بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان فتاوى الصيام الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ظل الى الهدى
ويصبرون منهم على الاذى يحيون بكتاب الله الموتى ويبصرون بنور الله اهل العمى فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تائه قد هدوه فما احسن اثرهم على الناس
واقبح اثر الناس عليهم والصلاة والسلام على امامنا وقدوتنا محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيا ايها الاخوة في الله يطيب لنا في هذه الليلة
ليلة التاسع والعشرين من شهر شعبان لعام خمسة وعشرين واربع مئة والف من الهجرة النبوية ان نلتقي بسماحة الشيخ الوالد صالح بن الفوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء الذي لبى الدعوة مشكورا رغم كثرة مشاغله
ارتباطاته وسوف يلقي علينا الشيخ وفقه الله كلمة توجيهية ريثما تأتي اسئلتكم واستفساراتكم. اسأل الله تعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجزي الشيخ عنا خير الجزاء وان يبارك في عمره وان ينفع به الاسلام والمسلمين
اترك المجال لفضيلته فليتفضل ثابه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد فهذه فرصة طيبة
في وقت مبارك ومكان مبارك ان شاء الله هذا اللقاء الذي تيسر بمناسبة قدوم شهر رمضان الذي هو افضل الشهور قال الله جل وعلا شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن
هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان من شهد منكم الشهر فليصمه هذا الشهر العظيم وهو الشهر التاسع من شهور السنة جعله الله موسما للمسلمين يزودون فيه من الاعمال الصالحة والاجور
ويتوبون الى الله من السيئات والاوزار فيجود الله عليهم بمضاعفة الحسنات وتكفير السيئات وقد ذكر الله من مزايا هذا الشهر انه انزل فيه القرآن فهذا شرف عظيم لهذا الشهر ان الله خصه
بانزال القرآن ومعنى انزال القرآن فيه انه ابتدأ فيه انزال القرآن ثم توالى بعد ذلك وليس معناه على الراجح بل على الصحيح ليس معناه ان ان القرآن انزل جملة واحدة
في هذا الشهر وانما معناه ان الله ابتدأ انزاله على هذا الرسول. لان القرآن نزل مفرقا في خلال ثلاث وعشرين سنة وهي عمر الرسالة المحمدية التي عاشها الرسول صلى الله عليه وسلم بعد البعثة وكان القرآن ينزل عليه
مفرقا ولهذا رد الله على المشركين اقتراحهم وقالوا لولا نزل هذا القرآن جملة واحدة قال الله جل وعلا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة قال الله تعالى ردا عليهم كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا. اي انزلناه
انزلناه منجما والترتيل معناه التتابع وابتلناه اي انزلناه متتابعا في اوقات متفرقة من اجل التخفيف على الامة بالتكاليف الشرعية فان الله سبحانه وتعالى شرع هذا الدين شيئا فشيئا حتى تكامل
حتى تكامل عند وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم اليوم اكملت لكم دينكم هذا عند وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم والاسلام لم يفرظ جملة واحدة لاحكام ولا باركانه فان الرسول صلى الله عليه وسلم بقي في مكة ثلاث عشرة سنة
بعد البعثة يدعو الى التوحيد وينهى عن الشرك فاول ما بدأ به من اركان الاسلام الشهادتان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله علما وعملا وتحقيقا وفي اخر هذه الفترة
المكية فرض الله الصلاة وهي الركن الثاني من اركان الاسلام ليلة المعراج ليلة المعراج قبل الهجرة بزمن يسير ثم لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم فرض الله عليه الزكاة
وهي الركن الثالث والصيام وهو الركن الرابع ثم في نهاية الفترة المدنية وهي عشر سنوات في نهايتها فرض الله الحج وهو الركن الاخير والخامس من اركان الاسلام فجاء التشريع الاسلامي متدرجا شيئا فشيئا
تخفيفا على الامة من ان يفرظ عليها جميع الاحكام دفعة واحدة هذه حكمة الله جل وعلا ورحمته بعباده المراد من هذا ان القرآن لم ينزل جملة واحدة في في شهر رمضان وانما ابتدي انزال
وفي اي من الشهر هذا في ليلة القدر قال تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة ليلة القدر كما في الاية الاخرى انا انزلناه في ليلة القدر فالليلة المباركة التي ذكرها الله في اول سورة
الدخان هي ليلة القدر التي ذكرها الله في سورة القدر اي ليلة واحدة وهي في شهر رمضان قطعا فهذا معنى قوله انزل فيه القرآن وهذه ميزة لهذا الشهر ولهذا يسمى شهر القرآن
لانه يستحب الاكثار من تلاوة القرآن فيه كان النبي صلى الله عليه وسلم يدارس القرآن مع جبريل في شهر رمضان كان الصحابة رضي الله عنهم السلف الصالح يكثرون من تلاوة القرآن
في شهر رمضان اكثر من غيره بل كانوا يتفرغون تدريس العلم في الحلقات ويقبلون على تلاوة القرآن في المساجد هكذا كان هدي السلف الصالح في رمظان فهذا الشهر هو شهر التلاوة شهر القرآن
والميزة الثانية التي ذكرها الله بهذه الاية ان الله فرض صيامه ومن شهد منكم الشهر فليصمه ومعنى شهد يعني كان حاضرا. وليس مسافرا الحاضر يجب عليه الصيام اما المسافر قد رخص الله له
بالافطار والقضاء قال تعالى ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى فالله جعل صيام هذا الشهر ركنا من اركان الاسلام الخمسة وهذا مما يدل على فضله وشرفه من بين الشهور
ومن شرف هذا الشهر ايظا ان الله جل وعلا شرع لعباده قيام رمظان قال صلى الله عليه وسلم من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
ومن قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة فهو شهر القيام في الليل وشهر الصيام في النهار شهر التلاوة وذكر الله عز وجل باناء الليل والنهار فهو شهر مبارك بجميع اوقاته
ولحظاته ولياليه وايامه وقد قال صلى الله عليه وسلم بفضل هذا الشهر الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمظان الى رمظان كفارة لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر. فمن فضائل هذا الشهر
ان الله يكفر به الذنوب التي دون الكبائر لان الذنوب تنقسم الى قسمين كبائر وصغائر والصغائر لها مكفرات منها هذا الشهر ومنها الصلوات الخمس الصلوات الخمس مكفرات لما بينهن كما قال تعالى واقموا الصلاة طرفي النهار
وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات وفي هذا الحديث الصلوات الخمس كفارة لما بينهم اذا اجتنبت الكبائر اما الكبائر فانها لا تكفر الا بالتوبة او بعفو الله عن صاحبه. ان الله لا يغفر ان يشرك به
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ولهذا قال ما اجتنبت الكبائر يغلط بعض الناس فيظن ان شهر رمظان انه يكفر الذنوب جميعا وهذا غلط وانما يكفر الصغائر فقط اما الكبائر
الا تكفر الا بالتوبة او بعفو الله عنها عن صاحبها بالجملة ان هذا شهر عظيم ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يبشر اصحابه بقدوم هذا الشهر فيقول عليه الصلاة والسلام
ايها الناس قد اظلكم شهر عظيم مبارك فرض الله عليكم صيامه وسننت له ولكم قيامه ووصفه بانه شهر عظيم وانه شهر مبارك وهذه مزايا عظيمة لهذا الشهر بمن وفقه الله وعرف قدره واستغل وقته
اما من حرمه الله فان هذا الشهر يأتي عليه كغيره من الشرور وهو في غفلته وهو في تفريطه وسيئاته فلا يستفيد من هذا الشهر لانه حرم نفسه من فضائله ولم يتنبه
له ولم يعبأ به فلم يستفد من هذا الشهر ولهذا جاء في الحديث ومن ادركه من ادركه شهر رمظان فلم يغفر له ومات فابعده الله مات ودخل النار الذي ادركه هذا الشهر ولم يغفر له
بسبب ماذا لم يغفر له؟ لانه هو الذي لم يسعى بسبب المغفرة المغفرة لها اسباب فهو لم يعمل الاسباب ولم يستفد من هذا الشهر ومن ايامه ولياليه كثير من الناس
ينشطون في هذا الشهر على الشهوات والملذات والمآكل والمشارب والسهر والنوم في النهار السهر في الليل على القنوات والفضائيات والمسرحيات والتمثيليات المالية ثم ينامون في النهار عن الفرائض فلا يصلون الفرائض في اوقاتها
فهم ضيعوا هذا الشهر بل ضيعوا الفرائض التي هي والصلوات الخمس التي هي الركن الثاني من اركان الاسلام فماذا جنوا من هذا الشهر الا مضاعفة الاثام؟ ولا حول ولا قوة الا بالله. والحرمان
فالانسان هو الذي يهلك نفسه قد افلح من زكاها وقد خاب من دساه الانسان هو الذي يزكي نفسه بالطاعة والتقوى او يدسيها ويدنسها ويدسها في التراب بدل ان بطاعة الله يخفضها يذلها
ويهينها في المعاصي والسيئات فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى بسر اليسرى له اسباب اعطى اعطى المال في طاعة الله وانفق واتقى اتقى الله عز وجل بفعل بفعل اوامره وترك نواهيه. لان ذلك يقيه من عذاب الله. اتقى
عذاب الله اتقى غضب الله بطاعته وترك معصيته. اعطى واتقى وصدق بالحسنى وهي الجنة امن بالاخرة والبعث والنشور وامن بالجنة والنار هذا ييسره الله لليسر واما من بخل هذا في مقابل اعطى
واستغنى اي استغنى عن الله سبحانه وتعالى هذا في مقابل التقى استغنى عن الله ولم يتق وكذب بالحسنى كذب بالاخرة والبعث والنشور او انه يؤمن بالبعض والنشور لكنه لا يعمل له
نسوا الله فنسيهم فهذا ما يستفيد من شهر رمظان. وان كان ادميا عاقلا يعيش مع المسلمين ويسكن مع المسلمين واسمه محمد او عبد الله او فلان ما يستفيد من شهر رمظان
لانه هو الذي ظيع الفرصة وترك العمل واتبع الشهوات كما قال تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب فالواجب علينا جميعا ان نتنبه لانفسنا قبل فوات الاوان
وان نستدرك هذا الشهر وغيره من ايامنا في طاعة الله عز وجل. فليس لك من هذه الدنيا ليس لك من هذه الدنيا الا ايامك التي تعيشها منها وهي قليلة. ثم هذه الايام التي تعيشها ليست لك اذا ضيعتها
ليست لك ايظا لانها هي مدة المهلة التي اعطاك الله. فاذا اهملت المهلة ظاعت عليك. الحياة كلها ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات تواصوا بالحق تواصوا بالصبر
لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنوع فانت وعملك في رمضان وفي غيره والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه والله جل
وعلى يقول ان اكرمكم عند الله اتقاكم فانت انظر لنفسك يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم
اولئك هم الخاسرون فانت مع نفسك وهذه مهلتك في هذه الدنيا لماذا بماذا تصرفها وبماذا تعمل فيها فانت الذي ترفع نفسك او تخفضها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها
نسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لاغتنام اوقاته وساعاته بالطاعة والتوبة والاستغفار وان يكون هذا الشهر شاهدا لنا لا شاهدا علينا عند الله سبحانه وتعالى وان نقدر لهذا الشهر قدره
ونعرف له قيمته ولا نكون من الذين ضيعوه فظاعوا مظت عليهم الاعمار من غير استفادة. حتى اذا جاء احدهم الموت قال ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا قال الله جل وعلا كلا
ليس هناك رجوع انت ونفسك وهذه حياتك تنظر في عملك والحمد لله ان باب التوبة مفتوح فمن كان مضيعا ومفرطا فامامه فرصة التوبة. فاذا تاب تاب الله عليه ولم يغلق الله عليه الباب. بل فتح له
وباب التوبة فعلى المفرط والمضيع ان يتوب الى الله عز وجل توبة صادقة وان يصلح العمل وان تدارك ايامه ولياليه وبقية عمره ليختم له بالخاتمة الحسنى فيكون من اهل الجنة. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء ونسأل الله عز وجل ان يجعلنا ممن يستمع القول فيتبع احسنه وردت كثير من الاسئلة يقول السائل فضيلة الشيخ يقوم بعض ائمة المساجد في رمضان
بقراءة القرآن في الصلوات الجهرية مربوطة بقراءته في صلاة التراويح فهل هذا العمل مشروع هذا العمل محدث هذا عمل محدث ولا يكفي هذا عن فظيلة قراءة القرآن في قيام الليل
المشروع في هذا الشهر ان يقرأ القرآن من اوله واخره في قيام الليل صلاة التراويح وصلاة التهجد وان يختمه على الاقل ختمة واحدة. وان ختمه اكثر او احسن وقد ادركنا من ادركنا من مشايخنا
ائمتنا انهم يختمون القرآن في قيام الليل في شهر رمضان ثلاث مرات والله ادركناهم يختمون القرآن في قيام رمظان ثلاث مرات ويشرعون في الرابعة ولكنهم كانوا يتعبون ويصبرون على قيام الليل ويحفظون وقتهم
وهم مغتبطون ومسرورون ولا يتعبون من ناحية النفسية وان تعبوا من ناحية البدن الا انهم من الناحية النفسية مرتاحون وفي سرور وفي نعمة وغبطة واما نحن فاصبحنا اذا جاء رمظان
كأن امامنا سجن نريد المخارج ونريد ومن ذلك هذا المخرج الذي يسلكه بعضهم وهو انه يحتسب يحتسب قراءته في الصلوات الفرائض يحتسبها من صلاته في قيام الليل وهذا غلط وبعضهم يحتسب قراءته وهو جالس في المسجد
يحتسبها من من قراءة قيام الليل وهذا كسل وخمول ما الفرق بين اللي يختم القرآن ثلاث مرات في هذا الشهر في صلاة الليل؟ والذي ما يختمه ولا مرة واحدة او يرقعه من هنا وهناك
ويحتسب اشياء ليست داخلة في قيام الليل هذا من الاحداثات ومن الحيل التي لا تجوز نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول اذا احتاج المريض الى التبرع بالدم فهل يجوز لغيره ان يتبرع له في نهار رمضان؟ اذا بلغت الحالة الظرورة ويخشى عليه
من الهلاك فيتبرع له لان هذا من انقاذ الانسان من الخطر ومن الهلاك اما اذا كانت حالته مستقرة وانما يراد الدم لتقويته او فهذا لا لا يفسد صيامه لان ما في ظرورة لان سحب الدم
سحب الدم يفسد الصيام فلا يجوز الا عند الضرورة نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول توجد ظاهرة بين اوساط بعض الشباب الاخيار. وهي انهم يتقصدون بعض ائمة المساجد للصلاة خلفهم
نتيجة لهذا التجمع اصبح بعض هؤلاء الائمة يطيلون القراءة اطالة واضحة في صلاة الفريضة ويبالغون في وضع اجهزة المحسنات الصوتية فهل من نصيحة لهؤلاء هذا في الحقيقة فيه محظوران. محظور الاول ان هذا من التذوق. تذوق الاصوات
مهو برغبة في الصلاة وانما هو تذوق للاصوات. صوت فلان احسن من صوت فلان وما جاء رغبة في الصلاة وانما جاء ليسمع الصوت فقط الناحية الثانية ان هذا يحمل بعظ الائمة
على المباهاة فاذا رأى الناس يجتمعون عليه فان هذا يزيده اعجابا يزيده اعجابا في قراءته ربما يتكلف في القراءة ويتكلف في تضخيم الصوت وهذا يخرج العبادة عن كونها ذلا وخضوعا واستكانة لله الى كونها مباهاة
ورياء ولا حول ولا قوة الا بالله المسلمون يصلون في المساجد ويحيون المساجد كل انسان يصلي في المسجد القريب منه لاجل يعمر المسجد وايضا هذا فيه اساءة الى ائمة المساجد الذين يتركونهم يتركهم جيرانهم ائمة المساجد
الذين يتركهم جيرانهم ويذهبون الى المساجد الاخرى فهذا يحدث في نفس نفسية الامام يحدث فيها نوعا من الهضم وربما يكون في نفسه ان انهم يلاحظون عليه شيء او انهم يرون عليه شيء مخل بالصلاة
ويتركه الناس من اجل ذلك. فاذا رأوا هذا يذهب وهذا يذهب وترك هذا الامام وهذا المسجد قال الناس ما هذا الا لان الامام فيه شيء او عليه ملاحظة فينبغي للمسلمين ان يتقصدوا في هذا الامر وان يتركوا عنهم المباهاة وان تكون العبادة
خالصة لوجه الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول من نام ليلة الشك ونوى ان كان من رمظان فهو صائم. هل تصح نيته وصومه؟ ام لا بد من القظاء؟ لا ما يصلح هذا
نص الفقهاء على انه اذا قال ان كان اني قال انا بصوم الليلة فان كان من رمظان فهو من رمظان والا فهو تطوع نص الفقهاء على ان هذا لا يجزي عن الفرض
لا يجزي عن الفار وان قال ان كان غدا من رمظان فهو فهو فرظي لم يجزه كذا قالوا لان النية يشترط فيها الجزم ما يكون فيها تردد نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول رجل مسافر في شهر رمضان وافطر ثم وصل الى بلده
مع صلاة الظهر فهل عليه ان يمسك بقية يومه؟ لا شك انه يمسك يمسك بقية اليوم كل من كان مباحا له الافطار في اول النهار ثم زال عذره فانه اذا زال عذره يمسك بقية اليوم
من ذلك المسافر اذا قدم والصغير اذا بلغ والكافر اذا اسلم والحائض اذا طهرت والنفساء اذا طهرت في اثناء اليوم كلهم يلزمهم الامساك بقية اليوم كراما للوقت نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول ورد في الحديث ان جبريل عليه السلام كان يدارس النبي صلى الله عليه وسلم القرآن في رمضان فما معنى هذه المدارسة
معناه ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعرض القرآن على جبريل. يعرض القرآن على جبريل. لكل شهر من شهور رمضان وفي سنة التي توفي فيها صلى الله عليه وسلم كان يعرظه على على جبريل مرة واحدة في شهر رمظان الا في
الاخيرة فقد عرظه عليه مرتين. عرظه على جبريل مرتين. نعم. احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل افضل في شهر رمضان قراءة القرآن؟ ام القراءة والحفظ وتعهد ما تم حفظه؟ من القرآن قبل شهر رمضان اثابكم الله
كونه يمر على القرآن كله ويقرأ القرآن كله افظل من انه آآ يحفظ بعض ايات يرددها ولا يكثر من التلاوة الحفظ يجعل له وقتا اخر ويجعل رمظان لدراسة القرآن من اوله الى اخره هذا افظل. نعم
احسن الله اليكم وهذا سؤال شبيه بالذي قبله يقول السائل هل الافضل قراءة القرآن في المسجد ام في البيت كله ولله الحمد كله خير ولكن قراءته في المسجد افضل اقتداء بالسلف
لان السلف كانوا يحضرون في المساجد ويحضرون المصاحف ويقرأون القرآن في المساجد ويقولون نحفظ صومنا ولا نغتاب احدا لان الذي يجلس في المسجد يكون عليه سكينة وعليه آآ طمأنينة ويبتعد عن اشغال الدنيا
ولا يغتاب احدا لانه اذا جلس في بيته ربما يأتيه هذا وهذا ويشتغلون باعراض الناس فلان كذا فلان قصير طويل فلان بخيل الى اخره اذا جلس في المسجد ما يجيه احد الا الغيبة
لانه يعلم انه ما جاء للمسجد الا ليتفرغ للعبادة. نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول يقوم بعض الجيران في اثناء رمضان بالافطار الجماعي في المسجد بقصد التواصل وتقوية الرابطة بين
انهم فما رأي فضيلتكم هذا شيء لم يعمله السلف انهم كانوا يتقصدون الاجتماع على الافطار في رمضان ولا في غيره اما اذا كان الغرض من هذا هو من اجل ان يفطر عندهم الفقراء والمحتاجون
فهم يعرضون الافطار في المسجد لاجل المحتاجين والفقراء فلا بأس اما اذا كانوا يجتمعون هم وحدهم ويقولون هذا فيه فضيلة هذا ليس من عمل السلف. نعم الا اذا كانوا معتكفين في المسجد
اذا كانوا معتكفين في المسجد فلا بأس انهم يجتمعون على الافطار او على العشاء لا بأس اما انهم يجون للمسجد علشان الافطار فقط وليس هذا لغرض اطعام المساكين هذا شيء غير مشروع. نعم
احسن الله اليكم وهذا سائل يقول قال احد طلبة العلم انه خرج لتراء طلوع الفجر فوجد ان التقويم يسبق طلوع الفجر بنحو ربع ساعة فما توجيهكم اثابكم الله؟ هذا غير صحيح وهذا تشكيك
تشكيك في العبادات وهذا ما هو من شؤون هؤلاء هذا من شؤون اهل العلم ومن شؤون ولاة الامور. والتقويم ولله الحمد تقويم منضبط وعليه لجان متخصصة تراقبه تدقق فيه وما ادركنا عليه خطأ
الا ان كانوا يريدون بطلوع الفجر الاسفار بان يسفر الجو نهائيا وتشوف البعيد هذا ما هو بطرق الفجر هذا يسمى الاسفار اما طلوع الفجر الفجر الثاني الذي المعترظ البياظ المعترظ في الافق وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بغلس
يعني في ظلمة بحيث ان الرجل ما يعرف جليسه وكان يطيل الصلاة عليه الصلاة والسلام فاذا عرف الرجل جليسه فهو يدخل فيها بغلس يعني بظلمة تبكير وينصرف فيها بعد الاسفار حتى ان
ان الرجل يعرف جليسه ونحن نشاهد يؤذن الفجر على التقويم ثم ينتظر الامام ثلث ساعة او اكثرهم نصف ساعة تقام الصلاة ونخرج من المساجد واذا الاسفار واضح جدا ولو كان التقويم سابقا لما حصل هذا
التطبيق يدل على ان التقويم دقيق ولا يجوز لهؤلاء المتطفلة ان يتكلموا في امور الدين وامور العبادات يشوشون على الناس في هذا الامر نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول ما حكم من صام شيئا من رمظان قبل التكليف؟ ثم كلف
وبلغ مرحلة التكليف في بعض في بعض رمضان. نعم اذا بلغ الصغير في اثناء رمضان يصوم يصوم بقية الشهر الذي بعد التكليف بعد البلوغ ويكون فرض له. واما ما قبل البلوغ من اول الشهر فليس فرضا عليه لا يلزمه قضاؤه لانه غير مكلف
نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل النية للصيام تشمل كل ليلة من ليالي رمضان ام تكفي ام تكفي نية واحدة لاول ليلة هذا يشمل قضاء نعم لابد من النية لكل ليلة لان كل يوم عبادة مستقلة
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى وقال صلى الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يبيت النية او يجمع النية من الليل. وهذا في جميع في جميع الايام
سواء كان فريضة او نافلة فينوي لكل يوم نية مستقلة واذا قام في اخر الليل وحضر السحور واكل هذا دليل على النية هذا دليل على النية قيامه وتسحره. هذا دليل على النية. ولا يجوز انه يقول نويت يتلفظ بالنية نويت ان اصوم
النية معناها ان الانسان يقوم وياكل ويشرب لاجل ان يصوم. هذي هي النية. نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف الجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم الحاجم والمحجوم؟ وحديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم
تجمع وهو صايم يقولون غلط ما هي منضبطة. الصحيح احتجم وهو محرم هذه هي الرواية الصحيحة. اما رواية احتجم وهو صائم فهي وهم. وان كانت في البخاري فهي وهم. ولذلك
الامام مسلم اعرض عنها ولم يروها هكذا ما هذا ما نص عليه الامام احمد ان رواية افطر واحتجم وهو صائم وهم والصواب احتجم وهو محرم. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل الافضل كثرة قراءة القرآن؟ ام قلة القراءة مع التدبر في شهر رمضان؟ نعم. يقول السائل هل الافضل
كثرة قراءة القرآن ام قلة قلة قلة القراءة مع التدبر في هذا الشهر؟ الحمد لله لا يتنافى التدبر مع كثرة ما يتنافى هذا بل كل ما كرر التلاوة زاد التدبر عنده حضور القلب. فلا تنافي بينهما حتى يقال ايهما افضل
نعم فيقرأ بتدبر ويكثر نعم. احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل الافضل للمأموم ان يشفع الوتر مع الامام ليوتر اخر الليل؟ نعم هل الافضل للمأموم ان يشفع الوتر مع الامام ليوتر اخر الليل؟ ام يوتر معه؟ يجوز انه يشفع الوتر ويوتر
اخر الليل اذا قام اخر الليل والاحسن انه ما يشفع انه يوتر مع الامام ويكفي ويقوم اخر الليل ويصلي ما تيسر له. ويكتفي بالوتر الاول وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الوتر
وصلاة المغرب هي وتر النهار ومع هذا يصلى بعد الراتبة. نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول هل لصلاة التراويح والقيام حد معين؟ وما نصيحتكم للائمة في كيفية ادائها؟ نعم ليس لها حد
معين كما قرر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه لا لم يثبت في تحديد صلاة التراويح عدد معين بل الرسول صلى الله عليه وسلم حث على قيام رمظان ولم يحدد
فقال من قام رمظان ايمانا واحتسابا ولم يقل كذا عدد كذا وكذا وقال من قام مع الامام حتى ينصرف ولم يحدد ورغب في قيام الليل ولم يحدد. وترك هذا الامر للمسلم. فهو الذي يحدد لنفسه
ان ان اكثر فهو اعظم اجرا وان قلل فهو اقل اجرا ويقوم ما تيسر له من الليل ولكن الايمان بالذات ينبغي انه ما يحرم المأمومين من صلاة القيام في رمضان
بل عليه انه انه يحرص على ان يستغل هذا الوقت لقيام الليل لنفسه وللمأمومين يجتهد في هذا ويترك عنه الخوظ والتشكيك لان بعض طلبة العلم ما لهم هم برمضان الا القيل والقال. فلان مبتدع وفلان خالف السنة وفلان كذا
لا يا اخي رمظان قيام رمظان ما فيه تحديد. فمن زاد لم يخالف السنة ومن قلل العدد لم يخالف السنة. الامر واسع في هذا. ولكن الشيخ تقي الدين رحمه الله
نظرا لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان لا يزيد في رمظان ولا غيره على احدى عشرة او ثلاثة عشرة ونظرا لكون الصحابة يصلون ثلاثا وعشرين في عهد عمر ثلاثا وعشرين ركعة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
وبمحظر المهاجرين والانصار قال رحمه الله من اراد ان يطيل الصلاة فانه يقلل عدد الركعات كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن اراد ان يخفف الصلاة فانه يزيد في العدد كما فعل الصحابة
فالصحابة زادوا في العدد وخففوا في الصفة رفقا بالناس. قوله صلى الله عليه وسلم ايكم اما الناس فليخفف. فان نبيهم الكبير والظعيف فان فيهم الكبيرة والمريضة وذا الحاجة. الكبير والمريض وذا الحاجة
واذا صلى لنفسه فليطول ما شاء. فالانسان اذا صلى منفردا يطول ما شاء كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. فقد قام بالبقرة والنساء وال عمران في ركعتين. ازود من خمسة اجزاء بركعتين. وكان ركوعه
نحوا من قيام وسجوده نحوا من قيامه عليه الصلاة والسلام. ولا يكمل الركعتين حتى جاءه بلال بصلاة الفجر هذه صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم فمن يطيق هذا؟ حتى ان حذيفة لما قام معه قال هممت ان اجلس وادعى. حذيفة ابن اليمان
صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم فهؤلاء يريدون ان ان يقللوا العدد ويخففوا الصفة. هذا خلاف السنة يقلل العدد ويخفف الصلة هذا خلاف السنة. السنة انه اذا اذا طول الصلاة يقلل العدد كما
قال النبي صلى الله عليه وسلم واذا خفف الصفة فانه يزيد في عدد الركعات كما فعل الصحابة. هذا هو العدل هذا هو العدل والوسط والاعتدال هو الخير لكن لا نبدع من يصلي ثلاث وعشرين كما يقول بعض الجهال ما نبدع هذا
كل سنة ولله الحمد. اللي يصلي احدى عشرة سنة. اللي يصلي ثلاث عشرة سنة. اللي يصلي ثلاثا وعشرين سنة. اللي يزيد وينقص كله سنة الان نقول فلان مبتدع كما يقوله بعض المجازفين وقليل العلم والفقه في هذا الامر وكما قلت
ان بعض المنتسبين الى طلب العلم هم هم في رمضان القيل والقال والتشويش والتبديع حتى اننا رأيناهم في المسجد الحرام مع الاسف في المسجد الحرام اذا قام الامام الى الخمس البواقي لانه يصلون ثلاث وعشرين في الحرم. اذا قام الامام الى الخمس البواقي جلسوا يضحكون
ويشربون شاهي ويقولون هذا هو السنة وهذا بدعة الناس يعملون بدعة ويضحكون ويشربون شاهي ويشوشون على الناس رأيناهم يفعلون هذا الفعل. هذولا طلبة علم هذا ما يجوز العمل هذا لو انهم على الاقل خرجوا من المسجد
لو خرجوا من المسجد راحوا لبيوتهم او لاي مكان. اما انهم يجلسون في المسجد يضحكون. ويشربون الشاهي والمياه ويمزحون فيما بينهم ويقولون حنا بنخالف المبتدعة هذا شيء لا يجوز. نعم. احسن الله اليكم وهذا سائل يسأل عن العمرة ليلة السابع والعشرين من رمضان هل لها مزية؟ لم
في تخصيص ليلة السابع والعشرين بالعمرة دليل وانما اجتهاد من الناس لانها هي التي يتحرى فيها ليلة القدر يتحرى فيها ليلة القدر اكثر من غيرها فبعض الناس يقول ابجيب العمرة في ليلة القدر
يكون هذا افضل وهذا لا بأس ان اراد يعتمر باول رمظان او في وسطه او في اخره كله لا بأس اما تخصيصه يقول انه انه في ليلة سبع وعشرين ولا يعتمر بغير ليلة سبع وعشرين هذا لا دليل عليه. ثم ايظا ليلة سبعة وعشرين اصبح الخطر فيها شديد
الزحام الكثير والشاق. حتى ان بعضهم يخلع الاحرام ويهرب من مكة اترك العمرة بسبب الزحام والخوف من من الخطر خصوص اذا كان معه نساء ولا اطفال كثير منهم يخلعون الاحرام ويرجعون
ثم يسألون بعدين حنا فعلنا كذا وكذا. طيب اللي حدكم على انكم تروحون بها الليلة هذي ما هو لماذا لم تروحوا في اول الشهر؟ في وقت السعة او في اول العشر او في وسط رمظان فانتم الذين فعلتم هذا الذي
لا اصل له ثم ايضا تصرفتم هذا التصرف السيء. نعم. احسن الله اليكم هذا السائل يقول لقد تناولت دوائي بعد الفجر في رمضان وقضيت ذلك اليوم هل علي كفارة لا الكفارة انما تجب بالجماع في نهار رمظان
اما الافطار بغير الجماع فهو يوجب القضاء فقط. نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول ما حكم السواك للصائم؟ خاصة بعد الزواج؟ الصحيح انه لا بأس به للصائم بعد الزوال وقبل الزوال
لان النبي صلى الله عليه وسلم حث على السواك مطلقا ولم يحدد واما حديث اشتاقوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقولهم انه يذهب خلوف فم الصائم الذي هو اطيب عند الله من ريح المسك نقول لا ما يذهب ما يذهب رائحة الصيام لان رائحة
الصيام ليست في الفم وانما هي تخرج من المعدة عند خلوها من الطعام تخرج منها الروايح في قد تكون مستكرهة من اثر الفراغ فراغ المعدة وهذا لا يذهبه السواك. نعم
احسن الله اليكم وهذا سائل يقول لا يخفى على فضيلتكم تسلط شياطين الانس في شهر رمضان من مشاهدة التمثيليات وغيرها يقول السائل فما توجيهكم لطالب العلم في نصيحة من يشاهدون هذه الامور الشهوانية خاصة
اذا كانوا من اقرباء قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اظعف الايمان فانكروا المنكر بحسب استطاعتكم
وعظوا الناس الناس يحتاجون الى وعظ وتذكير. لان عندهم غفلة وعندهم اعراض كثير وجهل فاذا خوفتموهم وحذرتموهم ووعظتموهم وذكرتموهم فربما ان كثيرا منهم يتوب الى الله عز وجل ويترك هذه الاشياء
او على الاقل تبرئون ذمتكم. نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل من كلمة توجيهية للنساء في استغلال شهر رمضان تكملة للجواب القريب هذا انا ارى انه واجب على خطباء الجوامع انهم يحذرون المسلمين من هذه
مسلسلات وهذه التمثيليات في نهار رمضان يعينونها بالذات التمثيلية الفلانية. المسرحية الفلانية لان بعض الناس يقول هذا بعض تمثيليات انها انها جادة وفيها كذا وفيها كذا. فحذروهم من هذه قولوا حتى ولو كانت جادة فرمضان
من التمثيليات ويظيع عليكم الوقت فكيف اذا كانت هابطة؟ اذا والغالب انها هابطة تمثيليات هابطة فعلى ائمة خطباء المساجد ان يذكروا الناس بهذا الامر وان يحذروهم من هذه المسلسلات وهذه البرامج التي يتسلطون فيها في شهر رمضان يعدونها مدة قبل رمضان
لان الشيطان جندهم بهذا الامر وزاد الامر شرا وفظاوة هذه الفظائيات الحادثة التي حدثت وهذا الانترنت الذي حدث فعلى خطباء المساجد واجب عظيم انهم يحذرون الناس من هذه الامور اما ما ينبغي للمرأة في شهر رمضان ان تتقي الله في شهر رمضان وفي غيره. لكن في شهر رمضان لانها تخرج الى المساجد. عليها ان
ان تخرج متسترة عليها ان تخرج غير متجملة عليها الا تتطيب عند الخروج عليها الا تخالط الرجال في الطرقات او في او على الابواب عليها ان تتحفظ في نفسها لانها خرجت للعبادة
فلا يكن همها الزينة والتبرج والطيب والمباهاة والنظر جاءت فلانة بكذا راحت فلانة بكذا فعليها انها تتجنب هذه الامور وتنشغل بالعبادة. وبتقوى الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله
وليخرجن تفلات يعني غير متجملات غير متطيبات غير متبرجات نعم احسن الله اليكم وهذي جملة من الاسئلة تعلقوا بالمرضى يقول السائل ما القول الراجح في قطرات الانف والعين والاذن؟ وكذلك بخاخ الربو والتبرع بالدم والتحليل والحقن الشرجية
وكذلك ابرة الانسولين لمن به مرض السكر واحدة واحدة احسنت طيب يقول السائل القول الراجح في قطرة الانف والعين القطرة فيها خلاف الانف او العين لانهم يقولون انه تنفذ الى الحلق تذهب الى المعدة
فليستغني عنها لا يستعملها خروجا من الخلاف وحفاظا على صيامه اما الذي يحتاج اليها يحتاج اليها حاجة ظرورية فعليه انه يستعملها لكن اذا احس بطعم بحلقه يلفظ. اذا احس بوصول الطعم الى حلقه يتفله
اه يلفظه نعم كذلك يسأل عن بخاخ الربو والله بخاخ الربو وفي فتوى من اللجنة الدائمة ان كان القصد البخاخ العادي هذا في فتوى من اللجنة الدائمة لكن انا ارى انه لا يجوز استعماله
لا يجوز استعماله الا عند الظرورة القصوى يستعمله يقظي هذا اليوم. لان الله اباح للمريظ ان يفطر وهو يعتبر مريضا ويستعمله ويقضي هذا اليوم الذي احتاج فيه الى البخاخ نعم
ذلك يسأل عن الحقن الشرجية الحقن الشرجية كان بعض العلماء يفتون بانها لا بأس بها ولكن بعد ما سألنا الاطباء جاء التقرير بان الحقن الشرجية انها تدخل الى المعدة وتتشربها الامعاء
يتشربها الامعاء كما تتشرب الطعام على هذا لا يجوز عملها في الصيام. نعم ذلك يسأل عن ابرة الانسولين التي يأخذها مريض السكر. الانسولين اللي تحت الجلد لا بأس بها لانها ما تذهب مع الدم ولا تذهب الى المعدة ولا الى الجوف وانما هي تحت الجلد
فلا بأس بها ان شاء الله. نعم ويقول للتنفس الاصطناعي كيف التنفس ما هو التنفس الصناعي ها؟ الاكسجين. والاكسجين يفطر لان الاكسجين ماء ودوا وبخار. نعم احسن الله اليكم هذا سؤال ورد بعض الاخوة يقول اخرج بعض طلبة العلم مطوية مطبوعة
خلص فيها الى ان الذهاب الى مكة للعمرة والحج في هذه الايام محرما لوجود المنكرات. وعدم الانكار بزعمه فما توجيهكم هذا كلام جاهل في الحقيقة ومبالغة وغلو في الحكم الشرعي فلا يجوز هذا الكلام
ومكة ما هي بك ما وصف الحمد لله فيها تحفظ وفيها ظبط وفيها امن وفيها رجال الهيئة في في المسجد الحرام وفيها الجنود وفيها فيها ظبط تام ولله الحمد ان يحصل بعض الامور غير مقصودة الانسان يتجنبها. اما انه يحذر من العمرة ويقول انه حرام. وان المسجد الحرام ضايع
هذا كلام مجازفة ولا يجوز الكلام هذا وهالمطوية يجب تمنع نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ايهما افضل للصائم؟ ان يشغل وقته بقراءة القرآن؟ ام انه يجعل له نصيبا وافرا لمراجعة بعض المتون العلمية
مية اثابكم الله. المتون العلمية يا اخي لها وقت اخر. بعد رمضان. عليك انك تشغل رمظان في مدارسة القرآن لانه شهر القرآن نعم وهذا السائل يقول نرجوا من فضيلتكم ان تبينوا لنا بايجاز مفسدات الصيام
سداد الصيام بايجاز على قسمين داخلة للجوف او خارجة من الجوف الداخلة الى الجوف من الاكل والشرب والابر المغذية والادوية التي تبتلع من الحبوب وتذهب الى الجوف هذه تفطر الصائم
ومثل حقن الدم اسعاف المريض بالدم هذا يفطر لانه يذهب الى الى الجوف والى العروق واما الخارج من الجوف مثل الحيض والنفاس بالنسبة للمرأة لانه يظعفها ولا يجتمع خروج الدم والصيام عليها لان هذا يظعفها
ومثل انزال المني انزال المني هذا ايضا يبطل الصيام وهو خارج من من الجوف والله جل وعلا يقول انه ترك شهوته وطعامه وشرابه فهذا من الشهوة المحرمة وهو يبطل الصيام سواء كان باستمناء
سواء كان استخراج المني باستمنا او بجماع. فان كان باستمناء فهو يبطل الصيام ويوجب القظا فقط مع التوبة الى الله وان كان بجماع فهو يوجب التوبة الى الله وقضاء اليوم والكفارة. وهي عتق رقبة. فمن لم يجد فانه
ويصوم شهرين متتابعين. فان لم يستطع فانه يطعم ستين مسكينا وكذلك من الخارج الذي يفطر الصائم استخراج الدم الكثير من البدن اما بالحجامة اما بالحجامة واما بالسحب الطبي. سواء يريد ان يسعف به المريض. او يريد به
علاج لسحب الدم هذا يفطر فطروا الصائم لان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا يحتجم وهو صائم قال افطر الحاجم والمحجوب الحجامة تفطر الصائم لانه اخرج الدم الذي به قوته
والصيام يظعفه فلا يجتمع عليه هذا وهذا اما اذا انجرح وخرج منه دم بغير اختياره فهذا لا يؤثر على صيامه لانه بغير اختياره او حصل له رعاة حصل له رعاة
ونزف منه دم بغير اختياره هذا لا يفطر الصلاة. ومن الخارج الذي يفطر الصائم التقيؤ. وهو استفراغ ما في معدة من طعام او شراب هذا اذا تعمده فانه يبطل صيامه. اما اذا ذرعه القيء وغلبه
غير اختياره فهذا لا يؤثر على صيامه. هذه المفطرات باختصار. نعم احسن اليكم وهذا سائل يقول وقد صدر سؤاله بقوله وهو كذلك قول كثير من السائلين اشهد الله اني احبك في الله ثم يقول ما رأي
فضيلتكم في النخامة وخاصة انها تعم بها البلوى. وبالنسبة لي يصعب علي التحرز منها. وهذا الامر يفتح لي باب الوسوسة ثمرة قول فضيلتكم ابدا هذا امر سهل ولله الحمد ان تمكنت ان تلفظها الفظها واذا لم تتمكن
وذهبت الى جوفك بدون تعمد فلا بأس بذلك ولا يكون عندك وسواس. نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول صلاة المرأة في الحرم المكي افظل ام في بيتها لا شك ان صلاتها في بيتها افضل. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير
ان يخرجن تفلات بيوتهن خير لهن. المسجد الحرام وفي غيره وصلاتها في مكة صلاة في المسجد الحرام ولو كانت في بيتها لان المسجد الحرام يعم جميع الحرم ما داخل الاميال كله من الحرم وكله يضاعف فيه العمل والفرائض
والصلوات فهي على اجر وتحصل على المضاعفة وهي في بيتها. وتحصل على الستر ايضا. نعم وهذه اسئلة وردت عن زكاة الراتب الشهري كيف تكون والله الرصف الشهري الدخل اللي يتكرر
هذا هو معروف القاعدة انه ما لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول هذه القاعدة لكن كونه يبي يزكي كل ما تم حول على مبلغ يصعب عليه لان ضبط هذه الدواخل الشهرية
ظبطها ظبط حول كل مبلغ منها يصعب عليه. فالاحسن ما افتى به علماؤنا انه يخصص شهرا من السنة شهر رمظان مثلا ثم يزكي ما اجتمع لديه مما تم حوله وما لم يتم حوله. الى مثله من السنة القادمة
اجعل هذا الشهر موسما لاخراج زكاة ما لديه من ان من المال المجتمع سواء تم حوله او لم يتم لان هذا اسهل عليه نعم ويبرئ ذمته ايضا. نعم. احسن اليكم وهذا سؤال ايضا متعلق بالزكاة. يقول السائل اشتريت قطعة ارض منذ
منذ ثماني سنوات بغرض التجارة فهل عليها زكاة وما مقدارها؟ لا شك ان كل سنة تمر عليها هي الزكاة لانها سلعة لانها عرظ من عروظ التجارة معدة للبيع وطريقة السكاة انه يسأل عن قيمتها في كل سنة يقومها كل سنة بما
اساوي لان سعره يرتفع وينخفض. فيقومها كل سنة بما تساوي في تلك السنة او في هذه هذا الوقت فيخرج ربع العشر من قيمتها المقدرة. نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول رجل صام اول الشهر في دولة بعيدة ثم اتى الى هذه البلاد فلما اهل هلال شوال فاذا به
ان لم يصم الا ثمان وعشرين يوما فما حكم ذلك؟ حكم انه يفطر مع المسلمين يفطر مع المسلمين ويقضي يوم اذا كان صيامه انقص من الشهر يوم او يومين يكمل بعد بعد العيد
ولا يكون صائما يوم العيد والناس مفطرون لا يجوز هذا عليه انه يفطر ويقضي. يقضي ما يكمل له الشهر. نعم احسن اليكم وهذا السائل يقول من استنى في نهار رمضان فهل عليه كفارة مع قضاء
سمعتم الجواب هذا حرام يجب عليه التوبة ويجب عليه القضاء وليس عليه كفارة لان هذا ليس جماعا وانما هو شهوة فقط نعم وهذا سائل يقول لقد نذرت ان افعل عبادة الصوم ان فعلت ان فعلت تلك المعصية. لقد
نذرت ان اصوم. نعم ان فعلتم تلك المعصية ووقعت والعياذ بالله في تلك في ذلك الامر. ولم افي بالنذر فماذا علي هذا ليس نذرا وانما هو يمين فعليه كفارة يمين
عليه يكفر كفارة يمين لانه لم يقصد بهذا الصيام التقرب الى الله. وانما قصد به منع نفسه من هذا الشيء. ولم يمتنع فهو يمين عليه كفارة يمين. اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقب
فمن لم يجد وصيام ثلاثة ايام نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يسأل عن الاسهم كيف تكون زكاتها والله السهم انا لا ادخل فيها لاني متوقف فيها ولا ادخل فيها بجواب ولا فتوى
لانها اصبحت نوعا من القمار ونوعا من الجهالة والغرر والربا والامور الفظيعة وليس فيها تقابل وليس فيها قبظ شيء ولا انما هي كلام كلام في كلام نعم احسن الله اليكم
وبعد ان استعرضنا اسئلة متعلقة بالصيام والزكاة هذا سائل يقول يقول البعض من الناس ان الرد على المخالف مصادرة للرأي الاخر وسبب للتفريق بين المسلمين. فكيف الرد على هذه الشبهة
الله جل وعلا رد على المخالف للقرآن الكريم ورد عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ورد عليه الائمة والعلماء. فهل معنى هذا مصادرة الرأي؟ هذا معناه بيان الباطل والرد على الباطل
وبيان الحق وهذا لا بد منه هذا لا بد منه لا بد من بيان الحق ورد الباطل رضي من رضي وسخط من سخطه نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول يقوم بعظ سائق الليموزينات
بتعليق خرق سوداء بمؤخرة السيارة ويغلب على ظني انها من التمائم الشركية. فهل يشرع لي ان اقوم بقطعها دون اذن صاحبها اذا تحققت ان هذه الخرق فيها اعتقاد الا يجوز لك انك انت تقطعها انما يزيلها اهل الحسبة فعليك ان ترفع بهذا الامر الى اهل
كسبة او الى الافتاء وينظرون فيها ويجرون عليها ما يلزم. ما هو كل واحد يزيل الشي بيده الا ان كان له رأي له اهله الا ان كان له ولاية مثل رجل الهيئة
او اه رجل الحسبة او ولي الامر هم الذين يزيلون باليد والا يحصل فوظى اذا قطعت الخرقة جاك وضربك ولا انت ضربت وهم من حصل فتنة لكن لو ازالها رجل الحسبة ما يقدر يمد
عليه فعليك اذا تحققت ان هذا الخرقة لاعتقاد سيء فعليك ان تبلغ الذين يملكون ازالتها نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول اخرج بعض الكتاب مؤلفا يقرر فيه عدم وجوب الصلاة في المساجد فكيف الرد عليه
كل ما يحتاج رد عليه هذا هو راد على نفسه اذا نهدم المساجد لان ما لها فايدة ولا قيمة والمسلمون كانوا غالطين في بناء المساجد والانفاق عليها هذا كلام باطل
وهو يعرف انه باطل الا ان كان هو جاهل مركب الجاهل يحصل منه اكثر من هذا اما ان كان عنده علم وبصيرة فهو يعرف انه مخطئ نعم احسن لكم وهذا السائل يقول بدأ ينتشر في بعض المساجد التوسع الظاهر في تصوير بعض المحاضرات وحفلات تحفيظ القرآن الكريم بالكاميرات العادية
وكاميرات الفيديو فما رأي فضيلتكم اما التصوير فلا يجوز التصوير الذي يحتفظ به هذا لا يجوز اما نقل نقل المحاضرات والخطب نقلها الحي المباشر هذا قد يكون انه اسهل وهذا يفعل في المسجدين المسجد الحرام والمسجد النبوي النقل المباشر والبث
المباشر والذي لا يحتفظ به يجعل في صناديق ويحفظ هذا لا بأس به انما هو وقت وقت العبادة ووقت البث على الناس يشاهدونه وينظرون اليه لا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول لا يخفى على فضيلتكم ما تتعرض له بلادنا من حملات شرسة على عقيدتها وثوابتها والدعوة
التي قامت عليها دعوة شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. فكيف نواجه هذه الحملات هذا ليس بغريب هذا هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ماذا كان المنافقون يقولون؟ وماذا كان الكفار؟ يقولون في حق الرسول صلى الله عليه وسلم
فالمسلمون دائما مستهدفون من اعدائهم قال الله تعالى لتبلون في اموالكم وانفسكم ولا تسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور
هذا ليس بغريب وهذه المملكة ليست في شك من امرها ولله الحمد بل هي على قاعدة ثابتة وعلى دين الحق ودعوة مباركة ليست في شك من امرها وليست على خطأ وانما هي على دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم. فلا
فلا يؤثر عليها نباح الكلاب او كلام الاعداء كله هذا انما يرجع على اهله وانما يظرون انفسهم ولهذا قال جل وعلا وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا. ان الله بما يعملون محيط. نعم
احسن الله اليكم هذا السائل يقول هل من يموت بحادث سيارة؟ حنا ما نتوقع منهم المدح احنا ما نتوقع منهم الا الذنب ما نتوقع منهم انهم يمدحوننا ولا نبيهم يمدحوننا ايضا. ما نبيهم يمدحوننا
انا نريد وجه الله عز وجل ما نريد مدحه لا منهم ولا من غيرهم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من يموت في حادث سيارة يعد من الشهداء قياسا لمن مات بالهدم
نعم هو من مات بحادث مفاجئ كالغرق والحريق والهدم وحوادث السيارات وهو من المسلمين ومن المؤمنين فان له اجر الشهيد ان شاء الله نعم ويقول آآ السائل ايضا هل لرجال الامن الذين قتلتهم الفئة الضالة الشهداء
ان شاء الله لانهم النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قتل دون ما له فهو شهيد ومن قتل دون اهله او شهيد فهؤلاء يدافعون عن حرمات المسلمين ويردون الصائل عن المسلمين فهم شهداء اذا صلحت نياتهم اذا صلحت نياتهم
فنرجو لهم الشهادة بخبر الرسول صلى الله عليه وسلم. لانهم يدافعون عن حرمات المسلمين. نعم وهذا سائل يقول نرجو من فضيلتكم بيان شرك المحبة وما هو الفرق بينه وبين عشق الصور الجميلة؟ وما الخلاص من ذلك
تلك المحبة هو المحبة مع الله جل وعلا. المحبة مع الله لان المحبة التي معها ذل وخضوع هذه خاصة بالله عز وجل فمن احب شيئا وذل له وخضع هذا هو الشرك الاكبر كالذين يحبون الاصنام ويخضعون لها ويخافون منها
هذا شرك اكبر اما اما محبة الشهوة التي ليس معها ذل ولا خظوع هذي محرمة محرمة اذا كانت الشهوة محرمة فهي محبة محرمة اما المحبة في محبة الاشياء التي ليس فيها اثم محبة الطعام والشراب محبة الاولاد هذي محبة محبة الوطن هذي
حبة طبيعية محبة طبيعية مباحة ليس فيها اثم وليس فيها وليس فيها اجر حبة مباحة المحبة تنقسم الى هذه الاقسام نعم محبة العشق اذا كان ينظر في الصور المحرمة فهي محرمة
لان محبة الشهوة شهوة محرمة ونظر محرم والله جل وعلا يقول قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم غض البصر ليس عن المرأة فقط وانما حتى عن الصور حتى عن الصور الفاتنة تغض بصرك عنها ولا تناظرها ولا تأمل فيها
سواء كانت على الاوراق او كانت في الفظائيات او في البث او على الشاشة. كل هذا من النظر المحرم. نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يسأل عن الاحكام المتعلقة بالمرأة المتوفى عنها زوجها وهل لها شرب الزعفران مع القهوة وتمشيط شعرها
اما تمشيط شعرها واصلاحها لا بأس به الا انها ما تستعمل فيه الطيب ما تستعمل الطيب لا في رأسها ولا في بدنها وهي محدة تجنب الطيب بانواعه ومن ذلك شرب ومن ذلك شرب ما فيه طيب او رائحة رائحة الطيب كالزعفران
غيره مما فيه رائحة طيب وتجنبوها تتجنبها المرأة المحدة نعم احسن اليكم وهذا سائل يقول كنت مسافرا الى المنطقة الشرقية واقمت بها عدة ايام واثناء عودتي حظرت صلاة الظهر فصليت
يقول كنت مسافرا الى المنطقة الشرقية واقمت بها عدة ايام واثناء عودتي آآ حضرت صلاة الظهر فصليتها مع العصر حضرت ها وصليت الظهر مع العصر اي نعم قبل ان اتحرك من المنطقة
فهل هذا صحيح؟ تعيد السؤال يقول كنت مسافرا الى المنطقة الشرقية واقمت بها عدة ايام. واثناء عودتي يقول حضرت صلاة الظهر وصليت الظهر والعصر مع بعض قبل ان اتحرك من المنطقة فهل هذا صحيح
كانت اقامتك طويلة ازود من اربعة ايام فلا يجوز لك تجمع العصر مع الظهر وانت لم تخرج من لم تخرج من البلد ولم تتحرك السفر مجرد نية فقط وانت مقيم ازود من اربعة ايام ما تجمع
اما اذا كنت سافرت واطلعت من البلد واردت ان تصلي فانك سافرت الان باشرت السفر يجوز لك الجمع والقصد. نعم اما اذا كانت اقامته قليلة اربعة ايام فاقل او ما نويت اقامة محددة فلا بأس ان تجمع لا بأس ان تقصر وتجمع لان احكام السفر لم
قطع في حقك نعم وهذا سؤال ورد عن طريق شبكة الانترنت يقول السائل ما رأيكم في الحوار مع بعض الفرق الضالة او اصحاب الفرق الضالة عبر الانترنت الحوار الذي يقصد به الذي يقصد به بيان الحق
ودحض الباطل واقامة الحجة هذا لا بأس به قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله ان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. الحوار الذي يقصد منه بيان
عن الحق ودحض الباطل لا بأس به مع الكفار ومع اهل الضلال ومع الفرق الضالة ولكن لا يتولاه الا اهل العلم. ما يتولاه الجهال او المثقفون او المفكرون. انما اهل العلم واهل البصيرة الذين يعرفون الحجج والادلة والبينات
لئلا ينتصر عليهم الخصم بجهلهم وعدم فقههم فيعتبر هذا نقصا على المسلمين ما يدخل في الحوار الا اهل العلم واهل البصيرة واهل المعرفة ويكون الحوار بقصد بيان الحق ولاحظ الباطل كما ذكرنا. ما اذا كان القصد من الحوار التراضي بيننا وبينهم. ونقول كل على
مذهبه كل من تحاور من اجل التراضي فهذا لا يجوز هذا من المداهنة. هذا مداهنة ودوا لو تدهنوا فيدهنون افبهذا الحديث انتم مدهنون ما تجوز المداهنة مع اهل الضلال واهل الكفر
نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول كيف نرد على من زعم بان دعوة جماعة التبليغ دعوة صحيحة من واقعهم نرد عليه من واقعها اذا كانت دعوة التبليغ او غير دعوة التبليغ على الكتاب والسنة وتهتم بالعقيدة والدعوة الى التوحيد والنهي عن الشرك والبدع
والمحدثات لها دعوة صحيحة اما اذا كانت ليس فيها اهتمام بالتوحيد ولا بالعقيدة. ولا تنهى عن الشرك وانما غرظها التجميع فقط فهذه دعوة ظالة تبليغ غيره. فنحن عندنا الميزان للدعوات
وهو الكتاب والسنة والدعوة الى العقيدة والنهي عن الشرك وعن البدع والمحدثات وتنقية الدين مما نسب اليه وليس منه فهذه دعوة صحيحة. وهي دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن سار عليها
هو على منهج صحيح اما من خالف هذه الدعوة وذهب يدعو الى اشياء محدثة او مناهج جديدة ليست من السنة ولا من عمل الرسول ولا من ولاصحابه فهي دعوة مردودة. سميها باي شيء. نعم. طيب ولعلنا نكتفي بهذا القدر من نسله ولا نطيع على الشيخ ونشق عليه جزاه الله خيرا
والجزاء ونفعنا بعلمه وبارك فيه وفي بقية علمائنا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد