1
00:00:00.250 --> 00:00:36.850
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد والصلاة واتم التسليم وبعد. مرحبا واهلا بكم وطال مسعاكم. في هذا

2
00:00:36.850 --> 00:01:06.850
جمع مبارك عام الجمع المبارك. جامع الشيخ عبد العزيز رحمه الله بعنوان اداب الحوار والخلاف لفضيلة الشيخ وليد السعيدان اسأل الله ان يبارك في عمره وفي عمله وان يغفر له ولوالديه فليتفضل بارك الله فيك

3
00:01:06.850 --> 00:01:36.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. والصلاة السلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وعنا معهم وكرمه وفضله وجوده واحسانه انه جواد كريم. هذا الموضوع الذي سنقتطع فيه هذه السويعة

4
00:01:36.850 --> 00:02:06.850
الخفيفة موضوع مهم جدا لا سيما ونحن نرى اثاره اثار عدم تطبيقه والالتزام باصوله على الساحة الاسلامية والعربية على مستوى الافراد والدول والجماعات والطوائف والاحزاب فاننا نرى ان المختلفين لا يتأدبون كثيرا باداب الحوار فيما بينهم ولا باداب الخلاف

5
00:02:06.850 --> 00:02:26.850
فحري بنا ايها الاخوان ان نتعرف على شيء من الاداب الشرعية والاخلاق المرعية التي ينبغي للمختلفين فيما بينهم ان يتأدبوا بها تعبدا لله عز وجل واحتراما لمن يختلفون معه. فان

6
00:02:26.850 --> 00:02:46.850
الذي تختلف تختلف معه رجل من المسلمين. وهذا اخوك في الدين له حقه وله ادبه وله احترامه وله تقديره. لكنك اذا نظرت نظرة بسيطة الى واقع المختلفين في هذا الزمان وجدت في خلافهم شيء

7
00:02:46.850 --> 00:03:06.850
عظيم من قلة الادب من قلة الادب ومن فحش الكلام فيما بينهم. حتى لا ينتهي خلافهم الا بالخصومة نزاع وامتلاء القلوب. فليس هذا هو الخلاف الذي يحبه الله عز وجل. فهيا بنا ايها الاخوان نتعرف على جمل من الاصول

8
00:03:06.850 --> 00:03:28.950
وجمل من القواعد والتنبيهات في هذا الباب حتى نسعى الى تطبيقها حتى يخف تخف اثار الخلاف بين  اولا لابد ان نعلم ان الاختلاف سنة ربانية كونية في ارضه. الله عز وجل اختار عباده ان يختلفوا

9
00:03:28.950 --> 00:03:48.950
فمراد الله عز وجل الكوني في عباده هو الاختلاف. ومراده الشرعي هو العبادة. ولذلك هناك ايتان يظن بعض الناس ان بينهما تعارف. وفي الحقيقة لا تعارظ بينهما. الاية الاولى يقول الله عز وجل فيها

10
00:03:48.950 --> 00:04:08.950
ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك اي وللاختلاف خلقهم. فالحكمة من ايجاد الخلق هو وجود الاختلاف. يا سبحان الله! الحكمة هي عبادة الله كما

11
00:04:08.950 --> 00:04:28.950
قال الله عز وجل في الاية الاخرى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فكيف اية يخبرنا الله فيها انه خلقنا لنختلف واية اخرى يخبرنا فيها انه خلقنا لنعبده. لا اشكال بين هاتين الايتين اذا علمت ان مراد الله ينقسم الى قسمين

12
00:04:28.950 --> 00:04:48.950
الى مراد كوني والى مراد شرعي. فالمراد الكوني من ايجاد الخلق هو وجود الاختلاف والتمييز بين الحق بين والمبطل وبين الكافر والمؤمن وبين البر والفاجر. هذا مراد الله الكوني. فاذا اذا سألك ما مراد الله

13
00:04:48.950 --> 00:05:08.950
في خلقه كونا قل حتى يختلفوا. فيتميز الطيب من الخبيث ويميز الله عز وجل الصالح من الطالح والمؤمن من الكافر والبر من الفجر لكن وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اللام هنا هي لام التعليل بالارادة الشرعية

14
00:05:08.950 --> 00:05:28.950
اي الله عز وجل خلقنا واراد منا شرعا ان نعبده. فاذا لا تعارض بين الايتين. فاذا الاية الاولى تبين مراد الله عز عز وجل الكوني في خلقه وهي انه خلقنا لنختلف. فبما ان الاختلاف سنة فطرية كونية ربانية. فلا يمكن ان يجتمع الناس على شيء

15
00:05:28.950 --> 00:05:48.950
دين واحد ابدا حتى افراد البيت الواحد لا بد ان يختلفوا بل الزوج وزوجته على سرير فراشهما لا بد ان يختلفا. اذا الاختلاف سنة لا تظنن انك سوف تجمع الناس يوما من الايام على قول واحد. هذا متعذر الا في مسائل نص العلماء عليها وهي مسائل الاجماع. لكنها

16
00:05:48.950 --> 00:06:08.950
قليلة مقارنة بمسائل بمسائل الخلاف. ولذلك يقول الله تبارك وتعالى ولو شاء ربك اي كونا لا شرعا والا فقد شاء شرعا. لكن ولو شاء ربك اي كونا لامن من في الارض كلهم جميعا. يعني

17
00:06:08.950 --> 00:06:28.950
مظاهر الاختلاف ورفع سنته الكونية. فالناس في ثانية واحدة كلهم يكونون مؤمنين بالله عز وجل. هذا لو شاءه كونا لكن الله ما يشاء كون ان يتفق الناس على قضية واحدة. الله عز وجل يريد كونا في ارضه ان يختلف الناس. والا لما خلق ابليس وخلق

18
00:06:28.950 --> 00:06:48.950
جبريل ولما انزل الكتب ولما ارسل الرسل. ويقول الله عز وجل ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة. كلهم على الايمان وكلهم على التقوى وكلهم على قلب رجل واحد لا مظاهر اختلاف بينهم. لكن هذا متعذر مستحيل. ليس مستحيلا لذاته على قدرة الله

19
00:06:48.950 --> 00:07:08.950
وانما مستحيل لغيره والمستحيلات عند اهل السنة تنقسم الى قسمين طرحت في غير هذا الموضع. الشاهد ان الاختلاف سنة فطرية كونية فبما ان سنة فطرية كونية فما هي الاداب التي يحبها الله ان تكون بين المختلفين؟ ما هي القواعد والاصول والاسس

20
00:07:08.950 --> 00:07:28.950
التي ينبغي ان نبني خلافاتنا عليها حتى لا يشطب بنا الخلاف الى اثار سيئة وقبيحة فكم تفرق طلبة العلم بسبب خلاف دار بينهم؟ وكم اختصمت الدول الاسلامية بسبب شيء من الخلاف ثار بين حكامها ورؤسائها

21
00:07:28.950 --> 00:07:57.850
وكم من حالات الطلاق التي ثارت بين الزوجين بسبب خلافاتهم فيما بينهم؟ فهيا حتى لا نطيل ننبه بعض التنبيهات ونذكر بعض الاصول التي لابد من مراعاتها في هذا الباب من اوائل الاصول التي ينبغي لطلبة العلم والعلماء ان يتأدبوا بها بل عامة الناس. كلما اختلفنا في شيء لابد ان

22
00:07:57.850 --> 00:08:17.850
رد هذا الخلاف الى هذا الشيء. وهي قول الله عز وجل وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله. هذه اول اصل واول القاعدة يجب على المختلفين وجميع الاطراف المختلفة ان تؤمن وتقر بها. وان تعتقدها وان تتعبد الله عز وجل بها

23
00:08:17.850 --> 00:08:37.850
يقول الله عز وجل وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله. ويقول الله تبارك وتعالى فان تنازعتم ها في شيء فردوه الى الله والرسول. ثم علق هذا ثم علق الايمان على هذا الرد. كان

24
00:08:37.850 --> 00:08:57.850
فيقول ان كنتم صادقين في قولكم في قولكم انا مؤمنون فاظهروا مصداق ايمانكم برد الخلافات الى الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير. ولذلك اغلب خلافاتنا لا تكون نهاياتها خير. وليست

25
00:08:57.850 --> 00:09:17.850
حميدة لما؟ لاختلافنا في هذا الاصل. ان جميع خلافاتنا نردها الى قياساتنا وارائنا ومذاهب ائمتنا واستحسانات عقولنا والى اجتهاداتنا لكن لا نردها الى الكتاب والسنة. قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى

26
00:09:17.850 --> 00:09:37.850
اجمع العلماء على ان الرد الى كتاب الله اي الرد ان الرد الى الله اي الرد الى كتابه وان الرد الى نبيه النبي صلى الله عليه وسلم اي الرد اليه في حياته والرد الى سنته الصحيحة بعد مماته. فاذا الحمد لله هذا اول اصل يجب علينا ان نقر به

27
00:09:37.850 --> 00:09:57.850
فاذا اختلفت انا واياك في مسألة شرعية فالفصل بيننا قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم. فاذا قلت لك دليلي قال الله فاياك ان تقول لا بس هذا كيف يصير؟ كيف يكون؟ هذا ما يمكن. ما رأيك في كذا؟ ما رأيك لو ما عاد في خلاص ما ارأيت هذه خلها باليمن كما قال ابن عمر. نحن الان

28
00:09:57.850 --> 00:10:17.850
امام اية تفصل بيننا في النزاع. فيجب على المختلفين ان يقولوا سمعنا واطعنا. كما قال الله عز وجل انما كان قولا المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ان يقولوا سمعنا واطعنا. من الطائفة التي قالت سمعنا وعصينا

29
00:10:17.850 --> 00:10:37.850
اليهود فاياكم يا طلبة العلم ان تتشبهوا بهم متى ما حصل خلاف وفصلت اية او نص صحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام في مسألة الخلاف فسمعنا واطعنا وامنا وصدقنا واذعنا وسلمنا لله عز وجل. يقول الله عز وجل وما كان لمؤمن

30
00:10:37.850 --> 00:10:57.850
ولا مؤمنة اذا قضى اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرا من امره. ومن يعصي لغوا رسوله فقد ظل ضلالا مبينا. ينتهي النقاش. ينتهي الخلاف. بقلوب صافية ونفوس مطمئنة لان الله

31
00:10:57.850 --> 00:11:27.850
وهو الذي حكم هو الذي حكم بيننا. فلا داعي للتخلص والتملص المحايصة والملايصة على النصوص في الكتاب والسنة الواضحة الدلالة الظاهرة الطريق. لا تتحايل الله عز وجل وضح كتابه وبين الاحكام وجعله محكما. فمتى ما اتضحت لك دلالة النص اذعن لها. هذي اول قاعدة وهي

32
00:11:27.850 --> 00:11:47.850
ودوا الى الكتاب والسنة والفصل بيننا انما هو الله قول الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. القاعدة الثانية لا يجوز الخلاف في المسائل المعلومة من الدين بالضرورة. فكل فكل مسألة اجمع عليها العلماء

33
00:11:47.850 --> 00:12:07.850
وكان اجماعهم اجماعا قطعيا معلوما من الدين بالظرورة فلا توضع على طاولة الحوار. ولا حق لاحد ان ينبس فيها ببنت شفا ولا ان يخالفها او يعارضها فان من خالف الاجماع القطعي كفر. كما تقرب

34
00:12:07.850 --> 00:12:27.850
في قواعد اهل السنة والجماعة. فمسائل تحريم الخمر ما فيها نقاش يا حبيبي. لا توضع على طاولة الحوار. وليست خاضعة صناديق الاقتراع ولا لرغبات الملوك والحكام ولا لرؤساء الدول هذا امر مفصول من الله حرام. مجمع عليه بين

