بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. وهو الثناء على المحمود والثناء هنا هو على الله جل وعلا الحمد اي كل الحمد. لان الالف واللام
بالحمد الالف واللام للاستغراق استغراق جميع المحامد كلها لله جل وعلا على نعمه الظاهرة والباطنة الحمد لله رب العالمين رب العالمين والرب هو المربي والله جل وعلا هو المربي لعباده بالنعم
المغذي لهم بالنعم الظاهرة والباطنة الحسية والمعنوية فالله هو المغذي لجميع المخلوقات هو القائم بارزاقها وهو القائم بشؤونها سبحانه وتعالى ولهذا يقول الله جل وعلا في الحديث القدسي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين
فاذا قال الله جل فاذا قال القارئ في الصلاة الحمد لله قال الله اثنى علي عبدي الحمد لله اثنى علي عبدي اذا قال الرحمن الرحيم قال مجدني عبدي اذا قال مالك يوم الدين
فهو الملك سبحانه في يوم القيامة ويوم الدين هو يوم الحساب وهو يوم القيامة فليس في هذا اليوم ملك سواه الملوك الذين كانوا في الدنيا ثانية ممتلكاتهم وانتهى ملكه ولم يبقى الا ملك
ملك الملوك سبحانه وتعالى ولهذا ورد ان الله جل وعلا يقول انا الملك انا الملك اين ملوك الدنيا فلا يجيبه احد يقول لمن الملك اليوم؟ لمن الملك اليوم لمن الملك اليوم؟ فلا يجيبه احد
فيجيب نفسه فيقول لله الواحد القهار الملك لله الواحد القهار لا ملك غيره ملوك الدنيا انتهت ممتلكاتهم وانتهى سلطانهم فلم يبقى الا ملك ملك الملوك وهو الله سبحانه وتعالى يقول انا الملك
اين المتكبرون؟ اين المتجبرون فلا يجيبه احد فيقول الملك لله الواحد القهار الحمد لله رب العالمين فهو المربي لعباده ومخلوقاته بالنعم وهو المربي لعباده بي الارشاد والهداية وهو المربي لهم
بالعلم الذي علمهم اياه فهو المربي وحده سبحانه وتعالى هو الذي يستحق الحمد وحده لا شريك له في هذا اليوم الحمد لله رب العالمين العالمين جمع عالم هناك عوالم كثيرة
في هذا الكون عوالم عالم الجن عالم الانس عالم الدوام عالم وعالم عوالم في هذه الدنيا كلها الله ربها الله رب العالمين اي رب العوالم كلها سبحانه وتعالى والعالمين جمع عالم
كل ما سوى الله فهو عالم والعوالم كلها ربه الله سبحانه وتعالى الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم الرحمن رحمة عامة تشمل المخلوقات كلها والمؤمنين والكفار كلهم يدخلون في رحمة الله العامة
اما الرحيم فهو رحمة خاصة بالمؤمنين لا يدخل فيها الكفار رحمة خاصة بالمؤمنين. قال تعالى وكان بالمؤمنين رحيما اه هذه رحمة خاصة بالمؤمنين لا يدخل فيها الكفار ما لك يوم الدين
يوم الحساب لا مالك في هذا اليوم الا الله تذوب الممتلكات والملوك والسلاطين كلها تذوب تنتهي ولا يبقى الا ملك الله سبحانه وتعالى الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا مالك غيره في هذا اليوم يوم الحساب
الدين هو الحساب ولا ملك في هذا اليوم الا الله كل الملوك والسلام والجبابرة يعودون عبيدا ذليلين لله سبحانه وتعالى ما لك يوم الدين كل هذا ثناء على الله وفيه انواع التوحيد
الثلاثة توحيد الربوبية توحيد الالوهية توحيد الاسماء والصفات توحيد الربوبية لقوله رب العالمين توحيد الالوهية في قوله الله لان الله هو المألوه المعبود سبحانه والالوهية هي العبادة هذا توحيد العبادة
وهو توحيد الالوهية ثم قال مالك يوم الدين اليوم الجزاء والحساب لا مالك ولا ملك الا الله جل وعلا في هذا اليوم ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين
اياك نعبد اي لا نعبد الا اياك فقدم المعمول على العامل ليفيد الحصر اياك نعبد المياك هذا هو المعمول وهو في محل نصب معمول لقوله نعبد والاصل نعبدك نعبدك يا الله
