1
00:00:02.150 --> 00:00:38.750
مقام وزارة الشؤون الاسلامية والدعوة والارشاد ممثلة في فرع الوزارة في منطقة القصيم والشكر موصول الى مكتب الدعوة دعوة الجاليات في محافظة الرس على جهودهم في الترتيب والتنسيق واسأل الله عز وجل ان يعظم اجورهم ويضاعف مثوبتهم

2
00:00:39.250 --> 00:01:06.100
ايها الاخوة اننا في الايام القليلة القادمة نستقبل شهرا كريما وموسما رابحا عظيما شهر الخيرات والبركات. شهر المنح والهبات. شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان

3
00:01:06.600 --> 00:01:34.800
هذا الشهر الكريم ينبغي لنا ان نحرص على استقباله بالتوبة الى الله عز وجل والاستكثار فيه من الاعمال الصالحة وذلك انه شهر تضاعف فيه الحسنات وتعظم فيه السيئات وقد ورد في فضله

4
00:01:34.850 --> 00:01:59.850
ايات وقد ورد في فضله نصوص كثيرة في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فمن فضائله ان الله عز وجل كتبه على جميع الامم قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون

5
00:02:00.700 --> 00:02:27.600
ولولا ان الصيام عبادة جليلة محبوبة الى الله ما فرضه الله تعالى على جميع الامم  ومن فضائله انه سبب لمغفرة الذنوب وتكفير السيئات قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

6
00:02:27.900 --> 00:02:56.050
ايمانا اي ايمانا بالله ورضا بفرضية الصوم عليه. فليس كارها لفرضه. ولا شاكا في ثوابه واجره فان الله تعالى يغفر له ما تقدم من ذنبه ومن فضائله ان الله تعالى يجازي الصائم بغير حساب. كما قال الله تعالى في الحديث القدسي كل

7
00:02:56.050 --> 00:03:17.600
عمل ابن ادم له يضاعف الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة. الا الصوم فانه لي وانا اجزي به ومنها ايضا ان الصيام يشفع للعبد عند الله تعالى يوم القيامة

8
00:03:17.800 --> 00:03:39.950
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة يقول الصيام اي ربي منعته الطعام والشراب والشهوة فشفعني فيه. ويقول القرآن اي ربي منعته النوم في الليل فشفعني فيه فيشفع عنه

9
00:03:40.250 --> 00:04:13.950
وفضائله عظيمة وصيام رمضان انما يجب بشروط ستة الشرط الاول الاسلام الكافر لا يجب عليه الصوم ولا يصح منه. لوجود مانع يمنع من صحة صومه وهو  قال الله تعالى وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله

10
00:04:14.850 --> 00:04:35.700
واذا اسلم الكافر في اثناء الشهر فانه لا يلزمه ان يقضي ما تركه من الايام وما لم يصمه من الايام السابقة لقول الله تعالى قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف

11
00:04:36.450 --> 00:04:58.450
واذا اسلم في اثناء اليوم لزمه ان يمسك بقية يومه. ولا يلزمه ان يقضي هذا اليوم لانه وقت الوجوب وهو طلوع الفجر لم يكن اهلا بالصيام الشرط الثاني من شروط وجوب الصوم البلوغ

12
00:04:58.600 --> 00:05:22.650
فغير البالغ لا يجب عليه الصوم ولكن غير البالغ اما ان يكون مميزا اي الصبي اما ان يكون مميزا او غير مميز فان كان الصبي غير مميز فالذي له ست سنوات او خمس سنوات ونحو ذلك فانه لا يجب عليه

13
00:05:22.650 --> 00:05:50.000
صوم ولا يصح منه لان الصوم عبادة وكل عبادة لا بد فيها من النية والنية لا تتصور من غير المميز واما اذا كان الصبي مميزا وهو من يفهم الخطاب ويرد الجواب والغالب انه من بلغ سبعا فان وليه يأمره

14
00:05:50.000 --> 00:06:16.250
بذلك اذا اطاق الصيام اولا اقتداء بالسلف الصالح. رحمهم الله فقد كانوا يصومون صبيانهم وثانيا لاجل ان يألف الصوم وترتاض نفسه على الصيام حتى اذا بلغ واذا الصوم سهل يسير عليه

15
00:06:17.300 --> 00:06:46.500
واذا بلغ الصبي في اثناء اليوم فانه يجب عليه ان يمسك بقية اليوم ولا يلزمه ان يقضي هذا اليوم الذي بلغ فيه. سواء كان بلوغه بسن ام باحتلام وانما لم يجب عليه ان يقضي هذا اليوم لانه وقت وجوب الصوم وهو عند طلوع الفجر لم يكن اهلا للوجوب

16
00:06:48.050 --> 00:07:11.200
الشرط الثالث من شروط وجوب الصوم العقل فغير العاقل لا يجب عليه الصوم بل ولا يصح منه لقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم المجنون حتى يفيق

17
00:07:11.650 --> 00:07:34.550
ومن ذلك الشيخ الكبير الذي بلغ من الكبر عتيا بحيث سقط تمييزه وصار يهدي او بلغ حد الهذيان فان هذا لا يجب عليه الصوم بل ولا يصح منه لانه غير مكلف

18
00:07:35.650 --> 00:07:59.400
والشيخ الكبير من حيث الصوم له اربع حالات. الحال الاولى ان يكون الشيخ الكبير مستطيعا للصوم وعقله معه فيجب عليه الصوم كغيره من المكلفين والحال الثاني ان يكون الشيخ الكبير عاجزا

19
00:07:59.450 --> 00:08:23.100
عن الصوم وعقله معه الواجب في حقه الاطعام ان يطعم عن كل يوم مسكينا لقول الله عز وجل وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال ابن عباس رضي الله عنهما ليست منسوخة يعني هذه الاية

20
00:08:23.300 --> 00:08:43.400
هي في الشيخ والشيخة اذا لم يستطيعا الصوم افطر واطعم عن كل يوم مسكينا الحال الثالثة من احوال الشيخ الكبير ان يكون هذا ان يكون الشيخ الكبير قد زال تكليفه

21
00:08:43.400 --> 00:09:09.950
من بلغ حد الهذيان وسقط تمييزه فلا يجب عليه شيء لا صيام ولا اطعام لانه غير مكلف والحال الرابعة ان يكون الشيخ الكبير ممن يميز احيانا ويهدي احيانا اي احيانا يكون عقله معه واحيانا يزول تمييزه

22
00:09:10.400 --> 00:09:32.700
فيجب عليه الصوم او الاطعام في الحال التي يكون فيها مميزا دون الحال التي يكون فيها قد زال على تمييزه وبلغ حد الهذيان الشرط الرابع من شروط وجوب الصوم الاستطاعة

23
00:09:32.950 --> 00:09:57.500
وضدها العجز والعجز نوعان. النوع الاول عجز لا يرجى زواله كالمريض مرضا لا يرجى برؤه والشيخ الكبير الذي لا يستطيع الصوم فهؤلاء لا يجب عليهم الصوم لعجزهم عنه. وانما يجب عليهم

24
00:09:57.500 --> 00:10:19.950
الاطعام ليطعمون عن كل يوم مسكينا لما تقدم في قول الله عز وجل وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين  والنوع الثاني من العجز العجز الذي يرجى زواله وهو المريض مرضا يرجى برؤه

25
00:10:20.250 --> 00:10:43.550
هذا لا يجب عليه الصوم حال مرضه. لكن اذا برئ وشفاه الله عز وجل فانه يقضي ما افطره من ايام ولكن هنا سؤال مهم وهو ما حكم الصوم بالنسبة للمريض

26
00:10:44.600 --> 00:11:09.200
المريض من حيث الصوم لا يخلو من ثلاث حالات الحال الاولى ان يكون المرض يسيرا لا يتضرر بالصومعة فيجب عليه الصوم كما لو كان مرضه وجع ضرس يسير او صداع يسير فهذا لا يبيح له الفطر

27
00:11:09.850 --> 00:11:34.000
والحال الثانية عن يضره الصوم. اي ان يكون الصوم سببا لي لحقوق الظرر في هذا المريظ بحيث انه اذا صام تظرر وضابط الظرر ان يكون الصوم سببا في زيادة مرضه او تأخر برؤه

28
00:11:34.150 --> 00:11:50.800
فاذا قال الاطباء مثلا ان صوم هذا المريض سبب لان يزداد المرض او قالوا ان صيامه سبب لان يتأخر البرء. بحيث انه بدلا من ان يبرأ في شهر يحتاج الى شهرين او ثلاثة

29
00:11:51.250 --> 00:12:16.150
فالصوم في هذه الحال في حق المريض محرم ولا يجوز لقول الله عز وجل ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. وقال ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة والحال الثالثة من احوال المريض مع الصوم ان يشق الصوم على المريض من غير ان يلحقه ضرر

30
00:12:16.150 --> 00:12:34.850
بمعنى ان عليه مشقة لكن الصوم لا يضره فيكره في حقه الصوم لان في صومه عدولا عن رخصة الله عز وجل. وقد قال الله تعالى ومن كان مريضا او على سفر فعدة

31
00:12:34.850 --> 00:13:07.100
من ايام اخر الشرط الشرط الخامس من شروط وجوب الصوم الاقامة وضدها السفر فالمسافر اذا لم يقصد بسفره التحيل على الفطر فانه يباح له ان يفطر في عموم قول الله عز وجل ومن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر

32
00:13:07.200 --> 00:13:27.200
ولكن المسافر لا يترخص برخص السفر من القصر ومن الفطر حتى يخرج من بلده ولو كان عازما وجازما على السفر لانه ما دام في البلد لا يصدق عليه انه مسافر

33
00:13:27.200 --> 00:13:46.950
اخبروا النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس قد شق عليهم الصوم وانهم ينظرون فيما يفعلون وانهم ينظرون فيما يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بقدح من ماء بعد العصر

34
00:13:47.000 --> 00:14:10.350
فشرب والناس ينظرون لاجل ان يتأسوا به ويفطروا فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام ولم يأخذ بالرخصة فقال اولئك العصاة اولئك العصاة وهذا دليل على تحريم الصوم في السفر اذا كان فيه مشقة على الانسان

35
00:14:10.750 --> 00:14:25.800
وفي حديث جابر ايضا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان في سفر فرأى زحاما ورجلا قد ضلل عليه فقال ما هذا؟ يعني هذا الرجل ما شأنه؟ فقالوا انه صائم

36
00:14:25.850 --> 00:14:51.800
فيضللون عليه تخفيفا عليه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر يعني في مثل هذه الحال التي تكون سببا للمشقة على الانسان الحال الثانية من احوال الصوم بالنسبة للمسافر ان يشق عليه مشقة يسيرة محتملة. بمعنى

37
00:14:51.800 --> 00:15:17.500
ان عليه مشقة لكن يتحامل على نفسه فالصوم في حقه مكروه. لان فيه عدولا عن رخصة الله عز وجل. والله تعالى يحب ان تؤتى  والحال الثالثة ان يكون الصوم والفطر على حد سواء. بان يكون صومه وفطره صيام. فيقول ان

38
00:15:17.500 --> 00:15:37.400
او افطرت فالامر بالنسبة لي على حد سواء فهل الافضل ان يصوم او الافضل ان يفطر اختلف العلماء رحمهم الله في ذلك فذهب بعض اهل العلم الى ان الافضل ان يفطر اخذا بالرخصة

39
00:15:38.150 --> 00:15:54.400
والقول الثاني ان الافضل ان يصوم. اذا كان فطره وصومه على حد سواء فالافضل ان يصوم ولو كان في السفر في وجوه اولا ان ذلك هو فعل الرسول صلى الله عليه وسلم

40
00:15:54.850 --> 00:16:16.800
ففي حديث ابي الدرداء رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم شديد الحر حتى في رمضان في يوم شديد الحر حتى ان كان احدنا ليضع يده على رأسه من شدة الحر وما فينا صائم

41
00:16:16.800 --> 00:16:39.650
الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبدالله بن رواحة ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا لا يفعل الا ما هو اكمل وافضل ثانيا انه اذا صام ولا سيما في رمظان فانه يدرك الزمن الفاضل. فالصوم في رمظان ليس كالصوم

42
00:16:39.650 --> 00:17:06.550
في غيره ثالثا انه ايسر على الانسان غالبا لان كون الانسان يصوم مع الناس اهون عليه وايسر عليه مما لو افطروا وقضى ذلك ان كون الانسان يشاركه غيره فيما هو فيه مما يهول الامر عليه

43
00:17:07.100 --> 00:17:28.000
ولهذا الانسان اذا اصيب بمصيبة فان من اسباب خفة هذه المصيبة وهوانها عنده ان ان يشاركه غيره في هذه المصيبة كما قالت الخنساء ولولا كثرة الباكين حولي على اخوانهم لقتلت نفسي

44
00:17:28.600 --> 00:17:51.800
فصوم الانسان مع الناس مما يكون ايسر واسهل بالنسبة له الوجه الرابع انه اسرع في ابراء الذمة لان الانسان اذا افطر في رمضان اياما مع تمكنه من الصوم فانها تتراكم عليه. وربما سوت

45
00:17:51.800 --> 00:18:11.950
في قضائها كما هو مشاهد عند بعض الناس يسوف حتى ربما يأتيه رمظان الثاني وهو لم يقظي ما عليه من الايام الشرط الشرط السادس من شروط وجوب الصوم الخلو من الموانع

46
00:18:12.050 --> 00:18:40.550
واعني بذلك الحيض والنفاس فالحائض والنفساء لا يجب عليهما الصوم بل ولا يصح منهما لقول النبي صلى الله عليه وسلم في اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم ولا فرق في حصول دم الحيض والنفاس. بين بين ان يكون في اول النهار ام في وسطه ام في اخره

47
00:18:40.600 --> 00:19:03.050
فلو حاضت ولو قبل الغروب بلحظة فسد صومها واذا طهرت الحائض والنفساء ولو قبل الفجر بلحظة وجب عليها ان تصوم ولو لم تغتسل الا بعد طلوع الفجر هذا ما يتعلق بشروط الصوم

48
00:19:03.200 --> 00:19:29.050
وننتقل الى مسألة اخرى وهي ما يتعلق بالمفطرات بالنسبة للصائم المفطرات سبعة انواع النوع الاول الاكل والشرب لقول الله عز وجل وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم اتموا الصيام

49
00:19:29.050 --> 00:19:45.400
وقال النبي صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. فمفهوم قوله من نسي ان من تعمد فان صومه يفسد بذلك

50
00:19:45.550 --> 00:20:15.400
فالاكل والشرب مفطر سواء كان معتادا ام غير معتاد. وسواء كان الاكل والشرب نافعا ام ضارا قال اهل العلم حتى لو ابتلع حصاة او خرزة فانه يفسد صومه بذلك الثاني من المفطرات ما كان في معنى الاكل والشرب

51
00:20:15.650 --> 00:20:49.550
من الابر المغذية التي تقوم مقام الطعام والشراب وذلك ان الابر نوعان ابر مغذية تقوم مقام الطعام والشراب فهذه تفسد الصوم والنوع الثاني ابر ليست مغذية. وانما تتخذ علاجا الانسولين وما يكون من خفض الحرارة ونحو ذلك. فهذه لا تفطر الصائم سواء كانت في

52
00:20:49.550 --> 00:21:15.500
العضلات ام في العروق؟ لانها ليست اكلا ولا شربا ولا في معنى الاكل والشرب لان الصائم لا يستغني بهذه الابر عن الطعام والشراب الثالث نعم اما اه قطرة استعمال قطرة

53
00:21:15.600 --> 00:21:32.700
الانف فانها تفطر الصائم اذا وصل طعمها الى حلقه لان الانف منفذ معتاد. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم للقيط بن صبرة رضي الله عنه وبالغ في الاستنشاق الا

54
00:21:32.700 --> 00:22:01.500
ان تكون صائما اما قطرة العين وقطرة الاذن فانها لا تفطر ولو وجد طعمها في حلقه لماذا؟ نقول لان العين والاذن ليست منفذا معتادا وليست العبرة هي وجود الطعن في الحلق وانما العبرة ان يصل شيء الى الجوف عن طريق الفم او عن طريق

55
00:22:01.500 --> 00:22:26.300
الانف منفذ معتاد. ولذلك بعظ المرظى نسأل الله العافية يتغذى عن طريق انفه على هذا قطرة الانف وقطرة الفم لا تفطر قطرة القطرة العين وقطرة الاذن لا تفطر الصائم لانها ليست منفذا معتادا

56
00:22:27.250 --> 00:22:50.950
الثالث من المفطرات الجماع وهو اعظمها بما يترتب عليه من الاحكام الجماع اذا وقع في نهار رمضان. والصوم واجب على الانسان ترتب عليه خمسة احكام اولا الاثم لانه ارتكب محرما

57
00:22:51.000 --> 00:23:16.900
ثانيا فساد الصوم ثالثا وجوب الامساك بقية يومه. رابعا وجوب القضاء. خامسا وجوب الكفارة المغلظة وهي عتق رقبة فان لم يجد صام شهرين متتابعين فان لم يستطع عام ستين مسكينا

58
00:23:17.600 --> 00:23:37.000
ولكن انما تجب الكفارة بشروط الشرط الاول ان يكون هناك جماع فاما اذا لم يحصل جماع بان حصل مباشرة ولو انزل فانها فان الكفارة لا تجب ثانيا ان يكون الصوم واجبا عليه

59
00:23:37.550 --> 00:24:00.300
فان كان الصوم لا يجب عليه كالمسافر لو اتى اهله فان الكفارة لا تجب عليه لان الصوم ليس واجبا عليه ثالثا ان يكون الجماع في نهار رمضان فلو جامع في قضاء رمضان او جامع في صيام نذر او في صيام كفارة

60
00:24:00.350 --> 00:24:24.850
فان الكفارة لا تجب عليه لان الكفارة انما وجبت انتهاك حرمة رمضان. لان زمن لان زمن رمضان زمن محترم الرابع من المفطرات انزال المني بشهوة باختيار منه فاذا انزل المني باختيار منه فانه يفطر

61
00:24:24.950 --> 00:24:45.850
لقول الله عز وجل في الحديث القدسي يدع شهوته وطعامه وشرابه من اجلي واما اذا خرج من غير اختيار كالاحتلام من من النائم فانه لا شيء عليه. وصيامه صحيح لماذا؟ لان النائم

62
00:24:45.900 --> 00:25:06.950
في علو لا ينسب اليه كما يصدر من النائم من افعال ومن اقوال لا تنسب اليه والدليل على ان ما يصدر من من النائم لا ينسب اليه. قول الله عز وجل في اصحاب الكهف ونقلبهم ذات

63
00:25:06.950 --> 00:25:26.950
يمين وذات الشمال ولم يقل ويتقلبون ذات اليمين وذات الشمال وهذا يدل على ان افعال قائم واقواله ان افعال النائم واقواله ليست معتبرة. ولذلك لو انه حال نومه طلق زوجته او تكلم بطلاقة

64
00:25:26.950 --> 00:25:50.300
لزوجته فان هذا الكلام لا ابرة به الخامس من المفطرات اخراج الدم بالحجامة والحجامة هي اخراج الدم من البدن بطرق معروفة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم

65
00:25:51.150 --> 00:26:14.600
ويلحق بالحجامة التبرع بالدم فحينئذ يفطر بل يجب عليه ان يفطر ليتبرع لاجل ان ينقذ النفس المعصومة. اما التبرع الذي ليس لشيء معين وانما هو تبرع فهذا لا يجوز حال صوم الانسان صوما واجبا

66
00:26:14.950 --> 00:26:34.550
واما تحليل الدم او اخذ عينة لمعرفة فصيلة الدم فهذه لا تفسد الصوم ومثل ذلك ايضا الرعاف اذا حصل مع الانسان ظعاف حتى لو خرج دم كثير لانه بغير اختيار منه

67
00:26:34.650 --> 00:26:53.900
كذلك ايضا الجروح لو حصل له حادث او سقوط وحصل له جرح ونزف الدم فان هذا فان خروجه هذا الدم لا يفطر به. وذلك لانه بغير اختيار من الانسان السادس

68
00:26:53.950 --> 00:27:16.150
من المفطرات القيء عمدا اكرمكم الله. فالتقيؤ اعزكم الله واكرمكم. التقيؤ عمدا  مفسد للصوم لقول النبي صلى الله عليه وسلم من ذرعه القيء فلا قضاء عليه. ومن استقاء عمدا فليقضي

69
00:27:16.450 --> 00:27:39.750
والقيء هو اخراج ما في المعدة من طعام او شراب فاذا استدعى الانسان القيء يعني تعمد ان يتقيأ فان صومه يفسد واما اذا كان القيء بغير اختيار منه كما لو هاجت معدته او نحو ذلك فتقيأ فان صومه صحيح

70
00:27:40.550 --> 00:28:04.150
السابع من المفطرات وهو الاخير خروج دم الحيض والنفاس خرج دم الحيض والنفاس من المرأة فسد صومها ولو قبل الغروب بلحظة لقول النبي صلى الله عليه وسلم اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم

71
00:28:04.450 --> 00:28:26.850
هذه بعض الاحكام المهمة المتعلقة بصيام رمضان وننتقل الى الموضوع الاخر وهو ما يتعلق بقيام رمضان. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من قام ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

72
00:28:26.900 --> 00:28:49.350
ومن قيام رمضان صلاة التراويح التي يصليها المسلمون عقب العشاء عقب صلاة العشاء كل ليلة سم الله علي رمضان ينبغي للمؤمن ان يحرص عليها وان يحافظ عليها وينبغي ايضا ان تؤدى هذه الصلاة اعني صلاة التراويح

73
00:28:49.350 --> 00:29:12.800
بخشوع وحضور قلب الواجب على الائمة ان يتقوا الله عز وجل وان يحرصوا على اداء الامانة في صلواتهم ومن ذلك صلاة التراويح بحيث تكون بحيث يفعلونها بطمأنينة ويتمكن المأموم خلفهم من فعل

74
00:29:12.800 --> 00:29:35.000
ما يسن من التسبيح والدعاء وغير ذلك من الامور المهمة ايضا في هذا الشهر الفضيل الجود والاحسان ففي حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان

75
00:29:35.000 --> 00:29:53.250
حين يلقاه جبريل فيجالسه القرآن فذكر رضي الله عنه في هذا الحديث امرين كان النبي صلى الله عليه وسلم يستكثر منهما في رمضان الامر الاول الجود والاحسان. بل كثرة الجود والاحسان

76
00:29:53.450 --> 00:30:18.800
وهذا يعم انواع الجود من بذل المال والنفس والجاه وانما كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر جوده في رمضان لاسباب اولا لشرف الزمان فان العمل الصالح والجود والاحسان في رمضان ليس كغيره. بل هو مضاعف

77
00:30:19.100 --> 00:30:46.700
وثانيا ان الجود والاحسان فيه اعانة للصائمين. والقائمين ومن اعان صائما او قائما او مجاهدا فله مثل اجره. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من جهز غازيا فقد غزى ومن خلفه في اهله فقد غزى. وقال الدال على الخير كفاعله. وقال من دعا الى هدى كان له من الاجر

78
00:30:46.700 --> 00:31:16.200
مثل اجور من تبعهم وايضا لان الجمع بين الصيام والاطعام سبب من اسباب دخول الجنة وايضا انت تتقرب الى الله عز وجل بجودك على عباده فمن جاد على عباد الله جاد الله عز وجل عليه. واحسنوا ان الله يحب المحسنين. هل جزاء الاحسان

79
00:31:16.200 --> 00:31:43.350
الا الاحسان الامر الثاني مما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم كثرة قراءة القرآن. لان هذا الشهر هو شهر القرآن شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فينبغي لنا ان نحرص على الاستكثار من قراءة القرآن في هذا الشهر

80
00:31:44.300 --> 00:32:04.050
لان فيها فظلا عظيما قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله فله بكل حرف حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف

81
00:32:04.150 --> 00:32:31.850
فانت اذا قرأت الف لام ميم لك ثلاثون حسنة فما بالك بمن يقرأ اجزاء واحزابا من القرآن الكريم كم يناله من الاجر والثواب والحسنة بعشر امثالها والله تعالى تضاعف لمن يشاء. فينبغي لنا ان نستكثر من قراءة القرآن وان نحرص ايضا حال قراءته على تدبر

82
00:32:31.850 --> 00:33:01.650
حرم نقرأ بان التدبر والتعقل والتفكر سبب للانتفاع بكتاب الله عز وجل كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. وقال عز وجل افلا يتدبرون القرآن احث نفسي واياكم على اغتنام الاوقات بالاعمال الصالحات. فرمضان زمنه

83
00:33:01.650 --> 00:33:26.600
محدود فينبغي لنا ان نحرص على استغلال جميع اوقاته وساعاته ودقائقه بما يقربنا الى الله عز وجل ونحن الان في شرف استقبال هذا الشهر بعد ايام ثم نستقبله ثم تمضي ايامه سريعا

84
00:33:26.900 --> 00:33:47.600
وعمرك ايها الانسان عمرك ايها الانسان ينبغي لك ان تغتنمه بما يقربك الى الله عز وجل فان اغتنمته بما بما يقربك الى الله عز وجل من الاعمال الصالحة فستجد ثواب ذلك وستجد

85
00:33:47.600 --> 00:34:07.600
اجرى ذلك اوفر ما تكون احوج اليه عند الله عز وجل. وان اضعته باللهو والغفلة بل وبمعاصي الله سيكون وبالا وحسوة وخسارة عليك. لانك ستسأل يوم القيامة. فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان

86
00:34:07.600 --> 00:34:26.550
الانسان لن تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع وذكر منها عن عمره فيما اثناء اسأل الله تعالى ان يرزقنا اغتنام الاوقات بالاعمال الصالحات. وان يوفقنا للهدى والصلاح. ويجعلنا

87
00:34:26.550 --> 00:34:46.550
سادة هدى واصلاح وان يصلح قلوبنا واعمالنا وان يديم امننا ورخاءنا واستقرارنا وان يوفق ولاة امرنا لما يحب ويرضى وان يعينهم على اداء الامانة. ويصلح لهم البطانة وان يغفر لنا ولوالدينا

88
00:34:46.550 --> 00:35:13.950
ولجميع المسلمين الاحياء منهم والميتين. انه جواد كريم بر رحيم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين شكر الله لفضيلة شيخنا

89
00:35:14.200 --> 00:35:33.100
هذه الكلمات وهذه التوجيهات اسأل الله عز وجل ان يجعل ذلك في ميزان حسناته وردنا مجموعة من الاسئلة عبر الواتساب وكذلك في ما كتب على الورق السؤال الاول يقول احسن الله اليك شيخنا

90
00:35:34.050 --> 00:36:02.050
هل الاستعداد القلبي لرمضان اولى من غيره الاستعداد لرمضان يكون بامور اولا التوبة الى الله عز وجل. ان نستقبل هذا الشهر بالتوبة الى الله عز وجل لماذا؟ نقول لان المعاصي سبب لحرمان العبد فضل الله عز وجل

91
00:36:02.150 --> 00:36:19.650
الانسان قد يحرم فظل الله وعطاءه ورزقه بسبب الذنوب والمعاصي والذنوب والتوبة وان كانت واجبة على الفور في كل زمان وفي كل مكان الا ان لها شأنا عظيما في الاوقات

92
00:36:19.650 --> 00:36:49.850
فاضلة لان النفس لديها الرغبة في الخير والتقرب الى الله تعالى والذنوب والمعاصي قد تحول بين العبد وبين توفيقه الى هذه الاعمال الصالحة  ولان الانسان اذا اصر على الذنوب والمعاصي فان نفسه تألفها. وتتشبث بها ومن ثم يصعب عليه ان يفارقها. لان من لازم شيء

93
00:36:49.850 --> 00:37:19.200
علينا ان نحرص على استقبال هذا الشهر اولا بالتوبة الى الله عز وجل. وثانيا العزم على استغلاله بما يقربنا الى الله من حسن الصيام والقيام والاستكثار من الاعمال الصالحة  الله اليكم

94
00:37:19.350 --> 00:37:38.300
سائل يقول هل يجوز تأخير الزكاة لمدة شهر؟ من اجل اخراجها في رمضان كيف تزكى الرواتب الشهرية الواجب في الزكاة ان تخرج فورا فيجب اخراج الزكاة فورا اذا حال الحول

95
00:37:38.650 --> 00:37:59.150
الا انه يجوز التأخير اذا كان هناك مصلحة كحاجة الفقير فلو كان مثلا هناك شخص مسافر وقد حال الحول على زكاة ما لك. فاخرت اخراجها لاجل انتظار هذا الشخص الفقير فهذه مصلحة

96
00:37:59.250 --> 00:38:21.000
كما انه يجوز ان تعجل الزكاة للمصلحة فلو كان مثلا حاول زكاتك في رمضان. وعجلت وعجلت الزكاة في شهر ربيع او في شهر صفر لحاجة فقير عاجلة فان مراعاة حاجة الفقير ومصلحة الفقير اولى من مراعاة الزمن

97
00:38:21.550 --> 00:38:40.850
فاذا كان تأخير الانسان للزكاة مدة يسيرة كاسبوع ونحوه لاجل ان يدرك الزمن الفاضل فلا حرج في ذلك. اما اذا كان كانت المدة طويلة فلا يجوز الا ان يكون هناك اه مصلحة راجعة. يعني المصلحة الشرعية

98
00:38:41.150 --> 00:39:04.700
واما الرواتب التي يأتي الى الانسان فان اسهل طريق لاخراج زكاة ما عند الانسان ان يعين يوما من ايام السنة فمثلا النصف من رمضان او في اول رمضان. ويحصي ما عنده من الاموال سواء كان ذلك من الرواتب ام من غيرها

99
00:39:04.700 --> 00:39:27.750
ويخرج زكاتها فان كان الحول قد حال عليها فهي زكاة واجبة وان لم يكن الحول قد حال عليها فهي صدقة مقدمة   الله اليك سائل يسأل يقول كيف يعمل من دخل رمضان وعليه قضاء من رمضان السابع

100
00:39:29.750 --> 00:39:48.600
اه من افطر اياما من رمضان فانه يقضيها بعد ذلك. لقول الله عز وجل ومن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر هذه الايام الاخر الى رمضان الثاني. بمعنى انه لا يجوز ان تؤخرها الى ما بعد رمضان الثاني

101
00:39:48.800 --> 00:40:08.150
ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها كان يكون علي الصوم من رمضان فلا استطيع ان اقضيه الا في شعبان لمكاني رسول الله صلى الله عليه وسلم والانسان اذا اخر قضاء ما عليه من رمضان حتى ادركه رمضان الثاني

102
00:40:08.200 --> 00:40:30.250
فان كان معذورا كامرأة مثلا حملت بعد رمضان وشق عليها القضاء. فهذه لا اثم عليها وتقضي بعد رمضان الثاني ولا شيء عليها واما اذا كان الانسان قد اخر القضاء الى ما بعد رمضان الثاني من غير عذر شرعي

103
00:40:30.400 --> 00:40:52.800
فانه يأثم بذلك ويجب عليه التوبة والاستغفار وقضاء ما عليه من ايام بعد رمضان. ولا اطعام عليه بل عليه ان يتوب الى الله وان يستغفره  الله اليك يقول رجل صام العام الماضي

104
00:40:52.850 --> 00:41:06.700
ثمانية عشر يوما ثم اتبعه ثم اتعبته كليتيه وافطر ثم بعد ذلك تم استئصال احدى كليتيه واصبح الان يتعب يتعبه الصيام ماذا يجب عليه في مثل هذه الحالة؟ وجزاكم الله خير

105
00:41:08.850 --> 00:41:31.000
اذا كان هذا الرجل شفاه الله وشفى جميع مرضى المسلمين لا يستطيع الصوم وقال الاطباء انه لا يمكن ان تصوم اما بسبب تناول ادوية او لضعف بدنه فاذا كان لا يستطيع الصيام مطلقا فانه يطعم عن الايام التي افطرها. يطعم عن كل يوم مسكينا

106
00:41:31.650 --> 00:42:00.950
والاطعام له صورتان السورة الاولى ان يفرق الطعام حبا على الفقراء والمساكين فيعطي كل مسكين كيلو مثلا من الرز يعطي كل مسكين كيلو من الرز يكفيه والصورة الثانية ان يجمع عددا من ان يجمع عددا من المساكين او من الفقراء بقدر ما عليه من ايام

107
00:42:01.050 --> 00:42:30.700
فلو ان شخصا مثلا افطر ثلاثين يوما فيجمع ثلاثين مسكينا فيغديهم او يعشيهم بما يشبعهم فاذا جمعهم على طعام غداء او عشاء واشبعهم فان ذلك فانه بذلك يبرئ ذمته احسن الله اليك سائل يقول دائما لدي امساك فهل الحقنة الشرجية

108
00:42:30.800 --> 00:42:58.850
فطر الصائم وانا مضطر له الحقن لا تفطر الصائم. سواء كانت في العضلات والوريد او كانت في الدبر. لانها ليست اكلا ولا شربا ولا في معنى الاكل والشرب وانما الذي يفطر الصائم كما سبق الحقن او الابر المغذية. واما ما يكون علاجا

109
00:42:58.950 --> 00:43:24.350
فلا يفطر الصائم. نعم اه هذا سؤال يقول هل تحليل الدم يفسد الصيام اجبنا عن هذا وقلنا ان الذي يفسد الصوم هو الحجامة ويلحق بها التبرع بالدم واما تحليل الدم

110
00:43:24.600 --> 00:43:47.000
او اخذ عينة من الدم لمعرفة فصيلته او لعلاج فهذا لا يفطر به الصائم لانه لا يلحق البدن الضعف بمثل هذا الدم اليسير الله اليك يقول ما حكم الاطالة في صلاة التراويح والتهجد

111
00:43:47.350 --> 00:44:09.800
واخر يقول من اوتر مع الامام ثم احب ان يصلي اخر الليل كيف يفعل ينبغي للامام في صلاة التراويح ان يصلي صلاة مطمئنة ولكن لا يشق على من خلفه من المأمومين بان يطيل اطالة تكون سببا للاشقاق عليهم

112
00:44:10.000 --> 00:44:31.500
لانه اذا اطال اطالة لا تطاق فان هذا معناه ان الناس سينصرفون عنه. وانه ربما حرمهم صلاة التراويح فسددوا وقاربوا. لا تعجل عجلة تمنع المأموم من فعل ما يشرع وما يسن. ولا تطيل

113
00:44:31.500 --> 00:44:52.100
حالة مملة. بل عليك ان تصلي صلاة تكون فيها طمأنينة. يتمكن من خلفك من الاتيان بالاركان والواجبات والسنن من غير اشقاق عليهم والافضل لمن صلى مع الامام صلاة التراويح ان يوتر معه

114
00:44:52.300 --> 00:45:10.000
لقول النبي صلى الله عليه وسلم من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة فلو قال انسان ايما افضل اصلي مع الامام واوتر معه او اصلي معه واذا جاء الوتر اشفع بركعة

115
00:45:10.400 --> 00:45:35.000
الجواب ان الافضل ان توتر وانت اذا اوترت مع الامام كتب لك قيام ليلة ولو كنت نائما على فراشك ولا ينبغي ان يقوم ويشفع الوتر اولا لان هذا مخالف لما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم. فان الرسول صلى الله عليه وسلم لما صلى

116
00:45:35.000 --> 00:45:54.400
الصحابة رضي الله عنهم وفرغ من صلاته قالوا له يا رسول الله لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه يعني لو صليت بنا بقية  فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة

117
00:45:54.850 --> 00:46:19.400
وثانيا انه قد يكون سببا للرياء فهذا الشخص الذي يصلي مع الامام اذا اوتر الامام وقام يشفع كأنه يقول للناس انظروا انا اقوم في اخر الليل او نحو ذلك الافضل والاكمل وهو السنة ان يوتر مع الامام. لكن لو اراد ان يشفع فلا حرج لكنه خلاف الافضل

118
00:46:21.700 --> 00:46:43.150
اليكم يقول هل شم البخور يؤثر في صحة الصيام آآ شم الروائح لا يفطر الصائم لكن لا يستنشق البخور. يعني شم البخور لا بأس به اذا شم الرائحة لكن لا يستنشقه. لان البخور

119
00:46:43.150 --> 00:46:58.450
له جرم فلا يأتي به مثلا عند انفه ويستنشقه بانفه لانه يدخل الى الجوف فيفطر. اما اذا كان في موضع او مكان فيه بخور او اثار بخور فان الروائح او شم الروائح

120
00:46:58.450 --> 00:47:26.200
بالنسبة للصائم لا يفطر بذلك. نعم اليك يقول ما هو ضابط المفطرات المعاصرة المفطرات المعاصرة لا تختلف عن السابقة. ما ذكرناه من المفطرات من الاكل والشرب وما كان بمعنى الاكل والشرب والجماع وانزال المني بشهوة والحجامة والقيء ودم الحيض

121
00:47:26.200 --> 00:47:44.350
والنفاس هذه هي اصول المبطرات المفطرة المعاصرة اهم شيء فيها امران اولا ما يتعلق الابر المغذية وهذه مبطرة وثانيا الغسيل. يعني من ان يغسل الكلى شفانا الله واياكم وجميع مرضى المسلمين. هذه

122
00:47:44.350 --> 00:48:08.200
في عنا الدم يخرج ويوضع معه مواد فهذا فهذا من امران مما يفطر الصائم. اما البقية فيقاس عليها ما سبق مما ذكرناه من اصول المفطرات. نعم من فاته الاعتكاف هل يقضيه بعد رمضان

123
00:48:10.100 --> 00:48:29.700
لا يقضي الا ان يكون قد نذر. فلو قال لله علي نذر ان اعتكف العشر الاواخر من رمضان ولم يتمكن من الاعتكاف فانه يقضيها في شوال ويكفر كفارة يمين لانه خالف الوصف في نذره

124
00:48:29.750 --> 00:48:52.500
وهذه قاعدة عامة النذر ان الانسان اذا نذر شيئا معينا زمنا معينا او في مكان معين ولم يتيسر له او فرط في ذلك فانه يقضي ما نذر ولو كان على غير الوصف اذا لم يستطع وعليه ان يكفر كفارة يمين لفوات الصفة

125
00:48:54.800 --> 00:49:15.750
سائلة تسأل تقول من حصل لها اجهاض ونزيف في نهار رمضان؟ هل تفطر حتى يتوقف الدم؟ او فقط اول يوم اه هذا الدم لا يخلو من من حالين. الحالة الاولى ان يكون هذا الجنين الذي سقط قد

126
00:49:15.750 --> 00:49:42.200
يعني تبين فيه خلق انسان وتبين خلق الانسان يكون بعد الواحد والثمانين يوما الى التسعين يوما فاذا كان هذا الجنين الذي سقط او اجهضته تم له ثلاثة اشهر او نحوها بحيث تبين فيه خلق انسان. تبين الرأس واليدان والقدمان وما اشبه ذلك. فالدم

127
00:49:42.200 --> 00:50:03.750
يكون دما نفاس يفسد الصوم به واما اذا كان هذا الجنين الذي اجهض او اجهرته لم يتبين فيه خلق انسان وانما له شهر او نحوه فالدم الخارج ليس نفاسا ولا يفسد الصوم بذلك الا ان يلحقها ضعف

128
00:50:03.850 --> 00:50:29.200
فاذا لحقها ضعف بسبب خروج الدم فلها ان تفطر لانها في حكم المريض واما اذا قدر انها خرج منها الدم وتقول انا لا اتضرر بذلك فلها ان تتم صيامها الحاصل ان الدم الذي يخرج من المرأة بعد الاجهاض. ان كان هذا الجنين الذي اجهضته قد تبين فيه خلق انسان. اي تم او قال

129
00:50:29.200 --> 00:50:54.550
ثلاثة اشهر فان الدم يعتبر نفاسا ويفسد الصوم به. واما اذا كان الدم ليس كذلك بان كان الجنين له شهر او له شهران. فالدم الخارج ليس نفاسا ولكن ما حكم صومها؟ نقول ان صامت فصومها صحيح. لان خروج الدم بغير اختيار منها. وان ارادت الفطر لانها

130
00:50:54.550 --> 00:51:12.550
هذا الدم يضعفها ويكون سببا لضعفها فلها ان تفطر لانها في حكم المريض  اليك يقول ما حكم ان ان يمسك الابن مسجدا في رمضان في التراويح والقيام دون رضا والدته

131
00:51:12.700 --> 00:51:31.550
لكن الوالد موافق ومؤيد على ان يمسك الابن مسجدا مع العلم انه لا يوجد ضرر على ابنه اه اذا كان ليس على الواردة على امه ضرر في امامته في المسجد وكذلك مع موافقة

132
00:51:31.800 --> 00:51:49.900
اه موافقة ابيه فلا حرج عليه ويجب ان نعلم ايها الاخوة قاعدة في مسألة طاعة الوالدين الامر الذي الابن فيه مصلحة وليس على الوالدين فيه مضرة لا تجب فيه طاعة الوالدين

133
00:51:50.300 --> 00:52:06.650
فلو ان اباك او ان امك قالت لك لا تقم الليل او لا تصوم النهار ان كان نهي ان كان قد نهياك لمصلحة لان الصوم يظعفك فيجب عليك ان تطيعهما

134
00:52:06.950 --> 00:52:29.400
واما اذا كان امرك بذلك او نهيهما لك عن ذلك مجرد تعنت وليس عليهما ضرر. بمعنى انك اذا صمت تقصر في حقهما فلا تجب طاعتهما في ذلك. ولكن ينبغي الانسان ان يحرص على استئذانهما والاستئناس برضاهما. لكن لو

135
00:52:29.400 --> 00:52:48.550
ان الوالد او الوالدة امر منعت ابنها من شيء او ارادت ان تمنعه من شيء او امرته بشيء له فيه مصلحة وليس على عليهما مضرة فان طاعتهما في هذا الامر لا تجب لان الطاعة بالمعروف. نعم

136
00:52:50.500 --> 00:53:10.750
اليك هذا سائل يقول كل عام يحصل جدل حول وقت اذان الفجر. فهناك من يقول ان الاذان يكون مبكرا وينتظر عشر دقائق فما هو توجيهه اه الاذان حسب تقويم ام القرى اذان منضبط

137
00:53:11.100 --> 00:53:38.150
لان تقويم ام القرى تقويم صدر من جهة حكومية مسؤولة والقائمون عليه هم اناس امناء ولا ينبغي بل ولا يجوز لنا ان نشكك في مثل هذا ولا ان نلتفت الى من يدعون ان آآ التقويم متقدم او ان فيه زيادة او نحو ذلك. تقويم ام القرى

138
00:53:38.150 --> 00:53:57.300
تقويم رسمي صدر من جهة حكومية رسمية  على ايدي اناس متخصصين وما يحتج به بعض الناس في هذا ربما يقول قائل ان شيخنا رحمه الله ابن عثيمين قال ان تقويم ام القرى فيه تقديم

139
00:53:57.300 --> 00:54:21.600
خمس دقائق فهذا صحيح في ذلك الزمن. يعني شيخنا رحمه الله قال ذلك في عام الف واربع مئة وخمسطعش تقريبا وكان التقويم في ذلك الوقت فيه تقديم لكن التقويم يعني تقويم ام القرى عجل مرتين. عجل اظن في عام الف واربع مئة وعشرين. ثم عجل مرة اخرى. يعني اخر دقيقتين ثم

140
00:54:21.600 --> 00:54:45.250
دقيقة او دقيقتين فهو الان توقيت منضبط واذا اردت ذلك انظر الى البرامج الموجودة في الجوال تجد انها متطابقة مع هذا التقويم فلا ينبغي ان لا يجوز لنا ان نشكك في مثل هذا وان نثير البلبلة والشكوك على الناس. فتقويم ام القرى تقوي

141
00:54:45.250 --> 00:55:05.250
معتمد لانه صدر من جهة حكومية ثم ايضا وزارة الشؤون الاسلامية وجهت وهي القائمة على المساجد وعلى الاذان وما يتعلق بها وجهت باعتماد تقويم ام القرى في جميع في جميع جوامع ومساجد المملكة

142
00:55:05.250 --> 00:55:26.850
اليك هذا سائل يقول هل الصيام صحيح؟ شرب الماء اثناء اذان الفجر اه يقول الله عز وجل وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر فاذا طلع الفجر وجب الامساك

143
00:55:26.950 --> 00:55:44.700
فانت اذا اذن المؤذن وانت تعلم ان هذا المؤذن يؤذن على الوقت يجب عليك الامساك لكن ورد في مسند الامام احمد وغيره من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

144
00:55:44.700 --> 00:56:06.150
اذا اذن المؤذن والاناء في يد احدكم فليقظ منه نهمته فلو فرض منك انك تشرب ماء ثم اذن المؤذن فلا حرج ان تكمل اما ان تتعمد بعد الاذان او بعد ان تحقق طلوع الفجر ان ان تشرب الماء فهذا على خطر عظيم

145
00:56:06.150 --> 00:56:23.200
يعني ربما شرب بعد طلوع الفجر فيكون صومه فاسدا. فالمهم ان هناك فرقا بين شخص اذن الاناء في يده او اللقمة في يده واكلها. وبين شخص يأكل بعد ان سمع الاذان

146
00:56:23.550 --> 00:56:47.050
هذا لا يرخص له الا عند الضرورة كما ذل لو نسي ان يأكل علاجا نسي ان يقول حبة او او ان يأخذ علاجا. لو لم يأخذ هذا العلاج لم يستطع الصوم فحينئذ لا حرج للضرورة واما ينصرف الامام ليكتب له قيام ليلة من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له

147
00:56:47.050 --> 00:57:08.200
سواء صلى في هذا المسجد او في هذا المسجد او في هذا المسجد لكن ينبغي للانسان ان يلزم مسجدا واحدا بمعنى انه اذا كان يرغب في صلاته خلف هذا الامام يخشى في هذا المسجد ويرتاح في هذا المسجد وترتاض نفسه فليلزم هذا المسجد

148
00:57:08.700 --> 00:57:30.750
ولكن لو فرض ان مسجد حيه او ما قرب منه لا يرتاح فيه اما لعدم مثلا جودة القارئ او الامام فله ان ينتقل لكن لا ينبغي ان يتنقل كل يوم في مسجد من المساجد بل يلزم مسجدا واحدا حتى تألف نفسه وترتاف على هذا المسجد

149
00:57:32.500 --> 00:57:49.950
سائل يسأل يقول لو حدثتنا عن برنامج شيخكم ابن عثيمين رحمه الله في رمضان اليوم البرنامج الشيخ رحمه الله في رمضان هو كغيره كان رحمه الله يصلي آآ صلاة الفجر

150
00:57:50.000 --> 00:58:09.750
ثم يمكث في المسجد يقرأ القرآن حتى تطلع الشمس فيصلي ركعتين ثم يرجع الى بيته ويرتاح قليلا ثم يقوم بعد ذلك ربما تكون عنده محاضرات في الجامعة. او يكون عنده بعض الاشغال حتى صلاة الظهر. ثم يذهب لصلاة الظهر ويرجع

151
00:58:09.900 --> 00:58:40.150
يجيب السائلين ثم يرتاح قليلا قبل العصر ثم بعد العصر اذا صلى العصر جلس للناس يتلقى ما عنده من استفسارات واسئلة ويقدم ايضا المساعدات والمعونات لبعض المحتاجين ثم يمكث في المسجد يقرأ القرآن الى غروب الشمس. ثم يذهب الى بيته ومعه من معه من الطلاب والمحتاجين

152
00:58:40.150 --> 00:58:57.800
اه الافطار ثم يعود بعد ذلك للصلاة التراويح هذا مختصر ما يتعلق بشيخنا رحمه الله اليك يقول انا طالب هندسة اريد احفظ القرآن وشيئا منه هل هذا ممكن وما توجيهكم في هذا

153
00:58:58.050 --> 00:59:15.100
اقول ممكن والقرآن عز وجل والقرآن قد يسره الله عز وجل. ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ فهو ميسر في تلاوته. ميسر في تدبره ميسر في حفظه ميسر في العمل به. فاستعن بالله

154
00:59:15.150 --> 00:59:39.400
ويعينك الله عز وجل  سائل يسأل يقول ما كيفية زكاة العقارات من الاراضي والبيوت المؤجرة  اه العقارات او ما يملكه الانسان من العقار على اقسام اربعة القسم الاول ان يملك

155
00:59:39.550 --> 01:00:02.650
العقار من ارض او نحوها للبناء عليها والسكنى فيها فهذه لا زكاة فيها فلو اشترى ارضا ليبني عليها او اشترى بيتا ليسكنه ولو فيما بعد فلا تجب فيه الزكاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة

156
01:00:02.750 --> 01:00:25.950
يعني ما اختصه الانسان لنفسه وما اعده لنفسه لا زكاة فيه القسم الثاني ان يشتري العقار للتجارة وطلب الربح فيجب عليه ان يقوم هذا العقار كل سنة بما يساويه ولا يعتبر ما اشترى به

157
01:00:26.300 --> 01:00:45.900
فلو اشترى ارضا مثلا بمليون ريال ليتجر بها ثم حال الحول يجب عليه ان يقومها فان كانت تساوي مليون زكة مليون وان كانت تساوي ثمانمائة بان كسدت الاراضي زكة ثمانمائة

158
01:00:45.950 --> 01:01:19.700
وان كانت قد ارتفعت وصارت تساوى مليون وخمسمئة زكى مليون وخمسمائة القسم الثالث ان يشتري الارظ او العقار للاستثمار  يشتري ارضا ليبني عليها عقارا ليؤجره او يشتري ارضا استثمارها على يأتي شخص ويستأجرها لتكون معرضا او دكاكين او نحو ذلك. فهذه لا زكاة فيها. وانما الزكاة

159
01:01:19.700 --> 01:01:46.250
في اجرتها وغلتها القسم الرابع ان يشتري العقار او الارض في حفظ ماله وان احتاج مستقبلا ان يبيع او جاء من يربحه باع اليس فيها زكاة فانسان مثلا رأى عقارا فاشترى وقال انما اشتريته ليحفظ ما لي ربما احتاج مستقبلا ان ابني عليه

160
01:01:46.400 --> 01:02:09.350
او يحتاج احد اولادي او ربما يأتي احد ويربحني ويكسبني فابيعه هذا لا زكاة فيه لانه لم ينوي به التجارة ولا الاستثمار  علي دين مئة الف ولدي مبلغ عشر الاف ريال هل ازكيها اذا حال عليها الحول

161
01:02:11.250 --> 01:02:27.350
نعم الدين الدين الذي على الانسان لا يمنع وجوب الزكاة فلو كان الانسان عليه مليون ريال ويملك عشرة الاف ريال وجب عليه ان يزكي لانه غني في باب دفع الزكاة

162
01:02:27.500 --> 01:02:49.100
اذ ان كل انسان ملك نصابا زكويا. وحال عليه الحول فيجب عليه ان يزكيه. لانه غني ولا يمنع ذلك ان نعطيه من الزكاة او ان نعينه من الزكاة فهذا الرجل الذي عنده عشرة الاف ريال وحال علي الحول يقول يجب عليك ان تزكيها

163
01:02:49.250 --> 01:03:14.250
ونعطيه من الزكاة ما ما يقضي به دينه او يسدد به الدين اذا كان عاجزا عن ذلك اخراج النقود في زكاة الفطر  اخراج النقود في زكاتك اه زكاة الفطر اوجبها النبي صلى الله عليه وسلم من فرضها صاعا من طعام

164
01:03:14.800 --> 01:03:37.500
وقد كان صلى الله عليه وسلم يخرجها صاعا من طعام وكذلك اصحابه رظي الله عنهم كانوا يخرجونها من الطعام وكانت النقود موجودة الدينار الدراهم والدنانير كانت موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد الصحابة ولم ينقل انه

165
01:03:37.500 --> 01:03:56.650
اخرجوها نقودا ولان النبي صلى الله عليه وسلم اوجب صدقة الفطر من اجناس مختلفة وقيمها مختلفة الصاع من البر ليست قيمته كالصاع من التمر او الصاع من الشعير او نحو ذلك

166
01:03:56.800 --> 01:04:20.200
فلو كانت القيمة معتبرة لكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول صاعا من بر او ما يعادله من غيره قيمة ورابعا ان اخراج صدقة الفطر نقودا يخرجها من كونها شعيرة ظاهرة الى كونها صدقة خفية

167
01:04:20.900 --> 01:04:48.850
فان اخراجها طعاما اظهار فيه اظهار للشعيرة في عنا الناس يرون كيلها وتوزيعها بخلاف ما اذا اخرجها نقودا فان هذا يخرجها عن كونها شعيرة ظاهرة الى كونها صدقة خفية  قبل ان يحول الحول على المال بشهر

168
01:04:49.050 --> 01:05:08.800
ساهم به في مشروع تجاري. فهل عليه زكاة اه يقول كان عنده مال وقبل ان يحول الحول بشهر ساهم به او اتجر به يقول اذا لم يفعل ذلك تحيلا على اسقاط الزكاة فانه يستأنف به حولا

169
01:05:09.400 --> 01:05:32.900
فاذا حال الحول على هذه الاسهم من حين ابتداء المساهمة زكاها وينقطع الحول عن الاول تسأل تقول انا اذهب للجامعة من الرس التي تبعد حوالي تسعين كيلو مع الباص الحكومي الذي يذهب من الساعة السابعة صباحا ويرجع في الساعة الرابعة

170
01:05:32.900 --> 01:05:51.300
هل يجوز لي الفطر في ايام الدوام تعويض بعد رمضان الجواب هذا لا يعد سفرا  الطلاب او الطالبات الى الجامعة في القصيم فانه لا يعد صبرا. السفر ما عده الناس سفرا

171
01:05:51.600 --> 01:06:08.100
وهذا الطالب او هذه الطالبة حينما تذهب الى الجامعة هل تتأهب اهبة السفر من كونها تأخذ الثياب والملابس وتستعد لا تجاوب لا. حتى اهلها لو سألوا سئلوا عنها او سئلوا عن هذا الطالب

172
01:06:08.250 --> 01:06:34.300
لا يقولون انه مسافر وانما يقول هو في الجامعة وذهاب الطلاب والطالبات الى الجامعة لا يعتبر سفرا. لكن لو فرض ان الطالب الذي يذهب من هنا الى الجامعة في يوم من الايام شق عليه الصوم وتعب او الطالبة تعبت ولا تستطيع ان تكمل الصوم فانها تفطر للظرورة لقول الله عز وجل وقد

173
01:06:34.300 --> 01:07:01.050
لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه اما ان يفطر على انه مسافر فلا لان هذا في الواقع لا يعتبر سفرا اليكم يقول الذي يبيح الجمع اه ماء ضابط المطر الذي يبيح الجمع وهل يجوز الجمع لمجرد توقع المطر ووجود السحب؟ وما نصيحتكم لبعض الائمة

174
01:07:01.050 --> 01:07:19.500
في جمع الصلاة  اه المطر الذي يبيح الجمع بين الصلاتين هو ما يبل الثياب وتوجد معه مشقة المطر الذي يبيع الجمع هو الذي يبل الثياب بحيث يحصل الثياب بلل وتبتل

175
01:07:19.700 --> 01:07:43.850
ويوجد معه مشقة. اما الرذاذ اليسير فهذا لا يبيح الجمع واما توقع نزول المطر فانه لا يبيح الجمع حتى لو قال اهل علماء الفلك والهيئة ستنزل الامطار. لان المتوقع ليس واقع. الشيء المتوقع ليس واقعا. وكم من

176
01:07:43.850 --> 01:07:58.200
لا اقول انهم يتخرصون لا هم يبنون على دراسات. ولكن قد يصفه الله عز وجل. احيانا يتوقعون ان ينزل مطر ولا ينزل مطر يشرف احيانا يتوقع ان يحصل شيء ولا يحصل بامر الله

177
01:07:58.450 --> 01:08:21.200
المهم ان ان الجمع لاجل ان الجمع ان العذر المبيح للجمع في المطر هو المطر الذي يبل الثياب وتوجد معه مشقة اما الرذاذ اليسير فهذا لا يبيح الجمع واما ايضا توقع نزول المطر او ان تكون السماء ملبدة بالغيوم فهذا قد

178
01:08:21.700 --> 01:08:39.400
يحصل المطر وقد لا يحصل. قد يصلون ولا ينزل المطر الا بعد الصلاة سعود رد في هذا والاصل وجوب فعل الصلاة في وقتها قال الله عز وجل ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

179
01:08:39.550 --> 01:08:58.450
وقال النبي صلى النبي صلى الله عليه وسلم امه جبريل عليه السلام في اول الوقت وفي اخره وقال يا محمد الصلاة ما بين هذين الوقتين فانت اذا جمعت فمعنى ذلك انك صليت الصلاة الثانية قبل دخول وقتها

180
01:08:58.750 --> 01:09:22.350
وفعل الصلاة قبل دخول وقتها محرم بالاجماع ولا تصح الواجب على الائمة ان يتبصروا في ذلك وان يتفقهوا لان من الائمة من يتساهل ربما لو وجد غيما او نحوه جماعة. او وجد رذاذا جمع

181
01:09:22.400 --> 01:09:41.550
ومن الائمة ايضا على العكس من ذلك من يتعنت في الجمع حتى مع وجود السبب المبيح للجمع وليعلم ايها الاخوة ان الجمع بين الصلاتين عند وجود سببه سنة وليس رخصة وسنة. لانك تقتني بالرسول

182
01:09:41.550 --> 01:10:02.950
الله عليه وسلم فاذا قدر ان هناك مطرا يبل الثياب وتوجد معه مشقة فالسنة للامام ان يجمع. اولا اقتداء الرسول صلى الله عليه وسلم. وثانيا تيسيرا على عباد الله. ولعدم الاشقاق عليهم. واظهارا

183
01:10:02.950 --> 01:10:22.600
سنة الرسول صلى الله عليه وسلم اليكم يقول ما رأي فضيلتكم في الاطالة بدعاء القنوت وما التصرف الصحيح اذا اطال الامام في الدعاء الجواب ينبغي لان للائمة في صلاة التراويح الا يطيلوا دعاء القنوت

184
01:10:22.950 --> 01:10:39.500
النبي صلى الله عليه وسلم علم الحسن الدعاء. الذي يدعو به في قنوته وفي وتره. اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت الى اخر الدعاء قصير جامع مانع

185
01:10:39.750 --> 01:11:03.650
فينبغي للائمة ان يحرصوا اولا على الاختصار. وعدم الاشقاق على المأمومين. وثانيا ان يختاروا ادعية الجامعة المانعة واحسن ادعية جامعة مانعة هي ما ورد في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا بأس ان يدعو بادعية لم ترد

186
01:11:03.650 --> 01:11:22.500
ولكن معناها صحيح. لكن من غير اطالة ومن غير اشقاق على الناس. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايكم ايكم اما الناس فليخفف. فان فيهم الضعيف والمريض والكبير وذا الحاجة

187
01:11:25.050 --> 01:11:40.100
يقول اذا نوى الشخص صيام تطوع ولم يستيقظ الا على صوت مؤذن الفجر شرب ماء او اكل حبة من التمر والمؤذن يؤذن وبعد انتهاء المؤذن بقليل ثم اكمل صيامه وحتى غروب الشمس هل صيامه صحيح

188
01:11:41.100 --> 01:12:03.900
اذا كان مع اذان المؤذن فهذا كما تقدم يجوز للظرورة لما تقدم في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذن المؤذن والاناء في يد احدكم فليقظ منه لحمته فاذا قدر ابنه استيقظ ويحتاج الى ان يشرب ماء والمؤذن يؤذن لا حرج ان يأخذ ما

189
01:12:03.900 --> 01:12:31.250
يكفيه من الماء نعم الله اليكم ايهما افضل قضاء الدين الميت ام الصدقة عنه الافضل قضاء الدين. لان الدين واجب والصدقة مستحبة فاذا قدر ان هناك ميتا وعليه ديون واردت ان تتصدق عنه او ان تقضي الدين عنه. فالافضل ان تقضي الدين عنه

190
01:12:31.350 --> 01:12:52.900
لانك تبرئ ذمته وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه  تقول عندي سؤال هل التحقيق عن الرؤى او الاستفسار عنها او التشاؤم؟ عند رؤية سيئة جائز

191
01:12:55.450 --> 01:13:13.600
اه الانسان اذا رأى في منامه امرا يسره فان المشروع له ان يحمد الله عز وجل على ذلك وان يسأله من فضله ولا حرج عليه ان يطلب من يعبر هذه الرؤيا الحسنة

192
01:13:13.750 --> 01:13:29.550
لقول النبي صلى الله عليه وسلم لم يبق من المبشرات الا الرؤيا الصالحة جراح المؤمن او ترى له واخبر صلى الله عليه وسلم ان الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة

193
01:13:29.900 --> 01:13:59.400
ولكن لا ينبغي للانسان ان يعلق امالا ولا الاما على الرؤى والمنافع  بعض الناس اذا رأى شيئا علق الامال والالام على هذه الرؤى فانت ان رأيت خيرا احمد الله عز وجل واسأله من فضله. وان رأيت سوى ذلك من الامور التي فيها فزع وفيها شر فاستعذ بالله عز وجل

194
01:13:59.400 --> 01:14:19.700
منها ولن تضرك باذن الله يقول انا اعمل في مدينة الرياض واهلي وبيتي الذي ولدت فيه هنا في مدينة الراس واتي لزيارة اهلي في نهاية الاسبوع هل يعد ذلك سفرا اجمع واقصر الصلاة وافطر فيه؟ علما انني مستقر في الرياض

195
01:14:21.600 --> 01:14:41.600
اذا كان اذا كانت مدينة الرياض هي محل اقامته واستقراره واستيطانه فمجيئه الى بلده والى الرس في زيارة اهله واقاربه كل اسبوع او كل شهر يعتبر سفرا. فله ان يترخص برخص السفر من حين ان يخرج من الرياظ الى ان يرجع

196
01:14:41.600 --> 01:14:58.600
الى بلده. ولكن اذا كان في مكان تقام فيه صلاة الجماعة فانه يجب عليه ان يجيب النداء. نعم وحينئذ اذا اجاب النداء يتم الصلاة. لانه يصلي خلف امام مقيم يتم

197
01:15:01.000 --> 01:15:22.050
نقول كيف نثبت الايمان والقوة البدنية في العبادات وقراءة القرآن بعد رمضان  اخر نختم فيه طيب اه الثبات على الاعمال الصالحة. قال الله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت بالحياة الدنيا وفي الاخرة

198
01:15:22.250 --> 01:15:44.700
ويثبت الذين امنوا يثبتهم في الدنيا ويثبتهم في القبر ويثبتهم في الحشر والثبات على دين الله له اسباب منها اولا الايمان بالله عز وجل قال الله تعالى ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا

199
01:15:45.150 --> 01:16:11.200
ومن اسباب الثبات على دين الله. الاقبال على كتاب الله تعالى تلاوة وتدبرا وعملا. فالقرآن العظيم من اعظم اسباب الثبات على دين الله والاستقامة عليه قال الله تعالى وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك

200
01:16:11.650 --> 01:16:34.050
وثالثا من اسباب الثبات على دين الله. الحرص على التمسك بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ ومنها ايضا الاستكثار من الاعمال الصالحة

201
01:16:34.150 --> 01:16:57.000
فان الاستكثار من الاعمال الصالحة والحرص عليها سبب ثبات الانسان على دين الله ووقايته من الفتن ما ظهر منها وما بطن قال النبي صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم. يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي كافرا

202
01:16:57.000 --> 01:17:18.050
ويمسي مؤمنا يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا. ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من دنيا ومنها ايضا دعاء الله عز وجل. فان من شأن عباد الله الصالحين الضراعة واللجوء الى الله تعالى

203
01:17:18.050 --> 01:17:46.050
ان يثبتهم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا ومنها ايضا مصاحبة الاخيار. فان مصاحبة الاخيار سبب من اسباب ثبات الانسان على دين الله وعدم زيغه قال الله تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم

204
01:17:46.050 --> 01:18:06.050
المرء على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل. اسأل الله تعالى ان يثبتنا واياكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة وان يصلح قلوبنا واعمالنا وذرياتنا وان يبارك لنا فيما رزقنا

205
01:18:06.050 --> 01:18:25.344
وان يوفقنا الى صراطه المستقيم. ويجنبنا طرق اصحاب الجحيم. انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين