بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد  فان الله سبحانه وتعالى اقتضت حكمته بان يكون في العباد مؤمن وكافر ومنافق وعاص وفاسق ليسوا على درجة واحدة ما قال جل وعلا هو الذي قال سبحانه وتعالى خلقكم فمنكم كافر
ومنكم مؤمن الله بما تعملون خبير وقد ارسل الرسل وانزل الكتب تبين للناس طريق الخير وطريق الشر طريق الهدى وطريق الضلال ولم يترك للعباد حجة عليه سبحانه وتعالى الا يقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير
بل انه سبحانه اقام الحجة والدليل ويسر كلا لما خلق له فاما من اعطى واتقى صدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. فالسبب من قبل العبد والتيسير من قبل الله اعطى واتقى صدق بالحسنى هذا من قبل العبد وهو سبب
فسنيسره لليسرى  هذا من قبل الله جل وعلا ان الله يقدر يهيئ من رغبته في الخير ورغبته في الجنة وطاعة الله ان الله ييسر له ويوفقه بطريق الجنة وطريق السعادة
وعلى النقيض من اثر لنفسه الانخذال  واعطى نفسه هواها تمنى على الله الاماني واعرظ عن كتاب ربه وعن سنة نبيه سنة الانبياء فهو فعل سبب الضلال والكفر  الله جل وعلا ييسره للعسرى
لان الجزاء من جنس العمل ولا يظلم ربك احدا واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى وهو سبحانه وتعالى امر  المؤمنين ان يتميزوا عن الكفار والمنافقين  ان يتميزوا عنهم وينحازوا عنهم بعقيدتهم بدينهم
وحتى في اوطانهم ومساكنهم فلذلك امر الله بالهجرة من بلاد الشرك الى بلاد المسلمين ونهى عن السكنة في بلاد المشركين والكافرين من اجل ان يسلم المسلم في دينه واخلاقه عرظه
جميع اموره يسلم من شر الكفر والكفار والمنافقين يهاجر بقلبه وببدنه بعض الناس يهاجر ببدنه لكن لا يهاجر بقلبه يكون قلبه مع الكفار والعياذ بالله فلا بد ان يهاجر باول شيء يهاجر بقلبه وثانيا يهاجر
ببدنه حتى يبعد عن الكفار لئلا يفتن بهم وينخرط معهم  هذا مما يدل على ان الله يريد منا ان نتميز عن الكفار وما يتبع هذا من التميز فلا نتشبه بهم
تشبه بقوم فهو منهم لا نمدحهم ونثني عليهم لان الله ذمه معابهم فننحاز عنهم من كل الوجوه التي لها علاقة بالدين اما المعاملات الدنيوية والمصالح المتبادلة فلا بأس بالتعامل معهم
للبيع والشراء تأجير في غير ذلك هذه امور دنيوية تقوم بها مصالح العباد ليس هذا من الموالاة وانما هو من تبادل المصالح كما انهم اذا احسنوا للمسلمين ولم يقاتلوهم ولم يخرجوهم من ديارهم
ولم يظاهروا على اخراجهم تعاونوا مع الكفار الاخرين لم يحصل منهم ظرر على المسلمين فاننا نكافئهم فاننا نكافئهم بالاحسان اليهم وليس هذا من باب الموالاة ولا من باب المحبة انما هو من باب المكافأة
لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم
وظاهروا على اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم منكم فاولئك هم الظالمون وفي الاية الاخرى ومن يتولهم منكم فانه منهم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض
من يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فالبراء معناه في اللغة القطع يقال برأ الشيء اذا قطعه وبرأ القلم اذا قطع والمراد به شرعا قطع الصلة الدينية
والصلة القلبية والصلة الفعلية فالصلة القلبية معناها قطع المحبة مع الكفار لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. تلقون اليهم بالمودة قد كفروا بما جاءكم من الحق المودة في القلوب فانت لا تود الكافر
بقلبك بل تبغضه لان الله يبغضه تعاديه لان الله يعاديه لا تتخذوا عدوي وعدوكم تعادي وكذلك من الموالاة المحرمة الموالاة الفعلية بمناصرتهم بالقول والفعل مناصرتهم فلا ينحاز المؤمن مع الكفار
ولا يدافع عنهم ولا يقاتل معهم ضد المسلمين بل ينحاز عنه كليا فالموالاة تعني موالاة بالقلب وذلك بالمحبة موالاة بالفعل وذلك بالمناصرة الموالاة باللسان وذلك بالمدح والثناء عليهم الى غير ذلك
هذه موالاة الكفار حتى ولو كانوا اقرب قريب لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابنائهم او اخوانهم او عسيرته ابراهيم عليه السلام
لما تبين له ان اباه عدو لله تبرأ منه وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه ان ابراهيم لاواه حليم
لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤمنون بالله فدل على ان الموالاة للكفار تتنافى مع الايمان بالله واليوم الاخر يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ادى الله ورسوله
كان هو في جانب والله ورسوله في جانب اخر لم يكن مع الله ومع رسوله بل كان هو في جانب اخر ولو كانوا اباءهم او ابناءهم لا تحمله القرابة على ان
يواليهم وهم اعداء الله عز وجل هذا هو الايمان اما الذي يستوي عنده الناس كلهم سواء الانسانية يقولون الانسانية ويطنطنون بالانسانية؟ لا نحن مسلمون  لا ننادي بالانسانية ننادي بالايمان لكن كما ذكرنا العدوان والتعدي هذا لا يجوز حتى مع الكفار ومع الاعداء
ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوه هو اقرب للتقوى لا يجوز التعدي والعدوان ونقول هذا من البراء لا هذا عدوان ولو كانوا اقرب الناس اليك لا لا تحبه
ومن باب اولى لا تناصرهم لا تنحاز معهم ضد المسلمين لا تمدحهم وتثني عليهم لا تتشبه بهم. من تشبه بقوم فهو منهم آآ  هذا باب عظيم ينبغي معرفته وهذا من اصول العقيدة الولا والبراء من اصول العقيدة
الذي لا تقوم العقيدة الا به قال سبحانه وتعالى ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين ابوا ونصروا اولئك بعضهم اولياء بعض الى ان قال والذين كفروا بعضهم
اولياء بعض ثم قال الا تفعلوه تكون فتنة في الارض وفساد كبير الا يحصل الولا والبراء بين المسلمين والكفار تكن فتنة وذلك بان الكفر ينتقل الى المسلمين يفتتنون في دينهم وعقيدتهم
كما تعلمون ان النفوس مولعة بالتشبه جلب العوايد الغريبة والافعال الغريبة والاعجاب بحضارة الكفار فيحصل فتنة اذا لم يكن هناك ولاء وبراء الا تفعلوه اي الولا والبراء تكن فتنة في الارض
في الدين فتنة بالدين العقيدة بالايمان عدم التمييز بين المسلم والكافر كلهم انسان وفساد كبير فساد في الارض يختلط الايمان بالكفر ويتساوى تتساوى الاديان الملحد مع اليهود مع النصراني مع المجوس
مع الدهر مع المسلم والموحد يختلط هذا بهذا ولا يتميز هذا من هذا اذا لم يكن هناك ولاء وبراء يكون المؤمنون بعضهم اولياء بعض. ويكون الكفار بعضهم اولياء بعض ولا موالاة بين
الفريقين ثم من العجيب ان من المسلمين من يحب الكفار والكفار لا يحبوننا ابدا ابغض ما يرون على وجه الارض المسلمين ها انتم هؤلاء تحبونكم تحبونهم ولا يحبونكم هؤلاء هؤلاء ان تحبونهم ولا يحبونكم. ها انتم هؤلاء تحبونهم
ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله واذا لاقوكم قالوا امنا واذا خلوا عظوا عليكم الانمل من الغيظ اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون
فلا نغتر بتملق الكفار لنا واظهار الصداقة نعم نستفيد من خبراتهم نستفيد من منتوجاتهم نستفيد من لا بأس لكن من ناحية الدين لكم دينكم ولي دين قل يا ايها الكافرون
لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم شفتها تكرار واعادة لاجل التأكيد ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين
نحن تعاملنا معهم مصالح الدنيا والتي اه ننتفع بها نشتري منهم السلاح نتعلم منهم الصناعة لا بأس لكن نحن في ديننا وعقيدتنا وايماننا منحازون عنهم تماما بعيدون عنهم لكم دينكم
ولي دين هكذا هذا المنهج الذي يسير عليه المؤمن الان في من يحاول طمس هذا الباب طمس الولا والبرا ويسميه باب الكراهة نعم كراهة للكفار وليكن الله امرنا بهذا الله يبغض الكفار
ونحن نبغضهم اعدى لله نحن اعداء لهم قال صلى الله عليه وسلم  قال صلى الله عليه وسلم او في او في الاثر كما في حديث ابن عباس من احب في الله وابغض في الله ووالى في الله
وعادا في الله فانما تنال ولاية الله بذلك من احب في الله ما هو لاجل الدنيا يحب من يعطيه ومن لا يعطيه يبغضه لاجل الدين من احب في الله وابغض في الله ما يبغض بحسب هواه
ومطامعه وانما يبغض في الله عز وجل يبغض من ابغضه الله من احب في الله وابغض في الله ووالى في الله وعاد في الله ما هو بوالي ويعادي لاجل الدنيا
وانما يوالي ويعادي في الله عز وجل فانما تنال ولاية الله اي محبة الله للعبد بذلك وقال ابن عباس وقد صارت عامة موالاة الناس لاجل الدنيا وذلك لا يجدي على اهله شيئا
هذا في وقت ابن عباس كيف بوقتنا هذا؟ في غربة الدين حتى انهم يحاولون ان يزيلو الفوارق بين المسلمين والكفار ويقولون كلهم بنو ادم وكل له حريته في دينه وعقيدته
وهلاه ما هو ما هو كذا هو على عقيدته ودينه وما اختاره لنفسه لكن نحن منه برءاء نحن بريئون منه ولا نبرر ما هو عليه ولا نقول له الحرية هو عبد
عبد لله ليس له حرية عن دين الله عز وجل ليس له الحرية حرية بتصرفه في امواله في لا بأس في حدود المباح اما الحرية في العقيدة لا  الله لا يقبل الا عقيدة التوحيد
من جميع العباد ولا يرظى غير التوحيد ولا يرظى غير الاسلام ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين  هذا هو هو الباب باب الولا والبراء الذي ينبغي دراسته والعناية به
المشي على منهجه بين المسلم والكافر حتى لا يتميع هذا الدين وتظييع العقيدة ويتساوى الناس ويختلط الكفر بالايمان لا لا يجوز هذا. الله جل وعلا ميز بين المسلمين والكفار في الدنيا
ميز بينهم في البرزخ ميز بينهم في الاخرة في الدنيا لا يجوز للمسلمين ان يوالوا الكفار ولا ان ان ينساقوا معهم ويتميع معهم بل يكون مجتمع المسلمين منعزلا عن الكفار في منهجه في عقيدته في
جميع شؤونه كن منعزلا عن منهج الكفار هذا في الدنيا وهذا باب الولا والبرا في الدنيا في المقابر لا لا يدفن الكافر مع المسلمين ولا يدفن المسلم مع الكفار في المقابر يميز بينهم
كفار لهم مقبرة والمسلمون لهم مقبرة ولا يجوز ان يدفن هذا مع هذا هذا في في البرزخ في الاخرة اشد تميزا الكفار في النار خالدون مخلدون فيها والمؤمنون في الجنة
خالدون مخلدون فيها التمايز موجود بين الاسلام والكفر وبين التوحيد والشرك موجود في جميع الدور الثلاث لدار الدنيا وفي دار البرزخ وهي المقابر وفي دار الاخرة المؤمنون لهم دار الجنة والكفار لهم
دار النار الجنة اعدت للمتقين والنار اعدت للكافرين الله لا يريد منا ان نتميع مع الكفار يريد منا ان نعتز ان نعتز بديننا وان نتمسك به وان ندعو اليه وان نجاهد في سبيله
لاجل تخليص الناس من الشرك وعبودية الشيطان الى عبودية الرحمن فالجهاد رحمة بالعالم خلص الكثير لعبادة الله عز وجل ولو تركوا لهلكوا صاروا الى النار الجهاد فيه رحمة المسلمين ورحمة للكفار ايضا
والله جل وعلا قال لنبيه وما ارسلناك الا رحمة للعالمين رحمة شاملة فهذا امر عجيب وامر صار الان غريبا بين الناس وصار الذي يذكره المتشدد الذي يذكر الولا والبراء هذا متشدد
وهذا وفيه ما فيه من الاوصاف تشدد وهذا يريد ان يقسم الناس وهذا فيه كراهية للبشر نعم كراهية نعم الكراهية ترى هي مطلوبة ذي هذي من الدين فكيف يعاب على من ينادي بهذا الاصل العظيم ويدعو اليه ويبينه للناس
كيف يقلل من اهميته حتى ان بعضهم يحاول يحاول طمس الولا والبراء من المناهج الدراسية هذا ولو يقدرون ان يمسحوا الايات القرآنية من القرآن في ذم الكفار تواعيد عليهم لفعلوا
والكفار يريدون هذا ما اشد على الكفار من هذا القرآن لكن الله عصمه منهم وحماه منهم  وحفظه منهم وليس لهم حيلة فيه والا لو كان لهم حيلة لما تركوا القرآن ابدا
على المسلمين ان يتنبهوا لهذا الامر وان يعرفوه وان يدينوا به قد يكون الانسان على غير الاسلام وهو لا يعلم هو يصلي ويصوم لكنه على غير الاسلام بسبب انه لا يفرق بين الاسلام والكفر
ولا بين المؤمن والكافر ويحب اعداء الله ويثني عليهم ويمدحهم ويتنقص المسلمين والى اخره فيكون على غير الاسلام في هذه الطريقة وهو لا يشعر وان كان يصلي ويصوم اذا لم يكن عنده ولاء وبراء
فهو ليس بمسلم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فترى الذين في قلوبهم مرض يعني المنافقين يسارعون فيهم يقولون نخشى ان تصيبنا داية
يتملقون الكفار ويمدحونهم ويتزاوجون معهم يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة نخشى ان الله ينصر الكفار على المسلمين يكون لنا يد عندهم عند الكفار يسيئون الظن بالله عز وجل ولا يثقون بالله نخاف ان نخشى ان تصيبنا دائرة
فعسى الله ان يأتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا على ما اسروا في انفسهم نادمين. ويقول الذين امنوا اهؤلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين
ثم قال يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين ما يداهنون الكفار  ويتساهلون في حقهم اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله
ولا يخافون لومة لائم نعم سيحصل لهم لون من الناس سيحصل لهم كلام يحصل لكن هم لا يخافون هذا يخافون الله سبحانه وتعالى ولا ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم
ثم قال انما وليكم الله هذا حاصر انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون
فان حزب الله هم الغالبون وهؤلاء يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة والله يقول حزب الله هم الغالبون فيجب على المسلم ان يفهم هذا. نحن نقرأ القرآن نمر على هذه الايات
لكن هل هل تأملناها حق التأمل هل عملنا بها حقيقة العمل انا ارجو ان يكون هذا موجودا ولكني اخاف ان يكون مفقودا عند كثير من الناس بسبب الغفلة او بسبب الدعايات الباطلة
التي تحاول اقتلاع عقيدة المسلمين اصلا اصلا حتى لا يبقى اسلام ولا يزالون يقاتلوك يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا الكفار ما يلون جهدا في اجتثاث هذا الدين واهله
لولا ان الله جل وعلا حافظ دينه وناصر اولياءه الذي انزله هو الذي تكفل بحفظه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالهم. الله لا يضيع دينه ابدا
لكن اذا تركه قوم اتى الله بقوم غيرهم الى ان ان يأتي وعد الله سبحانه وتعالى في اخر الزمان فالدين منصور ولكن نحن الخطر علينا نحن الخطر علينا نحن اذا لم نتمسك بهذا الدين ونصبر عليه هلكنا
وجاء الله بغيرنا هذا هو الذين خافوا على انفسنا وعلى بلادنا فيجب ان نعتني بهذا الامر يا اخوان يجب ان نعتني بهذا الامر ان نفهمه ان نشرح للناس ان نبينه
في وقت كما تعلمون الزحف الكافر ويساعدهم من ابناء المسلمين من يساعدهم كله لاجل القظاء على هذا الاصل. وعدم التمييز بين المؤمن والكافر والدعاء والدعوة الى الانسانية دعوة الى الانسانية والى
ان الناس كلهم بنو ادم نعم كلهم بنو ادم لكن خلقهم فمنهم كافر ومنهم مؤمن ولا هم بنو ادم قد يكونون من ابناء المسلمين وينحرفون فلا بد من دراسة هذا الاصل والعناية به
وشرحه للناس والرد على من يحاول طمسه واخفاءه الرد عليه واظهار هذا الاصل حتى ينقمع هؤلاء وحتى الجاهل يتعلم ويعرف لئلا يغرر بجهالنا وابنائنا وينسون هذا الاصل وينساحون مع الكفار
ولا يكون هناك فارق الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير وفق الله الجميع لما يحب ويرضى وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. شكر الله لكم
سماحة الشيخ على ما تفضلتم به من هذا البيان ونسأل الله جل وعلا ان ينفعنا بما قلتم ورد سيل كبير من الاسئلة اغلقتنا ولعلي ان شاء الله نأتي على آآ اغلبها ان لم نأتي عليها ان شاء الله كلها
غالب الاسئلة صدرت الدعاء والثناء واني احبكم في الله فلا داعي بتكرار مثل هذه واكتفي بالتقديم بها في اول سؤال هذا السائل يقول سماحة الشيخ طالعنا فتواكم جزاكم الله خيرا التي نشرت بالامس
حول خطورة الانكار العلني على الولاة وما يترتب على ذلك من مفاسد لكن هناك من يقول ان هذا من النصيحة ومن لازم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فما ردكم بارك الله فيكم
هذا ليس من النصيحة هذا من الفظيحة نحن بينا هذا هذا ليس من النصيحة مسبة ولاة الامور الانكار عليهم امام الناس ذكر معايبهم هذا ليس من النصيحة النصيحة توصل اليهم سرا
بين الناصح وبين المنصوح هذي النصيحة اما اظهار هذا على الناس هذا غش وليس نصيحة والغش ضد النصيحة ولكن هذا من التلبيس على الناس او من الجهل بمعنى النصيحة الذي يقول هذا اما صاحب هوى
واما جاهل ما يعرف معنى النصيحة ويقول هذا من انكار المنكر انكار المنكر ما هو كذا تار المنكر بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي احسن باللسان باليد استطاع باللسان لم يستطع
بالقلب اخر شيء وقد يكون انكار المنكر منكرا في نفسه اذا كان يلزم عليه حصول منكر اشد فهذا منكر في نفسه وليس هو من انكار المنكر والعلماء قسموا هذا الى ثلاثة اقسام
انكار يتحصل معه زوال المنكر هذا هو المطلوب انكار يتحصل معه منكر اخر مثل المنكر الذي انكرته يزولها لو يجي بدله منكر اخر هذا ايضا ما يصلح لان ما استفدنا شي
والثالث ان يخلفه منكر اشد وهذا فساد فلا يجوز ابدا الانكار على الولاة علانية هذا يلزم عليه منكر اشد يلزم عليه فوضى الزم عليه تخريب يلزم عليه تفكك المجتمع يلزم عليه
تفرق جماعة المسلمين هذا منكرات اشد والعياذ بالله يا اخي الله جل وعلا قال لموسى وهارون لما ارسلهما الى فرعون الذي قال انا ربكم الاعلى. قال فاتياه ما قال اوقفوا بالشوارع ولا اوقفوا على المنابر او مجامع الناس وقولوا فرعون سوى كذا وفرعون طاغوت وفرعون هو طاغوت صح
لكن ما قال الله لهم كذا. قالوا ائتياه ائتياه فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى هكذا هكذا التوجيه الالهي مع اكثر الناس واشد الناس عتوا فالطريقة الشرعية هي ايصال النصيحة الى الوالي
جاء رجل الى احد الخلفاء قال اني قال اني واعظك ومغلظ عليك يستأذنه قال لا ولا كرامة الله جل وعلا قال لافضل منك مع من هو اكثر مني واشد مني فرعون
قال لموسى وهارون ائتياه فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن فانت لما تذكر مساوئ الحاكم المسلم ما نحد
يخلو من الملاحظات الانسان بشر فاذا وقفت تذكر مساوئ الحاكم المسلم على الناس يحصل بهذا مفاسد. انت تزعم انك تنكر منكر ما هو بهذا المنكر انت ما انت بعند الحاكم
انت عند الناس ربما الاعدا ايضا اعداء الحاكم واعداء المسلمين ثم هم يفرحون بهذا ليشقوا عصا الطاعة ويفرقوا بين المسلمين فلا يجوز هذا ابدا وليس هذا من النصيحة ولا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. نعم
احسن الله اليكم سماحة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل البراءة من الكفار تقتصر على الكفار الاصليين كاليهود والنصارى ام تشمل من ينتسب الى الاسلام نفاقا كالرافظة وغيرهم العلماء ذكروا ان هذا يشمل الكفار الاصليين والمرتدين بل المرتدين اشد
البراءة من المرتدين اشد من البراءة من الكفار الاصليين لان المرتدين اخطر على الاسلام والمسلمين نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول ما حكم سب الصحابة ولعنهم في الصلاة وقذف
عائشة رضي الله تعالى عنها هل يحكم باسلام هؤلاء لماذا ابغض الصحابة؟ هل اخذوا له شيء؟ هل ظلموه هل تعدوا عليه انما سبهم لانه يبغضهم فقط لانه يبغضهم لماذا يبغضهم؟ لانهم هم الذين ناصروا الرسول صلى الله عليه وسلم وجاهدوا معه
ودافعوا معه ونشروا الدين بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم في المشارق والمغارب هم الذين علموا الناس الاسلام والخير فهو يبغضهم لاجل هذا لان هذا ابطل دين المجوس وابطل دين اليهود
فهم دسوا هذه الدسيسة باسم الاسلام لاجل القظاء على الاسلام ويسمونه ظرب الاسلام بالاسلام الاسلام الصحيح يظرب بالاسلام المزيف هذي خديعة وهذا وجد على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم
الله قال له يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير جاهد الكفار يعني الاصليين والمنافقين الذين يظهرون الاسلام وهم يبطنون الكفر ويدعون الى الكفر جاهدهم الكفار يجاهدون بالسلاح
والمنافقون يجاهدون بالحجة واللسان وابطال شبهاتهم والرد عليهم نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ما هي الضوابط الشرعية لا او قبله سؤال يقول تعلمون حفظكم الله ان بلادنا حرسها الله
مستهدفة من الاعداء في الداخل والخارج والسؤال ما هو موقفنا من هؤلاء الاعداء؟ وكيف نحمي بلادنا من كيدهم وشرهم كما قال الله جل وعلا جاهد الكفار والمنافقين فيجاهدون بما يدفع شرهم
يجاهدون لا يقوم هذا الدين الا بالجهاد رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله وليس الجهاد مقصورا على السلاح الجهاد يكون باللسان يكون بالحجة يكون بالرد على شبهات هؤلاء
لان لا يظللوا المسلمين ويجرؤوا الكفار وهذي وظيفة العلماء ان يقوموا بهذا الامر فالجهاد مطلوب في كل وقت وفي كل حالة وهو درجات ومنها جهاد المنافقين هؤلاء منافقون فيجب جهادهم بالحجة واللسان حتى ينقمعوا وتبطل شبهاتهم
ويفتضح امرهم وينكشف انهم ليسوا مسلمين على الحقيقة نعم احسن الله اليكم هذا يقول لقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية
هل معنى الحديث ان الهجرة قد انتهت وماذا علي اذا كنت من دولة اجنبية ولا يتيسر لي ان اهاجر الى بلد اخر عملا بالانظمة الحالية يا اخي انت ما فهمت الحديث لا هجرة بعد الفتح
الهجرة باقية الى ان تقوم الساعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الهجرة التي هي الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام اذا امكن هذي باقية. قال صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة
ولا تنقطع التوبة حتى تخرج الشمس من مغربها الهجرة باقية ما بقي الاسلام والكفر لكن مع الاستطاعة مع الاستطاعة والقدرة واما قوله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح
المراد به الهجرة من مكة الى المدينة لان مكة صارت دار اسلام لما فتحها الله على المسلمين في غزوة الفتح انتهت الهجرة من مكة الى المدينة. واما الهجرة من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام فهي باقية. نعم
وهذه سائلة تسأل تقول نرجو تقديم نصيحة لنا نحن معشر النساء كيف نحافظ على ديننا وبناتنا وابنائنا وازواجنا يحافظون عليهم بالاستعانة بالله عز وجل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر تربية الاولاد والبنات على طاعة الله
كما قال صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع تربونهم على طاعة الله وعلى الدين وعلى الاخلاق الطيبة تبعدونهم عن الاخلاق الرذيلة تفرق بينهم بالمضاجع لاجل شيء لاجل اي شيء حماية اعراظهم
من الفتنة وهذا فيه دليل على منع الاختلاط بين الرجال والنساء حتى الاطفال الذين قاربوا البلوغ لا يتركون يختلطون في المضاجع في المنام في النوم فرق بينهم ولا يتركون بالاختلاط في النوم
نعم وهذا سائل يقول آآ اجد في نفسي فتورا وضعفا بطلب العلم الشرعي فما نصيحتكم النصيحة المحاولة لو نبي نستسلم لو نستسلم للكسل والخمول والراحة ما فعلنا شيئا فلابد من مجاهدة النفس
ولابد من الصبر والتحمل وطلب العلم في اي مكان لا بد نعم وهذا يسأل يقول اجد في في مسجدكم مصاحف كثيرة فهل يجوز لي ان اخذ مصحفا لبيتي؟ اقرأ فيه ونيتي ان اعيده متى ما انتهيت من قراءتي في المصحف. هذا
يخاطبك انت بمسجدكم هذا  وش تقول؟ وهذي وقفة نعم؟ من اوقاف الوزارة ايه خلاص الجواب اجابكم الشيخ بان هذه اوقاف والاوقاف ما يتصرف فيها تبقى في مكانها اللي يبي يقرا الله يحييه المسجد
ويقرأ الليل والنهار ما يخالف اما اللي بيروح بالبيت ولا ما وقفت على البيوت موقفة على المساجد نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ما حكم ان يسافر الى بلاد الكفار وقصده في السفر؟ ان يدعو الى الله او ان يعمل اماما لمسجد او مؤذن او مدرس
اذا كان قصده الدعوة الى الله ونشر الخير وهو عنده علم وبصيرة ويعم الناس ويصلي بهم ويعظهم هذا طيب هذا من الجهاد في سبيل الله نعم احسن الله اليكم وهذا
سائل يقول فضيلة الشيخ هل يجوز الاستعانة بدول الكفر في طلب النصرة في انهاء المظاهرات القائمة في الدول العربية الكفار لا ينصحون للمسلمين ما هم يبون مصالحهم هم وهم يتدخلون لاجل ان يأخذوا الثمرة هم
ويصير الظرب والقتل للمسلمين وهم يقطفون الثمرة الا نثق من الكفار ابدا ولا ندخلهم في مشاكلنا وحل مشاكلنا نعم وهذا اه سائلا يقول فضيلة الشيخ هل كل اعانة للكفار على المسلمين كفر
وردة ام هناك تفصيل يفيدنا؟ جزاكم الله خيرا؟ لا ما في تفصيل يعني اعانة الكفار على المسلمين هذه مظاهرات الكفار. المظاهرة معناها اعانة الكفار على المسلمين فلا يجوز هذا وهذا كفر
نعم وهذا يسأل يقول من توسل بغير الله كأن يدعو عليا او غيره من دون الله يقول من توسل بغير الله كدعائه لعلي او غيره توسل فيه تفصيل. اما ان يكون شركا اكبر
او بدعة ووسيلة الى الشرك فان كان يتقرب الى المتوسل به بالذبح والنذر هذا شرك اكبر يعبدون من دون الله ما لا يظرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله هذا الدين المشركين
اما اذا كان ما يصرف شيء من العبادة للمخلوق المتوسل به وانما يجعله واسطة بينه وبين الله في قبول دعائه ويقول هذا رجل صالح فهذا بدعة لان هذا لم يرد لا في الكتاب ولا في السنة توسل بالاشخاص
ذوات الاشخاص بدعة وهو وسيلة الى الشرك لانه يؤول الى ان يتقرب الى هذا المخلوق ولو على المدى البعيد في شرك الشرك الاكبر نعم وهذا يقترح باقامة دورة شرعية لابنائنا المبتعثين للخارج لدراسة العلوم الطبية وغيرها
بحيث يستطيعوا ان يدفعوا عن دينهم يثبت عليه ايش يريد اقامة دورة شرعية للطلاب الذين يبتعثون لدراسة الطب والهندسة وغيرها من العلوم هذا يتقدم بالاقتراح هذا المسؤولين عن التعليم وعن الابتعاث
جزاه الله خيرا يقدم هذا الاقتراح هذا كان موجودا الى عهد قريب دورات المبتعثين كانت موجودة وقائمة حصل فيها خير لكني ما اسمع لها الان ذكر. نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول هناك
بعض من ينكر المحبة الطبيعية زعما انه لا يجوز للمسلم ان يحب الكافر ولو طبيعيا طبيعية ما هي من الدين طبيعية بشرية ما فليست من الدين انما المحبة الدينية تحب لاجل دينه
لاجل ما هو عليه هذا هو الممنوع اما المحبة الطبيعية هذي بشرية والانسان ما يستطيع يتخلص منها لكن لا يغلبها على المحبة الدينية ما يغلبها نعم وهذا يسأل عن حكم قراءة القرآن من اجهزة الجوال
لا بأس المهم تقرأ القرآن من المصحف او من الشاشة الجوال ما في مانع بشرط ان يصان القرآن عن الابتذال وعن الاهانة نعم وهذا يسأل عن مقالة يقولها بعض الدعاة يقول ذهبنا وزرنا بلاد المسلمين وجدنا المسلمين ولم نجد الاسلام
وزرنا بلاد الغربيين ولم نجد المسلمين ولكنا وجدنا عندهم الاسلام فهل هذه المقولة ثناء على معاملتهم؟ وهل يجوز ان يتلفظ الانسان بمثل هذه المقالة هذا كلام لا يجوز. هذا اول من نسب اليه هذا الكلام محمد عبده. مفتي مصر في وقته
هو اللي نسب اليه هذا الكلام والله المستعان المسلمون خير من الكفار مهما كانوا ولو ظعفوا ولو المسلم حتى الفاسق المسلم الفاسق العاصي خير من الكافر فلا يفظل الكافر على المسلم ابدا ولا يجوز هذا
نعم وهذا يسأل يقول هل يجوز الخروج على الوالي غير السني كالنصيري والبعث اذا كان ظالما متجبرا ولكنه ولي هذا يحتاج الى يحتاج الى احوال والى تفصيل الخروج اذا كان يترتب عليه تدمير
وقتل وسفك دماء ولا يكون له نتيجة هذا لا يجوز هذا ارتكاب اخف ظررين لدفع اعلاهما لا يجوز هذا اما اذا ترتب عليه زوال الكفر ووجود الاسلام هذا لا بأس. طيب. نعم
احسن الله اليكم وهذا يسأل يقول انتشرت في الاونة الاخيرة كثرة الملابس الرياظية للاندية الاوروبية والتي ربما وجد على بعضها اسماء اه هؤلاء اللاعبين يتعلق نفوس ابنائنا بهؤلاء اللاعبين فما حكم هذه الالبسة؟ بارك الله فيكم؟ لا يجوز لنا ان نلبس ملابس الكفار
تشبه بهم ولا الملابس المكتوب عليها اسماء الكفار او رموز الكفار او اعظم من ذلك الصليب او ما اشبه ذلك لا يجوز هذا المسلم يلبس اللباس الشرعي ولا يلبس ملابس الكفار والان مع الاسف
معارض الالبسة ما تجد فيها ملابس على مقتضى الشريعة انما تجد فيها ملابس غربية تجد فيها ملابس غربية للذكور والاناث وللكبار وللصغار فعلى المسلم ان انه يبتعد عن هذه الملابس
ولا يشتريها ولا يلبسها ولا يلبسها نساءه ولا اطفاله الحمد لله يشتري قماش نواه يفصله ويخيطه على الصفة الشرعية نعم احسن الله اليكم وهذا يسأل عن حكم زواج المسلمة من غير المسلم
حيث انهم يسكنون في بلد قريب من اوروبا لا يجوز زواج المسلمة من غير المسلم مطلقا ما يجوز لمسلمة ان تتزوج كافرا ولا مشركا لا ترجعهن الى الكفار لا هن حل لهم
ولا هم يحلون لهم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولا عبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم المسلمة لا تتزوج كافرا لا كتابيا ولا غير كتابي اما العكس وهو ان المسلم يتزوج كتابية هذا جائز
هذا جائز بنص القرآن لان المرأة تحت سلطة الرجل ربما تسلم وهي تحت سلطة الرجل خلاف الرجل اذا كان زوجا للمسلمة وهو كافر فهي تحت سلطة كافر والعياذ بالله يخرجها من دينها
نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل مدح الكفار بما عندهم من العلم والتطور والنظام والعدل وغيرها من الامور هل هذا من موالاة الكفار؟ جزاكم الله خيرا نعم هذا نوع موالاة للكفار واعجاب بالكفار
فلا تمدح الكفار ولا تتظاهر بمدحه وما يقومون به من الاختراع ومن الصناعة هذا من تسخير الله لهم وشغلهم بالدنيا عن الدين هم اشتغلوا بالدنيا واتقنوها من كان يريد الحياة الدنيا
اه نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون فهم صناع مجرد صناع فقط
وهم يقصدون مصالحهم وهم يقصدون نفعنا يقصدون مصالحهم ولذلك يبيعونه علينا باغلى الاثمان هم يقصدون نفعنا انما يقصدون نفع انفسهم نعم اليكم وهذا سائل يقول اه من الله عليه بالاستقامة وبعد التوجه لطلب العلمي وجود فوجئت بوجود جماعات كثيرة
فالى اي جماعة انتمي بارك الله فيكم؟ يا اخي انت طالب علم طالب العلم يعرف الجماعة التي ينتمي اليها وهي جماعة اهل السنة ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه
وائمة المسلمين من اهل السنة هذا طريق واضح ما يحتاج وتترك الطرق الاخرى والمناهج الاخرى المخالفة لما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه واهل السنة والجماعة نعم هذا سائل يقول
اه ما حكم ان يوالي الرجل اباه وامه ان كانا كافرين لا يا اخي المحبة لا تجوز للكافر ولو كان من الوالدين. لكن تحسن اليه تبر به ولو كان كافر
قال تعالى  قال سبحانه وتعالى آآ ووصينا الانسان بوالديه املته امه وهنا على وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما
وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي فالوالدان الكافران يحسن اليهما ولدهما المسلم ويبر بهما ولكن لا يحبهما بقلبه يبغض دينهم. يبغض الدين الذي هم عليه هذا ما
شرعه الله لنا في حق الوالدين الكافرين واما المودة لا تجوز لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابنائهم او
او عشيرتهم نعم احسن الله اليكم وهذا يسأل عن عن مقولة من اعان حاجا على حجه فله مثل اجره هل هذا حديث نعم هذا يؤيده يعني احاديث من الدال على الخير
تفاعله من دل على هدى فله فله مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. نعم. احسن الله اليكم وهذا سائل يقول نسمع بعض المنتسبين الى العلم ان الخروج على الحاكم ان كان ظالما مذهب السلف
كذاب هذا كذاب ولا يعرف مذهب السلف لا بالسلف لا يخرج على الحاكم الظالم ما دام مسلما يصبر على ظلمه وعلى جوره يصبر على ذلك ولا يخرج عليه لان الخروج عليه
فيه مفسدة اكبر من سفك الدماء وتفرق الكلمة وشق عصا الطاعة اظراره كثيرة فيصبر على ظلمه ويصبر على معاصيه وقصوره في نفسه وجمعا للكلمة وايثارا للمصالح المترتبة على ذلك دفعا للمضار والمفاسد
نعم احسن الله اليكم وهذا يسأل سماحة الشيخ عن الضوابط الشرعية في خروج المرأة للعمل خارج المنزل اذا كانت منضبطة ومتسترة متجنبة للاختلاط ما في مانع تعمل خارج المنزل اما اذا كانت تخرج متطيبة متعطرة متجملة
سافرة تختلط مع الرجال هذا امر لا يجوز هذا لا يجوز للاسلام نعم وهذا يسأل يقول لنا سماحة الشيخ زملاء شيعة لكني لا اخالطهم ابدا ولا اسلم عليهم وينقدني بعض الزملاء
ويقول لماذا كلنا مسلمون ما هو بكلنا مسلمون قل له ما هم كلنا مسلمون اللي يلعن ابا بكر وعمر الصحابة هذا ليس بمسلم نعم احسن الله اليك هذا سائل يقول هل هناك فرق بين عقيدة الولاء والبراء في باب الايمان والكفر
نعم. من باب السنة والبدعة. نعم يقول هل هناك فرق بين عقيدة الولاء والبراء في باب الايمان والكفر؟ وباب السنة والبدعة  نعمل ولا يأتي حتى في باب السنة والبدعة يوالى من على السنة ويعادى من على البدعة بقدر
بدعته بقدر بدعته نعم فالولا والبراء يتجزأ نعم احسن الله اليك وهذا يسأل موقف المسلم عن من مصطلح الاخر مم يقول ما موقف المسلم من مصطلح الاخر وماذا يجب على المسلم؟ هم يبون كلمة الاخر تغني عن المسلم والكافر
المؤمن والمنافق والمطيع والعاصي يريدون الاخر هذه كلمة عامة تستبدل بها الاسماء الشرعية التي سجلها الله في كتابه المؤمن كافر تقي فاجر هم لا يريدون هذا نعم احسن الله اليكم هذا يقول سماحة الشيخ يقوم بعظ الدعاة
بالاستشهاد بحكم واقوال الكفار في محاضراتهم فهل يعتبر هذا من من الموالاة لهم الله اغنانا بما في الاسلام الله اغنانا بما في الاسلام من الخير الكامل اليوم اكملت لكم دينكم
فلا نستشهد بحكم الكفار واقوال الكفار والله اغنانا بما في الاسلام من الخير. نعم وهذا يقول ما حكم يبدو انه مر علينا يقول اه ثناء على الكفار باحترامهم للمواعيد بخلاف بعض المسلمين
يا اخي ما نثني عليهم هؤلاء كفار عندهم الكفر اشد من الوفاء بالمواعيد عندهم الكفر اشد ولا ينفع مع الكفر طاعة هذي قاعدة لا ينفع مع الكفر طاعة مهما كان
فلا نثني عليهم ولا نمدحهم ولا نتنقص المسلمين بسبب نقص عندهم المسلم خير من الكافر مهما كان المسلم نعم اه هذا احسن الله اليك يسأل يقول حكم تسمية الكفار بغير المسلمين وذلك من اجل التلطف هذا من التستر ايضا مثل كلمة الاخر يريدون بها التستر
دي الغير مسلم ولا تقول كافر ما يصلح هذا. الله قال كافر قال فاسق نحن نقول ما قاله الله سبحانه وتعالى ونسمي الاسماء الاشياء باسمائها الشرعية ولا نغيرها رظوا او سخطوا. نعم. احسن الله اليكم
وهذا يقول هل يجوز ان آآ اقول لوالدتي غير مسلمة اني احبك لا ما يجوز هذا التصريح بمحبة الكافر نعم احسن الله اليك. وهذا يقول اه اني ابحث اه بحثت في الكتب عن لكن لو قلت لها اني احب لكي الهداية
احب لك الهداية والاسلام؟ طيب. نعم وهذا يسأل عن اسم الله الاعظم الله اعلم لا يعلمه الا الله. نعم احسن الله اليكم وهذا يسأل ويقول هناك اناس من طلبة العلم
يبدعون ويفسقون ولاة الامر فما توجيه سماحتكم في ذلك وجههم انهم يتقون الله ويتعلمون قبل يتكلمون يتعلمون يعرفون ما لولي الامر من الحقوق ويتعلموا ويعلمون قدر قدر انفسهم ونقصهم في العلم
ولا يتدخل في شيء لا يعرفونه نعم وهذا يسأل عن اهم الكتب فيما يتعلق بالتوحيد ودراسته من كتب التوحيد ولله الحمد الموجودة عندنا كلها خير مطولاتها ومختصراتها كلها ولله الحمد خير مقرراتنا في في المدارس والمعايد والكليات كلها كتب التوحيد
وعقيدة التوحيد والحمد لله نعم نعم وهذا يسأل عن دفع الزكاة لرجل يريد الحج يدفع له من الزكاة لا بأس يقولون ان الحج من الجهاد من الجهاد وزكاة تصرف بالجهاد وهذا منه
نعم