بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان والظهر والعصر من غير مرض هذا اجمع العلماء على عدم العمل به واذا اجمع العلماء على عدم العمل بالدليل هذا دليل على انها الدليل انه منسوخ. اي نعم. اي نعم. فهذا حديث لا عمل عليه عند الامة
اي نعم اي نعم جزاك الله خير حياك الله هل في سؤال يا اخوان هو يا شيخ سائل يقول هل يلزمني الانكار على من يجاهر المعصية على من يجاهر بالمعصية
او الانكار على الكفار حسب المصلحة اذا كانت اذا كان الانكار ما يترتب عليه مفسدة اكثر تنكر. اذا كان انه يترتب عليه مفسدة اكثر فلا تنكر ان تراعي الاحوال. نعم
اه سائل يسأل يا شيخ ويقول عن حكم استماع الغناء يقول احد زملائي قال ان العلامة ابن حزم يقول ان ان الغناء حرام وانه مرظ في القلب وشيء من هذا الكلام. يقول اريد من فظيلتكم
رد على هذا السؤال وبين الحكم. ايش اعد السؤال؟ اه سائل يسأل عن حكم الغناء او الاستماع الى الغناء. نعم. يقول ابن حزم له رأي في الغناء. ابن ابن حزم ولا ابن حزم نفسه؟ ابن حزم. ايه. نعم. ان ابن حزم. ايه. يقول انه له رأي في نعم ابن حزم له رأي يبيح الغناء. ابن حزم رحمه الله
يبيح الغناء ويخالف الجمهور لكن رأي ابن حزم خطأ الصواب تحريم الغناء واستماعه لانه له والله جل وعلا يقول واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه اللهو الغنى له والدليل على انه له
تفسير ابن مسعود لقوله تعالى ومن الناس من يتخذ لهو الحديث ليضل به ليضل عن سبيل الله. يتخذ لهو الحديث ليضل عن سبيل الله. بغير علم ويتخذ قال ابن مسعود انه الغناء
والله انه الغنى والله انه الغنى والله انه الغنى. ثلاث مرات يقسم ابن مسعود على ان لهو الحديث هو الغناء وقال به غيره من الصحابة كجابر ابن عبد الله وغيره وغيره. وما هو مذكور في اغاثة اللهفان لابن القيم. وفي كتابه السماع
الكبير لابن القيم ايضا حكى الاجماع او شبه الاجماع على ان الله و في الاية هو هو الغنى فكون ابن حزم اجتهد واخطأ خطأه مردود والصواب التحريم لانه له نعم
اه سالس يا شيخ عن حكم التعامل ببطاقات الائتمان. لا يجوز التعامل ببطاقات الائتمان لان بطاقات الائتمان معناها يعطونك بطاقة تشري من المحلات تشري من المحلات ما تريد من البظائع والبنك يسدد عنك
يسدد عنك تلك المشتريات ثم يسترجع منك القيمة بزيادة ترجع منك ما سلم للمحلات بزيادة هذا قرض ربوي اقرظك قيم هذه السلع واستردها منك بزيادة وانت موافق على هذا وموقع معه
هذا ربا مشروط في القرض وهو حرام. نعم هل في سؤال يا اخوان؟ نعم. تفضل. جزاكم الله خير يا شيخ. في سؤالين السؤال الاول بالنسبة الصلاة في احد الاخوان ذكر في يعني تخفيف الظرر ما امكن
مثلا آآ في احد المحاضرات اه اتى وقت صلاة مثلا ثم احببت ان تستأذن لاداء الصلاة. نعم اه ولنفرض ان المحاضر امرأة ان المحاضر ايه. امرأة. نعم. اه فاحببت ان تستأذن منها وانت ايضا لم تكن يعني لتخفيف الظرر
اه تنظر اليها بكثرة فربما تسألك تقول لك مثلا لماذا لا لم تنظر الي مثلا فيعني يكون في صدامات معها. ومنعا للصدامات هذي اه ربما يعني تكذب مثلا او اه على المرأة هذي تخفيف
لهذه الصدامات اه مثلا ان تقول انا مسلم اه الاسلام مثلا يحثني على انني اه اقدر استاذي آآ المعلم واجله ولذلك لا اطالع اليك. والصحيح انه فعلا الاسلام يأمر بهذا ولكن يعني يجل المعلم ولكن
ما تطالع الاستاذ او المعلم لانها امرأة فانت غيرت القصد فهل انت تقول ان انه انه يسترخص منها ولا ينظر اليها لا هي تقول له وراك ما تنظر الي نعم وش جوابه؟ جوابه
وانه يخفف الظرر مثلا ويقول انه انا يعني لم انظر اليك لان الاسلام يأمر بتقدير او اجلال المعلمين. اه لا ما يصلح الجواب هذا لكن يقول له ديني يمنعني من ذلك. ديننا يحرم النظر الى النساء
قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. يقول ديني يأمرني بذلك اني اغض البصر عن المرأة. يبين له يبين لها المانع الصحيح نعم ولا مجاملة في امور الدين ما فيها مجاملة. يقول ديني يمنع من هذا
قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. ذلك ازكى لهم وهي ما لها مصلحة منك تناظرها. وش مصلحتها من انك تنظر اليه؟ اذا دعتك تنظر اليها لا تطعه لا طاعة لمخلوق. في معصية الخالق
نعم في السؤال الثاني يا شيخ ربما انسأل بطريقة اخرى آآ يكثر في مساجدنا المحلية الان للاسف الشديد انه المؤذن او الامام ينصرفون لاعمالهم ربما الشخصية فيضطر اه يضطر جماعة المسجد مثلا الى العامل للمسجد اذا كان ملتحي وربما يكون حافظ للقرآن ان يؤم المصلين
وهذا يكثر في المساجد المحلية. فيضطر جماعة المسجد لعدم الصلاة في هذا المسجد وخاصة كبار السن يقولون لا نعلم عن عقيدة هذا الرجل شيئا اه يغيرون المسجد الذي يصلون فيه اه حفاظا على عقيدتهم او ما شابه ذلك. فعندما في السفر للخارج
