بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
فان القرآن الكريم كتاب الله الذي انزله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وهو اعظم الكتب اعظم الكتب الالهية وهو اخرها ومهيمن عليها وهو كلام الله المنزل على رسوله صلى الله عليه وسلم
كما قال الله سبحانه وتعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب نزل عليك الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس
وانزل الفرقان الى ان قال سبحانه وتعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة
وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة
انك انت الوهاب فهذا القرآن العظيم هو المعجزة الكبرى لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم تحدى الله به الجن والانس ان يأتوا بمثله قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن
لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ثم تحداهم ان يأتوا بعشر بعشر سور هم يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات ثم تحداهم ان يأتوا بسورة بسورة واحدة
وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهدائكم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا يعني لم تقدروا على الاتيان بصورة من مثله
ولن تفعلوا هذا اخبار عن المستقبل الى يوم القيامة انه لن يستطيع احد ان يأتي بسورة مثل هذا القرآن باقصر سورة مثل قل هو الله احد انا اعطيناك الكوثر فلم يستطيعوا هذا كله رغم رغم عداوتهم
لرسول الله صلى الله عليه وسلم ورغم حرصهم على تكذيبه ورغم ما عندهم من البلاغة والفصاحة لم يستطيعوا ولن يستطيعوا ان يأتوا بسورة مثل احدى سور القرآن فدل هذا على انه من عند الله عز وجل
وانه كلام الله لا كلام غيره واذا كان كذلك فهو دليل على صدق هذا الرسول صلى الله عليه وسلم فهو حجة الله البالغة على الخلائق الى ان تقوم الساعة وهو المعجزة الباقية
هناك معجزات كثيرة ولكن المعجزة الباقية هو هذا القرآن الذي بين ايدينا هذا اعظم معجزة من معجزات هذا الرسول صلى الله عليه وسلم دالة على صدقه وصدق رسالته ونبوته عليه الصلاة والسلام
وان ما جاء به هو الحق وانه من عند الله وانه يجب على كل من بلغه هذا القرآن ان يؤمن ويسلم فان لم يؤمن ويسلم فهو معاند قد قامت عليه الحجة
ولهذا قال الله جل وعلا لمحمد صلى الله عليه وسلم واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ انذركم به ايها الحاضرون في وقت نزول القرآن وانذر من يبلغه هذا القرآن الى ان تقوم الساعة
فمن بلغه هذا القرآن فقد قامت عليه الحجة فاما ان يؤمن واما الا يؤمن ويكون لا عذر له عند الله سبحانه وتعالى وهذا القرآن ليس المقصود منها اننا نحفظه ونرتله
ونحسن به اصواتنا ونترنم به هذا طيب لكن ما هو هذا هو المقصود مقصودا نتعلمه وان نعلمه وان نتدبره وان نعمل به حتى ننتفع به ويكون حجة لنا عند الله سبحانه وتعالى
واما من لم يعمل به فانه حجة عليه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم والقرآن حجة لك او عليك حجة عليك واذا كان كذلك فلا يكفي اننا نتعلم القرآن ونحفظ القرآن
انجود القرآن ونقرأ القراءات العشر او السبع ليس هذا هو المقصود المقصود وراء ذلك واكثر من ذلك ان نتدبره كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب قال سبحانه وتعالى افلا يتدبرون القرآن
ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وقال سبحانه فلم يتدبروا القول يعني القرآن افلم يتدبروا القول يتدبرون القرآن انكار هذا انكار عليهم انهم لم يتدبروه وقال جل وعلا افلا يتدبرون القرآن
ام على قلوب اقفالها لابد من تدبر القرآن بمعنى اننا نتفهم هذا القرآن تفهما صحيحا يتفهمه ونعرف تفسيره على الوجه الصحيح ونعلم ما فيه من الحجج والبينات والاحكام شرعية ثم
بعد ذلك لابد ان نعمل به فلا يكفي انك تحفظ القرآن وتجود القرآن ولا يكفي انك تتدبر تعرف التفسير الصحيح لا يكفي هذا هذه كلها وسائل والغاية هي العمل بالقرآن
العمل بالقرآن على بصيرة العمل بالقرآن كما انزله الله عز وجل على المعنى الذي اراده الله عز وجل تعمل به مخلصا لله عز وجل وهذا القرآن اعتنى به العلماء عناية تامة
فاخرجوا التفاسير العظيمة لهذا القرآن وما فيه من الاسرار والاحكام ولذلك المفسرون تنوعت تفاسيرهم ومناهجهم فمنهم من اتجه الى ما في القرآن من الفقه والاحكام الشرعية ومنهم من اتجه الى ما في القرآن من البلاغة والفصاحة
فاستخرج منه علوم البلاغة وعلوم الفصاحة ومنهم من اتجه الى ما فيه من الاخبار الصادقة اخبار الاولين والاخرين تنوعت مناهجهم في التفسير وكلها تأخذ من هذا القرآن العظيم والفوا فنا خاصا
يسمونه اصول التفسير او علوم القرآن اصول التفسير علوم القرآن هذه كتب مستقلة وغالبا ما تذكر ملخصاتها في مقدمات التفاسير هذا من العناية بكتاب الله عز وجل وهي نتيجة التدبر
لكلام الله والاهتمام به وهذا القرآن لا يشبع منه العلماء ولا تفنى عجائبه وما اخذ العلما منه الا القليل والا فهو يحتوي على العلوم العظيمة وكل يؤتيه الله من فهمه
ما يشاء اما ان يحاط معاني هذا القرآن ومدلولاته و ولا يمكن ان يحاط به لكن كل يقوم بالجانب الذي يستطيعه من هذا القرآن وبقي القرآن حجة الله جل وعلا
على خلقه الى ان تقوم الساعة ومن عجائب هذا القرآن ان الله تكفل بحفظه رغم ما له من الاعداء والمناوئين لم يستطيعوا ان يغيروا منه حرفا واحدة او اية او سورة
لم يستطيعوا هذا على ممر الاجيال والى ان يرث الله الارض ومن عليها قال سبحانه وتعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فالله هو الذي تكفل بحفظه لانه الكتاب الباقي
الكتاب الحجة على الخلق الكتب السابقة وكل الله حفظها الى العلماء فحرفوها وغيروها وبدلوها كما في التوراة والانجيل فالله سبحانه وتعالى وكل حفظه اليهم لكنهم لم يحفظوه قال تعالى بما استحفظوا من كتاب الله
وكانوا عليه شهداء تحفظ لم يحفظوا غيروا وبدلوا وحرفوا وزادوا ونقصوا على حسب اهوائهم اما هذا القرآن فانه محفوظ بحفظ الله غو قري كما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم
وسيبقى لان الله تكفل بحفظه وسيبقى الى ان يرث الله الارض ومن عليها سبحانه وتعالى وهذا من رحمته سبحانه وتعالى لعباده من رحمته بهم ومن اجل اقامة الحجة المستمرة على الكفار
بان لا يقول ما جاءنا من بشير ما جاءنا من كتاب ما جاءنا هذا القرآن موجود ويطبع منه الكميات الكبيرة وتوزع بالعالم هذا القرآن يسجل على الاشرطة وينشر هذا القرآن يقرأ
في الاذاعات وسائل الاعلام ويبلغ المشارق والمغارب فهذا من ايات الله عز وجل لهذا القرآن العظيم هذا القرآن لا يمل سماعه ولا قراءته مهما قرئ فانك اذا سمعته مرة ثانية
خصوصا اذا كان ذلك بتلاوة جيدة وبصوت حسن كانك لم تسمعه من قبل يتجدد باذن الله تتجدد اللذة به لا يمل ابدا ومهما تدبرته فلن تصل الى نهاية ما فيه من العلوم
ولهذا قال ولا تشبعوا منه العلماء وهو كتاب الله العظيم الذي ما نزل على البشرية كتاب مثله وهو بين ايدينا وقد يسره الله عز وجل يسره الله للحفظ والتدبر ولقد يسرنا القرآن للذكر
فهل من مدكر يحفظه الصغير والكبير يحفظه الم تعلم والمبتدي كل من اراد حفظه فانه ميسر ليس فيه صعوبة والحمد لله هذا القرآن من علومه المحكم والمتشابه الذي هو موظوع
كلمتنا الان المحكم والمتشابه فالقرآن اخبر الله انه انه كله محكم كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير وكله محكم واخبر الله انه كله متشابه انه كله متشابه
الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها كل متشابه واخبر ان منه محكم ومنه متشابه منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات اذا ما معنى ان كله محكم وان كله متشابه وان
بعضه محكم وبعضه متشابه اما انه كله محكم بمعنى انه متقن متقن في لفظه ومعناه لا احد يدرك عليه خطأ او نقصا ابدا متقن تمام الاتقان واما انه كله متشابه
معناه انه يشبه بعضه بعضا في الحسن واللذة والبلاغة يشبه بعضه بعضا كله كذلك ومعنى ان بعضه محكم بعضه متشابه فيراد بالمحكم هو الواضح المعنى الذي لا يحتاج في تفسيره الى شيء اخر
واضح معناه من لفظه واضح معناه من لفظه لكل من يقرأه ويحظر قلبه واظح فمثلا الصلاة الزكاة الحج صلة الارحام البر بالوالدين الى غير ذلك هذا واظح ما يحتاج انك تسأل
عنه من ناحية المعنى والظهور اما من ناحية التفصيل والاحكام الشرعية هذا شيء اخر لكن من ناحية المعنى الظاهر من حين تقرأ الاية تعرف معناها تعرف لفظ الكافر لفظ المشرك
ولفظ المنافق وتعلف لفظ المؤمن لفظ المسلم تعرف هذا ما يحتاج الى ان تذهب الى ما يفسره لك الربا الزنا الميسر المحرمات الميتة الخمر كلها واظحة واضحة تمام الوضوح هذا
المحكم الذي يتضح معناه من لفظه ولا يحتاج الى بحث والمتشابه من القرآن هو الذي لا يظهر معناه من لفظه بل لابد ان ترجعه الى ما يفسره ترجعه الى ما يفسره
من الادلة الاخرى تاجوا الى غيره فيما يفسره ويوضحه هذا هو المتشابه فمثلا المجملات من الالفاظ ما تؤخذ على اجمالها لابد ما يأتي ما يفسرها مثلا العام من النصوص لا بد ان يأتي ما يخصصه
كذلك الناسخ والمنسوخ هناك ناسخ ومنسوخ هناك ايات بقي لفظها يتلى لكن حكمها منسوخ فلا بد تعرف الناسخ ما هو ولا تأخذها على ظاهرها فتعمل بالمنسوخ المنتهي العمل به فالمتشابه يحتاج
تاج الى ان ترده الى المحكم من النصوص من الايات والاحاديث التي توضحه تبين مجمله تخصص مطلقة ده تخصص عمومه ومطلقه تبين ناسخه ومنسوخه لا بد من هذا هذا هو
متشابه موقف الناس من المحكم والمتشابه لهم موقفان مختلفان اهل الزيغ والظلال يأخذون المتشابه ويتركون المحكم يأخذون المتشابه من الالفاظ يأخذون العمومات يأخذون المطلقات ياخذون يأخذون المنسوخ ويقولون هذا هذا القرآن نحن نعمل بالقرآن
يضلون بهذا لان الله امر ان يرد المتشابه الى المحكم فلا يجوز اخذ المتشابه دون رده الى النصوص المحكمة التي تبينه وتفسره اهل الضلال اخذوا اخذوا بالمتشابه ولم يردوه الى المحكم
مثل الخوارج اخذوا نصوص الوعيد طبقوها على العصاة من اهل من من آآ اهل السنة والجماعة من المسلمين وكفروا المسلمين بها كفروا المسلمين بها ولم يردوها الى الايات والاحاديث التي تبينها وتقيدها
مثل قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هم مثلا اخذوا ومن يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا فقالوا العاصي هذا خارج من الدين وهو مخلد في النار
ولم يرجعوا الى قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فظلوا بهذا الطريق وزاغوا ولهذا سماهم الله اهل الزيغ فاما الذين في قلوبهم زيغ والزيغ هو الانحراف
عن الحق فيتبعون ما تشابه منه يأخذون النصوص المتشابهة ويستدلون بها على مذهبهم مثل ما فعل الخوارج والمعتزلة ومن والقدرية ومن سار على نهجهم فضلوا واضلوا وزاغوا والعياذ بالله لانهم لم يأخذوا العلم من مصادره
يحتجون بالمتشابه من القرآن كما يقول الامام احمد رحمه الله يحتجون بالمتشابه من القرآن ويتركون المحكم الذي يقيده ويفسره ويوضحه فكل من سار على هذا فهو زائغ سواء قصد الزيغ هو
والتلبيس على الناس او انه جاهل متعالم ما درس ما درس الاصول اصول التفسير واصول الفقه القواعد التي يسير عليها العلماء ما درسها يقرأ القرآن ويستدل به على طول ويقول انا عندي عندي ادلة من القرآن
نقول هذه لا تكفي وحدها حتى تردها الى ما يوظحها ويفسرها ويقيدها وهذا يحتاج الى علم ما يكفي التعالم والحفظ ما يكفي هذا هؤلاء هم اهل الزيغ ابتغاء الفتنة يسلكون هذا المسلك ليش
ابتغاء الفتنة لاجل ان يضلوا الناس والعياذ بالله ويقولون هذا القرآن يدل على كذا فيضلون الناس على غير علم باسم القرآن وهم ليسوا من اهل القرآن حقيقة قد يكونونها العبادة
وهالورع واهل صوم وصلاة ولكنهم ليس عندهم علم ولا فقه فلم ينفعهم ورعهم وصيامهم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في الخوارج تحقرون صلاتكم الى الى صلاتهم صيامكم الى صيامهم
يصومون النهار ويقومون الليل حتى اثر هذا في في اعظائهم وفي وجوههم من شدة القيام والصيام ثم قال صلى الله عليه وسلم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية
فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في اجر فان في قتلهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم لماذا انهم يظلون الناس المسألة ليست مسألة حماس وورع ولابد من العلم يا اخي لابد من العلم والفقه
بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا يحتاج الى تعلم الى رجوع الى اهل العلم تعلم من اهل العلم واهل المعرفة اتستقل بفهمك؟ الخوارج انما والمعتزلة انما اوقعهم فيما وقعوا فيه انهم اعتزلوا العلماء
وصفوا العلماء بالمداهنين والمتساهلين و وصفوهم باوصاف فاعتزلوهم وانحازوا لانفسهم فحصل ما حصل منهم كله نتيجة لانهم لم يردوا المتشابه الى المحكم ولم يرجعوا في هذا الى اهل العلم ولم يأخذوا العلم من ابوابه واهله
انما اخذوه اعتباطا من فهمهم هم وهذا ليس خاصا بهم. كل من سار على هذا المنهج فانه يكون منهم ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ابتغاء تفسيره وهم لا يعرفون تفسيره تفسيره ان يردوه الى
المحكم وهم لا يعرفون هذا فهم يفسرونه بغير تفسيره ولذلك وقعوا فيما وقعوا فيه وقيل وابتغاء تأويله انهم يريدون معرفة ما اخبر عنه الله ورسوله مما يكون في الدار الاخرة من الجنة والنار والنعيم و
والعذاب والمآكل والمشارب وهذه لا يعلمها الا الله عز وجل الله اخبرنا بها نؤمن بها ولكن حقيقتها لا يعلمها الا الله ولا جاء وقتها هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله
يقول الذين نسوه من قبل يعني في الدنيا نسوءه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم
وظل عنهم ما كانوا يفترون فات الاوان لما شاهدوا التأويل وهو المآل والعاقبة التي تفسر هذه النصوص عند وقوعها لما شاهدوا هذا عرفوا انهم مخطئون في تفسيرهم الاول لانهم ما ساروا على الطريق الصحيح
في هذا ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ثم قال جل وعلا وما يعلم تأويله الا الله يعني ما يعلم ما يكون في المستقبل من هذه الامور التي اخبر الله عنها ما يعلم ما تؤول اليه المستقبل ولا يعلم حقائقها الا الله جل وعلا
لان هذا من علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله هذا اذا اريد بالتأويل ما ما تؤول اليه هذه الامور في الاخرة وكذلك الاسمى والصفات لله عز وجل حقائقها وكيفياتها لا يعلمها الا الله
اما معناها فهو ظاهر فهم اقتحموا اقتحموا هذا كله من غير اصول يمشون عليها ومن غير طريق صحيح واخترقوا كما يقول الناس اليوم اخترقوا القواعد واخترقوا الاصول وحصل منهم ما حصل
هؤلاء هم الخوارج والمعتزلة ومن نحى نحوهم من المتعالمين وان كانوا ليس مثلهم لكن الجهل هو الذي سبب لهم هذا والا قد لا يكون عندهم زيغ ولا يقصدون الزيغ لكن
تعالموا وظنوا انهم صاروا علماء اخترقوا هذه القواعد وهذه الامور قال مهوب لازم قواعد ولا هو بلازم ان معنى كتاب الله نأخذ منه مباشرة من غير اننا نرجع القواعد ونرجع الى تفسير مجاهد وتفسير
الشعبي وتفسير ابن عباس ان ها القرآن يخاطبنا وحنا ناخذ منه مباشرة هكذا يقولون ولا حاجة ان نرجع لاهل العلم ولا حنا علماء وحنا ندرك هذا هو طريق الضلال وطريق الزين ولا حول ولا قوة الا بالله
هذا موقف الزائغين والعياذ بالله انهم يأخذون المتشابه ولا يردونه الى المحكم يقطعونه يقطعون ما امر الله به ان يوصل ومما امر الله به ان يوصل ان يرد المتشابه الى المحكم
مثل الذي يقول فويل للمصلين ويقول الله يتوعد المصلين ولا يجيب الاية التي بعدها الذين هم عن صلاتهم ساهون وهو اخذ اية قطعها عن الاية التي بعدها التي تبينها يقول انا اخذت بالاية الله توعد المصلين
ولم يكمل الاية التي بعدها الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون ما تأخذ اية وتترك ما يقيدها ما يفسرها القرآن يفسر بعضه بعضا يوضح بعضه بعضا
قد تكون اية في اول القرآن تقيدها اية في اخر القرآن مثلا او في وسط القرآن وهذا يحتاج الى علم تحتاج الى بصيرة تاج الى جلوس الى اهل العلم الى الذين قال الله فيهم والراسخون في العلم هذا موقف
الراسخين يعني الثابتين في العلم ما هو علمهم يتزعزع علمهم ثابت لانه مبني على اصول ثابتة والراسخون في العلم ما موقفهم من المحكم والمتشابه يقولون امنا به كل اي المحكم والمتشابه
كل من عند ربنا فيردون المتشابه الى المحكم لانه كله من الله عز وجل كله كلام الله فسروا بعظه بعظا يوظح بعظه بعظا يقيد بعظه بعظا فيردون المتشابه الى المحكم
اه يردون المتشابه الى المحكم نعم هذه طريقة الراسخين في العلم الذين اخذوا العلم من بابه اخذوا العلم من بابه ومن اصوله ولم يقتحموه من اعلاه وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها
ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها كل شيء يؤتى من بابه فاذا اقتحمته من اعلاه فانك لن تصل الى الغاية التي تريدها لانك ما جئت من الباب العلم له ابواب له مبادئ له اصول
له اهل يعلمونه تأخذه عنهم والراسخون في العلم يقولون امنا به اي بالقرآن كل من عند ربنا كل اي المحكم والمتشابه فيردون المتشابه الى المحكم فيفسره ويبينه ويوضحه فيستفيدون ويفيدون غيرهم. يهتدون
ويهدون غيرهم بمعنى يدلونه الى الصواب والى العلم الصحيح كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب العقول السليمة ثم دعوا ربهم ان يعيذهم من طريقة الزائغين الذين يأخذون المتشابه ويتركون
المحكم ربنا لا تزغ قلوبنا يعني كما زاغت قلوب الذين اخذوا المتشابه وقطعوه من المحكم واستدلوا به استدلالا فاسدا فضلوا واضلوا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة
انك انت الوهاب ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد يجمع الله هؤلاء الذين قالوا في كتابه بغير علم ويجمع الراسخين في العلم الذين قالوا فيه بعلم يجمعهم الله يوم القيامة
فيجازي كلا بعمله ويحاسب كلا على ما صدر منه ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه تذكر انك سترجع الى هذا اليوم فلا تتكلم بما لا تعلم لا تتكلم بغير علم
لا تتسلق العلم من غير ابوابه لا تأخذوا العلم من غير اهله لا تكتفي بالكتب تطالعها تزعم انك صرت عالم تحفظ ولا تفقه ما يكفي الحفظ لازم من الفقه والمعرفة
فهذه طريقة ظالة وهي طريقة اهل الزيغ. نسأل الله العافية فعلى شبابنا وفقهم الله عليهم ان يهتموا بهذا الامر وان يجلسوا الى اهل العلم ويستمعوا منهم ويأخذ العلم عن اهله
لا يأخذونه من افهامهم ومن كتبهم ومن اشباههم من الذين لا يعلمون لو هدانا الله لهديناكم فيقولون هذا يوم القيامة لو هدانا الله لهديناكم يا اخوان تنبهوا لهذا تنبهوا لهذا وفقنا الله واياكم
لصالح القول والعمل وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين شكر الله لفضيلة الشيخ على هذه المحاضرة القيمة اسأل الله عز وجل ان ينفعنا بها هناك اسئلة كثيرة
و سوف نذكر ما تيسر منها هذا سائل يقول نرجو من فضيلة الشيخ بيان فضيلة يوم الجمعة والدعاء فيه نعم يوم الجمعة يوم فاضل وافضل الايام ايام الاسبوع وهو عيد الاسبوع
يجتمع فيه المسلمون في البلد في مسجد واحد اذا امكن واذا كثروا وشق عليهم يصلون في مساجد على حسب الحاجة يصلون الجمعة في مساجد على حسب الحاجة ولا شك ان اجتماعهم يحرصون على الاجتماع
مهما امكن بمسجد واحد او في مساجد قليلة لا يكثرون من المساجد لان المقصود في هذا اليوم اجتماع المسلمين لصلاة الجمعة ولسماع الخطبة ذكر الله ولصلاة الجمعة فهو يوم عظيم
فيه فضائل عظيمة كثيرة ذكر ابن القيم منها ما يزيد على اربعين فضيلة في كتابه زاد المعاد بهدي خير العباد منها انه انه يوم منها انه يوم كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فيه خلق ادم
وفيه اخرج من الجنة وفيه تقوم الساعة وفيه ساعة في هذا اليوم ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يعني يدعو الله يدعو الله يدعو الله يطلب من الله شيء يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه
وتسمى ساعة الاجابة وهي في هذا اليوم وهي قليلة ساعة وقتها قليل لكن من صادفها ووفقه الله للدعاء فيها تقبل الله منه. والله اخفاها في هذا اليوم فلا يدرى هل هي في اوله او في وسطه
او في اخره من اجل ان يجتهد المسلم بالدعاء في كل اليوم لانه كله يوم فاضل وهو يوم عظيم ويوم فيه فظل ولذلك ولذلك شرع الله فيه ما لم يشرعه في غيره من صلاة الجمعة والخطبة والاجتماع
وحث النبي صلى الله عليه وسلم على التبكير له قال صلى الله عليه وسلم من اتى في الساعة الاولى كأنما قرب بدنه ومن جاء في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن جاء في الساعة الثالثة فكأنما
فقرب كبشا ومن جاء في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن جاء في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة ثم بعد ذلك يحضر الامام وتحصل وتحصل الخطبة والملائكة تكتب القادمين على حسب
تبكيرهم فاذا انتهت الساعة الخامسة وجاء الامام الملائكة يحضرون يسمعون الخطبة يمسكون عن الكتابة كتابة القادمين وما لهم من الفضل نعم هذا سائل يقول فضيلة الشيخ الطالب المبتدئ بما تنصحونه
بكتاب في علم التفسير والله كما ذكرنا ما هو المشكلة او الكتب الكتب كثيرة ولله الحمد ومتيسرة لكن المشكل وجود العالم الذي تقرأ عليه هذا الكتاب فاذا وفقت لعالم تقرأ عليه فالكتب متيسرة
وعليك بكتب التفسير القديمة لتفسير ابن جرير تفسير ابن كثير تفسير البغوي تفسير التفاسير القديمة التي تعتني بالنصوص وتعتني بالتفسير آآ الذي هو الذي هو مدارج التفسير تفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم
تفسير القرآن بتفسير الصحابة تفسير القرآن باقوال التابعين تفسير القرآن بما تقتضيه اللغة التي نزل بها وهذا موجود في التفاسير التي ذكرتها لكم نعم يقول هذا السائل ما المدة التي يجوز فيها غياب الزوج عن زوجته
هددوها باربعة اشهر مثل مدة الايلاء للذين يولون من نسائهم تربص اربعة اشهر فاربعة اشهر يوقف بعدها يقال له بتطبيب مطالبة زوجته قال له اما انت ان ان ترجع ان كان بعيدا وان كان موليا اما تفيء عن يمينك تكفر عن يمينك
تطأ زوجتك لانها حرمتها من العشرة وحرمتها من من الذرية وحرمتها من المتعة اكثر مدة اربعة اشهر اربعة اشهر للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر نعم لا تتحمل المرأة الصبر اكثر من اربعة اشهر
نعم هل علم الايجاز الاعجاز العلمي في القرآن علم محدث ام لا؟ محدث الاعجاز العلمي هذا محدث وقصدهم العلمي ما هو بالعلم الشرعي قصدهم الصناعي ولا الافكار التي التي التي اعتمدوها من المخترعات ومن
هذا علم دنيوي ولا يفسر به القرآن وهذا يخطئ ويصيب ايضا فكيف يفسر القرآن بشيء عرظة للخطأ عرضة للخطأ وعرضة عدم الصحة لانها اقوال ناس نعم هذا السائل يسأل ويقول
يقول الله عز وجل وما يعلم تأويله الا الله ما الفرق بينه وبين دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما عندما قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل
تأويل يختلف التأويل الذي هو بيان المعنى والتفسير هذا هو الذي دعا به الرسول صلى الله عليه وسلم لابن عباس وهو التفسير هذا معنى والمعنى الثاني للتأويل ما يؤول اليه الكلام
في المستقبل والعواقب هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى مثل نعيم الجنة وعذاب النار ومثل اه اه اسماء الله وصفاته سبحانه وتعالى حقائقها وكيفياتها لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى فلا تقيس
صفات الله بصفات المخلوق وان كان اللفظ واحد السمع المخلوق له سمع والله له سمع البصر الله له بصر والمخلوق له بصر الكلام مخلوق يتكلم والله يتكلم لكن هناك فارق بين المخلوق
والخالق فصفات الله واسماؤه تليق به وصفات المخلوق تليق بالمخلوق فلا يمثل هذا بهذا نعم هذا السائل يسأل يقول هل يجوز ان اقول ارجو منكم كذا ام ان الرجا خاص بالله عز وجل؟ لا ما هو بخاص. الرجا ما هو بخاص بالله عز وجل. يجوز. يجوز ان تقول لشخص ارجو انك تقضي حاجتي ارجو
وانك تعطيني كذا وكذا نعم الرجاء يختلف. الرجاء بالله هذا عبادة اما الرجاء بالمخلوق فهذا من باب العادات نعم وكذلك قوله توكلت على الله ثم عليك لا ما تقول توكلت على الله ثم عليك المخلوق لا يتوكل عليه
انما التوكل على الله وحده ان التوكل من اعظم انواع العبادة وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين ومن يتوكل على الله فهو حسبه وعلى الله فليتوكل المتوكلون وعلى الله فليتوكل المؤمنون
التوكل بهذا اللفظ لا يكون الا لله اما المخلوق تقول وكلتك وكلتك تقضي حاجتي تأتيني بكذا وكذا وكالة ما هو بتوكل نعم هذا يقول ما معنى ان الفاتحة هي السبع المثاني؟ وما معنى قوله تعالى مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم
السبع المثاني يعني اياتها سبع اذا نظرت في سورة الفاتحة وجدت ان اياتها سبع ايات ومثاني يعني تكرر قراءتها في الصلاة في كل ركعة في كل ركعة ومثاني تقشعر من مثاني يعني تكرر فيه العظات
والوعد والوعيد وايات الرحمة تكرر فيه حتى ان المسلم يرجو ربه ويخاف من عقابه. نعم ما المراد بهجر القرآن هجر القرآن ترك الهجر الترك الهجر قد يكون عدم تعلم القرآن لا يتعلمه ولا يعلمه
قد يكون الهجر للتدبر لا يتدبره قد يكون الهجر للعمل به يهجر العمل به قد يكون الهجر لعدم الحكم بما انزل الله يحكم بالقوانين الوضعية فالهجر كثير انواع كثيرة ومعناه الذي يجمع معانيه هو الترك
نعم كيف نرد على الرافضة في قولهم ان القرآن الكريم ناقص نقول القرآن محفوظ نرد عليهم بان هذا تكذيب لله عز وجل الذي قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
حفظهن الله من النقص ومن الزيادة فلا احد ينقص منه ولا يزيد عليه فالذي يقول انه ناقص هذا مكذب لله عز وجل نعم في الحديث ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يقرؤون كتاب الله ويتدارسونه بينهم
الحديث هل يدخل في هذا سماع المحاضرات وحفظ الدروس العلمية هذا سماع العلم حضور دروس العلم اما تدارس القرآن معناه حفظه والبحث في معانيه وتفسيره نعم هذا يقول لدي محل تجاري واردت ان استخرج فيزا للمحل
وطلب مني توظيف سعودي لاجل استخراج الفيزا فهل يجوز ان اوظف سعودي لاجل ذلك مع العلم باني لست بحاجة لهذا الموظف تلتزم النظام تلتزم النظام الذي فرضته الدولة ولا ولا
يعني تحيل على اسقاط النظام بالحيل لازم تنفذ يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ومراد الدولة في هذا مصلحة الجميع ان تشغل السعوديين بدل ما يكون الاجانب
هم الذين يأخذون مصالح البلاد الوطنيون متعطلون لا يجدون اعمالا او لا او لا يحركون انفسهم ويريدون الراحة الدولة وفقها الله تريد ان تشغل السعوديين وان تكون المصلحة لهم. نعم
يقول كيف للاب العدل في النفقة بين الاولاد؟ وهل يضاعف للذكر عن الانثى؟ ايش يقول كيف للاب العدل في النفقة بين الاولاد. النفقة بين الاولاد بالعدل ان تعطي كل واحد ما يحتاجه
تعطي الانثى ما تحتاجه وتعطي الذكر ما يحتاجه من النفقة هذا هو العدل ما هو بتسوي بينهم لا كل واحد له حاجة يعني نفقة الكبير ما هي بمثل نفقة الرظيع
الرضيع ان فقته يسيرة لكن الكبير يبغى نفقة فتعطي كل واحد ما يحتاجه من كسوة ومسكن ما يحتاجه في مصالحه واعماله نعم هذا يقول ما ردكم على القائل بسنية صلاة الجماعة وانها تصح في البيت بدون عذر
هذا مخالف لقول الرسول صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له الا من عذر هذا يلغي الحديث يلغي الحديث يلغي قوله تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه سبحوا له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجاه
ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وهذا يعارض حديث من وصف الرسول صلى الله عليه وسلم للمتخلفين عن الصلاة بالنفاق اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر
التخلف عن صلاة الجماعة من غير عذر هذا من النفاق والعياذ بالله ولهذا يقول ابن مسعود رضي الله عنه ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق اذا يحب انه يصير مع المنافقين
فليقل هذا وليفعل هذا نعم هذا يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله ارى كثيرا في نومي انه يصيبني اختناق وشلل كامل في الجسم فاستعيذ بالله واقرأ اية الكرسي الى ان استيقظ
فهذا الامر يزعجني يزعجني كثيرا ولم ادري ما علاجه. علما بانه اكثر ما يكون اذا نمت في النهار فارجو توجيه العلاج جزاكم الله خيرا علاجه بما ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم انك عند النوم تقرأ اية الكرسي
فان من قرأها لا يقربه شيطان ولا يزال عليه من الله حافظ حتى يصبح تقرأ اية الكرسي تقرأ معها سورة الاخلاص والمعوذتين قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ لرب الناس
وتأتي بالتعوذات المشروعة عند النوم يبعد عنك الشيطان باذن الله. نعم صلاة الظحى هل لاكثرها حد؟ وهل من السنة ان تصلي كل يوم نعم صلاة الظحى سنة مؤكدة اقلها ركعتان واكثرها ثمان ركعات
كل ركعتين بتسليم هذا اكثر صلاة الظحى ولو داوم عليها فلا بأس وان جعلها يوما بعد يوم فلا بأس. نعم يقول ما حكم التكلم باللغة الانجليزية بغير الحاجة؟ لا يجوز التكلم بها بغير الحاجة ما يجوز انما يجوز هذا للحاجة فقط
نعم. هل القنوت على الظالم يكون شهرا لا يزيد؟ او مرتبطة برفع الظلم لورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قنت ودعا على المشركين شهرا يدعو عليهم شهرا والله اعلم انه بعد الشهر زال السبب فيدعو عليهم حتى يزول السبب ولو زاد عن الشهر
نعم ما حكم من حفظ القرآن ونسيه هل هل يأثم ما يأثم لكنه خسر الاثم ما يأثم لكنه خسر خسر حفظ القرآن نعم من لا يجود القراءة في القرآن هل ينقص اجره
معنى التجويد ان كان قصده تجويده من ناحية اللغة والنحو نعم ينقص اجره لازم يتعلم القراءة الصحيحة المستقيمة على لغة القرآن واما ان كان قصده بالتجويد قواعد التجويد التي هي المدود والغنة
وما اشبه ذلك هذا مستحب ومكمل وليس لازما هذا ليس لازما. اذا ظبطت القرآن من ناحية النحو واللغة التي نزل بها فهذا يكفي مع تحسين الصوت ما استطعت حسن الصوت بالقرآن
واذا تعلمت التجويد المصطلح عليه فهو زيادة خير نعم يقول ما هو الفرق بين القراءات العشر والقراءة السبع وقراءة العشر زائدة على القراءة السبع يعني الائمة ائمة القراءة المعروف سبعة المشهورون سبعة
وهناك ائمة اخرون بلغونا العشرة بل بعضهم يقول الى خمسة عشر قراءة الله اعلم لكن المتفق عليه سبع نعم هل يصح قظاء الوتر بعد طلوع الفجر احيانا لا الوتر اذا فاتك في الليل تقضيه بعد ارتفاع الشمس
ما بين ارتفاع الشمس بعد طلوعها الى دخول وقت الظهر كل هذا وقت لقضاء الوتر نعم هذا يقول يوجد بعض الاخوة همهم الحديث عن اخطاء اهل العلم وغيرهم اذا اجتمعوا يكون حديثهم قال فلان وفعل فلان
وهذا اكثر حديثهم في مجالسهم بل انشأ بعضهم مواقع الكترونية همها الحديث عن اخطاء بعض اهل العلم والمفكرين والدعاة والوعاظ وغيرهم هل حديثهم من الغيبة حديثهم غيبة ونميمة والعياذ بالله
اذا ادركت على احد خطأ وتأكدت منه بلغه اياه بلغه اياه بينك وبينه اما انك تجلس في المجالس متعدد اخطاء الناس يا اخي عدد اخطائك انت لماذا تنظر الى اخطاء الناس
ولا تنظر الى اخطائك انت ما لك اخطاء ولكن المسلم يعتني بنفسه وينصح اخوانه فيما بينه وبينهم او يسكت من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت نعم
هذا يقول المأموم اذا دخل مع الامام في صلاة الظهر في الركعة الاخيرة وبعد الصلاة تبين انها الخامسة حيث نبهه الجماعة هل تحتسب هذه الركعة له ركعة ام انه لا يبني على هذه الركعة؟ لا ما يبني على الزائدة. الزائدة ليست صلاة. ولا يبني عليها
يأتي بدلها بركعة نعم هل نصدق مفسري الاحلام ولو كانوا ولو كان بعضهم غير ملتزم هل نصدق مفسري الاحلام ولو كان غير ملتزم الاحلام تختلف من ما هو حلم صحيح
فمنها ما هو اضغاث احلام او من الشيطان الاحلام ليست كلها صحيحة هذا من ناحية. الناحية الثانية ليس كل من يتعرض لتفسير الاحلام يكون اهلا لذلك وهم الان كثير يفسرون الاحلام في وسائل الاعلام
شغلوا الناس في الفظائيات شغلوا الناس وروعوا الناس وهم لا يعرفون تفسير الاحلام ولا تفسير الاحلام ليس بهذه الطريقة تشاع على الناس في الاذاعة في الفضائيات ليس مفسر الاحرام يحترف هذا ويجلس لتفسير الاحلام
لكن اذا جاءه احد من المسلمين وعرظ عليه رؤيا فسروها له بينه وبينه. ولا ينشرها على الناس فهذا كله من التشويش والتهريج الذي يجب منعه نعم يقول ما حكم شراء السيارة
بالايجار المنتهي بالتمليك هذا لا يجوز هذا ممنوع صدر فيه قرار من هيئة كبار العلماء منذ عشر سنوات او اكثر تحريمك انه لا يجوز نعم ما حكم السهو في الصلاة؟ وكيف يتم معالجته
السهو في الصلاة قد يكون انه وسواس وهذا يتركه ولا يلتفت اليه قد يكون واقعا يسهو عن صلاتي هذا ان كان بزيادة فانه يسجد للسهو عليه سجود سهو وان كان النقص فانه يأتي بالنقص
ويسجد للسهو وان كان عن شك من صلى اربعا او ثلاثا فانه يأتي بالرابعة يبني على اليقين وهو الاقل ويأتي بما شك فيه ليخرج من ذلك بيقين ثم يسجد للسهو
نعم فسجود السهو يكون لزيادة او لنقص او لشك نعم يقول هذا السائل المغسلة داخل دورة المياه هل تكون التسمية هل يجوز لنا التسمية داخل دورة المياه عند المغسلة اذا قيل وهو قول الامام احمد ان ان التسمية في الوضوء واجبة
فتأتي بها ولو انت في دورة المياه لانك ما تترك واجب من اجل تجنب مكروه لان ذكر الله في دورة المياه مكروه اذا اردت ان تتوضأ تسمي ولا تترك الواجب
اما قول الجمهور وهو ان التسمية سنة تركها لا يؤثر اتركها في دورة المياه الان دورات المياه تختلف عما قبل فيما قبل كان الخارج النجاسة والبول والغائط موجود في المكان
اما الان الخارج يذهب مع الماء ولا يبقى له اثر ولا ريح ولا شيء الامر خف عما كان قبل نعم كثير من الناس صار يقول في يوم الجمعة للبعض الاخر جمعة مباركة هل يجوز ذلك؟ هذا ما ورد ونحن لا نحدث شيئا لم
عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا فعله السلف ايضا نعم الكبد الجمل ينقض الوضوء من باب الجزم؟ لا واما انه يحتاط الاحتياط مطلوب. اما لو لم يتوضأ فلا نقول
لو لم يتوظأ من الكبد لا نقول ان وظوءك انه باطل وان الكبد ناقض هذا فيه اختلاف بين العلماء لكن تجنب الاختلاف احسن. نعم افراد افراد يوم السبت والجمعة بصوم
الجمعة لا يجوز لصحة النهي عن ذلك فلا يفرد يوم الجمعة بصوم اما السبت فلا مانع لم يصح النهي في افراد يوم السبت ما صح. نعم ظابط اه مشاهدة القنوات الفظائية
الذي فيه لك فائدة علمية دينية لا بأس به فالحق ظالة المؤمن اين وجد واخذه والحكمة ظالة المؤمن اما ما فيه ضرر وفيه تشكيك وفي ظياع وقت فتجنبه نعم هل يصح انكار المنكر بقوة وعنف خاصة مع المعاند
هذا لولي الامر انكار المنكر بالقوة هذا لولي الامر ولي من ولاه ولي الامر من رجال الحسبة واما من ليس له عصبة ولا سلطة فهذا ينكر بلسانه ان يدعو الى الله
ويبين للناس ان هذا حرام وان هذا منكر بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي احسن واذا كان ما يستطيع هذا ولا هذا فانه ينكره بقلبه ويعتزله ويعتزل اهله لا يجلس معهم ولا يذهب الى الاماكن
التي فيها منكرات وهو لا يقدر على انكاره. نعم هل لابد من ازالة المناكير من اظافر المرأة عند الوضوء نعم المناكير تتجمد تحجب الماء فلا تستعملها المرأة واذا استعملتها يجب عليها ازالتها قبل الوضوء
نعم هل تصح توبة المرتد فيما بينه وبين الله سبحانه وتعالى فيما بينه وبين الله لا نتدخل لكن لا يسقط عنه الحد اذا ثبت عليه لازم ينفذ لا يسقط عنه
نعم آآ متى يكون سجود السهو قبل السلام؟ ومتى يكون بعده اذا كان عن زيادة يكون بعد السلام اذا كان عن نقص يكون قبل السلام نعم. ما حكم مس المصحف
من غير طهارة مسوا مباشرة حرام لا يجوز قال صلى الله عليه وسلم لا يمس القرآن الا طاهر. وفي رواية لا يمس المصحف الا طاهر اما اذا مسه من وراء حايل
او من غير مباشرة او حمله بكيس لا مانع من ذلك. نعم ما ذنب من من يتساهل في ترك اخراج الزكاة تؤخذ منه اذا ابى ان يخرجها بخلا تؤخذ منه قهرا
ولو ادى هذا الى قتاله اذا كان يحتاج الى قتال كما قاتل الصحابة مانع الزكاة اما اذا انكرها وقال ما ما فيه زكاة واجبة الانسان بهواه فهذا مرتد عن دين الاسلام
لانه مكذب لله ولرسوله ولاجماع المسلمين فمن انكر وجوب الزكاة فهو مرتد ومن اقر به لكن منعها بخلا فهذا يلزم باخراجها ولو بالقوة نعم ما هي الاوقات الفظيلة التي يصلى فيها على الرسول صلى الله عليه وسلم
عند ذكره صلى الله عليه وسلم وفي التشهد الاخير في الصلاة وفي الخطب والمحاضرات التي تبتدى بحمد الله والشهادتين والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم واذا سمعته بالاذان او في
الخطبة فيما بينك وبين نفسك عند ذكره صلى الله عليه وسلم تصلي عليه نعم في يوم الجمعة وليلة الجمعة يكثر من الصلاة والسلام عليه كما امر بذلك في كتاب في هذا الموضوع لابن القيم اسمه جلاء الافهام
بالصلاة والسلام على خير الانام لو تشتريه وتطالع فيه تعرف هذه الامور نعم هل يجوز تسمية الجمعة بجمعة كذا وكذا كما يحصل بهذا الزمان كرهوا الجمعة على الناس خلوها وقت للثورات وللمظاهرات الفوضى فكرهوا الجمعة
صار والناس الان يخافون من يوم الجمعة وهذا من الاعداء هذا ايحاء من الاعداء يوم الجمعة يوم هدوء ويوم سكينة ويوم عبادة واجتماع للمسلمين كيف نفرق المسلمين وهو يوم الجمعة لجمع المسلمين وجمع كلمة
المسلمين نعم يقول كيف نربي الاولاد على تعظيم الله عز وجل واحترام الرسول صلى الله عليه وسلم؟ تعليمهم العقيدة تعليمهم العقيدة الصحيحة تدريسهم اياها تحفيظهم اياها تفكيمهم اياها نعم هناك من يقول لا تحتاج المرأة لمحرم في سفرها
وهو من العوام يعني يرد على الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يحل لامراة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم
فليقل هذا ما يشاء لانه مخالف للرسول صلى الله عليه وسلم نعم ما حكم لعن الصغار فيما بينهم ها تلاعن الصغار يلعن بعضهم بعضا فيما بينهم هذا من سوء التربية يربيهم اولادهم
والدوهم يربيهم والدوهم يأدبونهم على هذا قال ابراهيم النخعي رحمه الله كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار يضربونهم فيجب انه يربى الطفل على تعظيم الله وتعظيم الرسول وتعظيم اخوانه المسلمين
على البعد عن اللعن والشتم والكلام الخبيث نعم كيف نرد على بعض الفرق القائلة بان الصحابة الكرام رظي الله عنهم قاموا بترتيب يعني القرآن اجتهادا منهم واخطأوا فيه قاموا ايش
بترتيب القرآن اجتهادا منهم واخطأوا فيه الله جل وعلا قال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. ومما قام به المهاجرون والانصار ترتيب المصحف ترتيب السور
فيجب ان نتبعهم في ذلك ولا نشكك في امرهم ولا نعترض عليهم فهذا من المطاعن التي يدسها علينا الشيعة واذنابهم ليكرهوا الينا عمل الصحابة نعم ما حكم تحديد تحديد يوم الجمعة بزيارة الاقارب
لا اصل لتحديد يوم الجمعة ولا غيره. اي يوم يتيسر لك نزور اقاربك من غير تحديد ما ورد بتحديد الجمعة دليل. نعم ختم الدعاء بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هل لابد منه؟ هذا من اسباب الاجابة دعاء معلق
بين السماء والارض حتى تصلي على نبيك كما في الحديث من اسباب الاجابة نعم ما القول في الاختلاط؟ وهل هناك جائز وممنوع ما احد يشك في تحريم الاختلاط هذا مجمع عليه عند المسلمين
من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم الى ان جاء الليبراليون والمستغربون الذين يريدون ان يغربوا المرأة عن مجتمع المسلمين يجيبون لها اه سمت الغرب وما عليه الغرب الكاذب فلا يلتفت الى مثل هذا والحجاب ثابت والاختلاط محرم
ولا يجوز هذا. نعم آآ يقول هل المظاهرات ضد الحكام الكافرين لا تجوز المظاهرات لانها تحدث سفك الدماء وتخريب الديار وتخريب الاموال وليس الوصول الى الحق بالمظاهرات انما هو بالطرق الشرعية
مع الامكان اذا امكن الوصول اليها بالطرق الشرعية والا فان المسلمين يصبرون الى ان ييسر الله لهم الفرج نعم هذا يقول ما سبب منع نزول المطر من السماء سببه الذنوب والمعاصي
سببه الذنوب والمعاصي وعلينا جميعا ان نتوب الى الله ولهذا يشرع صلاة الاستسقاء والاستغفار لانه ما منع الا بسبب ذنوبنا نعم يقول هذا السائل يقول اني اعاني معاناة شديدة من السحر واشعر
بتقطيع في وجهي والام مبرحة في كل جسدي عندما يقرأ سورة البقرة واذكر الله وقم للصلاة اي السحر ينتشر في وجهي وانا اعاني فان هذا السحر يطاردني في عملي وكلما اردت ان اصلي او اقرأ القرآن
وكأن حربا من الجن تعذبني فما الحل بارك الله فيكم؟ هذا ما هو بسحر هذا من الشيطان ومن الجن فعليك الاكثار من ذكر الله عز وجل من تلاوة القرآن والتعوذات الشرعية
التي تحصنك من الشياطين شياطين الانس والجن نعم هل هناك بدعة حسنة وبدعة سيئة؟ الرسول صلى الله عليه وسلم قال كل محدثة بدعة وكل بدعة ظلالة ولم يستثني شيئا وكل البدع ضلالة
بنص حديث الرسول صلى الله عليه وسلم فالذي يقول هناك بدعة حسنة هذا يرد على الرسول صلى الله عليه وسلم يقول انت غلطان ما هو بكل بدعة ظلالة هناك بدعة حسنة خفيت على الرسول
صلى الله عليه وسلم اقبح هذا القول نعم ما ضابط الفرح في الاعراس المباح المراحل مباح الوليمة اه لا بأس ان النساء تجتمع فيما بينها وتغني باصواتها المعتادة يضربن الدف
لاجل اعلان النكاح واظهار النكاح. نعم كم عدد آآ ركعات صلاة الليل لا حد لها لا حد لها تصلي ما تيسر لك تختم بالوتر نعم