35
00:12:27.850 --> 00:12:47.850
لا حق لاحد ان يختلف فيه. ايجاب الصلوات متفق عليها بين العلما. ما لا توضع على موائد الحوار ولا تعقد فيها حلقات تلفزيونية او اعلامية هل هي واجبة ولا ما هي بواجبة وكيف نقنع من يقول واجبة ووجوبها قطعي ومن شك مجرد

36
00:12:47.850 --> 00:13:07.850
شك في وجوبنا فانه كافر مرتد. خالع ربقة الاسلام من عنقه بالكلية يستتاب ثلاثة ايام. فان تاب والا قتل المسائل المعلومة من الدين بالضرورة ليست محلا للاختلاف. الان يا رجل والله حلقات تلفزيونية كثيرة تتكلم في حرمة الخمر

37
00:13:07.850 --> 00:13:27.850
وتتكلم في قضية عفة المرأة وتتكلم في اباحة الزنا وترخيصه لمن ارادت من النساء او الرجال او انه يسمح للمرأة ان التزنية اذا كان برغبتها ليس ثمة احد يقهرها او هذا او هذه مسألة تستحق ان ينظر لها بعين الخلاف؟ الجواب لا. وانما ينظر لها

38
00:13:27.850 --> 00:13:47.850
بعين السيف اذا لم يتب من يدعو لها اذا كان يعتقد الاسلام وكان يدين بدين الاسلام. يستتاب فان تاب والا قتل الدين ما هو بلعبة لاصحاب الشهوات. الدين ليس لعبة لاصحاب المجون والخنا والزنا

39
00:13:47.850 --> 00:14:07.850
سيطرح تلك القضايا امام العامة يأخذون ارائهم وتصويتاتهم لا هذه المسائل ما فيها خلاف ايجاب الزكوات ايجاب ايجاب الصيام تحليل الحلال وتحريم الحرام المعلوم من الدين بالضرورة خلاص نتفق جميعا على ان هذه المسائل

40
00:14:07.850 --> 00:14:27.850
ليست خاضعة للخلاف وان اي خلاف يمسها فانه نقض للاسلام من اساسه واصله. فهيا نتفق ايها الاخوان على ان ما كان معلوما من الدين بالضرورة مما اجمع عليه العلماء بل المسلمون انه

41
00:14:27.850 --> 00:14:47.850
لا يجوز ان يوضع على على طوائف على طاولات الخلافة ابدا. التحاكم بما انزل الله الحكم بما انزل والله مسألة اجماعية اجماع من اجاز ان يحكم احد من الحكام او يتحاكم

42
00:14:47.850 --> 00:15:07.850
الى قاض قانوني في غير شريعة الله فقد كفر. فقد كفر الذي يعتقد جواز الحكم بغير ما انزل هذا كافر يعتقد الجواز هذا كافر او يعتقد مجرد مساواة حكم المخلوق بحكم الله مجرد

43
00:15:07.850 --> 00:15:27.850
مساواة بس. فانه ايضا كافر. كما قرر العلماء ذلك. فالذي اقصده يا اخوان ان هذه ان لم يعد في دائرة المسائل الاجتهادية التي يصوغ فيها الاجتهاد صار الاسلام يضرب بنشر الخلاف في مسائل

44
00:15:27.850 --> 00:15:47.850
قطعية منتهي الامر فيها خلاص. مجمع عليها بين العلما. معلومة من الدين بالظرورة. حتى رجل مش في قضية امتناع الرجل من زوجته في نهار رمضان. في نهار رمضان يقول يجوز لم؟ لان لانه لم يأكل شيئا ولم يشرب. لم

45
00:15:47.850 --> 00:16:07.850
يأكل شيئا ولم يشرب وتتلى عليه الادلة ويناقشها بعقله واستحسانه وشهواته. اذا صار الاسلام يضرب في قضاياه في مسلماته في اموره التي اتفق عليها العلماء وصارت من العلم القطعي الذي لا ينكره الا من خلع ربقة الاسلام من عنق

46
00:16:07.850 --> 00:16:37.850
بالكلية. فاذا تحريم السرقة اقامة الحدود عقوبة المرتد. هذه ما فيها نقاش هذه لا نقاش فيها. ولا ولا يجوز ان نجعلها على موائد الخلاف مطلقا حرمة الزنا حرمة الخمر حرمة الفواحش حرمة اختلاط الرجال بالنساء في ريبة وفتنة

47
00:16:37.850 --> 00:16:57.850
كل ذلك صار من المعلوم من الدين بالضرورة حرمته اذا هذان اصلان. ان مرد خلافاتنا لله ورسوله والامر الثاني انه لا يجوز قبول الخلاف ولا سماعه في المعلوم من الدين بالظرورة. المسألة الثالثة

48
00:16:57.850 --> 00:17:22.100
لا انكار في مسائل الاجتهاد. هي رجال وسع خطرنا شوي لا انكار في مسائل الاجتهاد فالمسائل التي اختلف فيها العلماء والدليل محتمل لكلا القولين هذه كل منا اي الاطراف المختلفة يطرح

49
00:17:22.100 --> 00:17:42.100
وجهة نظره بكامل التقدير والاحترام للطرف الاخر. فان اقتنع الطرف الطرف الاخر بوجهة نظرك واقر بصحة قولك فالحمد لله ما اقر فكل منكما ايها المجتهدان يعبد ربه بما اداه اليه اجتهاده مع صفاء قلبه ومودة نفسه

50
00:17:42.100 --> 00:18:02.100
وبقائي وبقاء سلامة صدره على اخيه. لا تنكر عليه. هو له عقل كما لك عقل. له نظر ورأي كما لك نظر له اجتهاد كما لك اجتهاد. فلا ينبغي ان تلوي انفه حتى يتبعك. ولا ان يضيق عطنك فتتكلم عليه اذا خالفك في

51
00:18:02.100 --> 00:18:32.100
في مسألة اجتهادية. هذه المسائل اختلف فيها كيفما تشاء. لا حرج فيها ولا بأس فيها. وهي تلك المسائل التي ثبت خلاف العلماء فيها والدليل محتمل محتمل لكلا الامرين. مثالها كالاختلاف الدائري بين العلماء في عدد صلاة في عدد ركعات صلاة التراويح. المالكية قالوا اربعين

52
00:18:32.100 --> 00:18:52.100
والحنابلة المشهور عندهم واحد وعشرين. وبينما بعض العلماء يقول احدى عشر ركعة. فهنا مسألة الخلاف فيها محتمل فكل يصلي بما اداه اليه اجتهاده. واحذر من ان يظهر اثر الخلاف في مسائل اجتهادية فيما بينكما. فاياك ان

53
00:18:52.100 --> 00:19:12.100
طوغر صدرك على اخيك في هذه المسألة. واياك ان تسيء الظن فيه. او ان تعتبره لما لم يقبل قولك انه ما احترمك. انه ما احترمك قدرك لا لا الامر يا حبيب قلبي اهون من ذلك. هو له رأي واجتهاد وانت رأي واجتهاد. فاياك ان تلزم الناس

54
00:19:12.100 --> 00:19:42.100
اجتهاداتك. فان قلت وهل هناك فرق بين مسائل الاجتهاد؟ والمسائل الخلافية؟ فاقول نعم وهذا خط والجمع بينهما خطر عظيم. فمسائل الدين ثلاثة اقسام. مسائل اجماعية مسائل خلافية مسائل اجتهادية المسألة الاجماعية لا يجوز الخلاف فيها بل يجب قبولها والمصير اليها واعتمادها

55
00:19:42.100 --> 00:20:02.100
وتحرم مخالفتها انتهينا منها. المسائل الخلافية ما هي؟ هي المسألة التي ثبت فيها خلاف العلماء والدليل ينصر احد القولين نصرا ظاهرا. فهنا يجب على الطرف الاخر ان يأخذ بمقتضى الدليل

56
00:20:02.100 --> 00:20:22.100
عليه البقاء في طرفه الذي خالف ظاهر الدليل. يحرم عليه البقر. مثل مسألة الغناء. مسألة الغناء ليست مسألة اجمعين لكنها ليست مسألة اجتهادية بل هي مسألة خلافية فيجب والدليل ينصر القول بالحرمة نصرا

57
00:20:22.100 --> 00:20:42.100
فاذا يا من اجزت الغناء ننكر عليك ونمنعك ونكشف شبهتك ونحذر الناس من سماعك في هذه لما انكرت عليه مع انك تقول لا انكار في مسائل الاجتهاد نقول نعم لكن هذه المسألة ليست من مسائل الاجتهاد. هذه من مسائل الخلاف. ومسائل الخلاف فيها

58
00:20:42.100 --> 00:21:02.100
انكار مثل مسألة صلاة الجماعة ما حكمها؟ فيها خلاف. ليست مسألة اجماعية لكن الادلة ظاهرة في ان صلاة الجماعة الطرف الاخر لم يأتي بادلة تقاوم ولو ثلاثة في المئة. من الادلة التي يأتي بها الطرف الاخر. فاذا كلما اختلفنا في مسألة

59
00:21:02.100 --> 00:21:22.100
وكان الدليل ينصر احد القولين نصرا ظاهرا فهنا تسمى مسألة خلافية. ولذلك كما هو مشهور على السنة بعض طلبة العلم. من انه لا انكار في مسائل الخلاف ان كانوا يقصدون بها المسألة الخلافية القسم الثاني

60
00:21:22.100 --> 00:21:42.100
فهذا خطأ وان كانوا يقصدون بالخلافة اي مسائل الاجتهاد فهذا صح. اذا الكلمة مجملة فصواب القاعدة ان نقول لا انكار في مسائل الاجتهاد فهمتم هذا؟ حتى نبعد القسم الثاني. ولا يزال اهل السنة والجماعة. والعلماء الى الان ينكرون

61
00:21:42.100 --> 00:22:12.100
على من خالف الدليل الظاهر. كما انكر العلماء على الامام مالك في انكاره لخيار المجلس حتى قال بعض العلماء للامام مالك يستتاب مالك فان تاب والا قتل. انكر لماذا ان هذه المسألة خلافية. وانكر العلماء على الحنفية انكارا عظيما في تجويزهم للنبيذ. في تجويد

62
00:22:12.100 --> 00:22:32.100
للنبيب الحنفية يترخصون في شيء من النبيب. حتى قال بعض الحنابلة ولا يجوز قول ولا يجوز اعتماد الحنفي يعني اخذ قول الحنفي واعتماده من العلماء حتى يتوب من مقالته هذه. مع ان المسألة فيها خلاف. لكن لا يزال العلماء ينكرون

63
00:22:32.100 --> 00:22:52.100
على الطرف الاخر الذي رأى الدليل رؤية ظاهرة ومع ذلك لا يزال على اجتهاده. هل نعذره؟ الجواب نعذره في ذاته لكن لا نعذره في خلافه. لا لا نزال ننكر عليه. اتق الله يا رجل. خف من الله. كيف تفتي الناس بجواز الغنى

64
00:22:52.100 --> 00:23:02.100
اتق الله هذا خطأ طبعا لا نقول انت فاسق انت اثم انت فاجر لا هو في ذاته معذور له اجتهاده لكن لا تفتي اتق الله لا تخرج في الاعلام تقول

65
00:23:02.100 --> 00:23:22.100
ان الغنى حلال ومثله كذلك مسألة تغطية وجه المرأة وان كانت من المسائل الخلافية فليست اجماعية لكن ليست ايضا في هدية بل هي خلافية لان الادلة من الكتاب والسنة تنصر وجوب تغطية وجهها نصرا ظاهرا. وكذلك مسائل

