كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة مشركين لا لا الشيخ يلا ابو عبد الله هذا شيخنا المسئول الفني الله يحفظك السلام عليكم خلاص محمد مختلف مناطق فلسطين والقدس
ما شاء الله لا نريد ان نستوعب يعني خمسة واربعين اذا بترفعوا بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. هذه جلسة علمية مع فضيلة شيخنا ان يحدث الشيخ مشهور حسن سلمان حفظه الله ونفع به. وذلك ضمن اه فعاليات
تدورت بخطابة في ضاحية الحج حسن. وكانت الاستضافة لفضيلة الشيخ الاثنين ضمن هذه الدورة. اسأل الله ان ينفع بما يقول الجميع. فليتفضل شيخنا حفظه الله. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
واشهد ان لا اله الا اللهم اصلحه لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فيطيب لي ايها الاخوة الاحبة هذا اللقاء. واسأل الله عز وجل ان يجمعنا دوما على الطاعة. ونسأله سبحانه
اللهم اجعلنا من المتواصين بالحق والصبر. كلمتي اليكم عن الاستقامة وقد امر الله تعالى بها وجاء الامر لنبيه صلى الله عليه وسلم فجاء الامر بافراد هذه وجاء ثمرات الاستقامة كذلك كل هذا في كتاب ربنا جل في علاه. ووردت الوصية بها على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم
وعرفها سلفنا الصالح ولهم فيها كلمة وعلى رأسهم الخلفاء امر الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بقوله استقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطعه انه بما تعملون بصيص. فلا يمكن لعبد ان يستقيم
الا ان كان ذا معتقد سليم. وما غاب عنه متعلق بصر الله سبحانه وتعالى. ما غاب عنه متعلق بصر الله سبحانه وتعالى الامر امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم
امر لسائر افراد امته. والامر لافراد الامة امر للنبي صلى الله عليه وسلم ما لم تأتي قرينة خاصة. ومع هذا فان الله عز وجل قال فاستقم كما امرت ومن تاب معك
فالاستقامة انما تكون في حق ابواب التواب. لان الدافع في الاستقامة الشهور بالقصور والبحث عن اعلى درجة من الدرجات التي يحبها الله ويرضاه. الاستقامة لا تكون ولذا قال الله تعالى فاستقم كما امرت
فمع عدم معرفة الوحي لا يمكن ان تتحقق الاستقامة. ولازم ذلك ان من مقتضيات الاستقامة ومن تريد الاستقامة ينبغي ان يقبل بكله وكلكله على الكتاب والسنة. فهما محمدا تدبرا ودعوة وصبرا على ما يلاقي الاملاء. فاستقم كما امرت
مع ان الامر الذي في القرآن بنبيه صلى الله عليه وسلم امر الا ان الله عز وجل خص من تاب من هذه الامة فهو الذي يستطيع ان يحقق الاستخارة فقالوا مستهبل معك
والمعية سيلزم منها حضور النبي صلى الله عليه وسلم. فتقول صرت مع القمر وانتم القمر بينكما مسافة واسعة. فقد يقع مني ومنك. هل ان طلوعك تحمل قول الله تعالى وبيننا وبيننا وبين رسولنا صلى الله عليه وسلم
ووقت كبير. تستقم كما امرت كما امرت ومن تاب معك والطغيان ومجاوزة الحج. فكان الاستقامة اسرت في عدم وعدم البلوغ وجعل الاشياء في مكانها. وهذا يستلزم ويقتضي من استقامة ان تعرف الحد المشروع وان تلزمه وان تتجنب ما دونه
فانا تبت من تساهل وان تعرف الذي هو خروج عنه من غلو فلا تبت من طغيان. قال ولا تطعوا انه بما تعملونه صفر. قال ابن ابي في المدارس في تفسير قوله صلى الله عليه وسلم شيبتني هود واخواتها قال
من بين الايات التي شيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية. هذه الاية شيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا
انه بما تعملون مصيري. كذلك جاء الامر بالاستقامة لجميع افراد الامة استقامة ليست فضلا ولا افلا. وانما هو امر وحتم لازم وهذه الاستقامة تقتضي كما قلنا معرفة الحق بمعالمه. وتقتضي
وتقتضي الثبات عليه. تقتضي ان تلتزم وان تثبت حتى تقع الوفاة ولذا جاء البشارة لاهل الاستقامة بمجرد ان يكونوا في نزاعات الوفاة كما سيأتينا بعد قليل. اما الامر الحتم والواجب اللازم
الذي ورد في الاستقامة هو في قوله سبحانه قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الى واحد فاستقيموا اليه قل لمشرفينا الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون. تأمل معي جيدا
قبل ان يأمر الله بالاستقامة بقوله فاستقيموا اليه قالوا ها الي وهذا يلتقي تماما مع قوله كما امرت في الاية السابقة. فالاستقامة لا تكون الا عن وحي ولذا من سمات دعوة السلفية انها دعوة تمسيك بالكتاب والسنة
وانها دعوة وحي وليست دعوة فكر. وانتم ايها يا من تخطبون ويا من ينتظر منكم تحمل العبء وهذا الفرض ان الواجب عليكم لما تركبون المنابر ان تدعوا الى دين الله الخالص
وان تدعو الى دين الله الواحد لا الى دين الله الفكر. الذي يرغب على دين الناس هذه الايام دين الفكر لا دين لان العلم فقير. ولا يقدر على المرابطة في حصوله الا النفر القديم. واما التشدق تزيد الكلام وتنميقه
فك العبارات وصياغتها وجعل الافواه تفتح اه اعجابا بقول قائل فهذا عند الله لا يسوى شيئا. فما لم تكن مستقيما في كلام مستقيما في حالك مستقيما في هديك فحينئذ يقع النفع الحقيقي بك. اذا قال من قال من السلف
قالوا حال رجل في الف رجل خير من وعظ الف رجل لرجل في الف رجل خير من وعي الف رجل للرجل. فالناس يعرفون والصادق ان للحق ان للحق مقال. صاحب الحق. المستقيم
يعرف عند اصحاب البصيرة عند اصحاب الديانة ولا سيما مع المخالطة. لذا قيل قال عمر ابن درب ابن ابيه يا ابتي لماذا اذا اوعدت ابكيت واذا اوعظ واذا وعظ غيرك لم لم يتأثر به الناس
فقال الاب يا ابتي ليست النائحة الثكلى كالنائحة المستأجرة ليست النائحة السكلى كالنائحة المستأجرة. وانا احسبكم ولا ازكي على الله احدا ان اكون ثكالى بمستأجرين وانكم لا تمون شبهية ولا تبون مناصب ورب كاسب ولا مراتب. ولا تريدون وظائف
وانما تريدون ان تنصروا دين الله الحق. امر الله عز وجل عباده بالاستقامة فقال فاستقيموا. وهذا الامر جاء على العموم وهو موجه لجميع افراد هذه الامة. بعد ان قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه
قل انما انا بشر. الذي يمتاز به نبينا عن غيره صلى الله عليه وسلم يوحى اليه انما الهكم اله واحد استقيموا. جاءت الاستقامة على لا اله الا الله. انما انا بشر
انما اله كله واحد مستقيم. استقيموا على التوحيد. استقيموا على اللوازم التوحيد. استقيموا اليه. الى الله. استقيموا في بديه. هذا امر بكل افراد الامة. بالاستخارة ولد العبد بعد حسن ويتنصل بعد بثني عن الله على الله عز وجل. والثناء يأتي بكميات
يأتي بالكيف والكلب. كما يقول العبد الحمد لله رب العالمين. وهو خير ثناء على الله. احب الدعاء كما في سنن ابن ماجة. احب قال العبد الحمد لله رب العالمين صعد ملكا من الله وقال يا رب حمدك عبدي حمدك فلان ماذا افعل
قال اكتبه كما قال وانا اجازيه به يوم القيامة. فالحمد بين الاذكار كالصبر بين الاخلاق كالصوم بين العبادات. لا يعرف اجره اجرها لا يعرف اجرها احد لا نميم مرسل. هذا الحد الذي هو
والذنب لا يكون منا الا من موت والحمد لا يقول الا بالحب. الحمد لا يكون الا بالحب. بل ان الله لما قال فتح كتابه دل ذلك كما يقول شيخ الاسلام على ان الله يحب نفسه. فعلمنا
كيف نمدحه؟ فنحن نمدحه ونقول الحمد لله بكلامه الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. الله يقول وهذا القول الحقيقي لا تتداخل عليه على كثرة العباد كلما قال القائل في صلاته
الحمد لله رب العالمين قال الله بحق وحقيقة حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى عليه عبدي واذا قال ما لك يوم الدين قال مجدني عبدي. ما الفرق بين حمدني عبدي واثنى علي عبدي
الثناء تكرار الحوض فهو يدل على الكيفية وهي تكرار والتمجيد تعظيم الحمد تكثيره وتكبيره. فهو يدل على الكيفية ثم لم تتوصل من حولك وقوتك متجه لربك واياك نعبد واياك نستعين. اقول اهدنا الصراط المستقيم. بعد الثناء والتوصل
اطلب بمسكنة من الله اهدنا الصراط المستقيم. من الذي من الذي يستطيع ان يقول على الصراط المستقيم. اسمع واحترم نفسك. اسمع واحكم الانسان العاقل يتدبر القرآن يجد في القرآن كنوزا
تعينه في مسيرته وفي دعوته وان هذا الصراط المستقيم فاتبعوه اهدنا الصراط المستقيم. قل هذه سبيلي ادعو الى الله تتعلم الخطاب لان الله قال قل طب لماذا الصراط السبيل ايش الفرق؟ ايش الفرق؟ لماذا لا اقول اهدنا السبيل؟ لماذا تقول اهدنا الصراط المستقيم؟ في الدعوة
وتقول قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. السبيل في اللغة هو الطريق المسلوق عند من سبقكم وغزكم فتسلك طريقا مهي عن مسلوكا صراع العلماء يقولون الصلاة سمي الصراط
ومعنا سلطة في العربية بلعه. ومنه المثل المشهور لا تكن حلوا في الاسبوع ولا تكن مرا فتلفظ. هذا مثل مشهور عند الاعراب. لا تكن حلوة فتصطاس تبلى. اذا قراءة قراءة ما معنى
هو الابتداع. ايش يعني الابتداع؟ ان تسأل ربك الصراط هذا الصراط فيه سبل اذا الله يقول في اخر العلم الذين جاهدوا فينا لنهدينهم سوقوا لنا رجالا فصول مختلفة. سول الطريق المسلوق. الطريق المسلوق قد يختلف. من زمن لزمن قد يختلف من وقت لوقت
الصراط ففيه سبل. السبيل طريق ممهد سهل. الصراط طريق في طرق وعي في طرق صعبة معبدة عمل المجدد الذي يبعث على رأس كل مئة سنة ان يجعل قسما من الطرق الغير معبدة يجعلها ايش؟ يجعلها سبيلة. يجعلها سبيلا. انت تسأل ربك ماذا
الصراط حتى الذي لا يعرفه الناس السنن المهجورة والخير الذي لا يعرف الناس الذي يبحث عنه طلبة العلم مستضئين بالادلة ويقفون علي بالبراهين والبينات على وفق قواعد اهل العلم. قواعد الاثبات وقواعد الاستدلال. هؤلاء
صراحة لكن هذا الصراط ليس لي صراع. الصراط هو الطريق الموصل السبيب والطريق المسلوق طريق يتعدد وقد يكون موصلا وقد لا يكون موصلا. هذا الفرق بين الصراط والسبيل والطريق بما
ان تهدى الى الصراط المستقيم. تريد الاستقامة. ولذا الشيطان الذي يصد عن هذا قال لاولدن لهم صراطك المستقيم. ولاتينهم بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تنجو اكثرهم شاكرين. وفي سنن النسائي
يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان قعد لابن ادم يطرقه كلها. ما الفرق بين قوة الجيوش وبالتأكيد والنون المثقل للتأكيد لهم الصراط الذي تسأل ربك اياه سبعة عشر مرة بقولك الصراط المستقيم. تريده لذاتك
غضب رضي وسخط من سخط اذا عجبي ممن يريد الصراط المستقيم وهو لم يستعن بالله. والعجب ممن يريد الصراط المستقيم وهو لم يخلص العبادة لله والعجب وش والعجب واشهد ممن يريد الصراط المستقيم ولا يتبع سبيل الذين انعم الله عليه. وهو الطريق اصبح سليم اصبح
لما قلت صراط الذين انعمت علي الذين انعم الله عليهم لا يبالون مقابل الحق الذي عندهم والحق الذي معهم. ولذا اخواني ان تريد الاستقامة تريد ان تكون في الصراط. الهداية هدايتان. هداية الى الصراط. وهداية في الصراط
ان تريد الهداية والاستقامة في الصراط لا الا الصراط المسلمون جميعا قد ابتدوا الى الصراط لكن ليس كل احد منهم اوري وهنالك هداية في الصراط وهداية لناس الصراط المستقيم هو الذي يريد الهداية في الصراط. لا تسأل انا على الصراط المستقيم. لماذا اقول الصراط المستقيم؟ بعض
اهل العلم قالوا هذا للتثبيت هذا للتكرار بالاهمية. فكر الاسلام في الفتاوى يخطئ بشدة هذه الاقوال. ويقول الهداية يحتاجه العبد كالهواء والماء وهي متجددة. انت كما تقول في صلاة العشاء اهدنا الصراط المستقيم. اريد الهداية الباقي
في هذا الوقت والفجر تقول اهدنا الصراط المستقيم للظهر والظهر والصلاة المستقيم العصر شيء متجدد شيء يريد من الله عز وجل يحيطك بان تبقى على استقرار الاستقامة في كل لحظة في كل حين مع نفسك مع اهل بيتك
مالك مع اصدقائك مع اخوانك مع دعوتك مع خطابك في الناس تكون في على صراط مستقيم تكون في صراط مستقيم اذا هذا الامر هذا الامر متجدد. الاستقامة المستقيم هو الولي في معتقد اهل السنة
الولاية هي الاستخبارات. ظهرت الكرامات او الانتقام. والذي لا يستقيم مخذول ولا سيما اذا كان الانحراف توجد عن الانحراف كلما خرج من الخروج عن الاستقامة وقع في حفرة يقوم يقع في حفرة وهكذا
اما المستقيم فهو الذي افهو الولي الولي لله هو المستقيم تأمل معي الايات ونتأملها العجلة حتى يبقوا مجال للسؤال. ربنا يقول ان الذين قالوا ربنا الله فيما استقاموا وهذا يلتقي مع ما ثبت في مسلم ان سفيان
سأل النبي صلى الله عليه وسلم وخرج منه ان يوصيه وقال له صلى الله عليه وسلم قل ربي الله ثم استقم ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة. الا تخافوا مما انتم
عليه ولا تحزنوا مما فاتكم وتركتم الحزن يكون علامة. لا يكون الحزن على ما يقبل عليه العبد. وانما يكون الحزن على ما فات اذا الرافضة قبحه الله لم يفهموا معنى قول ابي بكر الذي ذكره الله في سورة التوبة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحزن
قول لا تحزن غير قوله لا تخف. قوله لا تخف على شيء مقبل فهو على تمام اليقين مع الله عز وجل. ويقول لا تحزن عليهم يا رسول الله. لا تحزن عليهم. هذا اشارة الى
انه منصورون. لان الله ماذا قال في الايات وانتم اخواني في فلسطين تحتاجون واتمنى حقيقة لو ان مواضيع الخطابة مثلا عشرين موضوع يرشح في هذه الدورة وكل واحد منكم يكتب
ويلقى هذا البحث على وجه خطبة على شكل خطبة تكون هنالك مواضيع حساسة ينبغي ان تتكرر على مسامع الناس. ومن ايه المواضيع التي ارشحها؟ موضوع النصر. متى يكون الانسان مقصورا؟ ومتى يكون منصورا؟ وهذا ايضا نظرة نمتاز بها عن غيرنا
ربنا يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم يقول للمؤمنين يقول الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. الله يقول انه منصور وهو في النار. هذا نطق. هو مختبر
لتنصروه فقد نصره الله. هذا ماذا يفيد افيد ان مقدمات النصر نصر اذا احكمنا المقدمات للطريق اللي وصل النصر مصر النبي صلى الله عليه وسلم لما ترك بلاده اي بلاد مكة مكة فصرت نعم ترك مكة هذا قلوب قلوب
قلوب عقول كثير من المسلمين لا يتسعونه لا يفهمونه. ما الذي جعل الا تنصروه فقد نصره الله ما الذي جعله نصرا ما الذي جعله من الصلاة؟ سلك طريق النصر. اذا من مات قبل اقامة دولة الاسلام
هو منصور ولا مخزون؟ منصور؟ منصور. مبدأه هو الذي منصور شيخ الاسلام في القلعة حتى مات. على مسائل الطلاق ولم يرى ثمرة ما قال اليوم جميع المحاكم شرعية على وجه الارض شيخ الاسلام. هذا نصر
دلالة لكل ذي عينين ان الاختيار شيخ الاسلام هو الصحيح. فالنصر يظهر مع سنة ربنا في كونه في شرعه فبالتالي اخواني الاستقامة الاستقامة تستدعي ان الانسان الثبات عليها حتى الممات
ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة فلا تخافوا ولا تحزنوا. وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون تم معي الان نحن اولياؤكم. في الحياة الدنيا وفي الاخرة من هو الولي؟ قال الشافعي رحمه الله تعالى
اهل الاستقامة هم اهل الولاية اهل الاستقامة هم اهل الولاية. فالاستقامة تستدعي الصواب والاخلاص. اذا قال عثمان في تفسير هذه الاية قال اخلصوا لله. قال ابو بكر اقاموا على لا اله الا الله. قال عمر
وترك النواهي ولم يروه روان الثعلب قال علي رضي الله تعالى قال عن الاستقامة قال استقاموا على فعل الطاعات وتركوا المعاصي والطفلات. هذه الاستفراغ الاستقامة واجبة ولانها صعبة ربنا قال فاستقيموا اليه واستغفروه. وربنا قال ومن تاب معه. الاستقامة
هذا مطلب عالي. مطلب عالي نفيس غالب لا يقدر عليه الا اصحاب الهمم ممن جمعوا قصة التصور وحسن العمل ممن جمعوا الصواب والاخلاص بدنا تجمعوا بين تطهير المواطن وبين ان يكون الظالم متبعا متبعا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. جمعوا بين الامرين. ولذا كلما
كل ما كاد ان يخرج عن الاستقامة من اهمية الاستقامة وقوتها الله قال فاستقم كما امرت لا تكون الاستقامة الا على الوحي قال وما التائب. فاستقيموا اليك واستغفروا. ومن رحمة الله بنا اننا
نبينا صلى الله عليه وسلم امرنا بامر نعم. فيه بشرف ان انا وهو قومه صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا واعلموا انه لن يدخل الجنة احدكم بعمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال صلى الله عليه وسلم
الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل. قال سددوا وقاربوا بعض الناس هذا حظه بالاستقامة. بل هذا حظ كثير من الخلق. لا يستطيع ان يصيب الهدف. ان الهدف هذا يحتاج الى توفيق من الله سبحانه وتعالى. هذا يحتاج الى منفعة فيه مراقبة. الى مقام الاحسان. مع العلم مع التيقظ
مع كثرة الاجابة والتوبة كثرة الاستغفار تبقى طريقك قلبك وتصورك مربوطين بالله والدار الاخرة هذا الذي يستطيع باتباع النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الذي يستطيع ان يمتثل جزءا من قومه. اذا الله يقول سبحانه
في الدورة السابقة وفصلنا فيما يستفاد من قوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ليس كل شخص يقول له رسول الله اسوة وان تسم سلفيا. يعني مش انا نجافي باسمي
حقيقتي انا لجاتي ما اعتمدتش على الخلق باسم طجاتي بحقيقتي ان يكون رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم قدوة لاسوة قد كان لكم في رسوله اسوة حسنة لمن؟ كان يرجوا الله
وذكر الله الذي تتعطل عنده واحدة من هذه الصفات الثلاثة اقتداؤه بالنبي دعوة لا حقيقة. دعوه بالنبي دعوة لا حقيقة. النبي صلى الله عليه وسلم الحج الطاهر وله هدي باطن
وله هدي في خلوته وله هدي في جدولته اتباع هذه اللجنة وهجر في اهل بيته اتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم الشامي كامل لا يقدر عليه الا من يريد الاستقامة؟ الا من يبغي الاستقامة. ومن رحمته صلى الله عليه وسلم قال سددوا وقرروا
اذا اردت ان تصيب او ما اصبت الهدف جد مجتهد وهم حول الهدف. لا تربي بعيدا عن الهدف. لا يكون هدف في مكانه والتربي في مكان اخر سدد وقار سدد
هذه الدرجة مهمة جدا اسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل الاستقامة وانصح اخواني بان يقرأوا كتاب الاستقامة انا دائما اقول لاخواني اقول لهم نصيحتين اهل الشام انهم تصوف. والذي لا يدمن قراءة كتب شيخ الاسلام ابن تيمية. لا يستطيع ان يتخلص
قسم الآثار والتصوف حتى في العبارات الدارجة اليوم بقولوا اتكلم معك انا بصوت واحد تفاجأت في ترجمة بترجمة اه احمد البدوي يقولون كان له بساط يقضي مآربه ومآرب مآرب اتباعه يسير فيه في الهواء ويحصن وينجي
يعسر جدا ان يخلص الانسان من اثار الصوفية الا ان قرأ لشيخ الاسلام. ويعسر على الانسان في هذا الزمان ان يخلص من اثار حزبية. دين كثير الناس اليوم بلدين الكثرة الكاثرة من الناس اليوم المسلمين. هذا الواقع
يعصر جدا ان ان تخلص الانسان من الاثار الحزبية ودين الاخوان المسلمين الا ادى الى السماع والقراءة في كتب شيخنا الالباني رحمه الله. الا ادمن النظر السماع في كتب شيخنا الالباني رحمه الله
الاستقامة مطلب عزيز يحتاج الى علم يحتاج الى ارادة يحتاج الى صدق يحتاج الى اخلاص يحتاج الى صواب يحتاج الى ثبات يحتاج التوبة والانابة المستمرة يحتاج الى يتفقد الانسان نفسه باستمرار يستقيم اليه واستغفروه. اكتفي بهذا القدر واترك
جزاك الله خيرا وباركا شيخنا الحبيب بين ايدينا وردت منها العقدية والمنهجية والفقهية او اولها واولاها سؤال يتعلق بكلمتكم ملخصه اه ان هناك من يدعو يعني ليل نهار بالهداية الى
ككثير من المنحرفين مسلمين. ومع ذلك هو قائم على ظلاله وعلى انحرافه. مع ان الله عز وجل يقول وقال ربكم ادعوني استجب لكم فلما بقي على ضلالته مع دعوته لله عز وجل في الهداية
الدعاء لا يكفي. مع اهمية حلقة قديما من اكثر من فرع الباب دخل ونحن نقول ان الهداية والضلال تجزءان. ولذا نحن نحب ننقذ الموالي والمعادي على حسب الطاعة والمعصية. ونرى ان العبد قد يجتمع فيه حبا وبغض وولاء
اهل السنة هم اعرف الناس بالحق وارحم الناس بالخلق. فالولاء والبراء والحب تتجزأ. والانسان نشأ التنشئة الاولى لها اثر كبير على الانسان وقد قال ايوب السختيان اذا اراد الله بالحدث
والعامية والاعجب خيرا يسر الله له عالما من اهل السنة ولد دائما نحن نوجه اللاعبين السوريين مقولته ان هذا العلم دين فلينظر احدكم امن يأخذ دينه. قد تجد خطيبا لكن اخذ دينه عن مصدر فيه غبش
دينه عبارة عن فكر انا اقول يا اخواني بارك الله فيكم العلم الصحيح يتولد عنه فكرا صحيح. والفكر الصحيح لا يلزم منه علم صحيح والفكر لا يولد ولد ايهما افضل العقل
الله ماذا وصف نفسه عاقل ولا عالم؟ الله وصف نفسه بانه عليم ولد الشاعر يقول العقل العاقل والم العريب اختلفا. من ذا الذي قد احرز الشرف فالعقل قال انا احرصت غايته
والعلم قال الرحمن بالتصف فايقن العقل ان العلم سيده فقبل العقل رأس العلم والطلب. فالعلم يقضي على نقول بعض الناس ضلالة نعم هذا ضلالة لانه هو ما تعنى واخذ دينه عن واحد
تفسيرا لكتاب الله ولم نكره شيئا هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ما قال الحق الحق. ليس حكرا على احد. ليس حكرا على احد الحق يكون على منهج لم يأخذه لم يأخذه. ولذا نحن يعني هذه محاور
والجواب على سؤال في عدة استطيع ان انتم تثمنونها. نعم. احسن الله اليكم وبارك فيكم يقول السائل هذا سؤال فقهي شيخنا بارك الله فيكم نصاب الزكاة للنقد خمسة وثمانون جراما
الفضة خمسمية وخمسة وتسعين وعنده تحويل الذهب والفضة النقدي في هذه الايام يكون هناك فرق في السعر. فايهما يعتمد ابو الدهبي على الفضة مع ان هناك فرخا يقارب الستمئة دينار تقريبا. بلا شك ان الفرق ان الفرق الكبير بين النهب والورق
وان الخمسة من الاهرام هذا المذهب الخالص الذي هو عشرون اه مثقال في النفوذ الشرعية الذي يساوي قرابة مئة غرام فضة والعشرون مثقال المثقال او الدينار المثقال والدينار والدينار يساوي اربعة واربعة وعشرين في المئة من الغرام. يساوي خمسة وثمانين غرام ذهب خالص. اللي يساوي
واحد وتسعين جرام من مليار المشتهر بين الناس. وهو الذي يقال عنه واما الدهب الخالص فهو خمسة وثمانين عيار آآ الاربعة وعشرين آآ العبرة العلماء في مثل هذه المسألة لهم طريقان الطريق الاول
الاحتياط في العبادات والاحتياطات والاحتياط في العبادات يقضي ان يعلق النصاب باقل الثمنين اقل الثمنين هو النصاب. يعني من الذهب والفضة. هذا القول الاول العلماء والقول الثاني ان العبرة بالشيء الدارج
والشيء الشائع باذن الله. واليوم الشائع هو الذهب للفضة. اليوم شيء شائع هو الذهب بالفضة لذا العلماء يقولون اذا اذا اشتهر الاثنان فالاقل. هم. عملا بالاحتياط. اذا الا واحد منهما فالعبرة بما اشتهر عند الناس والله تعالى اعلم
احسن الله اليكم. يقول السائل هل يحج الجن طبعا الجنب مكلفون. والجن يحجون وتستشكلوه. هذا الفرق بيننا وبين انهم مختفون عنا وان ربنا جل في علاه اكرمنا بابنان بمعنى انهم لا جرم لهم
بمعنى انه اننا لا نراه لا نرى لا نراه جوهرة. نحن لا نرى لهم ما هم ليسوا معنا وهذه استراحات معروفة بخلود الجوهر ما قام بذاته والعرب الذي يحتاج الى غيره ليقوم
يحتاج الى غيره ليقوم به. فالجيل ارواح جرد ولا معنى يعني اه شيء عادي الجد جوهر الجد جوهر. الروح جوهر. اذا النبي اخبرت انها تخرج كما يخرج القطرة من حيث السقاء حيث البراء
مبروك جوهر. اذا نروح اذا مات الانسان لا تفنى. كذلك النبي اخبرنا ان موسى امرأة موسى في المنام يلبي الانبياء يحجون رأى موسى في المناد وحقوق الانبياء حق. والجن مكلفون باركان الاسلام الخمسة
والنبي صلى الله عليه وسلم بعث للعالمين فدعوته شاملة وكادوا يدخلون عليه لماذا؟ اجتمعوا عليه لما دعاهم كما في صحيح مسلم. وهم طرائق قددة لذا قال عكرمة فيهم الاصحاب الاهواء كما في
الخوارج وفي الجد الشيعة. كما يقول ابن مسرور فالجن يحجون. والجن يحج ركنا في حقه احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الشراء من دكان يبيع مواد تموينية ملابسا؟ مواد تموينية والتموين. وفيه الخمور
مع العلم بوجود بديل ففي حرمة ام ان المسألة تتعلق بالورع الحلال ما احل الله والحرام ما احل الله ويجوز للعبد ان يشتري من الكافر شيئا احله الله عز وجل وان كان متلبسا بالخطايا والكبائر
حرام بذاته وحرام لغيره حرام حرام ففي بخاري تعليقا ان بعض الاصحاب حرم السلاح في هذا الحرام بغيره. الاصل في بئر ساحر. نعم والعلماء حرموا اي الخمر بيع العنب لمن يصنع الخمر
اقامة الفرائض على ان المشتري سيصنعه. الواحد عنده بستان جاء واحد ذو يبيع الخمر اراد ان يشتري منه نتاج البستان ويحرم بيته على الحرام بذاتهم بغيره. هذا حرام بذاته بغيره حرام بغيره. ليش بغيره
هذا الحرام بغيره طيب لو جاء اللي بيصنع خبر لواحد ببيع عنب قشطة اثنين كيلو هنا بثلاثة كيلو عنب. قائمة على ايش؟ على انه يريد ان يأكله واهل بيته. هو واهل بيته. هذا البيع حلال ولا حرام
طيب اذا الحلال منه وهو حلال لذاتك. عارف لما تدخل في طبعة حمراء ما هو الواجب عليك لا تنكر سكوتك على انكار معصية اذ رأيت من يشتري الخمر الواجب عليك ان تنكره. نأتي بمثال عريض
رجل جاء لصاحب مخبز بعقود سابقة بالخبز وبيع بيع اللحم. اه. اذا كان يشرب اللحم. واحد بيده خمر على مخبز نخرج الى ملحمة على لحم مشوي. وبقول للحام استعجل اريد ان اشرب الخمر مع الماء
حرامي لما اصبح الحرام لانه يبيع خبزا ولا اصلح حرام لانه يبيعه لحما انما الحرام لان الواجب عليه لان واجب عليه مقتضيات الانكار الا يعينه فانت اشتري خمر فهذا يقوي وينمي ماله
وتتسع تجارتك وتراه يبيع الخمر وتسكت. والامة من الشراء اذا لم تقع حاجة وضرورة اقول حاجة وضرورة اذا ارتقى حاجب الضرورة ليست للحرام بذاتها وانما الحرام في غيرها الله تعالى اعلم. الحرام بغير ذلك. نعم. احسن الله اليكم. اه سؤال يتعلق بموضوع الجان ايضا
وهو قضية التزاوج بين الانس والجن. تزاوج. التزاوج كما قال الله عز وجل باستمتاع واما الزواج بمعنى مشروعية الزواج فالادلة التضمنية بالدلالات اللي غير تفيد الحرمة. لقوله عز وجل ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا
يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا في اول ساعة قال ابن عباس كما استدل ابن حاتم خلق الله ادم من تراب وخلق حواء من ادم
ابن ادم التراب وجعل همه حواء ابن ادم اجلس في مجالس الرجال في الغالب على مجالسهم. الحديث عن اعمالهم في مجالس النساء من الارحام وصل اليهن وهن يتكلمن. نعم ولذا جاء الحديث حديث ابو زر اجتمعت احدى عشر صباحا فهذا
فالجن الله يقول ومن اية خلق لكم من انفسكم. قال السيوطي في اشهر البضائع في هذا الدليل على قيمة زواج وللانس في كلام جميل. اذكر مرة ان شيخنا رحمه الله
وقرأ علي الكلام وكنت قد سألته وكانت نواة الجمع بكتاب فتح منان بجمع كلام شيخ الاسلام فانا قلت كلام العروسي وقلت هذا بدلالة شيخنا رحمه الله. فيني العروسة كلام جميل. فكل
باقي من جوازي زواجي الانسي بالجني قائم على خرافات الفتوحات واماطيل الاحاديث موضوعة من مثل ما اسقطه ابو علي ان احدى والدي بلقيس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي يقع بين الانس والجن المتعة فقط
ما يقع بعد ذلك ولا كيف نقول هو يعرف انها حرام واذا كانت الجندية كما يقول تفسيره في سورة النمل يقول كيف يعني كيف تتصور حمل جنية من هي طيب
الجن سمي جدا لنا من فعل الجنة. وما معنى الجنة؟ غابة. المجنة بما سمي بجنة قد يغير صدر حامده عن عدوه والجنة سميت جنة لان تربتها غابت الخضرة والمجنون سمي مجنونا لان عقله غاب. والجنين سمي جنينا. لانه رائق وهكذا
فالاصل في الجن فكيف تصور يحمل من الجنسي يثبت ما اثبته الله. والجن غيب ولا يجوز الاجتهاد في هذا المنظار نثبت التمتع الذي يقع بين الانس والجن. التمسك يا اخوان غير ذلك. نعم
شيخ انا ما رأيكم في تحقيقات محمد عوامة وخاصة المصنف؟ وخاصة المصنف آآ الذي جود تحقيقه بالمصنف رداءة ما سبق من طبعات فسبق منطباعات فيها الاف الاخطاء ابن تصبح عم وعن تصبح ابن لطالب العلم المسكين خصوصا المتدرب في علم الحديث يدور اثناء
ويبحث عن الشابة في فلان. لانه صارت اللي بعد عن بسم الله وابحث عن من له مجاملة فكثرة التحريكات التي حصلت مع حرصه على الوقوف على نسخ عتيقة وقديمة مع
آآ وتنمقه فهذا روج صنيعه لتحقيقاته. اما اصول التحقيق عنده فقائمة على اصوله هو عبد الرزاق في كتاب ربنا الحنيفة نقل ما بشر على الشيخ القديم هلال ان ينقل كلام شيخه ابي هرثة. ما تجرأ ان ينقل الكلام
شيخي وشيخي شيخي امام شيخ شيخه. حتى لما الشيخ حدثا الخلاصة ان القوم متعصبة خدم المصنف ليخدم مذهب ابي حنيفة بيخدم مثل ابي حنيفة واول ما طلع المصنف رفضت الى كتاب الرب
هو اول من رد ابي حنيفة. واول من نشر الرد على ابي حنيفة كان في مساعي الشيخ فالكوثر ايش قال عن الشيخ قال زوجي الالمانية كانه زوجة مسلمة اسمها فاطمة
وقفت على مراسلات حول اسلام زوجته مع صديقه العلامة رضا الكنون. ويطلع عليه قريبا ان شاء الله في اربع مجلدات مواصلات الهلالي مع العلماء والامرا والملوك الزعماء الخلاصة ان فيه حق على اهل السنة
وفي موسم هذا الحج التقيت مع اخينا الشيخ فضيلة الشيخ سعد الشيخ فريد. والشيخ سعد الشفري قبل ان ينشر قوامه تحقيقه للمصنف اعلم عن اخطاء كثيرة في المصنف وسبب قسما كبيرا منها. فلما سئل هل رجعت
وهو من المعنيين فلما عمل عوامة واخبر ان فيه تحريفا وان فيه نقصا. يعني هو صوب وبقيت اشياء والله تعالى اعلم. احسن الله اليكم شيخنا ما هو الضابط التفريق بين البدعة ومصلحة المرسل. الضابط بين الضابط في التفريق بين البدعة والمصلحة المرسلة
المؤتمر. اذا قام المؤتمر على الفعل في زمن الاول الانور ولم يفعل فهذه بدعة وان لم يقل طبعا على الفهم وكان المقتضى متأخرا فهذه المصلحة هو المقتضى كما يقول شيخ الاسلام في
كتابي الصراط المستقيم. وفصل هذا القبيلة في الشاطبي في الانتصار يعني مثلا النظارة تستخدم في لغة القرآن وتستخدم في اه القراءة والمطالعة استخدامه في توصيل الصوت للمستمعين لماذا هي من صالح مرسلة؟ لانه قضى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان صائما
وكان في زمن استخدمه ولا فرق بين النضارة. بكبر الصوت والنظارة. كبروا الصوت. والمقتضى في هذا وذاك لم يكن قائما في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. رسول الله صلى الله عليه وسلم. المقتضى انه يخرج الانسان على منبر طويل
منبر فخم. وما يكون ثلاث درجات. قائم في زمن النبي غير قائم. شو الدليل؟ ان النبي المدينة وين نزل؟ وين اللي بينزل؟ الكل يصعد. بدرج لوين الوضع قائم بده يصنع منبر طويل عريض يقطع الصفوف والنبي
لم نفعل ولما امر النجار ان نصنع قال ثلاث درجات درجة اكثر من الدرجات مصلحة مرسلة ولا بدعة؟ اه بدعة. لماذا بدعة؟ لان المقتضى كان قائما فهل اذا كان قائما
ثم حاد عنه النبي صلى الله عليه وسلم وتجنبا كان بدعة. ان فعل تعبدا ونيانة. واما ان لم يكن قائمة والله تعالى جزاك الله خيرا واحسن اليكم. يقول السائل الكثير يراهن على الثورات
الحاصلة في البلاد العربية ويعتبرونها مقدمة للنصر. فهل يصح اعتبار هذه الثورات مقدمة للنصر اولا انا غير متابعي المتابعة ما يجري ولكني بكل يقين ان الناس ما سلكوا طريق النصر واصحاب هذه الثورات ما سلكوا طريق النصر
الله اراد ان يعاقب بعض الظلمة. فقامت هذه الثورات. اما اتصلت بي بعض المحطات المنهج السلفي في عدم خروج الحكام ابيت وقلت لمن وصل اذا اراد الله ان يعاقب فلانا بسبب دعوة
لا السلفيين ولا غير السلفيين يستطيعوا ان يدفعوا عقوبة الظالمين. اذا اراد الله ان يعاقبهم ما يستطيع احدا عقوبته وكان الواجب على كل سلفي ان ينظر ايضا الى مثل هذا الامر. كما اننا ننكر على المتعجبين والحماسيين القفز عن سنن الله
ينبغي كذلك الا اغفل عن سنة الله فيهم ابدا الا نغفل عن سنة الله في الظلمة. فنستخدم كلاما فيوضع في غير مكانه ولذا الواجب علينا ان نفهم الامور فهما عميقا. موضوع هذه الثورات التي تسمى زورا وبهتانا. شو بسموها؟ نعم. ليش
انا اقول عنها انا لا اقول عنها لا ربيعا ولا اقول عن عربيا انا اقول هي خريف غربي وليست الربيع العربي. هي خريف غربي. ومع الزمن يظهر هذا جيدا وجليا
لكن اخواني الواجب علينا ان نعلم ان التغيير الذي يحبه الله والتغيير المنشود عندنا شعار ينضوي تحت قوله ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. اقف واياكم وقفات سريعة حول هذه البلد. وما
متى تفيد التركيز؟ ان الله قال لا يغير حتى وهذا فيه معنى الحصر بطل يغير الله. ان غير الناس. قال الله لا يغيروا. وذهب النفي. ثم وضع حدا حتى يغير. ثم
قال الله تعالى تغييرين ورتب التغيير ورتبهما على بعضهما بعضا. ان الله لا يغير حتى يغير تغيير من الله تغيير من البشر. فالله لا يغير حتى البشر يغيرون ان الله لا يغير ما هذه ما في قومه ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا
هذه ما تسمى مادة تقليل ان الله لا يغير ما قال بقوم والكلان يستقيم ان الله لا يغير حتى التغيير القليل من ان الله لا يغير ما بقوم قوم ذكر في سياق النفي
والنكرة في سياق النفي كيفية ايش؟ شو يعني العموم؟ كل الاقوال واهل اليمن والاخر كثير من من الثورات لها بوادر مخيفة شديدة الخوف. خصوصا ما يجري في اليمن. اليمن يريدون
التشيع الحوثيون هم الذين لهم الإخوان مرت عليهم ساعات عصيبة. وقتل منهم عدد كبير اخواننا. نعم. السلفيين قصفت مدارسهم ومدرسة الى اخره جوعوا شديدا. فهذه الثورات الذي يقرأ كتاب الله ويتدبر كتاب الله ويقرأ القصص
ويفهم كيف يكون النصر وانا مقدمات النصر نصر يجب ان القائمين على مثل هذه الثورات دين ولا شرعا شعار تغيير وفق ما يحب الله. قد يقع التغيير قد يقع التغيير ليس هو التغيير ليس هو التغيير الشرعي الذي ننادي به لكن
وانتم الخطباء انتبهوا لمسائلك. دعواتنا فانتشر في البيئة الامنة البيئة التي لا يمكن فيها التفوير ولا يوجد فيها عواطف. البيئة متى كانت هادئة والامور راكدة؟ نحن نستطيع ان نخاطب الناس وان يفهم الناس دعوتهم. وان يفهم الناس دعوتهم. اكثر غبش يفيق بفهم دعوتنا
في الاحداث الصعبة الاحداث الساخنة. هذه الاحداث الخطباء عليهم ان ينتبهوا شديدا لها. وعليهم ان يحسنوا شريطة ان يثبتوا على اصولهم ومبادئهم. شريطة ان يثبتوا على اصولهم احسن الله اليكم شيخنا هذا سؤال له علاقة بما سبق ان كان لكم كلمة في احداس سوريا وماذا تنصحونها؟ ليس بكلمة
الحقيقة في احداث سوريا احداث سوريا يعني جاءت كلمات عارضة ليست كلمات مفصلة احداث سورية النظام السوري نظام اصلا ليس بمسلم. شيخ الاسلام المسلمين صالحهم وطالحهم مستقيمهم وبوجههم انا اقول لاخواني آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا بفضل الشام ولا يخفى عليكم
لا اريد ان افصل في هذا الباب فسنة الله في قدره تقضي بان يكون للشام في اخر الزمان دور عظيم في مسقط السنة والذي يستشرف هذا انا اتكلم الان اتكلم الان
بفهم وبتحديد المنهج السلفي احفظوه السلف المنهج السلفي بان لا يلزم الانسان الا بنص ولد الصحابة لما كانوا يجتهدون. الله ورسوله بريئان كل من تسمع من اي شخص منهج السلفي لا لا تلزم الا بنصين
والاستطباق الفهم والاستنباط هذا انا افهم من خلال لا يجب في اخر الزمان والدجال سيخرج من اسوان او سبعون الف وسيدخل من كلة بين العراق والشام يعني تصور التيارات تنبحي هذا بعيد. الشعب سيكون فيها خير كبير
الشعب في اخر الزمان سيكون فيها خير كثير. وارجو الله تعالى ان تكون هذه رهاصات بان يتمكن اهل السنة بان ينشروا سنتهم نحن نكتفي نحن نكتفي ان يسمع عوام المسلمين
منا بصفاء ممن يفهمون دعوتنا مما هم غيرون عليها ان يفهموا الدين الذي نقوله. ان يفهموا طرق تلقي الدين. العوام يفهمه ويريدون. اذا قام السلف يتكلم. اذا قام التبليغ يتكلم. اذا قام الاخوان المسلمين يتكلم
الناس تفرق وتجد فرقا كبيرا بين كلام هذا وكلام هذا والكلام هذا. نحن الذين نخاف والقلوب ان تكمم الافواه كما هو حاصل في الشعب فالذي نرجوه ان تمكن اخواننا من ان ينشروا دعوتهم. كيفما كان الامر انا اقول ان الامور والله
يستطيع اخواننا ان ينشروا دعوتهم ودينهم. لكن الذي يجري هل الذي يقوم فيه السلفيون كما قال فترة الاعلام السوري الشيخ الالباني وكان لنا استضافة مع بعض المشاركين من السلفيين في هذه الاحداث مما يؤلم الغرام
فقال اجعلوني قضية عين اسكتوا عني. فالخلاصة بارك الله فيكم نحن لسنا مع هذه الثورات. ونحن اخواني وبارك الله فيكم اعرف ماذا تريد. الاحداث الساخنة لا يجعلك تحيد عن رسالتك
صاحب رسالة لك الرسالة. هذه الرسالة ينبغي ان تبقى عاقب عليها بدواجنك. لا تنشغل عنها. نحن نريد وبعد التستر والتربية شو بتكون؟ اللي يريده ربنا عز وجل يحصل في مصر عندنا جائزة من ربنا
الطريق الصحيح عصانا ربنا فصرا هات فهم صحيف الدين هات عمل صحيح يحبه الله ويرضاه خذ مصر. مين مين ده خد المصير من ربنا السؤال دائما انت بتقول تصفية وتربية تصفية وتربية تصفية وتربية شو بدي بدكم
جماعتنا فالجواب ونقولهم صادقين نحن اراد الله منا واراد بنا. فنحن مشغولون بالذي اراده منا وانتم تريدون ان تشعرونا بماذا اراد الله بنا. ماذا امر الله بنا ان ليس لنا؟ هذا لربنا
اراد الله منا واراد بنا. العاقل ينشغل بايش؟ بماذا اراد الله بما اراد الله منه؟ لا ما اراد الله به غيرنا مشغول بماذا اراد الله به نحن نعلم ان سلوك طريق النصر مصر مقدمات النصر مصر
المهم افحص على الصراط المستقيم. بعدين ايش ربنا بده يعمل لا ما يستطيع احد انه يرد اذا انت تريد مني اقول لك ايش الله بده يعمل هذا مش شغلي بس اذا الله بينصرني. كل الدنيا بتقف طريقي
اطمئن. انا لا اريد النصر لولا جهدا على حكمه لكن ان سلعت الطريق الصحيح جاءني كل ما يحبه الله ويرضاه. ايش الله بيحب سبحانه وتعالى يحفظه ويحفظه. هذا جوابه هذا جوابنا
وهو صدق وحق صدق الحق ونحن على ثوابتنا وعلى منهجنا