طبعا مثل هذه الامور ولا تعلم عن عقيدة الامام شيئا. فما حكم ذلك؟ قلنا الاصل في المسلم العدالة والخير. ما دام انك ما تعلم انه شيء وهو يصلي صل معه صل وراه
هذا هو الاصل اذا علمت انه انه مختل العقيدة فلا تصلي وراه ولكن ما دام ما تعلم شيء وهو يصلي اذا احسن الناس فاحسن معهم صل معهم هذا من حيث العموم اما من حيث المسجد اللي ذكرت
هذا له حالتان الاولى ان يكون هذا عارظا وان هذا الشيء عارظا تخلف الامام وصلى الحارس ما في مانع يصلي والحمد لله ما لم نعلم انه مختل العقيدة ما الاصل في المسلم العدالة
اما اذا كان الامام يتخذ هذا عادة دائما يتخلف عن المسجد فيجب على اهل الجماعة المسجد انهم يشتكون على على مكتب الاوقاف شؤون المساجد المساجد عليها مسؤولين ولها مكتب للمراجعة
يذهبون الى المكتب او يكتبون خطاب ويروح به واحد ان فلان امام مسجدنا يتخلف بكثرة. وان الذي يؤمنا هو حارس المسجد او المكتب لن يمانع في في انهاء هذا الامام واستبداله بغيره
لان عندهم تعليمات في هذا انهم لا يسمحون لاحد ان يؤم في المسجد الا باذنهم ومعرفتهم عن الشخص نعم تفضل. السلام عليكم. جزاك الله خير يا شيخ واحسن الله اليك. نعم؟ جزاك الله خيرا واحسن اليك. نعم. عودا على موضوع بطاقات
آآ قد يكون آآ يعني ما ذكرت ينطبق على بطاقات الائتمان التي تستخرج من الخارج. اي نعم. ولكن اعرف انا اه على سبيل المثال بطاقات اه ائتمان التي تصدر من الراجحي
وانا جربت في بعض الشيء يعني من هذا لما تشتري من محلات اه تأتيك الفاتورة بنفس المبالغ التي اشتريت بها. ولا يكون هناك زيادة في في المبالغ. نعم قد يكون هناك رسوم على اصدار البطاقة بشكل
ثانوي واحيانا البنك يعني آآ لا لا يعني آآ آآ يعني آآ الرسوم يلغيها اذا كان تعاملك جيدا ورصيدك في الحساب يعني عالي تمام فما رأيك في في التعامل بالذات اذا كان الشخص ذهب من هنا ومعه بطاقة للراجحي على سبيل المثال واستمر يتعامل بها هناك
ان تقول ان الراجحي ما ياخذ زيادة منك الا هو سلم المحلات. نعم لكن ما له منافع منك ما فعل هذا الا له منافع منك اخذ منك الرسومات في الاول
وله منافع منك انك تودع عنده وهو اقرظك وسدد للمحلات واسترجع القرض ما اخذ منك شيء لكن جايه منافع من قبل. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كل قرظ جر نفعا
فهو ربا ما هو بالراجح الراجحي رايح يعمل الاعمال ذي حسبة لوجه الله ابدا انما عملها لمصالح جاءته او يرجوها واقرضت وسدد عنك والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كل قرظ جر نفعا فهو ربا. فلا يصلح هذا. نعم. طيب
السائل يسأل يا شيخ اه يقول حكم الزواج خلال الابتعاث من مسلمة ولعل هذا ورد في اجابة فضيلة الشيخ يقول لكي تكون عونا له على نفسه ويكون هذا الزواج فقط خلال فترة البعثة
ما يصلح الزواج بنية الطلاق ما يصلح الزواج بنية الاستدامة واذا لم تصلح له يطلقه لكن هو دخل على نية الاستدامة ما هو بعلى نية التوقيت التوقيت هذا متعة الا انه متعة غير مصرح بها متعة مبيتة
هذا لا يجوز وهذا فيه خديعة للمرأة وخديعة لوليها وفيه اضرار بها انت لو علمته قلت انا تراي ماني متزوج الا مدة محددة ما تقبل هذه تزوجها على زواج الاستدامة. هذا هو ظاهر العقد وهو اللي
وهو وهو الذي دخلت عليه المرأة وولي ولو صرحت لهم ما قبلوه هذي خديعة ومكر ولا يجوز هذا والمسلم لا يدخل هذه المداخل تزوج تزوج مسلمة يتزوج كتابية عفيفة بنية الاستدامة اذا اصلحت له
الى ما اصبحت له يطلقها فامساك بمعروف او تسريح باحسان نعم ولا حاجة الى نية الطلاق هذه ابدا هذي ما لها حاجة نعم هنا سائل يا شيخ يسأل عن اللحوم
المذبوحة وغير المذبوحة اول لحوم ايضا مجهولة الحال المذبوحة هذي ما فيها اشكال اذا كانت مذبوحة على الطريقة الشرعية وذابحها مسلم او كتابي هذه تحل بالاجماع. اذا كانت على الطريقة الشرعية
وكان الذابح مسلم او كتابي من اهل الذكاة هذه تحل بالاجماع اذا كانت الذبيحة من ذبح المشركين او الوثنيين او الدهريين غير كتابيين كفار غير كتابية هذه لا تحل بالاجماع
اذا كان الذابح غير مسلم وغير كتابي فلا تحل ذبيحته باجماع اهل العلم. حتى لو زكاها في الحلق ما تحل لانها زكاة مشرك اللي كانت كافر ما تحلم الحالة الثالثة اذا كانت زكاة
مسلم او كتابي ولا نعلم كيف زكاها ما نعلم كيف زكاها فالاصل الحل ما لم نعلم انه زكاها على غير الطريقة الشرعية ولكن في الوقت الحاضر لما وجدت المصانع ومصانع اللحوم
والذبح الجماعي للاغنام او للطيور او فهذه يغلب انها ما تذبح على الطريقة الشرعية وانما تذبح اليا وذبح جماعي ولا تتم عليها الزكاة الشرعية انما يتم ازهاق الروح في اي وسيلة
من وسائلهم المعروفة المعاصرة هذه تجنبها والابتعاد عنها احوط. قد قال صلى الله عليه وسلم اه اه من اتقى الشبهات وقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام
كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يقع فيه قال عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك الى ما لا يريبك اذا كانت لحوم مشتبهة بين كونها حلال او حرام تركها احسن واحوط
اذا عرفنا ان الذبايح ما هو منها ما هو حلال بالاجماع وهو ما توفرت فيه الزكاة الشرعية وكان الذابح من اهل الذكاة ان منها ما هو حرام بالاجماع وهو ما كان من ذبح الكفار غير الكتابيين
ان منها ما هو متردد بين كونه حلال او كونه حرام ان كان ذكي بطريقة شرعية وذابحه من اهل الذكاة فهو حلال وان كان ذكي بطريقة غير شرعية فهو حرام متردد ما ندري ما الذي تم فيه هذا تركه من باب الاحتياط احسن. نعم
تفضل. السلام عليكم. عندي سؤالين لفضيلتكم. نعم. اولا بالنسبة لبطاقات الائتمان يوجد بعض الشركات او البنوك في الغرب بطاقات امان اه ائتمان اه مجانية وفي حال استخدامها تبدأ تحسب اه نسبة الزيادة في حال لم تسدد المبلغ خلال شهر حال التأخير على التأخير في حال ان
الانسان يظمن انه سوف يسدد باذن الله اه دون احتساب نسبة عليه فهل هذا جائز؟ لا. لانه وقع على الربا لانه وقع انه اذا تأخر ياخذون منه زيادة ورضي بهذا. هذا توقيع على الربا
فلا يجوز هذا. ومن يضمن انه يجي بالموعد؟ قد شي يعتريه تأخير يعتريه تكاسل. نعم. السؤال الثاني تكلمت عن حكم الاغاني ما هو حكم سماع الموسيقى؟ شكرا. الموسيقى يا اخي بالاجماع حرام. الاغاني فيها خلاف لابن حزم وغيره لكن
الموسيقى ما فيها خلاف انها حرام قال شيخ الاسلام ابن تيمية اجمع العلماء على تحريم المعازف والات اللهو وذكر الاجماع ابن القيم في اغاثة الله فان وفي مجموع الفتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية حكاية الاجماع على تحريم سماع الات اللهو
من معازف وغيرها. نعم. فضيلة الشيخ ما هو حكم الزواج العرفي؟ زواج ايه؟ العرفي زواج العرفي الزواج العرفي اي نعم ما اعرف زواج عرفي وزواج غير الزواج الزواج شف الزواج اذا تمت غير مسجلة يعني ها؟ فضيلة الشيخ غير مسجل نعم
صحيح اذا تمت شروطه وانتفت موانعه وهو صحيح سواء كان عرفيا او غير عرفي اذا تمت شروطه بولي وبرضى الزوجين وبحضور شهود هذا زواج صحيح سواء كان مسجل او ما هو مسجل المهم على توفر
الشروط والمرأة ليس فيها مانع ليست من الاقائل ليست من المحارم ليست في حال اه احرام في حالة لم يعقد عليها وهي محرمة اذا توافرت الشروط وانتفت الموانع فالعقد صحيح. سواء اجري
اه رسميا او اجري عرفيا فكانت الامرأة كتابية يعني غير مسلمة. ايه. نفس الشروط يعني. نفس الشي نعم. نفس الشي لا بد من الشروط. نعم ما تشوف كيف طيب لعلنا ايها الاخوة نكتفي بهذا ثم نعود ان شاء الله بعد
نصف ساعة نكمل ان شاء الله اللقاء والحديث مع فضيلة الشيخ. وجزاكم الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. عودة ايها
الاخوة الكرام مرة اخرى الى الاستفسار والسؤال لعلنا نبدأ بهذا السؤال سائل يسأل فضيلة الشيخ يقول عن لبس المرأة للبنطال هل هو محفور شرعا ام لا لا يجوز للمرأة لبس البنطال لانه
اول شيء انه ما هو من ملابس النساء في الغالب في الغالب انهم ملابس الرجال وثانيا انه لا يسترها سترا كاملا لانه يبدي يبدي احجام جسمها ومفاتنها يلتصق عليها ويكون ضيقا
فلا يسترها وان ستر الرؤيا فانه لا يستر حجم الجسم ومفاتنه. ربما يكون اشد فتنة من من غيره فعلى هذا لا يجوز للمرأة انها تلبس لان المقصود المرأة انها تلبس اللباس
الساتر الواسع الذي لا يلتصق بجسمها ويبين اعضائها امام الرجال. نعم. تفضل. يا شيخ بالنسبة العرفي يعني في مفاسد انه احيانا في الغالب يكون تحت لا بد ان يكون تحت مظلة ولي الامر لابد ان يسجل فتكون في مخالفة لولي الامر
فممكن انه ينتشر مثلا من آآ جنسية غير آآ يعني ممنوعة الزواج منها تحت مظلة الدولة وايضا او يكون مخالف للقوانين اضافة الى انه من ضمن المفاسد قد المرأة تكون متزوجة اربعة. الزواج العرفي لانه غير مسجل
هذي النقطة اللي ودي فيها الزواج اذا تمت شروطه الشرعية وانتفت موانعه يصح من حيث العقد اما كونه اه ترتب عليه اشياء اخرى تلاحظها الدولة فهذا ليس من ناحية صحة العقد وانما هو من ناحية مخالفة
مخالفة نظام ولي الامر الذي اراد به ان يضبط الزواجات فهذا مانع اخر خارج عن قضية العقد هذا خارج عن قضية العقد. مانع من جهة الامن مثلا فالنكاح صحيح لكنه ممنوع نظاما
لان لانه يخل بالامن او يخل امور يلاحظها ولي الامر لكن ما نقول ان الزواج باطل وهو تامة شروطه منتفية موانعه لكن لولي الامر انه انه يتدخل ويجري عليه يجري عليه الاحكام النظامية
ولا مانع انه انه يعقد العقد مرتين يعقد بالظوابط النظامية مرة ثانية ولو كان عقد بالظوابط الشرعية بالمرة الاولى. نعم ايضا يا شيخ سؤال بالنسبة قلتم انه اذا اضطررنا نضع المال عند بعض البنوك الربوية
حادث اضطرار على اساس للحفظ ولا نأخذ الفائدة. نعم. لكن اليست الفائدة اذا تركتها للبنك تكون معونة له انت ما ادخلته في البنك لاجل فايدة ادخلته في البنك للظرورة ضرورة انا ما باخذها
ايه اخذها من البنك حتى لا اعينه اصرفها باي وجه. لا انت ما انت بمسؤول عنها. اذا اخذتها صرت مسؤول عنها وتحاسب عليها يوم القيامة. اذا ما اخذتها ما تسأل عنها
ولا تحاسب عنه يوم القيامة. نعم. اه ساد يسأل يا فضيلة الشيخ يقول اه نرجو آآ التكرم بتسليط الضوء على كيفية الصلاة في الطائرة. وكذلك تحديد مسألة القبلة نعم الصلاة في الطائرة
انما تفعل في حالة خاصة اذا امكن انه ينتظر حتى تهبط الطائرة ولو في وقت الصلاة الثانية مثلا حان عليه وقت الظهر ولا يمكنه يصلي الظهر في وقتها لكن الطائرة ستهبط قبل غروب الشمس
فيؤخر صلاة الظهر مع صلاة العصر يصليها مع العصر ولو في اخر وقت العصر الى اذا هبط في المطر او وصل الى البلد. جمع تأخير هذا اذا حان عليه وقت الاولى وهو في الطيران
اما اذا حان عليه وقت الاولى وهو في المطار ما بعد ركب يصلي الاولى ويجمع ما الثانية جمع تقديم مثلا حان عليه وقت الظهر وهو في المطار فيصلي الظهر ويقدم معها العصر جمع تقديم
ولا يكون عليه الا الصلاة ويمكن صلاة المغرب ايضا يؤخرها الى صلاة العشاء ولو قبل طلوع الفجر فيكون عنده مجال من صلاة الظهر الى قبل طلوع الفجر. كل هذا له مجال فيه
ووقت واسع. يقدم العصر مع الظهر ويصليه ان جمع تقديم يؤخر المغرب مع العشاء ويصليهم جمع تأخير ولو في اخر وقتهم. فيكون عنده مجال كثير في الطيران اما اذا كان ما هو هابط للطائرة الا بعد خروج وقت الثانية
خروج وقت الثانية فانه يصلي في الطائرة تصلي في الطائرة ويسأل عن اتجاه القبلة يسأل الملاحين عن اتجاه القبلة ويصلي في الطائرة نعم ولا يؤخر الصلاة عن وقتها. نعم اه سائل يسأل فضيلة الشيخ يقول اه كيف يمكن اه ان ارد على من يقول بجواز كشف المرأة لوجهها عند الرجال الاجانب
ترد عليه بالادلة من القرآن والسنة. من القرآن وليظربن بخمورهن على جيوبهن. الخمار هو غطاء الرأس امر الله ان ان يظرب على الجيب على فتحة الجيب والوجه لا شك انه بين الرأس والجيب سيمر عليه الخمار
هذا امر بستر الوجه بالاشارة لا بالنص لانه اذا دلي الحجاب من على الرأس على الجيب فلابد ان يكون مارا بالوجه ثانيا ما هو اصلح من ذلك واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب اي ما يحجب رؤية المرأة
من ثوب او جدار او باب من وراء حجاب ما قال الا الوجه من وراء حجاب عام للوجه وغيره. تحجبه عن الرجل ثالثا في قوله قل يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن
والجلباب هو الجلال الكبير الذي يكون فوق ثياب المرأة اجلال او عباءة اذا خرجت الى السوق تظفيه على وجهها تدنيه يعني تظفيه على وجهها وكانت نساء الصحابة لما نزلت هذه الاية يخرجن وكأن على رؤوسهن الغربان
من السواد يعني يلفعن رؤوسهن ووجوههم بالخمار هذه ادلة من القرآن ادلة من السنة مثل قول عائشة اذا مر بنا الرجال سدلت احدانا خمارها على وجهها فاذا جاوزونا كشفناه على وجهها قالت
دل على ان ستر الوجه كان معروفا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم نعم ترد عليه بمثل هذه الادلة وتقول له انت وش دليلك على انه يجوز كشف الوجه؟ هات لنا دليل ما عنده دليل هو ما عنده دليل نعم
تفضلوا. السلام عليكم. وعليكم السلام. اقول يا شيخ نبي نرجع للموضوع بطاقات الائتمان انا حسب ما اعرف يعني هناك محظورين. المحظور الاول بطاقة الائتمان اللي هو اذا كان يحسب عليك اه لما تشتري باربع مئة وخمسين دولار يحسب عليك باربع مئة وخمسة وخمسين دولار. نعم. في الشراء
زيادة. نعم. النقطة الثانية في حالة تأخير لو تأخرت عن السداد يبدأ يحسب عليك اه زيادة. نعم. حسب ما اعرف انا في اه بطاقات الراجحي النقطتين هذي كلها منتفية. النقطة الاولى انه يحسب لك نفس ما شريت
سنة باربع مئة وخمسين دولار يحسب لك اربع مئة وخمسين دولار ويحولها الى سعر الريال حسب سعر الصرف النقطة الثانية لو يعطيكم مدة خمسة واربعين يوم لو انتهت الخمسة واربعين يوم وما سددت المبالغ اللي انت اشتريت فيها في الشهر الماظي اه البطاقة توقف اليا
اوتوماتيكيا ما عاد تستطيع التعامل او الشراء بها حتى تسدد فهو يعني يخرج من المحظور الثاني بالطريقة هذي. اما قظية الرسوم انا اتوقع ان الرسوم اللي ياخذونها لكل سنة يعني مقابل الخدمة هذي اللي هو يعني في موظفين وفيه فما ادري رأيكم في في الثلاث نقاط هذي حتى يعني تبين لنا الحكمة من اه
او العلة في تحريم بطاقات الائتمان. جزاك الله خير وشها حاجة الراجحي يوم يصدر هالبطاقة وش فايدته منها لا صار ما هو بمستفيد طبعا هذا نظام عالمي يا شيخ هذا نظام عالمي يعني الان لما تروح انت برا الا في امريكا
تبغى تستأجر سيارة او تستأجر فندق ما تستطيع. لكن هو وش فايدته؟ مجاراته ما اعطاك اياه الا لفائدة. ابدا الا انه يبي يستفيد من ورائك اكيد طبعا في فائدة ولكن هاي تسهيل معاملات فائدة ما دام في فائدة
هذا قرض جر نفعا لانه سدد عنك ولا اخذ منك زيادة صحيح ما اخذ منك زيادة لكن له فوائد ثانية غير الزيادة وهي هل يحصل عليها منك تودع عنده تعامل معه هو واق عليك ايظا عند عند الدخول ما تسميه اتعاب
التسميات لا تغير الحقائق ما هو بصحيح هذا. نعم. نعم. هناك يا شيخ اه سؤال من اه يعني من فقرتين السؤال الاول يقول ما حكم او ما رأيكم بعبارة غني عن التعريف؟ عند تقديم احد مثلا المحاضرين او
والفقرة الثانية هل للانسان مسير ام مخير مسألة غني عن التعريف امره سهل يعني انكم تعرفونه ما يحتاج اني انتم تجهلونه علشان اعرفكم به غني عن التعريف يعني لشهرته ومعرفته عندكم
فلا فلا مانع من ذلك اما هل الانسان مسير او مخير؟ هذا فيه تفصيل من جهة افعال الله فيه هذا هو مسير ان الله يقدر عليه المرض والصحة والغنى والفقر والموت
والحياة والطول والقصر الجمال والدمامة افعال الله التي يفعلها فيه هذي هو مسير فيها ليس له اختيار اما من جهة افعاله هو الانسان من جهة افعاله هو افعال الانسان فهو مخير فيه
له ان يطيع الله وله يعني يستطيع انه يطيع الله يستطيع يعصي قطيع يصلي يستطيع يسرق يستطيع يترك الصلاة افعاله هو مخير فيها. عنده قدرة واستطاعة على فعلها او تركها
هذا هو التفصيل. من جهة افعال به هو فهو مخير فيها ان شاء فعلى وان شاء تركه وهو انما يحاسب ويعاقب او يثاب على افعاله هو لا على افعال الله سبحانه وتعالى. ما يعذب
قصير لانه طويل لانه مريض لانه غني لانه فقير ما يحاسب على هذا حسب على افعاله هو لانه سرق لانه زنا لانه شرب الخمر يثاب لانه صلى لانه حج لانه اعتمر لانه تصدق على افعاله هو
فهو في افعاله مسير اما في افعال الله فهو فهو في افعاله هو مخير واما في افعال الله فهو مسير. يعني مجبر عليها ليس فيه ليس له فيها حيلة في تغييرها. نعم. فيجب ان نعرف هذا
نعم فلا تقول انه مسير مطلقا ولا تقول انه مخير مطلقا. نعم تفضل رجاء يا اخوان يعني حبذا ان تكون الاسئلة فيما يتعلق في موضوع يعني الابتعاث وما يتعلق فيه من احكام
اه يعني لنا رغبة حقيقة سنجيب ان شاء الله عن جميع الاسئلة. اذا بعد اخف علينا وازد. نعم. يعني ان تكون مركز هالاسئلة. يعني الاسئلة اللي يعني اه اه طبعا لا شك انها مفيدة لكن نريد ايضا فيما يفيدكم ان شاء الله
يعني تستوضحون تستفهمون ان شاء الله فيعني رجاء تركزون الاسئلة شوي جزاكم الله خير وبعض الاسئلة يا اخوان ايضا تكرار ومرت يعني لها اجابات سابقة فارجو يا اخواني نعم تفضل. يا شيخ رجوعا على
قضية البطاقات الائتمان يا شيخ؟ نعم. اه بالنسبة اه الراجحي هل استفاد ام لم يستفد؟ اولا اه يعني الشخص الذي ينال البطاقة في الاصل هو لديه حساب مفتوح لدى الراجحي هذي اولا. الراجحي في في الحقيقة هو اضطر اضطرارا لاستخراج مثل هذه البطاقات. نظرا لان جميع البنوك
الاخرى وفرت هذه الخدمة فاظطر هو لان جميع يعني او نقول اه العملاء الاخرين للبنوك الاخرى يحصلون على هذه الميزة مع ما فيها من اه ربا ونحن الان في عصر يعني
كما يقولون التجارة الالكترونية ولا يتعامل ولا يتم التعامل بغير هذه طبعا في غير بلاد العالم الثالث كما يقولون الا بالبطاقات هذه وما جرى للامم الاخرى سوف يجري هنا ان اه حاليا او بعد زمن وفعلا الان في اشياء كثيرة يستطيع الانسان ان يحصل لا يستطيع ان يحصل الا عن طريق هذه
لا يستطيع ان يحصل عليه الا عن طريق هذه البطاقات الائتمانية. هذا اولا الشيء الثاني آآ خلنا في هذه النقطة هذا الشيء نحن لا نبحث الا في بطاقة الائتمان. بطاقة الائتمان ما لك رصيد عند الذي اصدر البطاقة وانما
هو يقرضك تشتريه وهو يسدد عنك ما له ما لك رصيد عنده هذا معنى الائتمان اما اذا كان لك رصيد عنده هذا ما هو بائتمان هذا ايداع تودع عنده المال
وهو يحاسب عنك من مالك من رصيدك فاذا توقف رصيدك هو يتوقف عن عن الصرف. هذا لا بأس به. اذا كان لك رصيد وهو يحاسب عنك من رصيدك هذا لا بأس به لانه صار وكيلا عنك
يدفع بدلا عنك من رصيدك. وكلته انه يسدد عنك من رصيدك. هذا ما فيه بأس. لكن بطاقة الائتمان غير هذا. بطاقة الائتمان مالك رصيد عنده هو يأتى منك ويدينك ويسدد عنك ويسترجع منك بعدين بالفائدة
اما عاجلا واما اذا تأخرت هذه طبقة الائتمان يجب ان نفرق بين نوعي البطاقات نعم يا شيخ حالة ان الانسان قد يأتي زمان عليه وتكون لديه حاجة ملحة للمال ينفد ما لديه ثم
يحتاج الى ان يقترب من البنك لكن آآ هو في الاصل انها في الاصل هي خدمة مقدمة للعميل يعني ولا يشترط فعلا ان يكون لديه رصيد في البنك لكن البنك يبي يطردك بدون فائدة
هو من اجل فقط ان آآ يساير الاخرين يحقق لعملائه ما يحقق تحقق البنوك الاخرى فحتى يعني يتساير مع العصر يعني لانه الان هذه اصبحت ظرورة. واذا كنا يا شيخ في بطاقة
الائتمان ما هو في بطاقة الايداع. بطاقة الايداع ما فيها بأس اذا كان يسدد عنك من رصيدك. لا ليس من الرصيد واذا انتهى رصيدك يتوقف عن التسديد هذي ما فيها بأس هذا وكيلا عنك يسدد عنك من رصيدك اللي عندك. اما الائتمان انت ما لك رصيد عنده
هو من ماله يدفع عنك وبعدين يسترجع منك بفائدة اما مع الدفع واما اذا تأخرت هذا الكلام او ان انه يسدد عنك بلا بلا زيادة لا مع دفع ولا اذا تأخرت ولكن له منافع منك اخرى
له منافع منك اخرى يرجوها هذا قرظ جر نفعا نعم طيب يا شيخ فيه سائل ايضا يسأل آآ طبعا هناك آآ فضيلة الشيخ في امريكا مثلا بطاقة الائتمان يعني تكاد تكون ضرورية في اه التعامل في الحياة. اه في اه الايجار او السكن او اه خشية اه الظياع
المال والسرقة. يقول اه طبعا هناك شركات لا بد انك تشترك فيها اه او انها ايضا ما تستطيع ان تقود سيرها الا ان كنت هناك تأمين ما هو بائتمام اي نعم تأمين اي خلنا من التأمين ما بعد دخلنا فيه نعم لان هناك ايضا
يتعلق بالتأمين الطبي نتكلم الان عن بطاقة الائتمان. نعم. نقول بديلا عنها بطاقة الايداع. نعم. هذي هي البديل الصحيح عندهم مال بقدر حاجك في سفرك ويسحبون منه ويسددونه ما في بأس هذا
هذا ما فيه بأس انما انك ما تقدم لهم شيء وهم يسددون عنك من مالهم يستردون منك بزيادة او بمنفعة يرجونها منك هذا لا يجوز. نعم. احسنتم. نعم. تفضل. طيب يا شيخ
اه نرجع لنفس الائتمان. الان اه مصممين على الائتمان. لا لا يا شيخ لان عنه خلاص لا هي يا شيخ لها ظرورة يعني حتى لو انا اقصد انه ربما الان انا اخذ بطاقة حتى لو لم استلف بها يعني
قد اسجل لكي اتعامل بها ليس شرطا ان اكون يعني خالي الوفاظ من المال حتى استفيد منها. يعني قد آآ يعني اشتري بها يكون لديه رصيد في نفس الوقت لانه الان كثير من الحالات تضطرك الى انه تتعامل برقم هذه البطاقة لكي تستطيع ان تشتري بلا مال
ما ادري عن حتى لو بهذه الطريقة الاخرى هذه كفالة هذه اللي صورتها تقريبا هي الكفالة يعني يكفلونك يكفلونك عند المحلات انهم يبيعون عليك بكفالتهم لو ما تسدد لهم اخذوا من من البنك هذي في
بطاقة كفالة الكفالة لا بأس بها لكن ما يؤخذ عليها عوض الكفالة عقد انفاق الكفالة والظمان في الشرع لا بأس لكن ما تؤخذ عليه الكفيل والظامن ما ياخذ عوظ لانها من عقود الانفاق التي يقصد منها نفع المحتاج فقط
نعم يأخذ منك قدر ما سدد فقط يقول ان ما سدد فلان انا اسدد عنه واذا سدد عنك ياخذ منك اللي هو سدد فقط هذا الظمان والكفالة. هذا لا بأس به. اما اذا كان ما يضمنك الا بعوض هذا لا يجوز
نعم. تفضل. هم. السؤال يا فضيلة الشيخ. تفضل هل في سؤال اخير؟ بالنسبة السفر يعني مدى مراعاة ظروف الوالدين في الموافقة وعدم او الموافقة اذا كانت كراهية او عدم استحباب منهم الوالدين وش فيهم؟ الوالدين ايه درجة موافقتهم على السفر اذا كانت كراهية او
رضا او عدم استحباب هل تراعى هذه المسألة في سفر الوالدان يحتاجان اليك خدمتهما وبقائك عندهما هذا امر واجب عليك ولا يجوز لك الصبر. لان النبي صلى الله عليه وسلم رد الذي يريد الجهاد في سبيل الله رده الى والديه ليخدمهما
وقال ففيهما فجاهد اذا كانا يحتاجان اليك واذا ذهبت تتعطل خدمتهما ويتظرران نغيبك فلا يجوز لك السهو. لان طاعة الوالدين بعد طاعة الله. حقهما بعد حق الله عز وجل اما اذا كانا لا يحتاجان اليك
ولكن يشفقان عليك من السفر ويخافان عليك فانت تقنعهم او تشرح لهما اه السفر وحاجتك اليه وانه ما فيه مخاوف ولا فيه اضرار فاذا اقتنع فانك تسافر. نعم. تفضل يا شيخ. شيخ جزاك الله خير الضابط السفر ووقت السفر. نعم. قلت له
ضابط وقت السفر مثلا انا من اهل الرياض وتحركت للمطار دخل وقت صلاة الظهر وانا في المطار. نعم. هل ابدأ في الجمع والقصر ام لا؟ هذا حسب المطارات ان كان المطار داخل البلد
فانت ما بعد سافرت لانك في داخل البلد ولا يبدأ السفر الا اذا خرجت من البنك. اما اذا كان المطار خارج عن البلد فانت بدأت في السفر فاذا حان عليك وقت الصلاة تقصر. تجمع
اما اذا كان المطار في داخل البلد فلا ما بعد سافرت. تتم الصلاة ولا تجمع. نعم. ما في حدوث كيلوات معينة مثلا غادر اه لا الحدود البنيان اخر بنيان البلد اذا خرجت من اخر بنيان البلد سافر
اذا كنت داخل البنيان ما بعد خرجت فانت ما بعد سافرت. نعم. يعني الان مطار الرياض الان في داخل مثلا قريب يرى فيه البنيان مهو بالمسألة انه يرى البنيان. المسألة هل انت في داخل البنيان ولا خارجه
مطار الرياض الظاهر لي انه خارج البنيان ما ما هم في داخل البنيان خارج وان كنت ترى البنيان حتى لو انت بظلال الجدار خارج من البلد فانت سافرت نعم طيب في السؤال يا اخوان تفضل
السلام عليكم. اه قرأت في احد الكتب ايش؟ قرأت في احد الكتب الصادرة عن احد مشايخ الازهر اه كان يناقش ان الموضوع ليس كله مشهور فهو صحيح. واورد حديث اه قرأت في بعض الكتب ايش؟ كتب صادرة عن احد مشايخ الازهر
من سائق الازهر. اي نعم. اه كان يناقش انا كل كل ليس كل صحيح فهو اه ليس كل مشهور فهو صحيح. ليس كل مشهور فهو صحيح يناقش الموضوع هذا. كل مشروط مشهور مشهور. مشهور يا شيخ. معروف بين الناس مشهور بين الناس وهو صحيح. اناقش اه حديث اه
كل قرض جر نفعا فهو ربا او كل قصد جرى النفع فهو ربا فقال آآ فقدح في سند الحديث هذا واورد انه حديث ضعيف واورد اقوال اجماع العلماء يا اخي الحديث صحيح فيه مقال
لكن اجماع العلماء اجمع العلماء على ان كل قرظ جر نفعا فهو رضا نحن ما نحدث قولا من عندنا لا دليل عليه. نعم. طيب هذا سائل يا فضيلة الشيخ يقول اذا اقرضت شخصا قرضا حسنا يتم استيفاءه
قال مدة متفق عليها ولم يتم تسديد القرض خلال تلك المدة من قبل الشخص المستدين نتيجة مماطلة او تسويف هل يجوز معاقبة المدين المماطل بالمطالبة بمبالغ اضافية الى اصل القرض نتيجة ما لحق من ضرر بالشخص
المدين لا لا يجوز مطالبته الا بالمبلغ فقط. والقرض ليس له ليس له اجل. القرض لا يؤجل. بل متى ما استطاع المقترض تسديده ولو بعد يوم او في اخر النهار يسدده ما له تأجيل. القرض ما له تأجيل. حتى
قال اذا تعدى يزود عليه. بل هو موكول الى استطاعة المغترب. ولو استطاع بعد ساعة بعد يوم بعد شهر فهو مطالب ولا يأخذ عليه زيادة. يأخذ المبلغ فقط. نعم. طيب في السؤال يا اخوان
تفضل السلام عليكم. السلام. جزاك الله خير يا شيخ على المحاضرة هذي. لكن ذكرت ان المسافر له اه اكثر شيء اربع ايام بعد اربع ايام يعتبر مقيم. الاقامة يعني. اي نعم. ايه. بعد اربع ايام يعتبره مقيم. ايه. يعني ما يحق له القصر. نعم؟ ما يحق له القصر في الصلاة يعني
بعد آآ اربع ايام. اذا نوى اقامة اذا نوى اقامة تزيد على اربعة ايام فانه يتم الصلاة من اول ما يصل الى البلد لانه اصبح مقيم وصوله الى البلد لكن مثلا ما هو يصبر لما اربعة ايام لا من اول ما يوصل يتم اما اذا كان ما نوى اقامة
ما يدري متى ينتهي هذا يقصر. طيب اذا ما حصل مثلا صلاة مع الجماعة يصلي بالبيت اه العصر مثلا اربع ركعات كاملة ما يقصر فيها؟ اذا ايش؟ اذا مثلا صلاة العصر مثلا ما صلى مع الجماعة
ها؟ ايه. صل بالبيت اربع ركعات كاملة ولا يقصر فيها اذا كان يباح له القصر لأ مبتعث هو مثلا مسافر لا ما يقصر ما يقصر خلاص ما يقصر لا بالبيت ولا مع الجماعة اي نعم لانه اصبح مقيم كما انك انت الان في الرياض ما تقصر لانك مقيم في الرياظ
هنا اذا نويتي اقامة طويلة تزيد على اربعة ايام فانت مقيم تتم الصلاة سواء صليت وحدك او مع جماعة. نعم. شكرا سؤال يا اخوان نحاول ناخذ سؤال من هنا وسؤال من المكتوب. هل هناك سؤال نعم. تفضل
بسم الله الرحمن الرحيم في سؤال اه عندي سؤالين يا شيخ الاول عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في الغرب. هل له حدود وضوابط؟ هل معناته ان اي منكر يعني يشوف الشخص هناك ينكره امنه يترك كل حاجة لان المتفشي الوضع المنكرات والمعاصي
في الغرب ما انتم مستطيعن انك تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر بالفعل باليد ولا انت مستطيع تستطيع مثلا تستطيع باللسان اذا رأيت من ناس من المسلمين هناك يعملون منكر فانك تنكر عليهم باللسان توضح لهم
لانهم مسلمون وتعظهم وتذكرهم اما الكفار اذا امكن انك تدعوهم دعوة ما هو بتأمرهم بالماء يعني تدعوهم دعوة الى الاسلام تدعوهم الى الله واذا كان ما يمكنك ادعوهم الى الاسلام
فانت تنكر المنكر بقلبك فقط وتبتعد عنهم. قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه. فهناك تنكر المنكر بقلبك
فتعتزل اهل المنكر ولا تجلس معهم ولا تخالطهم مخالطة معاشرة ومحبة وان استطعت انك تبين لهم بلسانك وتعظهم وتذكرهم وتبين لهم ان ان هذا ما يجوز وان العقوبة منتظرة وان هناك بعث وهناك حساب هذا شيء طيب
وان ما استطعت على الاقل بقلبك وتعتزل اهل الموت واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعوا ربكم. فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق فالاعتزال هذا امر واجب مهما امكن ما تعاشرهم
وتضحك معهم وتجلس معهم. اما على مقاعد الدراسة وتلقي الدرس انت ما جالستهم. انت جاي للدرس جاي لعملك او في المكتب جاي لعملك ما جيت تعاشرهم ولا جايين علشان عملك فقط
فتؤدي عملك وتعتزل عنهم. نعم. في السؤال الثاني يا شيخ. نعم. اه هناك فتاة لديها اعمام من الرضاعة ولا سبق ان زارتهم ولا زاروها ايش؟ فتات. ايه. لديها اعمام من الرضاعة
اعمامها من الرضاعة نعم ولم يسبق ان زارتهم او زاروها وحتى كلمتهم ما تعرفهم هل هذا هل هي اثمة في هذا الامر؟ وهل هذا قطيعة للرحم لا ما هم رحم
الرضاعة ما هي برحم ولا لهم حقوق آآ صلة الرحم لكن لهم حقوق المسلمين كسائر المسلمين اما الرحم فهو خاص بالقرابة هذولا ما هم قرابة نعم احسنت في السؤال يا اخوان تفضل
نعم تأمين اي نعم تأمين التجاري بجميع اقسامه طبي او تأمين على السيارة وتأمين على ممتلكات او على بضائع كله لا يجوز لانه اكل لاموال الناس بالباطل. ان تدفع مبلغ يسير وقد تأخذ ملايين اذا حصل نكبة ولا
ملايين هذي منين اخذتها؟ من اموال الناس تاخذ اكثر مما دفعت باظعاف مظاعفة. هذا لا يجوز. لا يجوز انك تاخذ اموال الناس تسحبها بدون حق لو اخذت الا قدر ما دفعت ما في مانع
اما انك تاخذ اكثر مما دفعت هذا لا يجوز لانه اكل لاموال الناس بالباطل. بمخاطرة بشرط فيه ربا بغرر بجهالة في امور كثيرة فالتأمين التجاري الذي يقصد منه الاستثمار هذا حرام بجميع انواعه. قد صدر بهذا قرار من هيئة كبار العلماء
منذ عشرين سنة او اكثر تحريمه بجميع انواعه طبيا او غيره من انواع التجارة. نعم بسم الله الشيخ هنا في الجهة هذه الاجار المنتهي بالتمليك سواء الذي يريد شراء منزل هناك في بلاد الغرب او هنا سواء منزل او سيارة
ما يجوز الاجار بالتمليك هذا انتهى بقرار هيئة كبار العلماء بتحريمه. لانه متردد بين الاجراه وبين التمليك فلا يدرى هل هو بيع يعطى احكام البيع او هو اجارة يعطى احكام الاجارة
ما يعني آآ تحرر احد العقدين والجمع بين عقدين مختلفين في الاحكام لا يجوز الاجار المنتهي بالتمليك لا يجوز. لا بد اما ان يكون اجارا فقط او يكون بيعا فقط. نعم. اما ربط هذا بهذا
هذا غرر جهالة ولا يجوز. نعم اه سائل يسأل يا فضيلة الشيخ يقول انكم ذكرتم في الزواج بقصد الطلاق ان العلة هي التغرير بالزوجة ووليها. ولكن ماذا اتفقت ما هو بالعلة بس هذي هذا من العلة واعظم من هذا ظياع الاولاد
اللي ينتجون عن هذا الزواج الزواج بنية الطلاق ينتج عنه اولاد من المسؤول عنهم؟ يضيعون في البلاد الاخرى ضاعوا الان يشتكون من كثرة الاولاد اللي ما لهم اذى معروفون وانت المسؤول عن اولادك
ما تظيعهم كذا بس كأنهم بهائم او كأنهم آآ هذا يترتب عليه ظرر عظيم ترتب عليه ظياع مستقبل المرأة المسكينة نعم يقول ماذا لو اتفقت مع الزوجة ووليها على الطلاق بعد فترة معينة؟ فهل ذلك جائز؟ هذا هذا يكون آآ زواج متعة صريح
اذا اتفقت معهم على مدة معينة هذا هو زواج المتعة. وهذا حرام باجماع اهل السنة والجماعة ما يبيحه الا الشيعة فقط. نعم لا عبرة بخلافهم لانه منسوخ محرم باجماع اهل السنة الاحاديث فيه متواترة تحريم المتعة
نعم اه يقول السائل اه فضيلة الشيخ حكم الطهارة او ما حكم الطهارة اذا استجمر المحدث ولم يجد ماء ثم توظأ يقول هذا يحدث كثيرا في بلاد الغرب ولا يوجد ماء للاستنجاء في دورات المياه فجزاكم الله خيرا. مهوب لازم الاستنجاء يكفي الاستجمام. اذا نشف المحل
اذا نشف المحل بالمناديل الخشنة او ما ينشف المخرج ولم يبقى رطوبة فهذا يكفي عن الاستنجاء بالماء ان جمع بينهم فهو احسن وان اكتفى بالاستجمار فهو مجزي وان استكفى بالاستنجاء فهو يكفي ايضا. نعم احسنتم
في السؤال يا اخوان تفضل سألتك يا شيخ في البداية عن فقه الواقع واقع امريكا او الغرب ككل انهم يستخدمون التقنية من بطاقات واستئجار وتأمين والدولة كذلك تدفع للمبتعث تأمين عن الصحة وعن اشياء اخرى
فهل هذا يتعارض يعني مع ما يتبع الدولة ومع الاحتياجات الظرورية للشخص المبتعث؟ المبتعث لا يدخل في هذا بنفسه باختياره لا يدخل فيه باختياره اما اذا اجبر عليه وصار لا بد منه يدخل لكن ما يأخذ الا بقدر ما دفع ما يأخذ زيادة
يأخذ بقدر ما دفع ولا يأخذ على ذلك زيادة عما دفع وما دفعته الدولة هو ما هو ما هو مسؤول عنه كيف؟ صار هو ما دفع شيء ولا تعاقد مع تأمين انما هذا شيء فعله غيره فالمسؤول
ما يروح عن هذا. نعم