ثم قدم المفعول اياك نعبد اياك نعبد ليفيد الحصد انه لا معبود حق لا معبود حق في هذا القيد الا الله واما المعبودات بغير حق فهي كثيرة من الاشجار والاحجار والاصنام
واما المعبود بحق فهو الله وحده سبحانه لا شريك له ولا يبقى الا وجهه. كل شيء هالك الا وجهه له الملك واليه ترجعون له الملك واليه ترجعون ورد ان الله جل وعلا
ينصب وجهه الكريم قبل وجه عبده المصلي فاذا قال المصلي الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال مجدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين
قال هذا بيني وبين عبدي اياك نعبد هذا لله جل وعلا واياك نستعين هذا للعبد هذا للعبد يستعين بالله جل وعلا ولا يستعينوا بغيره الاستعانة نوع من العبادة فلماذا افردها
قال اياك نعبد واياك نستعين لماذا افرد الاستعانة مع ان الاستعانة داخلة للعبادة افردها لاهميتها افردها لاهميتها اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي فاياك نعبد هذا لله
واياك نستعين هذا للعبد قال الله جل وعلا ولعبدي ما سأل ولعبدي ما سأل اياك نعبد واياك نستعين هذا كله دعاء عبادة كله دعاء عبادة فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الى اخر السورة
فهذا دعاء مسألة اهدنا الصراط المستقيم الى اخر السورة دعاء مسألة العبد يسأل ربه ان يهديه الصراط المستقيم والصراط هو الطريق هو الطريق هذا الصراط قيل هو الاسلام اهدنا الاسلام
او للاسلام وقيل هو الرسول اي اهدنا باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وقيل القرآن القرآن طريق الى الله هو حبل الله المتين هو حبل الله المتين وهو الطريق الموصل الى الله
هذا الصراط المستقيم والمراد المذكور في قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما اتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون خط النبي صلى الله عليه وسلم خطا
معتدلا في الارض حضرة اصحابه وخط على جنبتي الخط خطوطا اخرى كثيرة متشعبة فقال للخط المستقيم هذا صراط الله وقال للخطوط الجانبية وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو الناس اليه
هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو الناس اليها اليه سبل كثيرة لا تحصى ان صراط الله فهو واحد لا انقسام فيه صراط الذين انعمت عليهم الذين انعمت عليهم من هم
الذين انعم الله عليهم هم المذكورون في قوله ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا هؤلاء هم المنعم عليهم
الذين انعم الله عليهم فانت تسأل الله ان يجعلك معهم مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين نسأل الله في كل ركعة من صلاة ان يجعلك مع هؤلاء المنعم عليهم الذين انعمت عليهم
غير المغضوب عليهم ولا الضالين المغضوب عليهم هم كل من عنده علم ولا يعمل به من كان عنده علم من الكتاب والسنة عالم لكنه لا يعمل بعلمه فهذا مغضوب عليه
لانه عرف الحق فتركه والعياذ بالله غضب الله عليه وفي مقدمة هؤلاء اليهود لان اليهود عندهم علم علماء لكنهم لم يعملوا بعلمهم فغضب الله عليهم وكل من عنده علم من الكتاب والسنة
ولا يعمل به فان الله يغضب عليه والغضب لا يقوم لغضب الله شيء والعياذ بالله لا يقوم لغضب الله شيء وذلك لانه ليس من يعلم فمن لا يعلم غير المغضوب عليهم
ولا الضالين وهم الذين يعملون بدون علم يعملون بدون علم فهم على ظلال والعياذ بالله. ظلال يعني ظياع طائعون مثل الذي يمشي في البرية على غير جادة وفي ارض مهلكة
وهو على غير جادة ولا يدري اين يسير هذا هو الذي يعمل هذا مثل للذي يعمل بغير علم مهما اتعب نفسه وكثر عمله ما دام انه على غير علم فانه ضلال
ولا يستفيد منه الا التعب ولهذا يجب على المسلم ان يتعلم امور دينه يعلم وعقيدته يعلم امور صلاته فصيامه وزكاته وصيامه وحجه وعمرته يعلم احكام يعلم احكام العبادات الخمس توحيد
الصلاة الزكاة الصيام الحج والعمرة لابد هذا فرض عين على كل مسلم ان يتعلمها كل مسلم يجب عليه ان يتعلم هذا العلم تعلم كيف يصلي اول شيء يتعلم كيف يعتقد
وما هي العقيدة الصحيحة ثانيا يتعلم الصلاة كيف يصلي ثالثا يتعلم الزكاة كيف يؤدي زكاة ماله واين يضعها وبماذا تجب الزكاة ومن هم اهلها المستحقون لها يتعلم صيام رمضان كيف يصوم وماذا يحرم عليه في الصيام
لاجل ان يتركه مثلها يعرف المفطرات التي تفسد الصيام ما هي حتى يتجنبها لا بد من هذا يعلم احكام الصيام يعلم احكام الحج والعمرة كيف يحج كيف يؤدي المناسك كيف يحج ويعتمر
كيف يؤدي المناسك كل هذا قد بينه الله ورسوله فيجب على المسلم ان يتعلم احكام هذه العبادات الخمس توحيد الصلاة الزكاة الصيام الحج والعمرة لابد ان يتعلمها فرض عين على كل مسلم
وما زاد عن ذلك من احكام الحلال والحرام والمعاملات والمواريث والجنايات كل هذا فرض كفاية اذا قام به من يكفي يكفي الامة بعلمه سقط الاسم عن الباقين وبقي في حقهم
سنة تعلمه سنة واذا تركه الكل اثموه كلهم لا بد ان يوجد هذا العلم في الامة هل يوجد هذا العلم في الامة حتى يقوم عليه بامور معاملاتهم في امور اانتحتهم في علوم مواريثهم
في علوم معاملاتهم بعلوم الجنايات وما يجب فيها من قصاص من قصاص بالنفس وما دونها فيجب فيها من ديات فهذه كلها امور لا بد منها ولكن ما كل الناس تيسر لهم تعلم هذه
الامور فاذا تعلمها من يكفي يكفي الامة سقط الاثم عن الباقي وقام هؤلاء بالواجب فصار الاجر لهم بهؤلاء والبقية تبع لهم هذا ما يكون تعلمه فرض عين وما يكون تعلمه خوف كفاية
فلا بد ان نتعلم هذا اما على الاعيان واما على كفاية لا بد من تعلم العلم في جميع دروعه وانواعه مما تحتاجه الامة ولهذا في اخر الزمان ورد في الحديث الصحيح ان العلم يرفع في اخر الزمان
يرفع في اخر الزمان كيف يرفع لا يرفعه الله انتزاعا ينتزعه من الناس وانما يرفع العلم بموت العلماء يرفع العلم بموت العلماء وقد فسر قوله تعالى اولم يروا انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها
قالوا هذا بموت العلماء وهذا في اخر الزمان حتى اذا لم يبقى عالم حتى اذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فافتوا بغير علم ظلوا واضلوا نسأل الله العافية
فلا حياة للناس بدون العلم ولا سعادة للناس بدون العلم الشرعي الذي يحل مشكلاتهم الذي يبين لهم كيف يعبدون ربهم الذي يبين لهم كيف يصلون ارحامهم الذي يعرفون به كيف يعالجون
الجنايات والمعتدين بكف شرهم لابد من هذا فاذا رفع هذا ماجى الناس بعضهم ببعض ما في علماء يرشدونهم ويوجهونهم او يتخذون رؤوسا جهالا ما عندهم علم فيفتون بغير علم فيضلون ويضلون. يضلونهم بانفسهم ويضلون غيرهم
من لون غيره ففقد العلماء خسارة عظيمة على المسلمين هذا الذي ذكره الله ورسوله مما كان وما يكون هذه السورة العظيمة سورة الفاتحة وفي غيرها من القرآن وهو من العبر
والدلالات الواضحة على حاجة الناس الى العلم حاجتهم الى العلماء حاجتهم الا من يحل مشكلاتهم الى من يبين لهم امور دينهم فلا تطيب الحياة الا بوجود اهل العلم نسأل الله ان يكفرهم
وان يبقيهم وان يصلح شأنهم وان يخلص نياتهم ومقاصدهم فالحمد لله هذه السورة سورة الفاتحة سورة عظيمة اياك نعبد واياك نستعين هذه يقول الله جل وعلا قسم الصلاة بينه وبين
عبده نصفين اياك نعبد هذا لله واياك نستعين هذا للعبد الى اخر السورة الى اخر السورة هذه السورة العظيمة وما تتضمنه من هذه المعاني الجليلة كثير من يقرأها لكن هل يفهم معناها
هل يفهم معناها اظن ما يفهم معناها الا القليل ومعناها ولله الحمد سهل ميسر لمن طلبه وحرص عليه وهو سهل ميسر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدة الله يسهل
طرق العلم لمن يطلبه ويبينه للناس نسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا صراطه المستقيم صراط الذين انعم عليهم غير الذين غضب عليهم وغير الذين اولهم هذا الدعاء في هذه السورة
دعاء عظيم تواجه كل مسلم ولذلك فرضها الله على كل مصل في كل ركعة من صلاته لعظم هذه السورة وما تتضمنه من المعاني العظيمة الجليلة وفق الله الجميع بما يحب ويرضى
وفقنا الله واياكم وجميع المسلمين للعلم النافع والعمل الصالح الله جل وعلا قال هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ارسل رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق
الهدى هو العلم النافع ودين الحق هو العمل الصالح هذا ما ارسل به الرسول صلى الله عليه وسلم بالعلم النافع والعمل الصالح هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق فبلغ الرسالة عليه الصلاة والسلام
وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده ولم يتوفه الله الا وقد اكمل الله به الدين واتم به النعمة كما قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي
ورضيت لكم الاسلام دينا اتدرون متى نزلت هذه الاية؟ نزلت على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة في حجة الوداع التي ما عاش بعدها الا شهرين واياما. ثم توفاه الله
ثم توفاه الله ولحق بربه الرفيق الاعلى عليه الصلاة والسلام بعدما بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده والله تعالى المسؤول ان يرزقنا واياكم البصيرة النافعة
وان يهدينا واياكم صراطه المستقيم وان يجنبنا واياكم صراط المغضوب عليهم والضالين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين يعرضه على الكتاب والسنة فما وافق الكتاب والسنة
فهو صحيح ومقبول وما خالف الكتاب والسنة فهو مردود وما حدود قال صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم لما وعظ اصحابه موعظة بليغة بعد صلاة الفجر لرفت وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون. قالوا يا رسول الله كأنها
وصية مودع فاوصنة قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبدي فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي من هم الخلفاء الراشدون؟ هم ابو بكر وعمر
وعثمان وعلي هؤلاء هم الخلفاء الراشدون عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ الاغراس مع الايدي تمسك الحبل اذا كنت في اللجة وفي الغرق
تمسك الحبل ولا تكتفي باليدين بل تعظه باسنانه خشية ان يفلت من يدك فتغرق اللجة تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
وكل ضلالة في النار هذا ما اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياتي لما ودع اصحابه بهذه الموعظة الفريظة وهي وصية للامة الى ان تقوم الساعة نعم
صلى الله عليه وسلم ولا ولكن صاحبكم خليل الله خليل الله لا بأس بذلك ولكن من اتخذه الله خليلا فلا يتخذ خليلا مع الله ما يتخذ قليلا مع الله اما غير خليل الله فهو يخالل من الناس ما يريد
نعم يجب على شباب الامة ان يتحملوا العلم عن العلماء الراسخين تعلمون العلم على العلماء الراسخين المعروفين بالعلم والاستقامة سواء كانوا في الدراسة النظامية في المدارس والمعاهد والكليات او كانوا في المجالس
في المساجد والبيوت يجلسون للناس يدرسونهم العلم فعلى طالب العلم ان يأخذ العلم عن العلماء المعروفين بالعلم والاستقامة الذين وثقت بهم الامة يأخذ العلم عنهم ولا يأخذ العلم عن المتعالمين
والجهال الذين كونوا انفسهم علماء بدون ان يرتبطوا باهل العلم بدون ان يأخذ ان يأخذوا العلم عن العلماء وانما اخذوه عن الكتب والمطالعة او اخذوه عن جهال متعالمين مثل العلم لابد ان يؤخذ عن اهله امانة
لابد ان تؤخذ عن اهلها نعم الطريقة الصحيحة ان يقرأ القرآن بتدبر ويحسن صوته به. لان الصوت الحسن يؤثر على السامع فيحسن صوته بالقرآن لاجل ان يؤثر به على من يستمع
اليه جاء في الحديث كملوا القرآن باصواتكم ولهذا نهى الله عليه وسلم عن قراءة الهزو والهذرمة نهى عن قراءة الهي والسرعة ونهى عن الهدرمة وامر الله عليه وسلم او امر الله جل وعلا بترتيل القرآن
ترتيل القرآن كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن كما امره الله بقوله ورتل القرآن ترتيلا حتى يفهم حتى يؤثر في نفسه وفي السامعين فلا يهز القرآن هز الشعر
وانما يرتل ترتيلا ويجمل الصوت به وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستمع لقراءة بعض اصحابه من الذين امتازوا بقراءة القرآن جاء ابن مسعود رضي الله عنه ابي الحسن الاشعري ثالث
كابن مسعود رضي الله عنه وبابي موسى الاشعري ابي موسى الاشعري الصحابي الجليل كان حسن الصوت كان النبي صلى الله عليه وسلم يستمع اليه وكان اذا مر بالليل من من بيتي مر على بيت ابي موسى
وهو يتهجد بالليل ويقرأ القرآن يسمعه النبي صلى الله عليه وسلم ويقف عند جداره يستمع القرآن وقال له لو رأيتني البارحة وانا استمع لقراءتك فقال رضي الله عنه لو كنت اعلم انك تستمع
لحذرته لك تحذيرا يعني زينت صوتي به تزيينا نعم الحمد لله وصفاته الهوية ما ما سمعت هالكلام نعم طبعا بيكون فيه والبيان هذا تفسير لشيخنا الشيخ الامام شنقيطي رحمه الله
امام جليل تفسيره تفسير جيد ولكنه لا يصلح الا للعلماء المتمكنين نعم ولكن ونحن في بعض واننا لن نتصالح لا بأس بذلك صلح النبي صلى الله عليه وسلم تصالح مع اليهود
تصالح مع الكفار اذا كان فيه مصلحة للمسلمين وفيه حقن بدمائهم فلا بأس بذلك نعم الطريقة مما يتسبب طالب العلم الرد عليها واجب لكن لا يرد عليها الا المتمكنون من العلم
حتى يكون ردهم شافيا وحتى يعرفوا كيف يردون لابد ان يكون الرد صادرا من العلماء ولا يكون الرد بالهوى او اه المنازعات والمخاصمات والمهاترات لا والرد بالعلم والحجة والبرهان نعم
طوابيركم ان يكون الموت الصلاة في الحرم النبوي بعت خاصة بالمسجد النبوي خاصة بالمسجد النبوي ولا تكونوا خارج المسجد نعم سلام عليكم هل يجوز وصف بالكمال؟ نعم اما الكمام فلا اعرف لها نعم
تصبحوا على خير سنقوم بالجلوس في المسجد محل العلم احد من اهل العلم كل هذا لا يكفي لا السماع ولا القراءة لابد ان ترحلوا لطلب العلم او يرحل منكم افراد
يتعلموا العلم ويعودوا اليكم ويعلموه قال الله تعالى وما كان قال الله سبحانه وتعالى ما كان للمؤمنين ان ينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة يتفقهوا في الدين
ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون نعم تهلاو فيكم فاذا نفر افراد من الحريصين على طلب العلم وتعلموا ثم رجعوا وبينوا من ورائهم هذا شيء طيب وهذا معنى الاية الكريمة
وما كان المؤمنون لينفروا كافة كل الناس اللي يروحون يتعلمون لكن الروح منهم اسرعت فلولا نفر من كل فرقة منهم اي جماعة طائفة والطالبة يكفي الواحد تطلق الطائفة على الواحد
فلولا نفر من كل فرقة منهم قائلة يتفقهوا في الدين ثم اذا رجعوا يبلغون عن الدين فلولا نظر من كل فرقة منهم طائفة يتفقه في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. نعم
والان الحمد لله بالامكان انه يأتي افراد الى الجامعات الاسلامية ويتعلم العلم منها او يجلسوا على العلما المساجد او مجالس ذكر فاذا رجعوا الى قوم بلغوهم ما حملوه من العلم. نعم
عليه ان عليه ان يرفض الفتور والكسل وان يذب في طلب العلم اذا عزم على نفسه واستعان بالله اعانه الله. نعم ايه حرية ما هي بواحد نية محدودة وحرية مطلقة
ماذا يقصد السرية المطلقة لا ما الحرية بحسب مصلحته وبحسب منفعته فلا بأس بذلك نعم ما هو رجال الظلمة الشرعية كما قال الله سبحانه وتعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك
ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين كان الله غفورا رحيما قال تعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء الايتام هذا شأن المؤمنات ان تستجب
عن الرجال الذين ليسوا من محارمها بتغطية جميع بدنها ووجهها وان لا بأس ان تبقي فتحة على العين لتنظر الطريق ادفى على عين واحدة لتنظر الطريق والباقي مغطى قالت عائشة رضي الله عنها كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم محرمت
فاذا مر بنا الرجال سدلت احدانا خمارها من على رأسها على وجهها. فاذا جاوزونا اكتشفناهم نعم سبحان الله التوحيد ينفر الناس التوحيد هو الذي يجمع الناس ويؤلف بين قلوبهم الذي ينفر من التوحيد لا خير به
وليس بمسلم ينظر من التوحيد ليس بمسلم نعم اهلا وسهلا بكم طالت في المدير وقد لفظ الاستقالة وبعد سنين وجدت في حسابي مبلغ السؤال علما ما دام انك على العمل ولا فصلت فهو لك
المال لك ما اذا كان بعد فصلك من العمل فهو ليس لك فرده على الدولة نعم ان طالب ان يعمل يعني يشتغل بالاجرة يفعل هذا لا يزاحم طلب العلم فلا بأس بذلك
لكان هذا العمل لا يزاحم طلب العلم فلا بأس كأن يعمل في اوقات فراغه العقد الرسمية نعم الذين يقال لهم العلماء بحق الذين يقال لهم العلماء بحق هم الذين يؤخذ عنهم العلم
لا المتعالمون ولا المبتدئون في طلب العلم. نعم ما الاسباب المعينة نسأل الله العافية ويبتعد عن الفتن ولا يأتي اماكن الفتن يبتعد عنها ويسأل الله السلامة منه نعم هل من مسلم جدا
مضى الذين قبلوا فينا اباء البلد المبارك لا يجوز الكلام في ولاة الامور علانية من كانت بالحديث من كانت عنده نصيحة لامام فليأخذ بيده وليبين له فان قبل منه الحمد لله وان لم يقبل فقد ادى ما عليه
يأخذ بيده ويبلغه الملاحظة بينه وبين اما انه يعلن على الناس خطأ الولاة وخطأ ولاة الامور. هذه فتنة تأليف على ولاة الامور وقد يكون هو المخطي فهم فهم فهما خاطئا وحمله
على ولاة الامور. نعم تضم نفسها ان صلاة الرجل تختلف عن صلاة المرء لان المرأة تغطي جميع بدنها وتظم نفسها نعم الذي لا يعمل فليس كيف مسلم ولا يعمل لا يصلي لا يصوم
لا يزكي لا يحج ما هو مسلم. نعم وعليكم السلام الغيبة قال صلى الله عليه وسلم اخاك بما يكره الله جل وعلا قال ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا
فكرهتموه اما الغيبة التي معناها الشكاية على ولي الامر لطلب حقه منه او المرأة تشتكي زوجها على على القاضي لينصفها من زوجها هذه ليست غيبة هذا طلب حق ولهذا جاءت
عتبة الى الرسول صلى الله عليه وسلم زوج ابي سفيان قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحير لا يعطيني ما يكفيني وولدي بالمعروف قال صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف
قالت شحيح ولا انكر عليها الرسول صلى الله عليه وسلم لانها تطالب بحقها طالبوا بحقها ليس قصدها الغيبة انما قصدها انها تطالب بحقه. نعم اعوذ بالله من لا يجوز هذا معصية ولي الامر من ما هو من صالح
البلد صالح المجتمع فلا يجوز مخالفة ولي الامر في ذلك مع ما فيه من الظرر على المجتمع ومضايقتهم في ارزاقهم. نعم في هذه الايام من مناصبه وراء قسوة مش يجلس
ها قسوة نعم قسوة غلظة هذه الايام قسوة فريضة نعم ايه عاد في التعبير الصحيح. نعم كما يبحثون عن ان تزيل هذه القسوة وهذه الغلظة ذكر الله وبتلاوة القرآن نؤدي حضور المواعظ حتى يزول ما في قلبه. نعم
ان تصدق بها تصدق ايش نعم ايه نعم؟ الصدقة اللي فيها رياء لا تقبل. لكن اذا تاب تاب الله عليه للمستقبل. نعم