66
00:23:22.100 --> 00:23:42.100
كثيرة جدا بعض طلبة العلم يقول يا اخي اتركوهم يا اخي اتركوهم انتو تغصبون الناس اللي لازم يقبلون قولكم ايها الوهابيون ليش تشددون على خلق الله؟ لا انتظر. هي مسألة خلافية ولا اجتهادية؟ انظر الى الادلة. اذا كانت الادلة تنصر احد القولين نصرا

67
00:23:42.100 --> 00:24:02.100
فالواجب هو الاخذ بمقتضى الدليل والانكار على الطرف الاخر. الانكار على الطرف الاخر. انكر الحنف الجمهور وعلى الحنفية قولهم بجواز تزويج المرأة نفسها بغير اذن وليها انكر العلماء عليهم وحرموا بقاءهم على هذا

68
00:24:02.100 --> 00:24:22.100
القول لان الادلة الظاهرة تدل على ان المرأة لا يجوز لها ان تتولى عقد زواجها بنفسها. اللي يسمونه الزواج العرفي هذا اللي يتم في السر بين الرجل والمرأة على مذهب ابي حنيفة النعمان رضي الله عنه وغفر الله له هذه الزلة. هذه زلة لا يتابع العالم عليها. الادلة

69
00:24:22.100 --> 00:24:42.100
الصحيحة الصريحة دلت على ان المرأة لا يجوز لها ان تزوج نفسها بل بل الله في القرآن اشترط المحرم الله في القرآن اشترط المحرم. في قول الله عز وجل ولا تنكحوا المشركات. فنسب النكاح الى الرجل لان الرجل ما يبي له ولي

70
00:24:42.100 --> 00:25:02.100
لكن يوم جا المرأة قال ولا تنكحوا المشركين. ما قال ولا ينكحن المشركين. قال ولا تنكحوا الخطاب للمرأة ولا للولي الخطاب للولي. فاذا المرأة ما تتولى عقد زواجها بنفسها ابدا. بل لا بد ان يتولاها وليب. اذا هنا يجب الاخذ بمقتضى ما قاله

71
00:25:02.100 --> 00:25:22.100
وان ننكر على ما ذهب اليه الائمة الحنفية رحمهم الله تعالى وغفر الله للعلماء ورفع الله قدرهم واقدارهم ومنازلهم. اذا لا تخلطوا بين مسائل الخلاف ومسائل الاجتهاد وصواب القاعدة ان نقول لا انكار في مسائل

72
00:25:22.100 --> 00:25:42.100
الاجتهاد. هل ينزل المصلي على يديه؟ في السجود ولا على ركبتيه؟ الدليل محتمل لكلا القولين. فهو ينصر هذا القول وينصر هذا القول حديث ابي هريرة وحديث وائل ابن حجر. اذا الامر محتمل. اذا انت اعبد ربك عز وجل بما اداك اليه اجتهادك مع

73
00:25:42.100 --> 00:26:02.100
قلبك على اخيك الذي خالفك في الاجتهاد فانت واياه تصليان بجوار بعض هو ينزل على يديه وانت تنزل على ركبتك وقلوبكما متآلفة متحابة متوادة لان المسألة مسألة هاء دية فاذا نحن بين دائرتين

74
00:26:02.100 --> 00:26:22.100
بين دائرة من ميع الدين تمييعا كاملا وحرم الانكار على من خالفك في اي رأي حتى ولو كان في مسألة اجماعية هذا الصنف كلامه مردود وبين طائفة اخرى غلت في الانكار

75
00:26:22.100 --> 00:26:52.100
فانكرت على كل من خالف. هؤلاء عندهم غلو وهؤلاء عندهم جفاء وتفريط. وكلا طرفي الامور ذميم وخير الامور اوساطها. فمسائل الدين ثلاثة. المسائل الاجماعية يجب الاخذ بمقتضاها وننكر على خالف المسائل الخلافية يجب الاخذ بمقتضى ما نصره الدليل نصرا ظاهرا وننكر على من خالف

76
00:26:52.100 --> 00:27:12.100
اما المسائل لاجتهادية فكل منا يأخذ بما رجحه الدليل في اجتهاده هو مع صفاء قلبه على اخيه ادم وعدم الانكار على ما ذهب اليه اخوه. اذا دائرة الانكار في مسألتين وعدم الانكار في مسألة

77
00:27:12.100 --> 00:27:32.100
افهمتم هذا يا اخوان؟ هذا هو الذي نريد ان ننبه عليه. ومن القواعد ومن القواعد والاصول في مسائل خلاف الخلاف في المسائل الاجتهادية محتمل ما دام في دائرة الظاهر للباطن

78
00:27:32.100 --> 00:28:02.100
الاختلاف في المسائل الاجتهادية محتمل. ما دام في دائرة الظاهر لا الباطن. ماذا نعني بالظاهر؟ نعني بالظاهر؟ نطق اللسان. نظر العينين اجتهاد الطرح مجالس المناظرة. خلافنا لا يتجاوز هذا فقط. لكن متى ما اخترق الخلاف بيننا. بواطننا

79
00:28:02.100 --> 00:28:22.100
فحل في قلوبنا فحينئذ صار الخلاف في المسائل الاجتهادية محرم. لانه يفضي الى فساد اخوة الدين يا رجل عند العلماء قاعدة كبرى اصل من اصول الشريعة. كل ما من شأنه فساد اخوة الدين فمحرم. لان فساد اخوة الدين حرام

80
00:28:22.100 --> 00:28:42.100
فاي طريق يفضي اليها فهو حرام لان ما لا يتم الحرام الا به فهو حرام. اذا تقول للمختلفين المتنازعين في بواطنهم لا يجوز لكم ان ان تستمروا في خلافكم اتقوا الله حرام عليكم قوموا يلا كلهم يروح لاهله لا عاد تختلفون طيب انت تحرم الاختلاف عليهم؟ نقول لا ما نحرم الاختلاف لكن خلافهم الان

81
00:28:42.100 --> 00:29:02.100
تجاوز مرحلة الظاهر الى وين؟ الى الباطن وهذا حرام. هذا حرام لا يجوز. فاذا الاختلاف في الظاهر محتمل الشرع لكن متى ما نفذ الى سويداء القلوب فصار يملؤها حقدا وحسدا وحنقا

82
00:29:02.100 --> 00:29:22.100
وبغضا وعداوة وغضبا لا لا لا الان تجاوز الخلاف الظاهري حده. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال للصحابة يوما من الايام بعد غزوة الخندق قال لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة

83
00:29:22.100 --> 00:29:42.100
فاختلف الصحابة في تفسير مراد رسول الله على قوله منهم من رأى ان الامر على ظاهره قال صلى الله عليه وسلم ما تصلون الا في هالموضع؟ خلاص ما نصلي العصر الا في هالموضع. حتى غربت عليهم الشمس. قبل ان يصلوا بني قريظة

84
00:29:42.100 --> 00:30:02.100
العصر عن وقتها لانهم فهموا من كلامه الظاهر. بينما طائفة اخرى قالوا لا لا. الرسول يريد منا صلى الله عليه وسلم ايش سرعة الاستعداد والذهاب لكن لا يريد منا اخراج الصلاة عن ايش؟ لا يريد منا اخراج الصلاة عن وقتها فلما

85
00:30:02.100 --> 00:30:22.100
احل عليهم وقت العصر ذهب اخوانهم قبلهم وبقوا هم لماذا؟ للصلاة. النبي صلى الله عليه وسلم لما علم ما فعلته الطائفة ماذا قال؟ سكت عن الطائفتين مع ان الطائفة الاولى اخرجت العصر عن وقتها والقول الاقرب والارجح مع الطائفة

86
00:30:22.100 --> 00:30:42.100
الثانية ولكن لم يعنف احد الطائفتين. الشاهد الان هل تراشق الصحابة المختلفون بالتهم فيما بينهم هل ضرب بعضهم بعضا؟ هل لعن بعضهم او شتم بعضهم بعضا او اساء بعضهم القول في بعض؟ هل امتلأت قلوبهم

87
00:30:42.100 --> 00:31:02.100
حقدا على بعض؟ هل تخاصموا في الظاهر؟ الجواب لا. لان خلافاتهم في دائرة في دائرة الظاهر فقط. ما تنفذ للخلافات ابدا بين الصحابة في مرتبة في مرتبة الباطل. في ما تدخل ابدا لكن الله لا الله لا يعيد الشر خلافاتنا الان علمك بهم

88
00:31:02.100 --> 00:31:22.100
حبيبي ما فيهم الا العافية ويتناقرون الا وهم مثل الديتة قحطى على طول انت اصلا خسيس انت اصلا خبيث انت تريد ان يعلو الكفر مسألة خلافية بسيطة يا ابن الحلال بيني وبينك وش اللي خلاك احل؟ ايش اللي خلاك تثور؟ الان على

89
00:31:22.100 --> 00:31:50.350
قم صاروا مثل الامريكيين الله يكرمكم. فعلمك بهم في السيارة الا مو الذابحين هذا لا يجوز شرعا. اختلفوا ماشي. ولذلك خذوها مني واحفظوها. قبل ان نختلف لابد ان نتأدب بادب الخلاف نعرف كيف نختلف اول. نعرف كيف نختلف. الان الاحزاب الاسلامية الان هذولي سلفية وهؤلاء

90
00:31:50.350 --> 00:32:10.350
اخوانية وهؤلاء كذا وهؤلاء كذا؟ هل هذا محتمل ولا لا؟ بتجينا في قاعدة وهي القاعدة الاربعون لكن الشاهد ان كل حزب صار همه الاول والاخير ماذا؟ ان يسقط حزب الاخر. حتى وان تعاون مع

91
00:32:10.350 --> 00:32:30.350
المباحث والاستخبارات للابلاغ عن افراد الحزب الثاني. حتى ولو كتبت تقارير السرية في في اخوانه يتفقون معه في الدين وفي المنهج وفي العقيدة. لكن لانهم خالفوه فقط في بعض المسائل الاجتهادية والمناهج الدعوية خلاص. انتهت عداوة

92
00:32:30.350 --> 00:32:50.350
كفار انتهت عداوة الملاحدة والصوفية والرافضة ما عاد يراه هؤلاء اعداء. توحدت عداوة قلبه لمن؟ لاخيه فقط هل هذا الخلاف مما يحبه الله؟ الجواب لا. وهذا كقول الله عز وجل كل حزب بما لديهم فرحون. او يلبسكم شيعا

93
00:32:50.350 --> 00:33:10.350
يذيق بعضكم بأس بعض. شوفوا يا جماعة والله هلاك هذه الامة لم يأتي من الخارج. اقسم بالله العظيم ثلاثة ايام ان هلاكنا لم يأتي من الخارج. هلاكنا سيكون من الداخل. برهانه قول الله عز وجل. قل هو

94
00:33:10.350 --> 00:33:30.350
والقادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم فقال صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك. او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك. اذا ما في عذاب استئصال الحمد لله قال صلى الله عليه وسلم واني سألت ربي الا يهلك امتي بسنة بعامة. حديث ثوبان معروف. قال فاعطانيها الحمد لله. ما فيها ما فيها ذاك

95
00:33:30.350 --> 00:33:40.350
استئصال مثل امة نوح امس كان في امة نوح اليوم ما عاد في امة نوح. امس كان في امة هود اليوم ما عاد في امة هود. في يوم واحد هلكوا هذا ما يحصل

96
00:33:40.350 --> 00:34:00.350
الامة رحمة من الله واني سألت ربي الا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم يعني خارج عن دائرتهم فيستبيح بيضتهم فاعطانيها بس الثالثة هذي واني سألت ربي الا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها. اذا هلاك هذه الامة من الداخل

97
00:34:00.350 --> 00:34:16.750
فاذا لا بأس ان نختلف في مسائل الاجتهاد. لكن لابد ان نتأدب واياك بادب الاختلاف. ومن اعظم اداب الاختلاف ان يبقى في دائرة الظاهر لا ينفذ الى دائرة البواطن. الى دائرة البواطن

98
00:34:17.200 --> 00:34:37.200
اختلف معك يا استاذ بدر في مسألة ثمن كل ما شفتك صديت عنك ولا عاد سلمت عليك ليه يا اخي؟ انتهينا خلاص ذهبت اخوتك الدين هذا اغلب احوالنا الان في هذا الزمان اغلب طلبة العلم هداهم الله في هذا في هذا الصنف. اختلف انا واياك في تعديل شيخ. انت تقول هذا الداعية فاسق

99
00:34:37.200 --> 00:34:57.200
انا اقول والله ما بعد تبين لي فسقة. ايه لا اجل انت واياه فساق. طيب هذا الداعية اخواني. طيب انا ما تبينت في اخوانيته انت خلاص بكيفك تحمل ما تحملت عند الله الا لازم تغصبني اقول اخوة يا اخوي مو باخواني الا اخواني

100
00:34:57.200 --> 00:35:21.900
وخالفتك وش بيصير؟ ها مع مبغوضين اثنينكم هو لانه اخواني بالاصالة وانت اخواني بعدم الموافقة. خرابيط اطفال خرابيط اطفال فمثل هؤلاء ما ما تعتمد الامة عليهم اذا كان ظيق العطن يصل الى هذه الدرجة. ان تتحمل ما تحملت حتى في

101
00:35:21.900 --> 00:35:38.750
مسائل التكفير احيانا مسائل التكفير ترى اجتهادية اغلبها. طيب انت اجتهدت في هذا الحاكم ولا ذا العالم ورأيته انك كافر. يا اخي طس في سيجارة خلاص انت تتحمل ما تحملته لكن انا ارى انه موب كافر. موب كافر

102
00:35:38.900 --> 00:35:58.900
احسن لك ترى بعد الين ثلاثة. واحد بسرعة وافقني في اجتهادي يلا. وافقني في رأيي لا يجوز لك كشرعا ان تخالفني في اجتهادي. يحرم عليك حرمة قطعية ان تخالف رأيي. اثنين

103
00:35:58.900 --> 00:36:23.000
ثلاثة اذا انت كافر على طول على طول. الحمد لله رب العالمين. اهل العقول في راحة. ومن القواعد والاصول في مسألة الخلاف. ترى احيانا انا اخرج الكلام في صيغة تهكم. قصدا

104
00:36:23.000 --> 00:36:43.000
حتى يتبين سخافة هذه العقول. اقصد انا هذا اقصدها يعني. حتى تتبين سخافة هذه العقول وان الامة ما تعتمد على مثل هذه العقول من الاصول والقواعد لا يقبل الخلاف في مسائل الشرع الا من اهله

105
00:36:43.000 --> 00:37:02.150
لا يحل لك ان تدخل نفسك في اي خلاف في مسألة شرعية يا اخي اذا كنت لست من اهل الخلاف الان الشيبان في المشراق مع احترامنا ومحبتهم دلة يختلفون في مسائل الشريعة. العوام ذا اللي يختلفون الميكانيكيون وهم يصلحون

106
00:37:02.150 --> 00:37:22.150
يختلفون في مسألة شرعية. وصار سياج الشريعة كل اخترقه. حتى ناس يتصلون يوم من الايام اتصلوا وقالوا انت فلان نعم ايش رأيك في ان اختلفنا في مسألة؟ واحد قال حلال من انتم؟ والله لا وش وظايفكم وش علمكم؟ طيب انتوا وش اللي اجاز لكم

107
00:37:22.150 --> 00:37:42.150
ان تختلفوا لماذا لماذا تختلفون في مسائل الشرع وانتم لستم من اهله؟ يا اخي لو رأيت اثنين يختلفون في مسائل طبية لجزمت انهم من الاطباء. لكن ما رأيك لو تبين انهم ليسوا من الاطباء ولا يعرفون الطب؟ وش تقول لهم؟ تقول لا نلبس

108
00:37:42.150 --> 00:38:05.750
اسمك بشيء انت لا تفهمه ولا تفقهه الدين له رجاله. الدين له ميدانه. له فرسانه. لا حق لك ان تختلف مع رجل اخر وتزمجرا فيما بينكما وتتخاصما قلوبكما وانتما اصلا يحرم عليكم الدخول في هذا الخلاف لانكما لستما من اهله اصلا

109
00:38:05.750 --> 00:38:25.750
اغلب الخلافات الدائرة بين العوام من هذا الصنف. وتحمينا منها هذه القاعدة. لا يجوز الدخول في الخلاف في مسائل الاجتهاد الا الا في دائرة اهله وهم العلماء الراسخون الربانيون الذين بلغوا رتبة الاجتهاد بلغوا رتبة

110
00:38:25.750 --> 00:38:55.750
الاجتهاد والنظر ومن القواعد والاصول كل يؤخذ من قوله ويترك الا الشارع كتابا وسنة. ويجوز اطلاق الشارع على الله اطلاق خبر. الا الشارع كتابا وسنة. فاذا اذا اختلف اصحاب المذاهب انا حنبلي وانت يا ابو حسين

111
00:38:55.750 --> 00:39:15.750
حنفي ليش اخترت الحنفية بالذات؟ عسى موب عشان نبيذ. انت حنفي وانا حنبلي. اختلفت وقلت قول امام وانت قلت قول امامك وصار الدليل ينصر قول امامي فحينئذ يجب عليك ان تدع قول امامك لا لقول

112
00:39:15.750 --> 00:39:35.750
وانما لقول الشارع اذا كل يؤخذ من قوله ويترك الا قول الشارع. فاذا انت اذا اختلفت مع احد من اخوانك في مسألة فاياك ان تحرص على نصرة قولك فقط لا وانما تتلمس الجانب او القول الذي يؤيده

113
00:39:35.750 --> 00:39:55.750
قول الشارع فان كان قول الشارع يؤيد قولك فهذا نعمة من الله واحمد الله عليها وان كان قول الشارع يؤيد قول الطرف الاخر فاترك قولك من اجل قول الشارع لا من اجل قول من امامك ممن لان كلا يؤخذ من قوله ويترك الا

114
00:39:55.750 --> 00:40:15.750
قول الشارع فلا يجوز لاصحاب المذاهب ان يتعصبوا لاقوال ائمتهم. كما قال بعض الحنفية عفا الله عنه ما قال. قال كلمة باطلة لكنها زلة عالم لا يتابع عليها. قال والاصل ان

115
00:40:15.750 --> 00:40:35.750
ان كل اية او حديث يخالف مذهب ابي حنيفة فالاصل تأويله او نسخه. اذا صار الاصل هو قول الامام والاية والنص النبوي تابع فما توافق مقبول وما تخالف فانه اما

116
00:40:35.750 --> 00:40:55.750
اول او منسوخ. فاذا كل يؤخذ من قوله ويترك الا قول الشارع فلا تغضب. اذا رد اخوك قولك لعدم موافقته الدليل ولا تجد في نفسك غضاضة ان تترك قولك اذا تبين لك مخالفته للدليل واما لو نظرنا الى

117
00:40:55.750 --> 00:41:15.750
بسيطة الى احوال الفرق والمذاهب في القرون الوسطى في القرن الاسلامي الاوسط لوجدنا عجبا حتى الحنفي بعدم جواز زواج الحنفي من شافعية. وصل التعصب الى هذه الى هذه المرتبة ويذكر

118
00:41:15.750 --> 00:41:41.950
قرون في سير ان حنبليا صلى بجوار حنفي فكان الحنبلي يشير باصبعه في التشهد فامسك الحنفي سبابته ولواها حتى كسرها. حتى كسرها كنت في بلد في بعض البلدان في الشمال في خارج هذه البلد

119
00:41:42.550 --> 00:42:02.550
يرون ان مذهب ابي حنيفة هو الاسلام. فمتى ما خالف الداعية الذي يدعوهم الى الله الان جاي من المملكة ادعوه متى ما خالف في اجتهاداته قول الامام ابي حنيفة وانتشر فانه محروم من حضور الناس عنده. موصوف بانه مخالف للدين

120
00:42:02.550 --> 00:42:22.550
وهذا متى ما بلغ الى قلوب المسلمين مبلغه فحين اذ سوف ترى اثار الخلاف ظاهرة على الساحة. فاذا قول ابي حنيفة قول الامام احمد قول الامام مالك قول الامام الشافعي على رؤوسنا ونفخر بهم ائمتنا

121
00:42:22.550 --> 00:42:42.550
وندعو لهم لكن متى ما تبين لنا مخالفة اقوالهم لقول الشارع فنعتمد هذه القاعدة كل يؤخذ من قوله ويترك الا قول الشارع ومن الاصول والقواعد الذين هالرائعة في هذا بس عاد التطبيق ترى ما ندري عنه حنا جيدين في

122
00:42:42.550 --> 00:43:12.550
بس. اجعل قولك صحيحا قابلا للمناقشة والخطأ. واجعل قول خصمك خاطئا قابلا للصواب متى ما دخلت المناظرة في شيء من المسائل الاجتهادية بهذه النفسية فاعلم انك سوف توفق للحق ان شاء الله سواء اجرى الله الحق على لسانك او على قول مخالفك. فاياك ان تدخل في نقاش وانت قاطع. القطع اليقين

123
00:43:12.550 --> 00:43:32.550
هي الجازم الذي لا يحتمل ولا واحد في المئة من الشك ان قولك هو الصواب وان قول خصمك خطأ. متى ما كنت بهذه النفسية فسد فسد خلافك بل ادخل وانت مرجح لقولك لكن ترجيح ظن وقد يقبل الخطأ وان قول

124
00:43:32.550 --> 00:43:52.550
صاحبك وان كنت تراه خطأ لكنه ليس خطأ محضا عن يقين وجزم وانما خطأ عن ظن اسمع حجته انظر الى قياسه انظر الى وجه استدلاله انظر الى اصله وقاعدته فلعل قوله صواب. متى ما دخلنا في الخلاف الاجتهاد بهذه النفسية

125
00:43:52.550 --> 00:44:12.550
فان نفوسنا سوف تكون مطمئنة اثناء الخلاف وهادئة ووادعة. ورحم الله الامام الشافعي يقول ما دخلت في مجادلة احد الا واحببت ان يجري الله الحق على لسانه. هكذا يختلف العلماء هكذا يختلف العلماء. ومن الاصول والقواعد

126
00:44:12.550 --> 00:44:42.550
دائما ايها الاخوان ان قيل لك هل اختلاف الامة رحمة ولا نقمة هل هل الاختلاف رحمة ولا نقمة؟ فنقول اعلم ان الخلاف بالضوابط الشرعية رحمة وسعة للامة لكن متى ما خلا الخلاف عن ضوابطه الشرعية فانه لا يكون الا الا نقمة. ولذلك القاعدة

127
00:44:42.550 --> 00:45:12.550
الاختلاف السائغ بضوابطه الشرعية رحمة. فهو رحمة في عدم مؤاخذة ورحمة في اثابة المجتهد حتى وان حتى وان اخطأ ورحمة للعاميين اذا تعارضت اقوال المجتهدين فيتخير منها فيتخير منها ما يرى انه اقرب للحق. ورحمة في سعة الافق

128
00:45:12.550 --> 00:45:32.550
ولذلك قال الامام ابن قدامة رحمه الله فاتفاق العلماء حجة قاطعة واختلافهم رحمة واسعة. قال قاسم بن محمد رحمه الله اسمعوا الى ما قال لقد نفع الله باختلاف اصحاب رسول الله. لقد نفع الله باختلاف اصحاب

129
00:45:32.550 --> 00:45:52.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم في اعمالهم. لا يعمل من بعدهم عامل عملا الا ويرى ان من هو خير منه عمل بمثله. اذا صار الاختلاف رحمة. ولكن متى ما خرج عن مساره الشرعي. فانتبه. متى ما خرج عن مساره

130
00:45:52.550 --> 00:46:12.550
شرعي يمينا وشمالا فانه لا يكون الا نقمة. واما الحديث المرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم اختلاف امتي رحمة فهذا ليس بصحيح ليس بصحيح. اقصد النص لكن المعنى فيه تفصيل. ان كان على ضوابطه الشرعية فهو رحمة وان خرج عن ضوابطه

131
00:46:12.550 --> 00:46:32.550
الشرعية فهو نقمة. الف رجل كتابا في اختلاف العلماء في زمن الامام احمد. رحمه الله. وسماه كتاب الاختلاف. فلما عرضه على الامام احمد قال لا تسمه كتاب الاختلاف بل سمه كتاب السعة. لا تسمه كتاب الاختلاف بل سمه

132
00:46:32.550 --> 00:47:08.700
كتاب السعة ومن القواعد والاصول كل اختلاف افضى الى الشقاق رأي والخصومة المنهي عنها شرعا فمنهي عنه. كل خلاف افضى الشقاقي والخصومة بين المختلفين. المنهي عنها شرعا يعني خصومة التراشق بالتهم وخصومة

133
00:47:08.700 --> 00:47:28.700
سباب المسلم وخصومة تأثيمه او تكفيره وخصومة قلة الادب عليه. متى ما وصل الخلاف الى هذا الشقاء فانه منهي عنه ايش تجمع منهي عنه شرعا. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم مبينا ان الاختلاف جائز. لكن متى ما حصل الاختلاف

134
00:47:28.700 --> 00:47:48.700
في الكتاب والقدر فماذا قال صلى الله عليه وسلم؟ فاذا اختلفتم في الكتاب فقوموا. فقوموا يعني فظوا هذا الخلاف الان لم نفضه؟ لانه ستكون نهايته ان يختلف الناس في الكتاب قبولا وردا واخذا وجذبا. كما حصل

135
00:47:48.700 --> 00:48:08.700
قضية الاختلاف في عصر عثمان لما جاءه ابو سعيد او غيره قال ادرك امة محمد حتى لا يختلفوا في كتابك ما اختلف الامم من قبلهم ما الذي حصل؟ قال كل واحد منهم يقرأ بقراءة لان القرآن انزل على سبعة احرف وينكر بعضهم على على بعض

136
00:48:08.700 --> 00:48:28.700
فعمد عثمان وكتب المصحف على لغة قريش ثم بعث الى البلدان بتحريق الاحرف الباقية حتى يجمع الامة على على حرف واحد. فاذا متى ما حصل الاخت في الاختلاف شقاق او نزاع

137
00:48:28.700 --> 00:48:48.700
او خصومة فانه يعتبر منهيا عنه شرعا. القاعدة التي بعدها وانا سأذكرها بسرعة والا عندنا تفاصيل كثيرة فيها محظرة لكن الوقت اشوفه ازف. الاختلاف في العقيدة مذموم مطلقا. ما في تفصيل

138
00:48:48.700 --> 00:49:08.700
كل من خالفنا في مسائل الاعتقاد المبرهن عليها بالكتاب والسنة على فهم سلف الامة فهو مذموم ينكر عليه مطلقا من خالفنا في مسائل الاسماء والصفات هذا مذموم مطلقا. من خالفنا في مسائل القدر مذموم مطلقا. مسائل اسماء الاحكام والدين مذموم مطلقا

139
00:49:08.700 --> 00:49:28.700
اذا كلامنا هذا في المسائل الاجتهادية. اما المسائل العقدية التي اتفق عليها العلماء من اهل السنة والجماعة. وتوافرت الادلة على على اثبات فهذا لا يكون خلافه محتملا شرعا. اذا التعددية العقدية التي يدعو لها الليبراليون والعلمانيون مرفوضة شرعا

140
00:49:28.700 --> 00:49:58.700
يقول كما انت انكم اجزتم التعددية الفقهية ولم تنكروا علينا فيها فاجيزوا التعددية العقائدية ايش المشكلة انه يصير هذا صوفي؟ وذاك رافضي وهذا اسماعيلي وذاك نصيري والخامس والرابع درزي ايش المشكلة؟ كما ان هذا حنفي وهذا مالكي وهذا شافعي وهذا حنبلي نقول لا القاعدة

141
00:49:58.700 --> 00:50:18.700
ان التعددية الفقهية محتملة بشروط يعني ما لم يفضي الى الباطل. واما التعددية العقدية فمذمومة مطلقا. فاذا اي انسان وان لبس مسوح الدين. وان خرج تحت اضواء الوسائل الاعلامية يدعو الى التخفيف من هوة

142
00:50:18.700 --> 00:50:38.700
الخلاف في المسائل العقدية واجازة التعبد لله عز وجل او اعتقاد الطرف الاخر المخالف للعقائد الموروثة عن السلف الصالح انه داعية سوء ومقرر للشر في الامة. لا بد من الحذر والتحذير من هذه الدعوات. وليست الدعوة الان على قضية

143
00:50:38.700 --> 00:50:58.700
الإسلامية بل تجاوزت الى حد الطوائف الكافرة. دعوا اليهودي الى يهوديته تعددية عقدية ودع النصراني على نصرانيته حتى دعا بعضهم الى بناء ثلاث دور تعبدات في حوش واحد في مقدمة واحدة في سور واحد هذا مسجد وهذي

144
00:50:58.700 --> 00:51:18.700
وهذي كنيسة انت مسلم رح للمسجد انت يهودي رح للبيعة انت نصراني روح للكنيسة لا من وين جبت هذا انت هل من وين من اين اتيت به انت؟ هذا كفر وردة لا يجوز اذا كان على حدود من هو مخالف لك في الدين باعتبار المخالفة الاصلي

145
00:51:18.700 --> 00:51:38.700
لكنه بدعة باعتبار من يجوز للمبتدعة ان يعبدوا الله كيفما شاؤوا. وهذا منهج الاخوان المسلمين عادة او غالبا. فانهم ينتهجون الى التجميع بالقاعدة العامة وهي قاعدة الاسلام. فبما انه ينتسب للاسلام خلاص لا تغصبه. الرافظي مسلم فهو اخونا

146
00:51:38.700 --> 00:51:58.700
مسلم فهو اخونا القى دياني مسلم ينتسب للاسلام فهو اخونا اه الصوفي مسلم فهو اخونا وكل من شاء اخوك وقاموا يجمعون من هب ودب تحت دائرة الاسلام العامة وهذا هذا خطأ. هذا من الاخطاء الصارخة عند هذه الطائفة. التي لابد من التنبيه عليها

147
00:51:58.700 --> 00:52:18.700
بل ان بعض الاخوان قال ولماذا تحصرون الناس في دائرة الاسلام؟ ارفعوها شوي خلوها تحت دائرة الانسانية ما دام انها انسان تجتمع واياه في كونك انسان دعه يعتقد ما يشاء فهو اخوك. ولذلك لا مانع عند الاخوان ان يذهبوا للرافضة وان

148
00:52:18.700 --> 00:52:38.700
وان يتكلموا معهم وان يدخلوا حسينياتهم وان يتعبدوا لله بدين وان يحضروا حلقات الرقص الصوفية وان الموالد البدعية ما في مشكلة الاخوان لم؟ لانه يجمعهم القاعدة العامة وهي الاسلام او الانسانية. وهذا مذهب خطأ في هذه الجماعة. فاذا

149
00:52:38.700 --> 00:52:58.700
التعددية العقدية مذمومة مطلقا مرفوضة. يقول النبي عليه الصلاة والسلام وستفترق هذه الامة على كم؟ على ثلاثة وسبعين هل المقصود الافتراق الفقهي ولا العقدي؟ العقدي. طيب العقدي الموجب للكفر ولا العقدي البدعي؟ العقدي البدعي لانه قال امتي اي امة الاجابة

150
00:52:58.700 --> 00:53:18.700
لا يقصد امة الدعوة الكافرة بالاصالة. وانما يقصد امتي الايجاب. امة الاجابة على قلتها مقارنة بامة الدعوة ستفتح للامة القليلة الصغيرة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار. اذا هل قبل الشارع تعددية العقدية؟ الجواب لا. اخبر بانهم على خطأ وان اخطائهم

151
00:53:18.700 --> 00:53:47.400
توجب لهم النار الا طائفة واحدة وهم الجماعة. ومن الاصول والقواعد. الذنب جيد. ومن الاصول والقواعد كل خلاف احفظوها ارجوكم. كل خلاف لا يكون مقصود فيه نصرة الحق وتوضيح مراد الله فهو باطل. فهو مذموم. كل خلاف لا يكون

152
00:53:47.400 --> 00:54:01.300
المختلفين فيه ظهور مراد الله واتظاح الحجة والمحجة فهو باطل. لذلك قبل ان تدخل مع اخيك في مهاترات خلافية اسأل نفسك اول لماذا اختلف معه؟ ايش مقصودي انا في الخلاف

153
00:54:01.800 --> 00:54:31.800
حتى اعلي حجتي حتى اظهر للناس قوة تأصيلي حتى يتحدث الناس في مشارق الارض ومغاربها انني هزمته وغلبته وكسرت انفه ومحطت بوجهي التراب ماذا ماذا اقصد بهذا الخلاف او انني اريد فقط نصرة مذهبي او نصرة حسبي ونسبي وقبيلتي او بلادي او نصرة طائفتي

154
00:54:31.800 --> 00:54:51.800
متى ما كان مقصودك في خلافك مع اخوانك. غير ارادة الحق ونصرة الدين مراد الله عز وجل فاعلم انك لست على لست على المنهج الصحيح. لست على المنهج الصحيح ابدا. فلذلك بعض الناس قد يختلف معك

155
00:54:51.800 --> 00:55:11.800
لا لارادة وجه الله عز وجل. ولم تتمخض نيته لنصرة الحق. وانما نيته لنصرة بلاده. او ولنصرة علمائه مثل يختلف السعودي مع المصري فيقول السعودي افتت اللجنة الدائمة بكذا فيقول لا يا اخي علماء الازرق

156
00:55:11.800 --> 00:55:31.800
بكذا والاول يقول يا اخي اللجنة الدائمة فيهم خير وبركة. يقول المصري لا هذولي اعلم لا صار اقدم من لجنتك الدائمة ذي. يقول لا انت كلهم فيهم اشعرية صارت القضية الان انا اريد فقط اضرب مثالا وان كان واقعا عندنا ولا

157
00:55:31.800 --> 00:55:51.800
كن من باب ضرب المثال متى ما وصل الخلاف ها وانقلبت دفته الى نصرة البلاد نصرة العلماء نصرة المذاهب نصرة النفوس نصرة غلبت المخالف ارتفاع الحجة اظهار القوة في ترتيب الكلام والتأصيل والتقعيد متى ما كان في قلبك شيء من ذلك فتوقف عن الخلاف

158
00:55:51.800 --> 00:56:11.800
لانك الان على غير مراد الله. على غير مراد الله الان. انتبه. ولذلك لما اختلف الانصار فيما بينهم قام طرف وقال يا وقام الطرف الاخر وقال يا للخزرج فزاد يزال النبي عليه الصلاة والسلام يهدئهم ويقول ابدعوى الجاهلية

159
00:56:11.800 --> 00:56:31.800
وانا بين ظهرانك ظهرانيكم دعوها فانها منتنة لان الاختلاف الان لم يعد يراد به وجه الله عز وجل وانما يراد به الانتصار الاختلاف في الظاهر قد لا تبين مقاصدك فيه. لكن المتقرر عند العلماء ان الامور بمقاصدها وان

160
00:56:31.800 --> 00:56:51.700
ان الاعمال بنياتها فخف الذي لا يخفى عليه ما في صدرك وما يقوم في قصدك فما اذا كل خلاف لا يكون مقصود المختلفين فيه نصرة الحق وظهور مراد الله فهو مذموم. ومنها ايضا التجرد عن

161
00:56:51.700 --> 00:57:11.700
ومطلب في الوصول للحق. التجرد عن الهوى. مطلب للوصول في الوصول للحق لان كثيرا من الناس يتعامى عن الحق وسبب هذا التعامي هو انه ها هو انه صاحب شهوة هو

162
00:57:11.700 --> 00:57:31.700
صاحب هوى لا يريد بخلافه الا تقرير ما يشتهيه هو. لا يريد بخلافه الا تقرير ما يشتهيه هو ولذلك قد يسألني بعض العوام او يسألك او يسألك يا طالب العلم الثالث او الرابع يسألك بعض العوام عن مسألة في المعاملات

163
00:57:31.700 --> 00:57:51.700
تقول له حرام. طيب حبيبي هو كان حط لها جدول. وحاط لها جدول اقتصادية. وخلاص يعني رأى انها وجه مكسب له. في يوم سمعك تقول حرام وقال ليش حرام طيب يا شيخ؟ ليش حرام يا شيخ؟ وانا اجزم لانك لو قلت انها حلال ما قال ليش حلال؟ فلما سألته

164
00:57:51.700 --> 00:58:11.700
هنا ولم تسأل هناك سؤال لم؟ لوجود شهوة لوجود هوى في هذا الامر. ولذلك بعض الناس يقول لا جت مسألة طلاق لا الشيخ فلان هذاك ما عنده الا وقع وقع وقع. اسألوا فلان. طيب واذا جات مسألة في في طاعة الحاكم لا

165
00:58:11.700 --> 00:58:31.700
اسألوا ان فلان هذاك ما عنده الا اطيعوا الحاكم اطيعوا الحاكم. لكن اسألوا فلان اللي عنده شيء اريحية شوي. طيب واذا جت مسألة معاملات اسألوا فلان ذاك اجودي كلش عنده؟ حلال حلال. اذا صار حتى اختيار العلماء في الاستفتاء صارت مسائل صارت مسائل هوى

166
00:58:31.700 --> 00:58:51.700
من اتبع الهوى هوى؟ ولذلك الله عز وجل جعل الهوى الها. قال ارأيت من اتخذ الهه هواه. الشهوة والهوى هذه مشكلة عظيمة. فاذا قبل ان نختلف لا بد ان تتحرر قلوبنا من اي من اي هوى. ان كنا نريد الوصول للحق

167
00:58:51.700 --> 00:59:11.700
فاعلم اننا سوف ندور واياك في بوتقة مفرغة. وفي حلقة سوف تنكسر بالسباب والتراشق بالتهم. لا انت قلتها لابيه ولا انا وقابل اللي تبيه لانك انت يتحكم فيك هواك وانه يتحكم فيني هواي. فاذا كل منكما يعمل بما اداه اليه هواه. فقط

168
00:59:11.700 --> 00:59:31.700
فانتم عبدة للهوى عبادة الطاعة عبادة الاتباع. يقول صلى الله عليه وسلم قوم تتجارى بهم الاهواء كما ايتجار الكلب بصاحبه حتى لا يبقى منه عرق ولا مفصل الا الا دخله. فهيا يا طلبة العلم نختلف ماشي لكن نتجرد

169
00:59:31.700 --> 00:59:51.700
ام عن الهوى عن الهوى. فمتى ما اتضح الحق ننتهي. الان في واحد من الناس يناقش في مسألة حاكم لا يقبل من يقول ان الحاكم غير كافر. ما يقبل. يا تقول كافر يا انت معه. طيب ايش السبب؟ ليس لحجة عنده

170
00:59:51.700 --> 01:00:11.700
لكن المشكلة ان هالحاكم ساجن اخوه ولا ساجن ولد عمه وكل ما راحوا يزورونه المسيكين لانه ضاق صدري طلعوني سووا خير نسأل الله ان يفرج عن المسلمين. فهذا يقول هذا الحاكم كافر. يا ابن الحلال ترى ما

171
01:00:11.700 --> 01:00:31.700
يجوز تكفيره ما في داعي الا كافر. فاذا الخلاف صار يديره ماذا؟ صار يديره الهوى. فمتى نصل الى المرحلة؟ التي لنقدم فيها طلب الحق على على شهوات نفوسنا حينئذ يجوز لنا ان نختلف. اما ان نختلف وقلوبنا ممتلئة من هذا الهوى

172
01:00:31.700 --> 01:00:58.450
فان خلافنا يهوي بنا غالبا في حفر لا نخرج منها الا باختلاف القلوب ومن اصول الاختلاف ايضا عند اهل السنة والجماعة. اصول الخلاف المحمود مبنية على التحلي بالاخلاص سوى المناصحة التحلي بهاتين الصفتين العظيمتين الاخلاص لله عز وجل الاخلاص لله عز وجل

173
01:00:58.450 --> 01:01:18.450
الاخلاص لله عز وجل والنصح لاخيك. متى ما كانت خلافاتنا دائرة على الاخلاص وارادة وجه الله عز وجل والدار الاخرة وتثبيت الحق ونصرة الدين ومبنية على الدين النصيحة ومبنية على واذا استنصحك فانصح له فاننا

174
01:01:18.450 --> 01:01:48.450
فاذا سوف نرى اثار خلافاتنا المحمودة المحمودة. ومن القواعد ايضا العدل والانصاف امان حزام في حال الخلاف من العدوان والاجحاث. العدل الانصاف حزام امان عند الخلاف. من العدوان والاجحاف. اعدل مع من خالف

175
01:01:48.450 --> 01:02:18.450
اعدل فان العدل به قامة السماوات والارض. يقول الله عز وجل ان الله يأمر بالعدل وقال الله عز وجل واذا قلتم فاعدلوا. ولو كان ذا قربى لان من الاشياء التي تجعلنا نجانب العدل القرابة. طيب والعدل مع العدو؟ قال ولا يجرمنكم شنآن قومه

176
01:02:18.450 --> 01:02:38.450
اي بغضهم. على الا تعدلوا. اعدلوا هو اقرب للتقوى. فاعظم ما ما يجعل جانب العدل اما قرابة واما عداوة. والله امرك بالعدل في الحالتين. فاذا كان خصمك موافقا لك فاعدل معه

177
01:02:38.450 --> 01:02:58.450
واذا كان خصمك عدوا لك فاعدل معه. فاياك ان تتهمه بما ليس فيه. واياك ان تكتب فيه تقريرا للدولة. واياك ان تنبزه او تصفه ببعض الاوصاف القبيحة المستهجنة. واياك ان تحذر الامة منه بمجرد انه خالف رأيك او اجتهادك لان

178
01:02:58.450 --> 01:03:24.900
هذا والله اجحاف وظلم وتسلط وعدوان على اخيك المسلم. فمتى ما كانت خلافاتنا دائرة على العدل مع المخالف فاننا حينئذ سنكون اذان فاننا سوف نكون على خير يحاطب ابن ابي بلتعة رضي الله عنه حصل ما حصل له ولا لا؟ معروفة قصته. حصل ما حصل له رضي الله عنه وارضاه وغفر له هذه الزلة. وقد غفرها الله

179
01:03:24.900 --> 01:03:48.600
عز وجل باخبار النبي عليه الصلاة والسلام الشاهد انه حصل خلاف بينه في هذه القضية وبين عمر. بين عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه فكان حاطب يقول يا رسول الله ما فعلت ذلك استبدالا للكفر بعد اسلام. ويقول عمر يا رسول الله دعني اضرب عنق

180
01:03:48.600 --> 01:04:08.600
عنق هذا المنافق. فحصل خلاف في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان الفاصل بينهم هو اعدل العادلين صلى الله عليه وسلم من الخلق. اعدل العادلين من الخلق صلى الله عليه وسلم. فقال يا عمر وما يدريك؟ لعل الله عز وجل اطلع على اهل بدر فقال يا اهل بدر

181
01:04:08.600 --> 01:04:28.600
اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم اذا تعامل مع حاطب تعامل تعامل العدل والانصاف اعطاه منزلته اعطاه حقه مع ان جنايته عظيمة على المسلمين لكن النبي عليه الصلاة والسلام لم ينظر الى هذا الخطأ والى هذه الجناية بعد استبانته لما للحامل عليها تغليب

182
01:04:28.600 --> 01:04:48.600
لجانب هذه الحسنة الحسنة العظيمة. يا رجل ما رأيكم؟ انت يا ابو حسين ابسألك. ما رأيك يا ابو حسين؟ لو انك في الجهاد ثم تبعت رجلا من الكفار تبي تقتله. ويوم طاح طاح سيفه ولا ما عاد في سيوفه. طاح ابن دقيته

183
01:04:48.600 --> 01:05:08.600
وقدامه ثم قال ابو حسين ابو حسين ابو خالد اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وقد قتل اخوانك اخوانك الان المجاهدين وش بتسوي به يا ابو حسين؟ والله ما ادري عنك. ما ادري عنك ابو حسين. لا لا بس كذا عندنا بس. انا خابرك

184
01:05:08.600 --> 01:05:28.600
قال اشهدوا نعم قال اشهدوا قال ابو حسين وابو حسين اسلمت لله. طيب وش رايك لو قطع يدك؟ قطع يدك والدم وتشهد والله منت ببسيط ابو حسين. اجل شكلك ما انت مجاهد بمرة انت

185
01:05:28.600 --> 01:05:48.600
هنا الخلاف في اضيق دوائره يأمر النبي عليه الصلاة والسلام بالعدل. اسامة رضي الله عنه بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في سرية قال فصبحنا الحروقات من جهينة فتبعت رجلا اثخن في المسلمين. فلما رأى شعاع السيف قال اسلمت لله فطعنته

186
01:05:48.600 --> 01:06:08.600
مثل اللي يقول ما يخسى الا هو توه الحين بيسلم انما قالها خوفا من السلاح. فجاء الصارخ الى النبي صلى الله عليه وسلم. انه فعل كذا وكذا. فدعاه وقال يا اسامة اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله؟ اذا هذي الخصومة بين مختلفين الجهاد بين اناس مختلفين ولا لا؟ اسامة يختلف مع هذا لكن لما

187
01:06:08.600 --> 01:06:18.600
قتله في حال كان يجب عليه ان يعدل معه انكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال كيف تفعل بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة؟ يا رسول الله استغفر لي

188
01:06:18.600 --> 01:06:38.600
قال فجعل لا يزيده على ان يقول له كيف تفعل بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة حتى كان يتمنى انه لم يسلم الا يومئذ. في الصحيحين منها حديث المقداد يقول قلت يا رسول الله ارأيت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فقطع احدى يدي بالسيف فلاذ مني بشجرة

189
01:06:38.600 --> 01:06:58.600
فادركته يعني انا الان انا في موقف القوة الان. فقال اسلمت لله. افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال لا تقتله. قلت يا رسول الله انه قد قطع يدي ثم قالها بعد ان

190
01:06:58.600 --> 01:07:28.600
قال لا تقتله. العدل في الخلاف والانصاف. خلاص اياك ان تجحف. اياك ان تتسلط ان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانت بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم يطلب دينا له على رسول الله. فاغلظ على رسول الله الكلام

191
01:07:28.600 --> 01:07:48.600
حصل الخلاف فقام عمر ليضرب ذلك فقال دعه يا عمر كان احوج الى ان تقول له قل قولا حسنا وان تأمرني بالوفاء العدل حتى مع قلة الادب. حتى مع قلة الادب حتى وان اقل المختلف معك

192
01:07:48.600 --> 01:08:08.600
فاعدل معه حتى وان اساء اليك اعدل معه. حتى وان سبك وشتمك فاياك ان تسبه وتشتمه. فما كان محرما اتق الله فلا يعاقب فيه بالمثل وما كان محرما لحق المخلوق فيعاقب فيه بالمثل. والسب والشتم حرام لحق الله. فلا يجوز لك ان تعامله

193
01:08:08.600 --> 01:08:38.600
اخاك بالمثل هذا الذي اريد اثباته. ومن القواعد ايضا التقليد الاعمى والتعصب المقيت احمل البصائر عن الحق. التقليد الاعمى. انسان سمع من عالم مسألة فجاء يناقشك فيها. يناقشك مناقشة اذا انت عندك الادلة التي ترد قوله لكن بسبب انه كان مقلدا لغيره لا يفقه الحق. فبصيرته

194
01:08:38.600 --> 01:08:58.600
تعمى عن قبول الحق الذي معك بسبب تقليده. فلذلك المتقرر عند العلماء ان المقلد لا حق له ان يدخل في دائرة الخلاف المقلد لا حق له ان يدخل في دائرة الخلاف. هناك عالم سمعته من العلماء بادع الداعية الفلاني. بدع العالم الفلاني

195
01:08:58.600 --> 01:09:08.600
طيب انت سمعته قبلت تبديعه؟ لا حق لك ان تجادل غيرك في هذا التبديع لانك الان مقلد. انت ما تدري ليش هو مبتدع؟ ولا تدري وش الاصول اللي خالفها هذا الداعية

196
01:09:08.600 --> 01:09:28.600
انما قبلت هذا الداعية لاحسان الظن فيه. في هذا الداعية انه مبتدع. تبديعك لهذا تقليدي. فلا حق لك انت اذا نفيت بدعة عن فلان اجتهادا ان تناقشني. لانني مهما ناقشتك والله لن تصل الى الحق. لانك تناقش مناقشة تقليد لا مناقشة

197
01:09:28.600 --> 01:09:48.600
لا مناقشة الاجتهاد واغلب هؤلاء الذين يتكلمون في العلماء ويقدحون في الدعاة هؤلاء لو سألته عن الاصول التي خالفها الداعية اوجبت تبديعه او تفسيقه لما فقه ولكنه متابع لفلان وفلان ممن بدعوه كيفك تابعهم اذا كنت تحسن الظن فيهم وتجعلهم واسطة

198
01:09:48.600 --> 01:10:08.600
بينك وبين الله في هذا التبديع وتبرأ بهم الذمة تابعهم لكن لا حق لك ان تنشر تبديع فلان للامة او تجادل من؟ من ينقض تبديعه عن اجتهاد لانك مقلد فاذا متى ما سلم المختلفون من التقليد الاعمى والتعصب للمذاهب والطوائف والاشخاص حينئذ سيصلون للحق

199
01:10:08.600 --> 01:10:38.600
وتنفتح بصائرهم ومنها ايضا المجتهد المخطئ له ثواب والمصيب له اجران كما قال صلى الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد. وبرهانها ان رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا

200
01:10:38.600 --> 01:10:48.600
رأى الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر. فلما اتى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للذي لم يعد اصبت السنة. اذا انت لك انت لك

201
01:10:48.600 --> 01:11:08.600
انت لك الاجر اصبت السنة. يعني انت المصيب من المجتهدين. وقال للذي لم يصب قال اللي توظأ مرة ثانية وعاد قال لك الاجر مرتين على صلاتك الاولى التي صليتها بالتيمم واجر على اجتهادك. اذا المجتهد حتى مع خطأه مثاب. فاذا كان من امامك سيثاب اما بثواب

202
01:11:08.600 --> 01:11:18.600
وبيني ان اجرى الله الحق على لسانه واما بثواب ان اجرى الله الحق على لسانه فلا حق لك ان تقل ادبك على انسان سيثيبه الله. لا اتأدب معه يا اخي

203
01:11:18.600 --> 01:11:38.600
الادب مطلوب المجتهدون اخطاء المجتهدين في هذه الامة مغفورة مغفورة لهم. ومن القواعد ايضا بقاء او اخوة الدين فيما بيننا مقدمة على الدخول في خلاف عقيم. بقاء اخوة الدين فيما بيننا مقدم على

204
01:11:38.600 --> 01:11:58.600
في مهاترات او خلاف عقيم. اذا كنت اعلم او يغلب على ظنني انني اذا دخلت مع هذا الشخص في خلاف اننا منا بطالعين بقلوب صافية فحين اذ اسحب نفسي من اول لان خلافنا سيكون مراء وجدالا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انا زعيم ببيت في ربض

205
01:11:58.600 --> 01:12:18.600
لمن ترك المراء وان كان محقا. ما المراء؟ ما المراء؟ ها هو الجدال الذي يفضي الى فساد اخوة في الدين والايمان. اذا اختر من تختلف معه قبل ان تدخل في اي خلاف. اختر من لا تختلف الا مع اصحاب النفوس

206
01:12:18.600 --> 01:12:38.600
والصدور المطمئنة والحجة القوية ممن تعلم انهم عندهم حلم وعندهم رفق ما تدخل نفسك مع اي خلاف ترى انت تسبب على نفسك والشتم احيانا انت اللي متسبب فيه لانك انت دخلت مع انسان ظيق العطن ما عنده صبر. متى ما عرفت ان الدخول في الخلاف مع هذا الشخص

207
01:12:38.600 --> 01:12:58.600
يمضي الى نتائج فاسدة اسحب نفسك وابشر ببيت في ربض الجنة باذن الله عز وجل ان كان انسحابك عن نية صالحة. ومن قواعد خلاف اغلب خلافات العلماء ترد الى خلاف التنوع لا التضاد

208
01:12:58.600 --> 01:13:18.600
ولا سيما في خلافات المفسرين. خلاف التنوع هو ان يكون الصواب مع كل الاطراف المختلفة. الله! مع كل الاطراف المختلفة كلهم صواب كلهم صواب مثل الذين اختلفوا في تفسير اهدنا الصراط المستقيم في سورة الفاتحة خمسة اقوال ذكرها ابن الجوزي

209
01:13:18.600 --> 01:13:28.600
رحمه الله وغيره منهم من قال انه طريق الاسلام ومنهم من قال طريق القرآن ومنهم من قال طريق محمد صلى الله عليه وسلم ومنهم من قال طريق ابي بكر وعمر ومنهم من قال

210
01:13:28.600 --> 01:13:48.600
المستقيم الذي سينصب على ظهران جهنم يوم القيامة. طب والقول الصحيح؟ كلها. كلها صحيحة. واعتصموا بحبل الله جميعا منهم من فسر حبل الله بالقرآن ومنهم من فسر حبل الله بعهد الله وميثاقه وين الصحيح؟ كلها طيب اختلف العلماء هل التيمم عزيمة ولا رخصة

211
01:13:48.600 --> 01:14:08.600
منهم من قال عزيمة ومنهم من قال رخصة والصواب؟ كلها اذا كان عن فقد حقيقي فهو عزيمة واذا كان عن فقد حكمي فرخصة. ولا لا منهم من اختلفوا في وارجلكم قراءة الكسر. منهم من قال يراد بها ها كذا ومنهم من قال يراد بها. والصواب؟ كلها

212
01:14:08.600 --> 01:14:18.600
يراد بها الغسل والمسح. قراءة الفتح يراد بها الغسل اذا لم تكن الرجل في خف. وقراءة الكسر يراد بها المسح اذا كانت الرجل في خف. اذا اغلب خلاف العلماء ها مرده الى خلاف

213
01:14:18.600 --> 01:14:38.600
لكن لعدم تحرير محل النزاع ها لعدم تحرير محل النزاع ظنناه انه خلاف تضاد وفي الحقيقة انه ليس خلاف تضاد ومعالم اجاد في الجمع بين اقوال العلماء ابن تيمية رحمه الله. ارجعوا الى اختياراته تجدونها دائما يجمع

214
01:14:38.600 --> 01:14:58.600
مثل اختلف العلماء في خديجة ولا عائشة ايهم افضل قال كلهم خديجة في اول الاسلام وعاش في اخر الاسلام. طب ايهما افضل؟ عشر ذي الحجة ولا العشر الاواخر من رمضان قال كلهن هذي افضل في النهار وذيك افضل في الليل. هذيك افضل في النهار. عجيب هذا الرجل! اذا اغلب

215
01:14:58.600 --> 01:15:18.600
لو اننا حررنا محل النزاع بس كان زال كثير من من الخلاف كان زال الكثير من الخلاف ومن ايضا والقواعد الخلاف في فروع الدين لا يؤثر في اخوته الاختلاف في فروع الدين

216
01:15:18.600 --> 01:15:42.000
لا يؤثر في اخوته. تقدر تشرحها الاختلاف في اخوة الدين؟ اشرحها يا اخ. الخلاف في فروع الدين لا يؤثر في  تفضل يعني ليست عقائد ماشي مع ها ماشي ايوة كيف؟ ايوة زينة

217
01:15:42.000 --> 01:16:12.000
ترى هذا وقت ضايع يحسبون انه وقت ضايع لا فهذه لا يجوز لنا ان نجعلها سببا لاختلاف اخوتنا الدينية. الله عز وجل فرض بين المؤمنين قوة دينية ايمانية انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم المسلم اخو المسلم اياك ان تهتز هذه الاخوة بسبب مسألة فروعية

218
01:16:12.000 --> 01:16:25.450
اختلفنا فيه اياك اياك تكفى تكفى نفذ ذا اللحية اياك ان ان تفسد اخوة الدين بينك وبين اخوانك بسبب ماذا؟ بسبب خلاف في مسألة فروعية. ما زاد على القبضة هل يقص ولا

219
01:16:25.450 --> 01:16:45.450
القصد انا ارى انه ما يقص. انت يا ابو خالد ترى انه يقص. قص. قص. اتعبد لله. انا ما ارى القص. اعفيها. ولكن تبقى اخوتنا على ما هي عليه اللي عقبها مهمة جدا قاعدة الاختلاف في الفروع لا يمنع الائتمان. من يشرح لي هذه؟ الخلاف في الفروع لا

220
01:16:45.450 --> 01:17:05.000
يمنع الائتمان. اشرحه يا شيخ بدر الخلاف في الفروع لا يمنع الائتمام اشرحها واحد يشرحها. نعم نعم لا يمنع ان يكون امامك رجلا يخالف في الفروع. مثاله لو ان شافعيا اكل لحم جزور

221
01:17:05.000 --> 01:17:25.000
صلى بك امام وانت حملي ما عندك واحد زائد واحد. صلي ورا مع ان صلاته عندك باطلة لكن تصلي ورا لان صلاته في نفسه صحيحة. والعبرة باعتقاد قاده في ذاته لا في اعتقاد غيره فيه. صح ولا لا؟ هكذا ينبغي ان نكون متى ينبغي لنا ان نكون يروى ان رجلا من العلماء صلى في

222
01:17:25.000 --> 01:17:45.000
بلدة افريقية وكانوا يرون القنوت في صلاة الفجر. القنوت هي اخر ركعة. فصلى بهم سلم. يحفرون قال اللهم ما في فقاموا واعادوا صلاة الفجر ودعوا عليه. قنتوا عليه. وما اجمل

223
01:17:45.000 --> 01:18:05.000
ان يأتي الحنبلي اذا صلى خلفه شافعي ان يجهر الحنبلي بالبسملة لم؟ من باب تأليف القلوب حتى قال العلماء ان مصلحة التأليف مقدمة على فعل السنة. يشرع ترك السنة الثابتة. يشرع تركها اذا كان المقصود من تركها تأليف تأليف القلوب. النبي عليه الصلاة والسلام يقول

224
01:18:05.000 --> 01:18:25.000
لولا ان قومك حديث عهد بكفر لهدمت الكعبة. كان يبي يبنيها على صفة اللي يبيها الله عز وجل. ويبيها هو لكن تركها ترك الامر الفاضل من اجل الخوف في ماذا؟ من الدخول في مهاترات وفساد وخوة الدين. لولا ان يتحدث الناس ولكن اخشى ان يقول ان يتحدث الناس ان محمدا يقتله

225
01:18:25.000 --> 01:18:45.000
اذا اي خلاف فيما بيننا اياك ان يفسد علينا صلاتنا وتعبدنا لله عز وجل. انت حنبلي تخالفني في وضع اليدين ارسال اليدين ولذلك الشيخ محمد رحمه الله في في الحرم اذكره جعل الله قبره وقبر العلماء روضة من رياض الجنة يقول واني لاعتب يقول واني لاعتب

226
01:18:45.000 --> 01:19:05.000
على اناس اذا سلم الامام من التسليم الاول يعني تراويح موب يصلونها ثم يسلم ثم يجي واحد ثاني يصلي يقول بعض الناس يقوم بعض الناس يقوم لما يظهرون هذا الخلاف؟ هذا الرجل امامك الان يرى انها عشرون وانت ائتممت به

227
01:19:05.000 --> 01:19:25.000
اخضع لقول امامك لا ينبغي لك ان تعمل بقولك انت ما دمت ما دمت خلف هذا الامام فكان الواجب ان المفروض ان يصلوا عشرين ولا يقوم بعضهم الصفوف ما فيها فرج كثيرة. انا ارى والله العلم ان هذا من الجهل. انك من الجهل. الان لو امطرت السماء ورأى الشيخ بدر انه يجمع المغرب

228
01:19:25.000 --> 01:19:35.000
مع العشاء لا يقوم واحد ويطلع خلاص امامك رأى الجمع انت اجمع معه وعندي ان شاء الله عندي انا اتحملك باذن الله ان ساحتك بريئة عند الله لا سيما اذا

229
01:19:35.000 --> 01:19:45.000
انت لست بطالب علم ولا مجتهد وانما من العلم. يا رجال ما في مطر وواجد يا رجال ما سالت الدنيا. يا رجال نقدر نروح لبيوتنا هذاك اول يوم الطين. خلاص ما دام امامك جمع جمع لا تظهر الخلاف

230
01:19:45.000 --> 01:20:05.000
لا تظهر الخلاف ولا الاختلاف. حتى لو جمعت معهم واعدت في بيتك صلاة العشاء فانه احب الى الله عز وجل من ان تخرج. فينتشر البلبلة ويكثر القيل والقال ولذلك الصحابة رضي الله عنهم ابن عمر وابن مسعود صلى وراء نجده الحروري يا رجل وهو خارجي في الحج صلى وراه ابن مسعود صلى وراء

231
01:20:05.000 --> 01:20:25.000
ورأى الوليد بن عقبة بن معيط وهو سكران. صلى وراه يوم التفت قال الوليد ازيدكم؟ صلى بهم اربعة. قال ازيدكم الا يكفي؟ قال ابن مسعود ما معكم منذ اليوم في زيادة. الخلاف شر يا جماعة الخلاف شر. لا تظهر الخلاف. لا يفسد الخلاف بيننا صلاتنا ولا مساجدنا ولا شيء. اعرف واحد عامي

232
01:20:25.000 --> 01:20:45.000
في مسجد من المساجد طفى المكيف قال الا شغلة. طيب اللي قال شغله اللي قال طفوه ولا طلعوه؟ فات مات مسجد ما عاد قبل عليه ابدا قال المسألة ذي حتى تدخل بعض المساجد وتشوف القسم الشمالي اللي بمكيفات وانت ما في مكيفات

233
01:20:45.000 --> 01:21:05.000
القسم الجنوبي ولا يدخل واحد من القسم الشمالي ويتجرأ وتسول له نفسه ان يفتح مكيفات القسم الجنوبي يا ويل مكيفاتكم عندكم يا جماعة الله يا ربي يا الله. يا الله ان ترحم المسلمين يا رب. ومن القواعد ايضا لا تجادل الاقامة

234
01:21:05.000 --> 01:21:35.000
لا تجادل معاندا. يقول الله عز وجل فانهم لا يكذبونك. ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. وقال الله عز وجل يجادلونك ها في الحق بعد ما تبين كانما يساقون الى الموت وهم ينظرون. ومن القواعد ايضا الادب مع الكبراء واهل الفضل والدين. حال الخلاف. اياك ان تقل ادب

235
01:21:35.000 --> 01:21:55.000
على عالم من العلماء يا طالب العلم. يا طالب العلم اتق الله اظبط لسانك اذا كان المخالف لك عالم من العلماء. اظبط لسانك وتأدب مع العالم لاننا نسمع بعض الصغار الطلبة اللي ما بعد مش انفه اصلا في العلم يقول والله اختارها ابن فوزان اختاره ابن فوزان يا قليل الادب

236
01:21:55.000 --> 01:22:15.000
بس كذا ابو فوزان حظ لانك اختلفت معه في مجرد اختلاف اختاره ابن فوزان والله انك قليل الادب تحتاج الى درة عمر حتى تتأدب انت وامثالك ممن يقلون الادب على العلماء وينزلون العلماء عن رتبتهم العظيمة. فاذا ليس الاختلاف

237
01:22:15.000 --> 01:22:35.000
بينني بيني وبين احد موجبا لقلة الادب عليه بل اعامله واختلف معه نعم لكن بكمال الادب وكمال الاحترام كمال التقدير اعرف له فضله. اعرف له منزلته. اعرف له سابقته في الدين والاسلام. هكذا ينبغي ان ان نختلف. ومنها كذلك

238
01:22:35.000 --> 01:22:55.000
لا يجوز ان ينصب الخلاف على الذوات. وانما على الفكرة والقول. لا يجوز ان ينصب الخلاف الذوات وانما على الفكرة والقول من يشرح لي؟ الظاهر بنطول انا اللي بشرح. يعني مثلا انت اسمك ابو زيد ولا خلنا نمثل على ولدك

239
01:22:55.450 --> 01:23:08.550
انت ولد ابو زيد اختلف معي في شيء؟ فاقول انت اصلا منافق. الانصار الخلاف منصب على الذات ولا لا؟ ليست على الفكرة. لكن اقول لا قولك خاطئ. ودليل خطأه كذا وكذا

240
01:23:08.550 --> 01:23:28.550
هذا الخلاف الصحيح هذا هو المسار الصحيح. فينصب ردي لفكرته. على قوله على استدلاله على اصله على قاعدته لكن اما ذاته شخصيته عقله لا شأن لي به. لكن نحن الان متى ما نختلف مباشرة. ها

241
01:23:28.550 --> 01:23:48.550
على راسه على طول. على راسه على طول. ادبه لقنه درسا حتى لا ينساه لا هو ولا امثاله. فمتى ما كان الخلاف من على ذوات المختلفين صار من الخلاف المذموم الذي لا يحبه الله. واما اذا كان في دائرة رد الاقوال فانه حينئذ مقبول. لعل

242
01:23:48.550 --> 01:24:08.550
لاتأخر قليلا ان سمحتم لي واذن لي امام المسجد ولو شيئا يسيرا. ومنها ايضا كل خلاف لا يكون نابعا من القول الحسن في المذموم الله عز وجل يقول وجادلهم بالتي هي احسن. ويقول الله عز وجل وقولوا للناس حسنا. والخلاف مطلوب فيه القول الحسن. القول الجميل

243
01:24:08.550 --> 01:24:28.550
رأيك يا سماحة الشيخ لو قلنا كذا؟ ما رأي فضيلتكم لو قلنا كذا؟ قد يقول بعض العلماء كذا وكذا. ماذا يقول فضيلتكم؟ الاستماع حسن الانصات فتح فرصة للمخالف القول الحسن النبرة المشفقة الكلمة الحسنة الموعظة والمجادلة بالتي هي احسن هكذا ينبغي ان تكون خلافاتنا دائرة

244
01:24:28.550 --> 01:24:48.550
دائرة على هذا القول. ومن القواعد ولعلي اختم بها ولا ادري كم رقمها يا فيصل. هي اربعون قاعدة لكن لعلها بهذا ينبغي ترك الخلاف واسبابه عند نوازل الامة. ينبغي ترك الخلاف واسباب

245
01:24:48.550 --> 01:25:03.750
خلاف عند نوازل الامة. ايش معنى هذا؟ من يشرح لي يعني انه اذا نزلت على الامة نازلة حروب او غيرها فلا ينبغي ان المختلفين لا يزالون يختلفون لان الان الامة فيها نازلة تحتاج الامة الى

246
01:25:03.750 --> 01:25:23.750
ماذا؟ الى الالفة والى وحدة الصف والى اتفاق الكلمة. فلابد ان ننبذ كل اسباب الخلاف. تصفية تصفية الحسابات بيني وبينك بعدين بعدين لكن احنا الامة في نوازل وفي دواهي عظيمة تنزل علينا في الليل والنهار والربعون. متماسكين الجيوب اصلحوا يا ابن الحلال الامة الان الامة

247
01:25:23.750 --> 01:25:43.750
الان في ازمات الامة الان في مشاكل وهذا اخوان وهذا سلفي وهذا فاسق وهذا وهذا فاجر وهذا كافر. على وجيهكم يا جماعة الامة الان تحتاج الى اتفاق قلوبنا. يا اخي اسمع الى الصحابة. الصحابة رضي الله تعالى عنهم لما حصل الخلاف بين علي ومعاوية كان الصحابة

248
01:25:43.750 --> 01:26:03.750
اروع المثل في قضية ماذا؟ في قضية اظهار الوحدة والاختلاف. اروع اروع المثل واقرأ سيرتهم حتى تعرف. بل ان عمر رضي الله عنه لم يقم الحد في بعض الغزوات خوفا من اظهار الخلاف. اخر الحد. اخر الحد الى الى ان رجع

249
01:26:03.750 --> 01:26:23.750
اخر الحد الى ان رجعوا. وكان انس رضي الله عنه وابن عمر يصلون خلف الحجاج. لان الخلاف شر لان الامة الان في نازلة تحتاج منا الى تحتاج منا الى هدوء والى نبذ اسباب الخير. اذا ليس من الخلاف المحمود الذي يحبه الله ان نختلف وتتفرق كلمتنا وامتنا في

250
01:26:23.750 --> 01:26:43.750
في داهية في باقعة. الاعداء تربصوا بنا من كل جانب. في مشرق بلادنا ومغاربنا اعداء شرسون لا يريدون الا دمنا وبلادنا وامننا واستقرارنا ومن في البلد مختلفون. لا لا لا وخلاص قف

251
01:26:43.750 --> 01:27:03.750
يوقف كلش حتى يرجع الامن. يرجع الهدوء ويرجع الدعوة ويرجع الاستقرار ثم بعد ذلك نعاود نقلب الصفحات مرة ثانية. اما الان لا الان لا حتى وين اختلفت معك انت اخي الان انت اخي انت حبيبي انت قريبي لان الامة تحتاج الان منا الى اتفاق وتحتاج منا الى

252
01:27:03.750 --> 01:27:23.750
اجتماع اسأل الله ان يحرم هذه الوجوه على النار. اسأل الله ان يجعلني واياكم ممن تأدب بهذه الاداب. وممن وفقهم الله عز وجل للقول الحسن فيها وممن غفر الله لهم في دنياهم وفي قبورهم وبعد حشرهم ونشرهم وان يجعلنا اخوة متوادين متآلفين متحابين بقي الحقيقة تنبيهات كثيرة ولا

253
01:27:23.750 --> 01:27:34.300
اشوف الوقت ازف ولا حتى لم يحرج امامنا ونؤذي الجماعة فنكتفي بهذا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم