نحن نعلم ان سلوك طريق النصر نصر مقدمات النصر نصر المهم نفحصنا على الصراط المستقيم. بعدين ايش ربنا بيعمل لا ما يستطيع احد النوم اذا انت تريد مني اقول لك ايش الله بده يعمل هذا مش شغلي
بس ده الله بينصرني. كل الدنيا بتقف طريقي اطمئن لكن ان سمحتم الطريق الصحيح جاءني كل ما يحبه الله ويرضاه. ايش الله يحب سبحانه وتعالى يحفظه ويحفظه. هذا جوابه. هذا جوابنا
وهو صدق وحق صدق الحق ونحن على ثوابتنا وعلى منهجنا. وان نختم بسؤال اخير واذا تريدون الختم الان هل يجوز لماذا النصراني؟ هل يجوز المشي في جنازة نصراني؟ نعم اما تفسير النصارى
تكسير سواده هذا لون من الوان المحبة الخفية لهم وهذا يوم من عنوان البراءة قال الامام الذهبي يسمى بجزء حق الجهر قال من كان له جار نصراني عليه ان يزن اقواله وافعاله وخرجات قلبه في معاملته معه بميزان الشرع
والا فعلى نفسها تجري وراك مؤمن الا يكفر الا يكسر والا يؤجر ولا يحب فمن احب قوما بشر معهم ومن تشبه بقوم فهو منهم منهم. ظاهر الحديث كفر. لكن هنالك قرائن كما يقول شيخ الاسلام لشرح هذا الحديث الذي اخرجه شيخنا ابن عمر
رضي الله تعالى عنهما قال من تشبه بقوم فهو منهم هذا يدل على ان التشبه بالكفار من اكبر الكبائر. فكل شعيرة خاصة في الكفار من حديث عبدالله بن عمر من حديث عبدالله بن عمرو لما رأى بيديه ثوبين
قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلبسهما فانهما من لباس الكفار فالشيء الخاص الشعيرة الخاصة اللباس الخاص بالكفار يحكم علينا ان نتشبه به. هذه شعيرة عامة ولا شعيرة خاصة اللي هو مراسمهم الصلاة في كنائسهم
الصلاة عليه في كنيستهم الى اخره مقبرة خاصة بي. هذه كلها امور خاصة بهم. لذا لا يجوز شرعا ان يكثر ثوابه بهم في في كنيستهم. وكما ذكرت لكم هذه ثمرة ثمار
اه الاعجاب والمحبة بهم. لو انك تأملت مخالفات المسلمين اليوم اخوانا وجماعة وحكام لوجدته قائما على تشبه بالكفار. لذا في صحيح البخاري كتاب الفصام في الكتاب والسنة اورد الامام البخاري حديثين
وهوب عليهما باب اتباع سنن من كان قبلنا حديث ابي سعيد الخطب من كان قبلكم شبرا بشبر ذراعا بكرا في حديث ابي سعيد قال حتى اذا دخلتموه. في حديث ابي هريرة
عيد من يا رسول الله؟ قال اليهود والنصارى في حديث ابي هريرة قاله للنصارى في حديث ابي سعيد في حديث ابي هريرة قال اليهود والنصارى. في حديث ابي سعيد قال رسول الله
خويا اليهود النصارى. اليهود مجلس النصارى. التشبه ايش مال الافراد والجماعات ده النبي قال ولو قلنا كما بعث الى مخالفات المسلمين على جميع المستويات علماء غزة المتوفر بالقرن التاسع الهجري. بقطعة كتاب الله
ثم لما عملت دراسة مبدئية كتاب تبين لي ان الكتاب يحتاج مجهود كبير فعدمت عنه المشاغل اسم الكتاب في مسائل تشبه طبع حديثا. طبع الشهر الماضي الذي قبله. ما شاء الله. وبعد دار النوادر. في ستة عشر مجلدا. وهو في القرن التاسع
لو انا رجل اراد ان يخطب التشبه في زماننا ونتمنى يا دكتور زايد عن هذا الكتاب قد يخطب اربعين الكفار اهم شيء ان تتشبه بالكافر تكون اولئك هم الفاسقون قال العلماء التفسير قد يفعل الجاد كأنه لا يفعل شيئا. يفعل الذنب ولا يخاف ثمرته
جانب من جوانب التشبه بالكفار. افعل الذنب وكأنك ما تفعل شيء هذا والعياذ بالله تعالى ولا تكونوا في الذين هذا الذي يفعل الذنب ولا يخاف ولا يستحي لا يستحي من الله
ولا يخاف من ثمرة الدم هذا اخطر لون تشوفه كده والعياذ بالله المسخ متى يبدأ؟ داخل تستحسن القبيحة تصبح الحسن. هذا بس بعقوبة شديدة. الا تفهموا الصواب. امسح قلبك يأتيك نصابيح من الوحي اللي فوق المصالح وفوق الاهواء ليستغرق الزمان
وكان بصدر حكيم خبير يعرف ما مضى وما سيكون يوم القيامة. وانت ترى عقلك احسن منه بده فحص. اذا الانسان كان على هذا الحال اصلا ما كافيه الرحمة طش. جزاك الله خير. بارك الله فيك. اترك الصلاة اسئلة للاخوة الاعظم. لم يكون حاضر. واخونا
ايهما اكبر سيدنا انظر اليه؟ احمد. من اكبر سنا يبدأ؟ هات يا احمد. ابدأ احمد انا عندي خمسطعشر سؤال. صاحب سؤال خمسطعشر سؤال شيخ ممكن سؤالين اذا ممكن طيب انا اعطيني الاسئلة اجيب عنها في درس الجمعة الفجر انتم موجودون؟ انا عندي كل مجلس كل يوم جمعة فجر مجلس صاروا
الجمعة تدخل على موقعي وتسمع او تكون تصلي الفجر عندي. اعطيني الاسئلة وخلص فيك الاسئلة. بالادارة الجديدة هذي. السؤال والجواب في مسجد الرحمة في هاي الاول بقيت ثلاثة. بقيت ثلاثة. طيب اخونا سبقك. تفضل شيخ احمد السؤال الاخير. اه
اذا انتشر في بلاد المسلمين. اجلسوا يا اخوان ركزوا يعني عفوا اذا انتشر في بلاد المسلمين. يا اخوان رايحين جايين فين؟ لباس وكذا انتشر في بلاد المسلمين ويلبس هنا. عن ما كان يلبسه الربان. فانتشر
في بلاد المسلمين نحن نتكلم باخواني بضوابط علمية نقول ما هو خاص بعمل ما هو ما اصاب منصا ما كان علامة على صنيع اهل الكفر نمنعه. فمتى انتشر توسع فيه
نسميه علماء الحنفية عموم البلوة. توسعوا فيما يسمى بنمو. تعلمون ان كثيرا كبار العلماء ابائنا وفقهائنا على امتداد الاستعمار. اول مدن استعمار واعتلى بهذا المشركون كالشيخ محيي الدين الخطيب في مجلته الفتح. الشيخ رشيد الله في مجلته المنار وفي الشيخ محمد
لما كانوا يكفرون منا. كان شعار الخواجات الكفار. ما احد يمشي لابس وحدة. الشيوخ ما بنكسر هذه مسائل يقول ان العلماء اختلاف زمان واوان لا اختلاف دليل ومعان يعني يمشي في الطريق يلبس لباس
نعم. اصبح لا يلبس هذا اللباس الا قوم اذا كل كل عمل خاص لا يجوز تشبه بهم فيه. فان عم ودرج فالمقبول مقبول مردود مردود. يعني انا كنت سمعت في صغري من هذا البلد موضوع
وحتى اصلها صليب ثم حولت الى قماش ثم نزعت القطعة الارضية هذا اذا ثبت من هذا المنطلق طرق التشبه لما طلبت من بعض اخواننا المتجهرين في الانجليزية فنظروا في الدوائر المعارك العالمية. وهي مراجع مؤتمرة في
وجدوا كلام مطول وهذا ليس فيه هذا الكلام يعني هو لباس الخلاصة ان العمل خاص للكفار يحرم شرعا يحرم شرعا ان خذوا قاعدة لشيخ الاسلام. حتى تعدل الكلام. الاخ الواحد لا يتوسع يتخرج انا. نعم
شيخ الاسلام يقول كل هزم يعني خالف هدي السلف الاول وحل محله فاقل الاقوال فيه الكراهية. الله! يعني لو السلف الاول وجاء هذه خارطة الهدف الاول. فاقل الاقوال الفكرة. بود
من المواضيع المقترحة انه يقرأ كتاب قضاء الصراط المستقيم يصان على شكل قواعد وضوابط يطبع مرخص يصير له وتخرج عليه النوازل التشبه الموجودة في زماننا. وضح الكلام اخواني ما ينبغي ان نبقى غير جلد غير صادقين. غير يعني
مقبلين على العلم لا ينبغي ان نمتاز انا كخطيب وامتاز عن غيري حافظ عبارات مسجوعة وحافظ اشعار حلوة وحافظ اثار تستحقها الناس. لا لازم تكون فقيه. عندك تأصيل. في مواضيع معينة ينبغي ان تدرس
يا ابني لا تدرس انتم ترجموا هذه الدورة. تمموها عندكم. اعملوا لكم مثل كما ذكرت لكم. اما صرف الكتاب والسنة. في اربع خمس عشر قوائم وخرباطات انا عندي قاعدة قاعدتين اخذها بالكتاب والسنة مرتاح
عندي قواعد في موضوع التشبه. قاعدة قاعدتين ثلاثة اربعة. عليها ادلة. ارتاح في الامة انا صار عندي ضوابط الشرع مثل هذا ووجه الخطباء لوجه لانه الامثلة متنوعة والامثلة متجددة لكن المهم انت قاعد
صحيح مهما الصعيد ففي اشياء كثيرة علماؤنا عالجوا اصولها. ونحن نستطيع ان نبني عليها. قواعد البدعة نحتاج ان نفهم كتاب الاعتصام يمكن نرخص بالضوابط والقواعد. وتذكر امثلة حتى اللي احنا دايما بنتكلم عن البدعة مرات احنا بنجبر بنخاف نتكلم عن البدعة لان الامور مش واضحة عندنا. الامور احنا مش واضحة عندنا
المطلوب مش واضحة بتفاصيلها وتدقيقاتها المسائل الكليات وعمقنا الكليات والقواعد. انطلقنا انطلاقة صحيحة. وهو جيلنا الذي يحضر لنا يتميز بعض العوامل المثقفين اذا حضروا اخوانا اهل السنة لما ترميه بين اهل البدع اسد اسد وعامي بخليقة
قد يكون بس اسد بتكلم ركن صحيحة. يتكلم صحيح طب دون اخبار. والله يا شيخ انا سمعتك جائني واحد قريب لي كان واتكلم وكذا وقلت له كذا واتكلم كذا وقلت له كذا بقواعدك عماله. سلاح هو اللي بيحارب بسلاحك
وهذا ما الذي يمنعكم الجماهير استفاد حاجة الخطيب هو اغلب الخطباء اللي سمعنا لهم الا من رحم ربي. بلملم كلام بزوق كلام بزوق كلام. يعني زي هالحيط بدهنها زبط لها
مش هيك الخطبة طيب تفضل هل له ابناء ذكور؟ من؟ الامام. تميم. استاذ صحابي جزاك الله خير. اما تميم الداري فكتب فيه ابن قريص كتابا الضوء الساري في ترجمة تميم الداري وهو مطلوب. هواتين كان من تلاميذ الشيخ الاسلام
وكان معجبا جدا بشيخ الاسلام نشأ في بيئة يحب شيخ الاسلام فقيه. بتلاوة التوحيد مفيد جميل آآ انا وصلت في تاريخ الاسلام الذهبي بسبب الى يقول حدثنا فلان او فلان فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان اظن اظن هذا قبل
الطبعة الجديدة طبعة طبعة دار الغرب الطبعة الاولى التي نشرها اه عند عمر واظن على نسخة من نسخي اشرت لها آآ تعبت في المسألة لما حققت ديواء لما حققت آآ شرح الشيخ البخاري. قصص اختصر
بخاري وشرحه. وانا فرغت منه. فانا كاتب حوالي اربع خمس ورقات واثبت من خلالها ان تميما الداري له ذرية وله اولاد. ما شاء الله. وان كنيته ابو رقية آآ رضي الله تعالى عنه آآ كانت بسبب اكبر بنات كانت طيبة واشتهرت عنه. اما له دورية
والكتاب الان بين هذا الجانب بيروت من ايامه. بين يديه الى كنتم بحاجة ما استطيع اصور لك ما كتبت فيه في هذا الميدان صفقت بدراسة لواحد تميمي. اه في بريطانيا. كتب كتابا ضخما. ايضا
واثبت بادلة فيها تقصي وفيها تعب. ان تميما رضي الله تعالى عنه له ذرية وله اولاد يوجد منه قطعة في انه نسخة. في مكتبة الجامعة الاردنية في مركز نصور بعض قناة اوروبا لانه بريطانيا اه فيه سؤال لابن حجر العسقلاني
اقطاع حبرون اقطاع النبي حبرون واهل الخليل النبي اقطع الخليل لتميم الداري. انا واقف على مثل هذا من قريب الان لا يقوم الان لكن الامر مهم حقيقة من قريب وقفت على القطاع
مناطق في بيت المقدس في جوانب كثيرة تحتاج منكم انتم خاصة تشاركون فيها بالرأي التراثي والرأي العلمي رسالة بكتاب تنشرون اه مقطع من كتاب بعض العبارات. نعم. تفيد تفيد في مثل هذا
على حال اخدت جواب اخدت الجواب بارك الله فيك تعبئة شيخنا يوم الجمعة كان في درس الدكتور طه في زرقا. اه حدث انه اه دبح الكتابة المنحرف. غير جاهزة للمسلمين. ذبح
المنحرف عن العقيدة المنحرف العقيدي فساد كتاب لا نأخذ ذبيحته الكتابي اللي هو المسيحي النصراني واليهودي مالهم في العقيدة عن اليهودية الصح اللي كان قديمة. عن انه سيدنا اه المسيح عيسى وسيدنا موسى. انه لا يجوز
طب ربنا الذي قال وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم. قال البخاري طعامه ذبائحه. نعم. ويحمل الاية اهل الكتاب الاصلي حقيقي. ما هو السر في قوله طعامه وطعامه الكتاب ما قال ذبائح الكتاب
ما قال اوسع. لماذا لم يقل ذبائح الكتاب؟ لو الله قال ذبائح الكتاب وسألنا عن خبزهم وعن الصلاة الخضرة فلما عمن لن نردد فعل شيئا زائدا قول بالذبائح افاد شيئا زائدا عن الكتاب. وفي هذا اشارة الى ان اصل في معاملات الحج والطعام والشراب الاصل في الحج ليس الحرمة
الله الذي قال والمفصلات من الذين اوتوا الكتاب هو اللي قائل سبحانه لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث زمن. نعم. هو القائل لم يكن الذين كفروا باهل الكتاب والمشركين. فالله جمعهم وفرقهم
لو كانت الكتاب لكانت واو المبايرة هذه لفائدة فلما قال الله لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب دل على ان اهل الكتاب والمشركين يجتمعان ويفترقان يجتمعان فيما في الكفر ويشترطان يشترطان في الاحكام فالقول انه اذا كان زمن
كان زمان اول. طب الله هو اللي هو اللي كفرهم وهو الذي احل نسائهم بالصلاة ومن رحمته بما مات الذبائح قال طعام. حتى يوسع علينا سبحانه وتعالى ولم يرد بالطعام الا الذبائح
ويأتي لواحد من موعد يتكلم عنه عرفت؟ لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب. سر هذا الجن والفرق حتى يرد على من يقول القول الذي تذكره. لماذا كفاية بس في الاية الاخرى
الله كفرهم لكن بحكم ان لهم نبيا ورسولا وكتابا فلهم شيء من احترام وهم شيء من اعتبار ولهم اذا سنة مدافعة مذكورة في سورة البقرة اية الكرسي المذكورة لما ذكر الله عز وجل قال ومنهم من كلم الله بعد ما قال ولولا الرسول دفء الله الناس
بعضهم ببعض ثم بعدها مباشر قالوا منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات لدينا عيسى ابن مريم. لدينا البينات وايدناه بروح. مين هؤلاء الثلاثة قالوا لو شاء الله سلام عليكم. طيب. وفضل بعضهم درجات
المتميز فيقولون المتميز لا يلتبس لا يلتبس معروف ثم قال واتينا عيسى ابن مريم بينات. لماذا قال عيسى؟ ولماذا قال ابن مريم؟ رد اليهود كانوا يطعنون في عيسى جميع الانبياء اتاهم الله البينات والمعجزات. الربع اليهود
ثم جاءت مدافعة مدافعة تلك الرسل يفضلنا ماما على بعض جاءت هؤلاء الرسل الثلاثة. لان سنة الله قاضية في مدافع الاديان ابناء الاديان الثلاثة هذه باقية. ولو شاء الله اقتتال قائد يوم الدين ودين النصارى قائد اليهود قائد يوم الدين. وبالتالي انساهم حلال ومعهم حلال واياهم حلال
اذ يفهم القرآن فهما يعني شاملا. يعني لا يستطيع ان يقول الذي يقوله اخونا. الله تعالى. الله يجزاك الخير. معنا بعض المعاصرين واحد من يقول الذي تقول. نعم. نعم. اه فضيلة الشيخ حينما نقف على اختلاف العلماء في موضوع
هل هو المقصود فيه تمثيل ام هو تصوير الفوتوغرافي؟ هل يجوز لطالب العلم ان يتصور مع احد الدعاة؟ اما التصوير اذا اريد به التماثيل فهذا موجود بنصوص عديدة منها اثناء منها ما ثبت في صحيح مسلم ان النبي نهى التصاوير
والواجب مغايرة ومنها ما ثبت عن ابي الهياج الازدي قال بعثني علي رضي الله تعالى عنه على ما بعثه عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اجد تمثالا الا فسرته. قال الله ولا اجد صورة الا
هذا على ان التماثيل غير التماثيل غير التصور القول بان التمثال هو الحرام ليس هذا بصحيح وكذلك القول بان الكاميرات اليوم تحبس ظل وتحبس صورة والانسان لا يصنع شيئا. هذا الكلام ايضا ليس بمصور للقول بشيء
لاننا لو وجدنا الة تضع فيها ماء وجبسا. فيخرج التمثيل بكبس الكهرباء فلا فرق ولم يظهر من الحديث الذي اخرجه البخاري في صحيحه الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لعوف ابن مالك لجري يا عوف
قوله صلى الله عليه وسلم الله تعالى وتأملت حديث الذي اخرجه مسلم في الصحيح فتدخل الملائكة بيتا فيه كلب صورة نشرها في سياقنا فيه وهذا يفيد سواء كانت الصورة لها ظد او ليس لها ظل
صورة محرمة او محللة للضرورة فلن يظهر لي بعد تأمل وكشفت بعد ان تأملت فوجدت ان جماهير الشراح يوافقون ما في صدري ومنهم الامام النووي رحمه الله في الجزء السادس عشر من شرحه لنا اه صحيح مسلم. ومنهم الامام ابو زرعة العراقي
في كتابه الذي طبع حديثا تحرير الفتاوى او النكت عن المختصرات الثلاث. وجدتهم يقولون ان الملائكة تدخل بيتا بغض النظر عن حتى لو كانت الصورة ليست حراما فانها تمنع من دخول الملائكة
ذلك جبريل لم ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان تحت سريره جرا. الله اكبر. وكان النبي لا يعلم به والاسم في كل حال منتف عن رسول الله. ومعها لا تكذب فانها ومع هذا فان جبريل لم
لم ينزل والله ان اولئك اليوم محرومون حتى من بيوت الله عز وجل. بسبب المعاصي. الظاهر نعم. الظاهر بغض النظر عن المسألة الاخرى بالنسبة للتصوير الذي نراه الان مثلا قد يقول قائل الصور التي نراها اليوم
ابن القيم تفعيل جميل في كتابه اه الاعلام له قاعدة احفظوها وبتحتاج تفصيل لكن هذا المقام يقول ما حرم سدا للضرورة سدا للذريعة ما حرم سدا للذريعة جاز عند الضرورة
ما حرم سداد الذريعة جاز عند الضرورة. انا طلب مني مجموعة من اخوانا القنوات اخوانا ان اخرج واصور واجلس امام الكاميرا فقلت لهم درسي قائم ان اردتم ان تصوروه ما عندي مانع
لكني لن اقف امام الكاميرا انا لا اجلس امام كاميرا خصيصا اذهب انا شخصيا لا اقول لكن انا اقول ان الفضائيات افادت وان هذه المحاضرات يعم نفعها. والذي ارجوه لما ارى هذا التصوير والذي يرجوه خلال الاخ الذي وراء الكاميرا. هو
ينتفع من لم يسمع او ممن اراد ان يضغط ونسي بعض الاشياء واراد ان يضبط يريد ان يضبط في مثل هذا التصوير ما حرم سدا للجريح. تصوير ممنوع سدا للذريحة. سد بذريعة الاصنام وتعظيم البشر. دخول السيارة. كما حصل
عند الاخوان السابق كما ذكر ربنا في سورة نور آآ فيجوز عند عند الضرورة والحاجة اليوم الناس لا يفهمون لو جاء شيخ الاسلام ابن تيمية تكلم ولو ولم يعد صورته ما ما يأبهون به
ولا يستمعون اليك ولا حول ولا قوة الا بالله. هذه كلمتي على التصوير السؤال الاول بعد الاخير. طيب تفضل يا شيخنا في مسألة للمصلحة المرجوحة والمفسدة الراجحة المسألة يقدم مفسدة عن المصلحة. اهل العلم استدلال بالاصول بالفروع هل في مهن بس
تقوم حولها ان تريد التوصيل. نعم في مسألة ابحث المسألة. يا شيخنا ادخل رسالتك. الدليل هو اه. اذكر مسألتك تقوم في ذهنك اه تخريجات وتصعيدات بعدها هات المسألة جزاك الله خير
لقيت في في شبهة علي. وهي ايش الوسائل؟ الشبهة انه يجوز تطبيق المفسدة اذا كان راجحة عن المصلحة ازا كانت المصلحة مرجوحة. الكلام صحيح. اه. ولن تقول بهذا انت لا تقول بهذا؟ نعم اقول بهذا يقول بهذا لو انت متجالس الان انا انا جيت عندكم عالدرس رأيت امرأة متبرجة. اقول
ولا للجمعة ايش رأيك بالفقه؟ تقهوج طيب بتذكر انه القاعدة بيستدل فيها في الاصول والفروع في اصول الدين. واستدل في اصول الدين بفعل النبي عليه الصلاة والسلام في صف الحديبية
عندما كتب سهل بن عمير عندما قال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم وقال باسمك اللهم هكذا ما كتب عليه محمد رسول الله. قال نعم انك رسول الله ما قاتلناه ولا قال فاكتبوا باسم محمد بن عبدالله. ايش المسألة تريد
اخر شي انه ننقي عمر رضي الله عنه انكر عن النبي عليه الصلاة والسلام. هذا شوي فقال الرسول عليه الصلاة والسلام اني ولست عاصيك وهو ناصري. شيخنا هاي المسألة ما فيها هاي ترجع للعالم ينظر فيها انه المصلحة فيه هون. اقرب
اجعلني اشنشن. ما استطيع ان اعطيك ما تريد لانه الكلام طويل. دروس التي تحتاج الى رصد مع اخواننا طلبة العلم ان في كتابا سماه قوائم الاحكام في مصالح الانام. وهو في المجلدتين ذكر فيه قواعد وضوابط اختلاف
ترى انا اقول عن نفسي الذي اراه في الافتاء فوضى عظيمة والانسان يفتي في ازدحام المحاسن الحسن المزاج. اذا كان مبسوط ويسهل واذا كان غضبان ويشدد. ومش من ضمن ضوابط دقيقة
هنالك قواعد كثيرة انا ارشح كتاب قواعد الاحكام بان تدارس الاخوة في المدينة. خصوصا الاخوة اللي لهم يتصدروا في الفتوى. وانا انصح انصح الا يقرأ الا بفوائد الجسام والطين والله اكرمني فررت من تنزيل قائد الجسام البلقيني في تعقوبات عقائد الاحكام
في كثير من الاشياء. وحصلت من فضل ربي علي قرابة سبعطعشر نسخة خطية من كتاب قوائم الاحكام المبالغة لان بعض النسخ فيها تعقبات من قبل علماء التعقبات كلها من اصحاب الجسس. وجدت انه يقيم شيخ الاسلام رجلا اسمه ابو محمد
ومن اهل دمشق كبير. السبب الرئيسي من اسباب نشر الاشعرية في سوريا الشيء اللي ما بيقيم السعادة ناقشه في عشرات والله اكرمني لما قرأت القواعد كذا مرة من خلال القواعد. ويناقش مناقشات بديعة
القيم. ايضا انزلت على قواعد الاحكام. فخرج عندنا طبعا قواعد محكمة فيها العز ولكن مهم جدا انه احنا ننطلق في موضوع المصالح والمفاسد من تفعيل اذا تعارضت ليست ليس ما يقوله الناس اليوم
المفاسد اولى من مصادر صحيح في كل الاحوال. ليس صحيحا في كل الاحوال. اذا اعجبني كلام الشاطر الشاطر بالعناية في هذا الباب العارضة لابن العربي المالكي ابو الدهودي. نقل عن موضوع الحمامات
الحمامات العامة الحمامات العامة كان الناس يدخلوا يغتسلون الرجال وحدهم والنساء وحدهم وحدهم. فكان الرجل ادخر يجد بعض المتهتكين بعض يتكشف تظهر عورته الى اخره ابن عربي بحث مسألة انه هل يجوز
هجريين وطول فيه ثم ايش قال الشاطبي وهذا من بصيرته بعض العلماء المنتصمين بالتقعيدات المستطاع من نصوص يكون في تفعيله الثبات ويكون قد قرروا احكاما سبقت تقاتهم اشياء سبقوا فيها الوقت. اذا احنا للان نفرح بكلام ابن تيمية وكلام الشاطبي وكلام ابن المحققين. الى منطلقوا من تفعيل
سمة النص الثبات والشهور التفويض لما يكون قريب من النص يكون فيه سبات ويكون فيه فايش يقول الشاطبي؟ يقول اخشى ان يأتي يومه. على مجتمعات المسلمين مجتمعهم بالجملة مثل حمامات ابن العرب. والمجتمع كله مش الحمامات اللي بيتكلم عن هذه الاراضي. وهذا واقعنا اليوم. اليوم
لما يروح في الباص على الدرس بيسمع اغاني المتبرجات مفاسد مصالح هذه كما تفضلت مصلحة الله قائمة غالبا مفسدة مغمورة مرجوحة. مفسدة مغمورة مرجوحة. يمقتها من ينظر اليها لا يحبها. لا يؤثر فيه
وهكذا. التأصيل صحيح. لكن المشكلات اين تكون؟ الاشكالات تكون في تفريع والمسائل قد تتداخل فيها الاصول والكلام شيخنا الالباني حديث البخاري شيخنا مرة اخرى هل ضعف شيخنا الالباني البخاري؟ طيب شيخ البخاري الامام الالباني محدس
واستخدم قواعد البخاري ورد عليه في قواعده ايش تعلم مثله زاحف ابطال تصاوروا عن انه البخاري الشيخ الالباني بضعف احاديث ما شاء الله غيورين على الاحاديث النبوية واعطوا الاحاديث النبوية
جهد عظيم. اللي بشتغلوا فيها ليل نهار. ومركزوا ستين سبعين سنة من اعمارهم. في الليل والنهار والاحاديث. وليل نهار مقبلين على الاحاديث وانهم غيرة يعني والالبان ضعف حديث البخاري. هذا ظلم. هذا ظلم وهذا الكلام ليس بعلم. هذا المنطق اللي بيقولوه هؤلاء الناس
هؤلاء اصلا بيتوا البغض والكراهية لشيخ الاجباري. فارادوا ان يتذرعوا باشكال الشيخ طب الشيخ كان يحفظ كل البخاري؟ لو الان كذبت كذبت مائة اللي بيتكلم اذا اي بخاري بيتكلم انت اي مخالف تتكلم
هل انتم بالبخاري اعرف البخاري؟ اللي هو هذه شبهة يلقيها اهل البدع. يلقيها البدع. طيب الشيخ ضعف الحديث ضعف احاديثه طب هل الشيخ الالباني وحيد اللي ضعف عنده قال لا. انا سألت الشيخ هذا السؤال. فقلت يا شيخنا في احاديث البخاري ضعيفة. فقال ضعفت
عددا قليلا من الاحاديث في صحيح البخاري وانا مسبوق فيها كلها. ما ضعفت حديثا الا ويوجد لي والائمة الكبار تبين لي بالدراسة التي بين يدي ان اخذه ان نقده مقدم على هذه واحدة ثانيا ايش تضعيف الحديث عند البخاري؟ فصل
الشيخ ضعف حديث والله حديث كذا صحيح عن ابي هريرة هو الذي نفسي بيده لو عدنا لاحدكم مثل اكل ذهب ما تقبل من احدهم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم
ما بلغ مد احدهم هذا الحديث. هذا الحديث الصحيح مروي باسناد العادة فيه في اخره. العادة فيه يكون عن ابي هريرة. الاسناد الصواب في عالمي سعيد هذا حديث منتقى في الصحيح. حديث ويل
الاعقاب من النار حديث عائشة حديث رواه سالم سبلان عن عائشة انطرد عكرمة ابن عمار ان يحرم بكثير فادخل وخالف عشرة ادخل بين سالم سبلاه وعائشة ابو سلمة ابن عبدالرحمن. وقال سالم النبي صلى الله عليه عن عائشة. وهو اخطأ في حديث
ليش منتقد؟ قال الحديث عن سالم بن سبلان عن عائشة مش عن سالم سبلان عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة. اخطأ لي كانت اخطاء شوف شوف الحديث اخطأ في الحديث هذا مش شغلك. اذا الامام الايمان بالصلاح في علوم الحديث. ايش قال؟ قال والجميع ما في الصحيحين
دقيق سوى احرف في سيرة كل ما فيها. في احرف سيرة في الصحيحين الصحيحين مش من القرآن في احرف سيارات وكلن فيها في الصحيحين واللي بيتقن العلم الحديث. وبيعرف علم الحديث وبيعرف علم العلاج
ويعيش في التخريج يتيقن في اخطاء بس اخطاء ما تزكر صحة الحديث اخطاء في سبق ذهن عن ابو هريرة عن ابو سعيد اخطأ حديثه للحديث اتى بقطعة من حديد فركبها في حديث اخر قطعة محفوظة
تكلم فيه في الصحيحين عدد يسير جدا ما يصل لمائتين حديث بالاعراف كلها في الصحيحين اه بصير مسلم اكبر من نصيب البخاري. نصيب مسلم علق باربع طرق خفية جدا. والاخوة اللي بيحضروا معنا في صحيح مسلم بدأوا يفهمون كيف
يعني هو هو في احاديث منتقدة وهو عارف المنتقدة بس هو عرف اللي بعرف منهجه يعني اخيرا اخيرا سارجع للجواب الاول. قعد خمسين ستين سنة ورجل محدث وبطل وبصارع بطل. لا اتكلم عنك. اتكلم عن
البخاري اصلا. فوق مدارسك فوق تخصصك فوق عقلك الهدف النبي صلى الله عليه وسلم. ابحث ابحث ابحث عن ابحث عن عيد النبي صلى الله عليه وسلم شيخنا يمشي في الاسواق يأكل الطعام ويمشي في الاسواق. طيب يأكل الطعام في الاسواق. ايش العيد؟ ايش العيب؟ هذا هذا اصل
هذا اصل قرآن انه الداعية له يبحث عنه عن عين. ويلصق به عين وان لم يكن عيبا. ما معنى ان يقول الله ايتين قريبتين من بعضهما بعضا. ان يقول مال هذا الرسول؟ يأكل الطعام ويمشي في الاسواق. شو يعني ياكل الطعام؟ شو العيب انه بوكل الاكل
شو المشكلة بحثوا بحثوا بحثوا ما اريد شيئا ساقول لك فلان عنده سيارة فلان عنده عمارة دام عنده مال طب ايش المشكلة؟ طب عنده ما هي المشكلة في هذا؟ طب لو كان فقيرا يتسول ويطلب منك الباب من احسن؟ ان يكون مكفيا عنده مال ويكون فقير
هي منهج منهج الناس يرددون كلام الكفار وهم يشعرون هذا كلام كفار فبعض الناس في قلبه غل. فكيف يخرج الغل الذي في قلبه؟ طب مين خدم السنة اكتر؟ انت غيبور على السنة
نبوية يعني ما شاء الله قدمت وقت وجودك في خدمة السنة ما عمل شيء في السنة النبوية ولا قبل هذا لولا انه فحل كبير ما استطاع ان يتكلم في البخاري. خير دليل على ما تفضلت ان القضية الالباني وليس اه صحيح البخاري
فخرج على لسانه بهذه الفلتة. انهم لا يتعرضون للدار القطبي ولا بل هم يتعرضون لاحاديث البخاري اصلا. البخاري ما يعرف شي تفضل اخي سعيد وبها نختم وختامه. اخونا عندك سؤال؟ نمت ولا معناها
انا اروح في دورة الخميس. صحيح؟ كيف كيف استعادة الجامعة؟ الحمد لله. جيد. بيني وبينك لكن غير متخذات اقدام كيف تعرف مرة اخرى اه لما ربنا عز وجل احد المحصنات من اهل الابتكار الذين يشترط ان يكونوا غير مستفحات ولا متخذات الاقدام
غير متخذة خدمة خدها اه كيف موضوع الطلاق والزواج لو انك تأملته في القرآن وكله مربوط بالغيب. وكله مربوط بالمراقبة. واعلموا ان الله سميع بصير. الزواج لا يجوز موضوع المرأة اذا طلقت لا يجوز لها ان تحكم ما في رحمها. لازم ان الله لطيف
كل الايات التي تخص المجتمع والتي تنظم علاقة بيننا في هذا المجتمع في الاسر الخاصة مربوطة بخوف داعش تأمل تأمل الفواصل ابحث عن من؟ لا تقبل ان يبدلك ابحث عن من تكون بينك وبينها المحبة
لكن لو انك اخطأت ولذا جاء حديث ابي موسى الاشعري الذي اخرجه آآ الطحاوي وصححه شيخنا على نزاع في تصحيحه. آآ ثلاثة لا ينفع دعاءهم وفوق رأسه شبرا وذكر الثالثة فقال
ورجل عنده امرأة سيئة الخلق خلقه ما في مودة ولا محبة او طلب مني شهوة وجدتني قويا او وجدتني شابا او وجدتني آآ وسيما هذا فهذا المرأة لا ينبغي ان تبقى على الذمة
فكل مشكلة لها لها علاج رجل كتب رجل اعطى ليلا ولم يكتبه رجل اعطى دينا ولم يكتبه ورجل ام قومه. واما قومه كارهون هم نختم ختم احسنت احسنت تفضل يا استاذ احسنت وهذه الخطة الاولى في الحديث
انا بعيد عهد ليس ليس منهم السفيه لا يقاول ثانية والثالثة ما ذكرناها. نعم طيب. نختم بك. شيخنا كيف نوفق بين الله يبعث على كل رأس امة واحاديث اخرى تدل انه مثلا تأتي تأتي خلافة او تأتي عزة مسلمين. وبين حديث انه ما من ما من اه
كما يوفق بين وجود امر ابن عبدالعزيز بدر الحجاج ايهما قول يوما بعد؟ من قبل حجاج قوي الحجاج صحيح؟ فسئل الحسن البصري عن حديس انسى فقال لابد للناس من تنفيس. الله. بين الحين والحين. الله ينافس
هذا جواب. الجواب الثاني وهو الاقعد والاحسن ووسطه فصل في حجر كتاب الفتن. وذكرناه ان المفاضلة بالعلم ان المفاضلة بالعلم ومستند هذا قول ابن مسعود فيما خرج من بشيبة لكنه توضع
فيه القول المسعود يقول لا يأتي عليكم زمان وهو الذي يلي شر منه لا ولا ولا ولا امير باحسن من امير. ولكن ولكن العلماء في زمن الحجاج الصحابة والعلماء في زمن عمر ابن عبد العزيز
التابعون والصحابة خير التابعين. والصحابة ولذا لا يأتي اليكم زمان العلماء واخلاق العلماء وحمل حمل قد انتشر لكن الذي ينشر العلم لا ليس على في حديث الصحيحين ان الله لا يقبض العلم انتزاعا
ولكن العلم يقبض بموت فالعلماء هم فرسان الاسلام واختم مقولتي بامر مهم ايضا دور العلماء في اصلاح ومناهج الاصلاح خلي بالك مهم. لما فقد الناس العلماء قامت الدعوات حزب الله ونحن لا نشكك في دواياها. وامرت لاعدل بينكم رغم ان نعدل نحن
ان كثيرا من اصحاب الجهد وكثير من الاخوان المسلمين يريدون الخير لكن ما اصاب الخوف لانهم ارادوا مجتمعين فضلا عن كونهم ان يسدوا مسد عالم واحد ولكنه لا يستطيع. ولكنه لا يستطيع. فقول ذلك
لا يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها. وقول سفيان الثوري خسائر الناس واذا فسد فسد سائر الناس الامراء وقول ابو بكر الوراق الذي اخرجه ابو نعيم في الحجية قال الناس ثلاثة فقراء وامراء وعلماء
قال فاذا فسد الامراء فسدت المعيشة. واذا فسد الفقراء فسدت الاخلاق. واذا فسد العلماء فسد الدين. اذا فسد العلماء فسد الدين. الذي الاصلاح ينبع من والهداية تكون من السماء بوحي الكتاب والسنة. ويبينها العلماء. ولذا قال
اذا اراد الله العام والاعجب والحدث الصغير يسر الله له عالم من اهل السنة. وقال يوسف ابن الاصبار كان اعمامي واخواني روافض. فانقذني الله بسفيان. انقذني الله بسفيان. الله كذلك
اي نعم. الشاهد مرحبا فيكم ان منا ان نعلم ان العلم هو معيار حتى اليوم في الامم الراقية المتقدمة يقولون متقدمة وراقية زعموا معيار التقدم والتأخر الا ان الله ينفس عن هذه الامة. فالله يحفظ هذا الدين بفئة منصورة. هذه الفئة منشورة
يوم القيامة قال عنها ائمة الاسلام الكبار كعلي بن مديني وكتفيده البخاري وكشيخ البخاري احمد ويزيدي من هارون وجمع من كبار علماء الامة قالوا طائف المنصورة هم اهل الحديث بل قالوا
في الحديث فلا نعرفه. لماذا اهل الحديث نحن مختصمون بالثوابت ولا يتراجعون مع الهجمات الشرسة على الاسلام. هل اه الامة الخير باق فيها والعلم وصفات اهل العلم تقل في هذه الامة مع مرور الزمن حتى في اخر الزمان لما
القرآن فلا يبقى له رسم ويرفع من الصدور تقوم الساعة. كما ثبت في الصحيح في الصحيحين من حديث عبد الله ابن مسعود لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق. فالعلماء كل الخلق كافرهم ومؤمنهم برهم وفاجرهم
يعيشون بوقتك وجود العلماء في الامة. القيام العلماء بمهامهم. التي او تأمل معي ربطا بين اية وحديث وبها اختم مجلسي قال