1 00:00:00.400 --> 00:00:23.850 الحمد لله الذي بعث محمدا بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا احمده سبحانه على ما انعم به وتفضل وعلى ما قضى به وقدر فهو المحمود في كل اوان بكل لسان 2 00:00:23.900 --> 00:00:45.500 وعلى كل حال له الحمد سبحانه كما ينبغي لجلاله وعظمته له الحمد كثيرا كما انعم كثيرا وله الشكر كثيرا كما تفضل كثيرا له الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم واليه ترجعون 3 00:00:46.850 --> 00:01:05.100 واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يجعلني واياكم 4 00:01:05.400 --> 00:01:26.150 ممن رضي وسلم وامن وتابع اللهم اجعلنا ممن مننت عليه بالهدى ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ثم ايها الاخوة المؤمنون 5 00:01:26.750 --> 00:01:56.350 موضوع هذه المحاضرة موضوع مهم لانه ركن من اركان الايمان ولانه ايضا تلتبس معه وفيه اوهام كثير من المسلمين ولانه ايضا وربما جاء الشيطان بشبه على قلب المؤمن ليضله النظام التوحيد الذي هو القدر 6 00:01:57.200 --> 00:02:20.000 سيكون ذلك سببا بزيغ قلبه بعد هدايته ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما القدر سر الله فالواجب على المؤمن ان يكون مستمسكا بالوحي كما امر الله جل وعلا عباده بذلك 7 00:02:20.550 --> 00:02:37.500 فقال سبحانه فاستمسك بالذي اوحي اليك والا يتعدى العبد المؤمن ان لا يتعدى ما انزل الله جل وعلا في القرآن وما بينه من رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته 8 00:02:37.750 --> 00:03:00.950 لان الهدى الكامل في الكتاب والسنة ومن رغب الهدى من غيرهما اضله الله والنبي عليه الصلاة والسلام صح عنه انه قال اذا ذكر القدر فامسكوا اذا ذكر القدر فامسكوا يعني 9 00:03:01.100 --> 00:03:18.650 امسكوا عن الكلام في القدر بما لم توقفوا فيه على علم من الله جل وعلا او من الوحي الذي اوحي الى رسوله صلى الله عليه وسلم الواجب على كل مؤمن 10 00:03:19.300 --> 00:03:37.350 ان يسعى في تعلم هذا الركن من اركان الايمان وهو الايمان بالقدر من الله جل وعلا خيره وشره وان يتعلم ايضا انه لا يجوز له ان يخوض في مسائل القضاء والقدر 11 00:03:37.600 --> 00:03:58.850 ولا الهدى والضلال ولا الشقاوة والسعادة ولا احوال الناس الذين جعلهم الله جل وعلا متفاوتين في الايمان وفي الارزاق وفي الاخلاق الا يخوض في ذلك الا بعلم موثوق وهو ما جاء في الكتاب والسنة 12 00:03:59.150 --> 00:04:19.350 لان القدر في الحقيقة امر غيبي كما قال ابن عباس القدر سر الله جل جلاله لهذا كلامنا فيما ستسمع ان شاء الله تعالى انما هو من مشكاة الوحي من القرآن والسنة 13 00:04:19.700 --> 00:04:43.500 ولا يجوز لاحد ان يخوض في مسائل الغيب بعامة وفي مسائل القدر الا عن علم ودليل لان الخوض في ذلك بالعقول والاوهام والاقفة مسلك من مسالك الضلال والشيطان يأتي العبد 14 00:04:44.100 --> 00:05:07.250 ليضله عن سبيل الله بان يخوض في فعل الله جل وعلا للعلل لهذا احسن ابن تيمية رحمه الله في قوله في تعيته القدرية المشهورة قال واصل ضلال الخلق من كل فرقة 15 00:05:07.400 --> 00:05:33.200 هو الخوض في فعل الاله بعلتي فانهم لم يفهموا حكمة له فصاروا على نوع من الجاهلية يريد المرء ان يدرك لما حصل كذا ولما اهتدى فلان وضل فلان؟ ولم اعطي هذا ومنع ذاك؟ ولم مرض هذا وصح ذا؟ ولما هذا صار من 16 00:05:33.200 --> 00:05:55.200 وذاك صار عبدا ولم ولم ولما؟ فاذا خاض في افعال الله وفي ما يحدث في الملكوت بقوله لما فانه كما ضل اهل الجاهلية الا ان يتابع ما علل الله جل وعلا به 17 00:05:55.350 --> 00:06:12.750 ما يحدث في كتابه او جاءنا عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا الاصل الاصيل كمقدمة لهذا الموضوع المهم ان لا نخوض في القدر الا بعلم وان نؤمن به كما سيأتي 18 00:06:12.850 --> 00:06:35.750 بخيره وشره والا نقول لما يقضي الله جل وعلا لما حدث ذاك ولما لم يحدث كذا وكذا الايمان بالقضاء والقدر والركن السادس من اركان الايمان وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم 19 00:06:36.200 --> 00:06:56.450 لما كان جالسا في اصحابه اتاه جبريل على صورة رجل وقال يا رسول الله اخبرني عن الاسلام وقال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان 20 00:06:56.450 --> 00:07:19.850 حج بيت الله الحرام قال صدقت قال فاخبرني قال عمر فعجبنا له يسأله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره 21 00:07:20.300 --> 00:07:45.050 الايمان بالقدر خيره وشره ركن من اركان الايمان وجاء في القرآن اثبات ذلك في غير ما موضع كما قال جل وعلا ان كل شيء خلقناه بقدر وكما قال جل وعلا وخلق كل شيء فقدره تقديره 22 00:07:45.900 --> 00:08:06.400 وقال سبحانه الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير وقال جل وعلا لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم 23 00:08:07.100 --> 00:08:29.450 فما من شيء يحدث الا ويحدث بقدر الله جل وعلا فما معنى القدر؟ وما معنى القضاء؟ وهل بينهما صلة او ان معناهما واحد القدر اللغة هو التقدير الدرس اقدره تقديرا 24 00:08:29.900 --> 00:08:56.000 اذا جعلت له مقدارا وصفا يكون عليه اما في هيئته او في وقت وقوعه او ما اشبه ذلك وهذا يقوله المرء عن نفسه يقول اقدر او يقدر انه يفعل كذا وكذا في اليوم الفلاني يفعل كذا وفي اليوم الفلاني كذا. يعني يجعل لافعاله مقادير 25 00:08:56.650 --> 00:09:25.450 مؤقتة باوقاتها وفق ارادته هذا من جهة اللغة اما من جهة الشرع فان القدر عرف بعدة تعريفات اجتهد فيها العلماء ومن التعريفات الحسنة في ذلك هل يقال القدر هو تقدير الله جل وعلا للاشياء قبل وقوعهم 26 00:09:25.800 --> 00:09:50.500 بعلمه بها الازلي وكتابته لها في اللوح المحفوظ وخلقه سبحانه لكل شيء والا يكون شيء الا بمشيئته تعالى اما القضاء فان مادة قضى في القرآن بل وفي اللغة تكون لعدة معان 27 00:09:50.600 --> 00:10:09.100 منها ان يكون معنى القضاء في الانتهاء والفراغ فرغ من الشيء انتهى من الشيء وقال انقضى الشيء. او قضي الامر يعني انتهى كما قال سبحانه قضي الامر الذي فيه تستفتيان. يعني 28 00:10:09.150 --> 00:10:32.000 انتهى وفرح وكما قال فلما قضينا عليه الموتى ما دلهم على موته الا دابة الارض تأكل منسأته. قضينا عليه الموت يعني قدرنا عليه الموت فوقع وانقضى. فصار قضاء وكذلك في قوله 29 00:10:32.850 --> 00:10:54.700 تقضي ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا واقض ما انت خاص يعني افعل وانفذ ما تريد انفاذه فانما تنفذ شيئا في هذه الحياة الدنيا فاذا القدر بينه وبين القضاء فرض 30 00:10:55.200 --> 00:11:18.200 وهو ان الامر الذي قدره الله جل وعلا اذا وقع وانتهى صار قضاء وفي اثناء وقوعه وقبل ذلك يسمى قدرا لهذا كما ترى في التاريخ ان القدر فيه علم الله جل وعلا 31 00:11:18.450 --> 00:11:41.900 لان الله سبحانه علمه بالاشياء او علمه بالاشياء اول لا بداية له وكذلك كتابته جل وعلا للاشياء قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كما سيأتي ثم الله جل جلاله لا يكون شيء ويحدث الا بمشيئته وخلقه 32 00:11:42.400 --> 00:12:09.550 فاذا وقعت هذه الاشياء وانتهت صارت قضاء فاذا الايمان بالقضاء والقدر معناه ان يؤمن العبد ان ما يكون من الاشياء ويقع فانما هو بتقدير سابق من الله جل وعلا. لا يقع الامر ولا تقع الاشياء بدون علم ولا 33 00:12:09.550 --> 00:12:28.400 كتابة ولا مشيئة ولا خلق من الله جل وعلا ولا يقع شيء فلا يقع شيء الا باذنه تعالى وعلمه السابق وكتابته سبحانه وتعالى لكل شيء فاذا وقع وانتهى قضي وصار قضاء 34 00:12:28.500 --> 00:12:49.650 فنؤمن بالقدر خيره وشره قبل وقوعه فكل ما قدر الله على عبده من خير او شر نؤمن به ونسلم واذا قضي وصار قضاء فاننا نؤمن ونسلم سواء اكان من الخير 35 00:12:50.000 --> 00:13:10.300 من الشرط ومن يؤمن بالله يهدي قلبه قال علقمة هو الرجل تصيبه المصيبة. في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم اذا تبين لك ذلك فان الايمان بقدر الله جل وعلا 36 00:13:11.450 --> 00:13:34.650 واجب وركن وفرض بان تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك وهذا الايمان لا يكمن من لا يكون العبد مؤمنا بالقضاء والقدر حتى يؤمن باربع مراتب 37 00:13:34.950 --> 00:14:00.000 ذكرها الله جل وعلا في القرآن وجاءت ايضا مبينة في السنة اما المرتبة الاولى ان تؤمن بان الله جل وعلا يعلم كل شيء وعلمه بالاشياء سابق قديم ازلي ايعلم ما سيكون على الفئة والصفة التي سيكون عليها 38 00:14:00.200 --> 00:14:20.050 لان علمه سبحانه نافذ يعلم ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف كان يقول وتؤمن بان علم الله جل وعلا شامل وكامل وسابق لا يقع شيء فلا يقع شيء 39 00:14:20.250 --> 00:14:42.850 الا والله قد علمه قبل ذلك فلا مجال للاستئناف ولا مجال للبداءة والبداء ولا مجال لوجود اشياء لم يعلمها الله جل وعلا المرتبة الثانية ان الله سبحانه وتعالى لما خلق السماوات والارض 40 00:14:43.850 --> 00:15:10.950 قدر مقادير الاشياء التي ستكون في السماوات والارض قبل خلقها بخمسين الف سنة كما ثبت في صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام قال قدر الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. وكان عرشه على الماء. ومعنى قدر هنا كتب 41 00:15:11.850 --> 00:15:39.950 قال سبحانه ايضا في بيان الكتابة ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون ما الزبور؟ الزبور اسم لكل كتاب انزله الله جل وعلا وكل كتاب انزله الله مكتوب فيه الارظ يرثها عباد الله الصالحون 42 00:15:40.550 --> 00:16:02.700 قال سبحانه ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر. ما الذكر هنا؟ هو الكتاب السابق الذي كتبه الله جل وعلا في اللوح المحفوظ سماه ذكرا هنا كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم ذكرا في قوله وكتب في الذكر 43 00:16:02.800 --> 00:16:18.400 كل شيء وايضا قال جل وعلا الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب. ان ذلك على الله يسير فما من شيء يحدث الا وقد كتب 44 00:16:19.000 --> 00:16:39.900 في اللوح المحفوظ فتكون الاشياء على وقت ما كتب الله جل وعلا فيأتي ان هذه الكتابة ليس معناها الاجبار هذه كتابة لان الله يعلم ما سيكون وان كل شيء سيكون على نحو ما كتب جل جلاله 45 00:16:42.400 --> 00:17:07.500 هذه هاتان المرتبتان العلم والكتابة سابقة لوقوع المقدر والمرتبتان الثالثة والرابعة مقارنة لوقوع المخدر وهي انه لا يحدث شيء تؤمن ايمانا بانه لا يحدث شيء الا والله جل وعلا خالقه 46 00:17:07.600 --> 00:17:30.950 الله خالق كل شيء. وهو على كل شيء وكيل. ومن ذلك فعل العبد من الطاعة والمعصية كما قال سبحانه والله خلقكم وما تعملون. ما هنا قد تكون مفسرية ستكون والله خلقكم وعملكم 47 00:17:31.300 --> 00:17:54.100 يعني خلق ذواتكم وخلق عملكم وقد تكون ما هنا موصولة بمعنى الذي فيكون معنى الاية والله خلقكم والذي تعملونه وعلى كل فانها دليل على ان ما يعمله العبد فانه خلق لله جل وعلا. والعبد فاعل له حقيقة 48 00:17:56.300 --> 00:18:19.750 اذا ما يحدث الشيء الا والله جل وعلا هو الذي خلق المرتبة الاخيرة الرابعة مما يقارن وقوع المقدر ان مشيئة الله جل وعلا نافذة وان مشيئة العبد فبعد ولا يمكن للعبد ان تستقل مشيئته باحداث ما يريد 49 00:18:20.000 --> 00:18:39.350 بل وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما فمشيئة العبد واختيار العبد وارادة العبد تبع او هي خاضعة 50 00:18:39.400 --> 00:18:56.400 بمشيئة الله فاذا شاء الله جل وعلا الشيكان واذا شاء العبد ولم يشأ الله جل وعلا لم يكن الا ما يشاءه الله جل وعلا. تريد يا عبدي واريد لك يا عبدي الا ما اريد 51 00:18:59.450 --> 00:19:20.100 اذا فايماننا بقدر الله جل وعلا الحظ انه ايمان بامر غيبي يكون وهو علم الله وكتابته السابقة وان هذه الاشياء التي تحصل انما هي بخلق الله جل وعلا ومشيئته سبحانه وتعالى 52 00:19:23.550 --> 00:19:51.500 اذا تبين لك ذلك القدر وهو ما قدره الله جل وعلا مكتوب في اللوح المحفوظ وايضا يكتبه الملك عليك مجملا اذا اتاك وانت في بطن امك جنينا بعد اربعين ليلة 53 00:19:52.250 --> 00:20:15.700 او بعد مئة وعشرين ليلة فيكتب الاجل والرزق والشقاوة والسعادة كما صح عنه عليه الصلاة والسلام من حديث ابن مسعود ومن حديث غيره انه قال ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه 54 00:20:15.800 --> 00:20:52.250 اربعين ليلى سيكون في ذلك نسخة سيكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك ثم يكون في ذلك الى اخر الحديث فبعد تمام المئة والعشرين 55 00:20:53.100 --> 00:21:15.100 يأتيه الملك وهذه الرواية هي لفظ مسلم وفيها زيادة في ذلك مثل ذلك. والرواية الاخرى المعروفة في الصحيحين ليس فيها كلمة في ذلك. وهذه لها فائدة ربما يأتي بيانها ثم بعد ذلك يأتيه الملك فيؤمر باربع كلمات 56 00:21:15.600 --> 00:21:41.000 يؤمر بكسب رزقه وعجله وشقي وسعيد هذه اول الكتابة. ولهذا قال السلف السعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي في بطن امه لما كان النبي صلى الله عليه وسلم 57 00:21:42.700 --> 00:22:16.250 مع صحابته في جنازة البقيع جلس عليه الصلاة والسلام واخذ يمكث الارض بمخصرة عليه الصلاة والسلام وذكر ان كل انسان سبق عليه الكتاب فاهل السعادة ييسرون لاهله لعمل اهل السعادة 58 00:22:16.450 --> 00:22:38.550 واهل الشقاوة ييسرون لعمل اهل الشقاوة ثم قرأ فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى وقال له رجل يا رسول الله ارأيت ما نعمل 59 00:22:39.350 --> 00:22:58.550 شيء نعمله ام شيء سبق به الكتاب قال بل شيء سبق به الكتاب قال لماذا لا ندع العمل ونتكل على كتابنا السابق؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له ولهذا 60 00:22:59.250 --> 00:23:28.100 من الايمان بالقدر ان تؤمن بان قدر الله السابق لا يكون الا باسباب يعملها العبد توصله الى القدر الذي قدره الله جل وعلا. والله سبحانه قدر المقدمات وقدر النتائج حذر الاسباب وقدر النهايات. وهذا هو الذي بينه النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث 61 00:23:28.150 --> 00:23:56.550 مستدلا عليه باية سورة الليل فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى. فالرجل او المرأة كتب الانسان سعيدا ولكن ايمانك بانك كتبت كذا او كذا معه عملك للسبب الذي يوصلك فاذا كنت تريد ان تكون من اهل السعادة وما كتب غائب عنك مجهول 62 00:23:56.650 --> 00:24:21.300 اعمل فكل ميسر لما خلق له هذا الايمان بالقدر لا يتم الا بنظامين اولهما نظام التوحيد والثالث نظام الشرع اما نظام التوحيد فان تعلم ان الامور مفروغ منها ومكتوبة وان الله جل وعلا اناط الاشياء 63 00:24:21.300 --> 00:24:48.100 والتي كتب باسبابها واما نظام الشرع فهو ان تسعى للاسباب التي تجعلك من السعداء والتي تبعدك من ان تكون من الاشقياء ايمان العبد بالقدر الايمان النافع الايمان الذي يكون حجة له 64 00:24:48.250 --> 00:25:09.950 هو ان يؤمن بهذين النظامين الايمان بفعل الله وقدره ثم الايمان بالشرع في ان يفعل الاسباب خذ مثلا بغير الهداية في غير الاعمال الصالحة في غير السعادة والشقاوة انت مؤمن انه سيكون لك 65 00:25:10.450 --> 00:25:31.750 ولا ان شاء الله تعالى انت مؤمن بانه ستكون طالب علم. ستحصل الف ريال هل من امن بذلك وقع عن فعل اسباب العلم او عن التزود والنكاح حتى يأتيه الولد 66 00:25:31.800 --> 00:25:54.950 هل ايمانه حقيقي ليس كذلك لانه لم يفعل السبب الذي يوصله الى المقصود فاذا في قوله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى يدلك على ان التيسير يسرى وعلى ان ان 67 00:25:55.000 --> 00:26:16.250 كون العبد يكتب من اهل السعادة او هو مكتوب من اهل السعادة منوط هذا التيسير بفعله للاسباب التي توصله الى ذلك فاذا الكتابة لا يمكن ان تكتب الا ان تتعلم الكتاب. لا يمكن ان تقرأ الا ان تتعلم القراءة 68 00:26:16.450 --> 00:26:43.450 تعلمك القراءة كنتيجة مكتوب. ولكنه مكتوب مع السبب الذي يوصلك اليها. ولا يكتب عليك ان تكون قارئا ولا تسعى في اسباب القراءة. لا يكتب لك ان تكون غنيا ولا تسعى في اسباب الغنى. لا يكتب لك ان تكون عالما ولا تسعى في اسباب العلم. لا يكتب لك 69 00:26:43.450 --> 00:27:00.950 ان تكون مهتديا صالحا ولا تسعى في اسباب الصلاح. اذا فالكتاب السابق الذي كتبه الله جل وعلا. والذي بقدر الله جل وعلا السابق هذا ايمان بما قدر الله جل وعلا 70 00:27:01.700 --> 00:27:26.700 وهو التوحيد ثم ايمان بانه لن يحدث شيء من الهداية والضلال من الطاعة او المعصية الا بفعل العبد فاذا فعل الطاعة كانت عاقبته ان يكون من اهل السعادة. واذا فعل غير ذلك كانت عاقبته ان يكون من اهل الشقاوة. والعياذ بالله 71 00:27:26.700 --> 00:27:51.900 اذا القدر على هذا قد بسطت لك وسهلت لك التصور القدر على هذا ليس جبرا بل القدر ايمان بالغيث تؤمن بالقضاء والقدر تؤمن بالغيب وان ما اصابك لم يكن ليخطئك 72 00:27:52.300 --> 00:28:26.450 وما اخطأت لم يكن ليصيبك. وان من الايمان بالقدر ان تسعى في الاسباب النافعة اذا تبين لك ذلك وقدر الله جل وعلا الايمان به له مظاهر قوله يتصف بها العبد المؤمن 73 00:28:27.250 --> 00:28:59.100 الصفة الاولى ان المؤمن بقدر الله جل وعلا لا يعارض القدر بمحض ارائه لهذا ظلت فئات في الامة كالجبرية والقدرية ظلت لاجل انهم قالوا ان القدر يمكن ان يدرك في العقول والافهام. فقاسوا فعل الخالق على فعل المخلوق فظلوا في هذا الباب 74 00:29:00.250 --> 00:29:22.150 ومن الذين ضلوا القدرية ومن الذين ضلوا الجبرية وهدى الله جل وعلا اهل السنة لاتباع ما جاء في الكتاب والسنة فصاروا وسطا بين طوائف الضلال في ذلك اما القدرية فهم صنفان 75 00:29:22.900 --> 00:29:46.150 الصنف الاول القدرية الغلاة وهم الذين قال فيهم النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الحسن القدرية مجوس هذه الامة القدرية الغالية الذين ينفون علم الله جل وعلا يقولون لا. الله سبحانه لا يعلم الاشياء الا بعد ان تقع 76 00:29:46.350 --> 00:30:12.150 تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا القسم الثاني من القدرية القدرية الذين ينفون القدر سموا قدرية لانهم ينفون. لا لانهم يثبتون لانهم يمحون القدر قيل لهم قدرية القدرية نفاة القدر الذين قالوا ان الله لا يخلق فعل العبد 77 00:30:12.400 --> 00:30:30.050 وانما العبد يخلق فعل نفسه العبد هو الذي يخلق الصلاة هو الذي يخلق المعصية هو الذي يخلق الذكر هو الذي يخلق قراءة القرآن هو الذي يخلق المشي الى اخره وهؤلاء ايضا قدرية 78 00:30:30.100 --> 00:30:51.300 ومناقبون للنصوص وما كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم الفعل فعل الانسان فعل له قد افلح من زكاها وقد خاب من دكاها. انت تزكي نفسك وانت تدفي نفسك بفعل المعصية وتزكي نفسك بفعل الطاعة. هذا 79 00:30:51.300 --> 00:31:12.300 الفعل الذي يكون منك هل هو خلق خلقته ام هو فعل فعلته حقيقة وفرت هو فعل فعلته حقيقة باختيار منك. لكن من الذي خلقه الذي خلقه هو الله جل وعلا 80 00:31:12.500 --> 00:31:36.050 كيف خلق الله الفعل؟ لان العبد لا يمكن ان يفعل الفعل الا بشيئين الشيء الاول ان يكون عنده قدرة محصلة لهذا الشيء الذي يريد ان يفعله الشيء الثاني ان يكون عنده ارادة جازمة بها يحصل الشيخ الذي 81 00:31:37.500 --> 00:31:58.850 يريد ان يتوجه اليه فاذا اجتمعت القدرة التامة والارادة الجازمة غير المترددة حصل للعبد ان يفعل الشيء اذا شاء الله جل وعلا يعني ان الفعل الذي تفعله رفع الكأس هذا الذي معي 82 00:31:59.450 --> 00:32:14.350 انا قادر اني ارفع الكأس لكن لو ما اردت ان ارفع لا تنفع القدرة. يحدث الفعل لا يحدث لو كان عندي ارادة ويدي لا تستطيع الرفع هل يحدث الرفع؟ لا 83 00:32:14.750 --> 00:32:34.500 فاذا يحدث الرفع بقدرة لي على الرفع مع ارادة جازمة ان ارفع اذا كانت الارادة مترددة ما يحصل واحد يروح المسجد او ما يروح ما يحصل واحد يقرأ القرآن او ما يقرأ ما يحصل فاذا كان عندك قدرة على الذهاب وعندك ارادة حصل في الفعل 84 00:32:34.600 --> 00:32:58.850 القدرة التي في الانسان من الذي خلقها خلقها الله جل وعلا. الارادة التي في الانسان من الذي خلقها؟ خلقها الله جل وعلا. اذا النتيجة التي تكون من شيئين خلقهما الله جل وعلا. من الذي خلق النتيجة؟ هو الذي خلق ما به حصلت النتيجة. فاذا خلق الله 85 00:32:58.850 --> 00:33:18.850 جل وعلا لفعل الانسان لان الانسان لا يفعل الشيء الا بما خلق الله جل وعلا فالمحصلة انها خلق لله سبحانه كما قال والله خلقكم وما تعملون. فجعل الذي يعمل يعمله الانسان جعل عمل الانسان جعل 86 00:33:18.850 --> 00:33:37.250 فله عملا له وخلقا لله سبحانه فالانسان يعمل لكن لا يخلق ولهذا صار التوحيد في الايمان بالقضاء والقدر ان فعلك ايها العبد هو فعل لك لست مجبورا عليه انت الذي تختار الطاعة 87 00:33:37.250 --> 00:33:57.350 وانت الذي تختار المعصية واذا اخترت فتختار بقدرتك وارادتك فالله جل وعلا خالق القدرة وخالق الارادة وما نتج عنه عنهما فهو خلق الله جل وعلا ولهذا ضل ضلت القدرية النفاث 88 00:33:57.400 --> 00:34:17.950 الذي المعتزلة ومن شابههم في هذا الباب لانهم جعلوا العبد يخلق الافعال والله جل وعلا هو الذي يخلق الافعال سبحانه وتعالى اما البيئة الثانية يقال لهم الجبرية. الجبرية هم الذين يقولون الانسان مجبور 89 00:34:18.000 --> 00:34:36.350 على كل شيء كيف تفعل؟ الصلاة انا مجبور على الصلاة. المعصية مجبور على المعصية ولذلك قيل لهم جبرية يقولون الانسان كالريشة في مهب الهواء يحركها الهواء كيف يشاء فحركات الانسان طاعة 90 00:34:36.350 --> 00:34:53.450 او معصية وفعالة كلها في اجبار الله جل وعلا له. وهؤلاء الجبرية قسمان جبرية في الظاهر والباطن وهم الجهمية وولاة الصوفية وما شابههم. الذين يقولون الانسان ليس له اختيار اصلا وانما يفعل به 91 00:34:53.450 --> 00:35:10.400 كالريشة في مهب الهواء والقسم الثاني الجبرية المتوسطة او الجبرية في الباطن دون الظاهر يقولون في الظاهر هو مختار لكن في الباطن في الحقيقة هو مجبور على الفعل وهو قول 92 00:35:10.400 --> 00:35:38.500 الاشاعرة والماتريدية. وهؤلاء وهؤلاء يقولون الانسان مجبور وليس وهذا خلاف النصوص التي فيها اثبات اختيار الانسان وهديناه النجدين فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة. انسان هو الذي يختار. قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها 93 00:35:38.500 --> 00:35:57.250 اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. لانك انت الذي اخترت وهكذا. من يعمل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. ونضع الموازين القسط ليوم القيامة 94 00:35:57.250 --> 00:36:17.750 لا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين اذا الانسان يختار ويفعل وهو محاسب على ما فعل. اما هؤلاء فيقولون الانسان لا يفعل 95 00:36:18.450 --> 00:36:33.700 لا يخلق فعل نفسه وايضا لا يفعل لان الفاعل في الحقيقة هو الله جل وعلا الجهمية وغلاة الصوفية يقولون الفاعل ظاهرا وباطنا هو الله جل وعلا جعل الله عن قولهم 96 00:36:33.900 --> 00:36:57.650 يعني الانسان لما يشرب الخمر من الذي يشرب يقال الله اللي يشرب الخمر اعوذ بالله الانسان اذا فعل معصية الانسان هو الذي فعل لذلك جاء الاشاعرة وهم الجبرية المتوسطة. فقالوا الانسان مجبور لكنه مجبور في الباطن. اما الظاهر 97 00:36:57.700 --> 00:37:17.250 اليس في مجبوع هو مختار في الظاهر لكن في الداخل الله يجبره واتوا لذلك بلفظ جديد. قالوا الافعال هل يفعلها الانسان حقيقة ام لا يفعلها؟ قالوا لا. افعال الانسان خلق الله 98 00:37:17.800 --> 00:37:45.200 واجباره لكنها كسب الانسان الانسان يكسبها كيف يكسبها تضاف اليه يضاف اليه اضافة عند التقاء كذا بكذا حصل كذا طيب هؤلاء يقال لهم ايضا نفاة الاسباب الذين يقولون لا يوجد شيء سبب 99 00:37:45.750 --> 00:38:17.650 المؤثر طيب حينما اشرب الماء هذا ويحصل لي الارتواء هل الارتواء بالماء هل الارث وبالما نزل المطر فنبت الزرع هل النبات بالماء يقولون الانبات الذي انبت هو الله وانبت عند التقاء الماء بالتراب 100 00:38:18.900 --> 00:38:45.400 الذي اروى هو الله وحصل الري حين لامس الماء اللسان ودخل في جوف البدن واحد تزوج وجامع اهله حملت وولدت. كيف حملت قالوا الله الذي احملها عند الالتقاء الذكر في الانثى. وهذا كما ترى نقص في 101 00:38:45.750 --> 00:39:08.100 نقص في العقل لتنفي ان يكون الشيء سببا هذا ما يصدق واحد يعقل الامور. ولهذا اتوا بلفظ جديد وهو لفظ الكسب وقالوا الكسب هذا هذا احدثه الاشعري وهو موجود في القرآن وفي السنة في معنى العمل وهو الذي يقول بها اهل السنة 102 00:39:08.550 --> 00:39:37.200 واحدث لفظ الكسر. وهو ان الكسب هو ان العمل يضاف الى العبد اضافة مقارنة وليس اضافة فعل وعمل حقيقي لهذا قال بعض العلماء مما يقال ولا حقيقة تحته معقولة مما يقال ولا حقيقة تحته. معقولة تدنو لذي الافهام 103 00:39:39.550 --> 00:40:01.650 الكسب عند الاشعري والحال عند وطفرة النظام. يعني ما يعقل لما كان لا يعقل اصحاب الاشهر والاشاعرة كثير منهم فسروا القرآن مما لا يعقل هنا اتوا الى تفسير الكشف اختلفوا فيه الى اكثر من عشرة اقوال كل واحد عنده تفسير للكف 104 00:40:02.000 --> 00:40:23.200 والكشف في القرآن قال جل وعلا لها ما كتبت يعني لها ايه ما عمل ثم توفى كل نفس ما كتبت وفي الاية الاخرى ثم توفى كل نفس ما عملت فالكسب في القرآن والسنة هو العمل. لماذا سمي كسبا 105 00:40:23.500 --> 00:40:44.350 لان العبد يحصله بنوع مشقة ولهذا قال جل وعلا لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت فرق الله جل وعلا في الطاعة بين الطاعة والمعصية فقال في الطاعة كتبت وقال في المعصية 106 00:40:44.450 --> 00:41:11.500 اكتسبت لماذا؟ لان الطاعة ميسرة قال لها ما كسبت يعني الطاعة ميسرة فيمكن ان تحصلها باسباب ميسورة. اما المعصية تحتاج منك الى مخالفة للفطرة وللايمان الذي في قلبك لا تفعلها لهذا زاد المبنى ليدل على زيادة المعنى فقال لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت يعني ما يمكن تكسب المعصية 107 00:41:11.500 --> 00:41:32.400 بسهولة ايضا فيها فيها مشقة على النفس يعني من جهة تحصيلها ومخالفة للايمان ومقتضى طاعة الله جل وعلا اهل السنة وسط في ذلك بين هاتين الفرقتين. ما بين الجبرية وما بين القدرية. فيقولون ان الله جل وعلا قدر الاشياء 108 00:41:32.400 --> 00:41:54.350 وكتبها سبحانه وتعالى وان هذه الكتابة لا تعني الجبر ولا تعني انه جل وعلا لا يخلق الافعال بل هو سبحانه قدر وكتب وتحصل الاشياء. اذا كان كذلك فهل الانسان يفعل الاشياء في محض ارادته وتحصل 109 00:41:54.550 --> 00:42:21.700 الجواب لا ولهذا يدخل في صميم مبحث القضاء والقدر التوفيق والخذلان فما من عبد يحدث له شيء من الخير الا وهو توفيق من الله جل وعلا وما من عبد يفعل فعلا من معصية الله جل وعلا الا والله جل وعلا قد خذله. ولهذا قال النبي الصالح 110 00:42:21.700 --> 00:42:38.650 عليه السلام وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب. نسأل الله التوفيق ونعوذ به من الخذلان. فما معنى التوفيق وما معنى الخذلان؟ تؤمن بالتوفيق وبالخذلان هذا من الايمان بالقضاء والقدر 111 00:42:39.100 --> 00:42:59.900 الايمان بالتوفيق ان تعلم انه لا يمكن لك ان تفعل شيئا الا من الطاعة من الخير مما فيه مصلحتك في الدنيا والاخرة الا والله جل وعلا يعينك عليه والا لو وكلك الى نفسك 112 00:43:00.200 --> 00:43:19.250 فكان الشيطان والمضادات تمنع من تمام العمل لهذا المؤمن يرى ان لله جل وعلا عليه منة في كل فعل يفعله لانه هو يريد ان يتوجه الى الطاعة يريد ان يتوجه الى المسجد يريد ان يكون من الصالحين 113 00:43:19.600 --> 00:43:39.150 فلو لم يوعن من الله جل وعلا ووكل الى نفسه جاءت الشياطين والفتن وجاء اصحاب السوء وجاء واتاه واتاه بما يصده عن الحق. لهذا قال جل وعلا بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان. ان كنتم صادقين. لله منا 114 00:43:39.200 --> 00:43:56.000 بتوفيقه. فما معنى التوفيق؟ لفظ التوفيق والخذلان مما اختلف فيه الذين تكلموا في القدر فهناك تعريف للتوفيق والخذلان عند اهل السنة والجماعة باع السلف الصالح وهناك تعريف له عند الاشاعرة 115 00:43:56.000 --> 00:44:15.650 نحوهم من الجبرية المتوسطة وهناك تعريف له عند القدرية. الذي يهمنا من هذه القصر الوقت تأليفه عند اهل السنة والجماعة ان التوفيق هو اعانة خاصة من الله جل وعلا لعبده في تحصيل ما يرضيه 116 00:44:15.800 --> 00:44:44.150 والخذلان هو ترك العبد لنفسه فيما يعمل من الاهمال والنبي صلى الله عليه وسلم وهو اعلم الخلق بربه يقول ربي لا تكلني لنفسي ولا ادنى من ذلك ربي لا تكلني لنفسي طرفة عين. لان العبد لو وكل الى نفسه في طرفة العين هذه ما حدثت 117 00:44:44.250 --> 00:45:02.950 اذا لابد من اعانة من الله جل وعلا. لهذا العبد الصالح المؤمن اذا حصل رزقا يعلم ان الله هو الذي يسره. اذا اذا فعل يحمد الله جل وعلا عليه. فالله هو الذي يعين والله هو الذي يغفر والله هو الذي يهدي العباد 118 00:45:03.600 --> 00:45:31.000 نرجع الى الكلام الاول وهو ان الايمان بالقضاء والقدر لا يكون الا باسباب مظاهر تكون فيه الاول ان يعلم انه مختار والا يلقي باللائمة على غيره الثاني الا يخوض ما قدر الله جل وعلا بعقله وفهمه 119 00:45:31.650 --> 00:45:48.850 لان القدر كما قال ابن عباس القدر سر الله فلا تكشفوا وخرج النبي صلى الله عليه وسلم مرة على صحابته وهم يتنازعون في القدر وكأنما فقع في وجهه عليه الصلاة والسلام 120 00:45:48.900 --> 00:46:07.400 حب الرمان يعني احمر لانهم يتنازعون في القدم فاذا ان تخوض في الافعال ليش هذا غني؟ وليش هذا فقير؟ ليش انا امرض؟ اصير مريض ومشلول وابني يبتلى من يوم يولد 121 00:46:07.550 --> 00:46:33.250 واخر يكون صحيحا معافى لا يبتلى. اذا قمت في لم قضى الله علي كذا ولم قدر الله علي كذا فيخشى ان يأتيك الشيطان حتى في هذا الباب لهذا الواجب في القضاء والقدر التسليم لله جل وعلا وان تعلم ان الامة لو اجتمعت على 122 00:46:33.250 --> 00:46:53.250 ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. وان الامة لو اجتمعت على ان يضروك بشيء لم يضروك بشيء الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف كما جاء في الحديث الصحيح عن النبي عليه الصلاة 123 00:46:53.250 --> 00:47:20.200 ربنا جل وعلا على الاختلاف بين الناس فتنة وهذا ابتلاء وامتحان وقال وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون وكان ربك بصيرا قال المفسرون عند هذه الاية جعل الله جل وعلا اختلاف الناس 124 00:47:20.300 --> 00:47:47.700 فتنة لبعضهم الفقير يفتن بالغني ينظر الى الغني وغناه وما فيه النعيم وهو يريد ان يتوسع في الحياة ولا يجد جعل الله جل وعلا الغني فتنة للفقيه وايضا بالعكس جعل الله جل وعلا الفقير فتنة للغني هل الغني يشكر ويعلم ان هذا من عند الله ويستعمل المال فيما يحب الله جل وعلا 125 00:47:47.700 --> 00:48:09.900 وهو يشكر الى اخره ويعطف على الفقراء ويحب المساكين ام ليس كذلك كذلك الذي خلقه حسن او المرأة التي خلقها حسن جعلها الله جل وعلا فتنة من ليس كذلك ينظر جعل الله هذا فتنة لهذا 126 00:48:10.300 --> 00:48:28.650 جعل الصحيح فتنة للمريض. والمريض فتنة الصحيح واحد ينظر الى ان سريع يعاني شبابه جاءته مصيبة اصيب في في رجليه اصيب في سمعه اصيب في بصره اصيب والناس يتمتعون بحواسهم 127 00:48:29.200 --> 00:48:46.900 هنا يظهر الايمان بالقضاء والقدر من علم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وانه يرضى بما قضى الله جل وعلا هذا هو المؤمن. لهذا في القرآن كثيرا ما يذكر الله جل وعلا 128 00:48:46.950 --> 00:49:11.350 يوصي اهل الجنة رضي الله عنهم ورضوا عنه رضا العبد عن ربه يكون في الدنيا قال العلماء الرضا مقام الاولياء والكاملين وميزانه انه لا يختار خلاف ما قدر الله جل وعلا له 129 00:49:12.350 --> 00:49:27.500 لا يختار خلاف ما قدر الله جل وعلا له. يعني مما يحدث في هذه الدنيا الطاعات والبعد عن المعاصي فيجتهد في رضا الله جل وعلا ويبتعد عنه. فرضا الرب جل وعلا عن العبد 130 00:49:27.750 --> 00:49:47.050 منوط برضا العبد عن الله جل وعلا لهذا قال سبحانه ومن يؤمن بالله يهدي قلبه قال علقمة من التابعين من هو من يؤمن بالله يهدي قلبه؟ قال هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى 131 00:49:47.200 --> 00:50:02.050 ويسلم. هنا يرضى خلاص يقول ليس في صدره حرج من ما قضى الله جل وعلا عليه. هل الرضا واجب بمعنى انه اذا لم يرضى اذا كان بوده ان هذه المصيبة لم تأته 132 00:50:02.250 --> 00:50:35.250 هل الربا واجب قال العلماء الرضا ليس بواجب بل هو من اعمال الايمان الكاملة ومن المستحبات العظيمة ولكن الواجب عند المصايب والرضا هناك قسمان للرضا الرضا بالمصيبة. هذا ليس بواجب كما ذكرت لك. وهو الذي يحدث عند الناس اذا قيل لهم الرضا 133 00:50:35.350 --> 00:50:57.550 وهناك رضا اخر واجب وهو داخل في الايمان بالقدر وهو الرضا بفعل الله جل وعلا يعني ما يفعله الله جل وعلا ترضى به لا ترد ما فعل الله جل وعلا. ولا تنكر عن الله جل وعلا ما فعل. ولا تضاد ما فعل الله جل وعلا في ملكوته بك او بغيرك 134 00:50:57.700 --> 00:51:16.950 لكن هل ترضى بالمصيبة التي اضيفت اليك هذا مستحب مثاله مثلا واحد فاقد ولد او فقد مبلغا من المال هنا هذه المصيبة ليس واجبا ان ترضى بها ولكنه مستحب ولك الاجر العظيم على ذلك 135 00:51:17.350 --> 00:51:41.150 لكن الرضا بان الله قدرها هذا واجب. اذا فمسألة الرضا اذا اتصلت بالقدر السابق فواجب الايمان به. واذا اتصل بالمقضي لا بالقضاء السابق ان بالقدر السابق وانما بالمقضي بالمصيبة في نفسها فهي مستحبة اما الصبر 136 00:51:41.150 --> 00:52:06.350 فهو واجب على المظهر الثالث من مظاهر الايمان بالقدر في حياة المسلم ان العبد المؤمن يكون بين نظرين بين نظر الى السوابق وبين نظر الى الخواتيم لان النبي عليه الصلاة والسلام 137 00:52:06.850 --> 00:52:28.800 ثبت عنه انه قال ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بين حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار 138 00:52:28.900 --> 00:52:52.700 حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخله. ولذلك قال طائفة من السلف قلوب الناس على قسمين اما قلوب الابرار معلقة بالخواتيم يقولون ماذا يختم لنا 139 00:52:53.250 --> 00:53:21.400 واما قلوب السابقين والمقربين فقلوبهم معلقة بالثوابق يقولون ماذا سبق قال بعض السلف ما ابكى القلوب والعيون ما ابكاها الكتاب السابق ولهذا المؤمن بين مخافتين بين مخافة ان يكون كتب ان يكون شقيا وهو لا يعلم 140 00:53:22.250 --> 00:53:47.600 وبين مخافة ان يكون ختم له بالشقاوة وهو لا يعلم وعلاج هذا وهذا في الايمان الحقيقي بالقدر وهو ان يسعى في الاسباب التي تجعله غير زائغ قلبه ولا عمله لهذا ذكرت لك ان القدر لا يتم الا بنظامين. نظام الشرع 141 00:53:47.850 --> 00:54:08.450 وهو العمل ونظام التوحيد وهو الايمان بما سلف المظهر الرابع اننا نقول الايمان بالقدر خيره وشره. من الله تعالى فهل افعال الله جل وعلا فيها شرط المظهر الرابع ان يعلم العبد 142 00:54:09.450 --> 00:54:30.900 مظاهر الايمان ان يعلم العبد ان الشر اذا اصابه او حصل له سواء في مصائب الدنيا او في الافعال افعال المعاصي والذنوب ليعلم ان الشر بسببه وان الله جل وعلا ليس في افعاله شر 143 00:54:30.950 --> 00:54:48.150 كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في ثنائه على ربه لما قام الليل قال والشر ليس اليك يعني الشر لا يضاف الى الله جل وعلا. الشر ليس في افعال الله شر. افعال الله جل وعلا كلها خير 144 00:54:48.250 --> 00:55:09.550 لانها تفضي الى المصلحة طيب كيف نؤمن بالقدر خيره وشره هو شر بالنسبة الى من وقع عليه انا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. قال جل وعلا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب 145 00:55:09.550 --> 00:55:29.300 الخزي في الحياة الدنيا. الايام نحيفات يعني فيها شر. وقال في يوم نحس مستمر ونحو ذلك. تقع المصيبة وهي من جهة فعل خير ولكنها من جهة اضافتها الى العبد وحصولها للعبد وفعل العبد لها شر. لانها بالنسبة اليه 146 00:55:29.400 --> 00:55:54.800 مكروهة وليست مرغوب فيها اذا كان كذلك الواجب على العبد اذا وقعت له الخير ان يعلم انه من عند الله جل وعلا منة وتفضلا وتكرما سواء من الخير الديني الذي هو اعظم الخير او من الخير الدنيوي فيحمد الله جل وعلا على الخير ويؤمن بقدر الله جل وعلا. واذا حصل 147 00:55:54.800 --> 00:56:26.150 من الشر ما حصل فيعلم انه انما حصل له بسبب نفسه ولنستمع الى الاذى نكمل الحديث فاذا اذا وقع للعبد ما هو شر بالنسبة اليه الواجب عليه يصبر يستحب له الرضا 148 00:56:26.850 --> 00:56:46.000 ومن يؤمن بالله يهدي قلبه ولا يعترض على قضاء الله جل وعلا وعلى قدره فليعلم ان ما اصابه انما هو بسبب ذنوبه قال جل وعلا وما اصابكم وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم 149 00:56:46.050 --> 00:57:06.700 ويعفو عن كثير وقال جل وعلا في سورة النساء ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك والسيئة هنا ما يسوء العبد والحسنة ما يحسن عنده 150 00:57:07.050 --> 00:57:23.250 فاذا الخير والشر فيما يحدث لك اذا قدر الله جل وعلا لك الخير وقضاه من الخير فاعلم انه من عند الله. فاحمد الله واعلم ان الله من بك وتفضل. فاعظم شكره وطاعته 151 00:57:23.350 --> 00:57:42.600 واذا حصل سيئة اذا حصل شر بالنسبة اليك اذا حصلت مصيبة فسلم واصبر وارضى واعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما لم يكن ليصيبك وفي الختام تنبيهات مهمة في هذا الباب 152 00:57:43.000 --> 00:58:05.200 الايمان بالقضاء والقدر كتاب الله جل وعلا السابق وهو ما كتبه في اللوح المحفوظ هذا يسمى ام يسمى ام الكتاب وهو لا يتعرض لتغيير ولا تبديل وهناك قدر وتقدير مكتوب في صحف الملائكة 153 00:58:05.700 --> 00:58:25.600 وهو الذي يكتب كل سنة ليلة القدر القدر هنا بمعنى القدر. ليلة القدر او ليلة القدر لانه في ليلة القدر من كل سنة يقدر الله جل وعلا فيكتب في الصحف التي بايدي الملائكة الموكلة 154 00:58:25.650 --> 00:58:48.500 في احوال الناس مات يقع في السلف المقبلة. ولهذا قال جل وعلا يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب قال ابن عباس رضي الله عنهما اما ما في ام الكتاب فلا يتعرض لتغيير ولا تبديل 155 00:58:48.850 --> 00:59:13.150 واما ما في صحف الملائكة فيمحو الله ما يشاء ويثبت وهذا معنى قول عمر وقول غيره من الصحابة والسلف اللهم ان كنت كتبتني شقيا اكتبني سعيدة وهذا يتغير فالله جل وعلا يجعل الامور منوطة لاسبابها. فاذا 156 00:59:13.450 --> 00:59:29.900 كما في قوله عليه الصلاة والسلام من سره ان يبسط له في رزقه وينسأ له في عمره او في اثره فليصل رحمه عمر اليس الاجل منتهي العمر غير الحجم وما يعمر من معمر 157 00:59:30.200 --> 00:59:44.450 ولا ينقص من عمره الا في كتاب العمر غير الاجل الاجل منقضي اذا جاء اجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا اما العمر والاثر فيقبل التغيير لانه هو الذي في صحف الملائكة 158 00:59:44.600 --> 01:00:02.650 فينيط الله جل وعلا هذا العمر ينيطه بفعل العبد وهو الذي يعلم ما سيفعله العبد وهذا لاظهار فظل الله جل وعلا ولاظهار اقبال ولاظهار انه ينبغي على العبد ان يقبل على الاسباب التي 159 01:00:02.750 --> 01:00:16.900 تجعله ينسأ له في اثره ويرزق ويكثر ما له الى اخره فاذا تغيير القدر او تغيير ما كتب في صحف الملائكة منوط باسباب من سره ان يبسط له في رزقه 160 01:00:17.350 --> 01:00:35.550 وينسأ له في اثره فليصل رحمه لهذا قد يزيد العمر بر كما قال عليه الصلاة والسلام ان البر ليزيد العمر اوى ان العمر ليزيد وان ان البر لا يزيد في العمر 161 01:00:35.700 --> 01:01:02.250 هذا التنبيه الاول التنبيه الثاني ان الله جل وعلا حجب حكمته عن الناس ولو اطلع الناس على حكمته في الاشياء هلكوا وحاروا لان الحكمة منوطة بالعلم وعلم الانسان ولو حصل للانسان 162 01:01:02.550 --> 01:01:22.700 انه يعترض على الشيء الذي لا يعلمه لاجل انه لا يعلم الحكمة فانه فيضل فيحرم العلم والهدى. وخذ مثلا في حرمان بعظ العلم بسبب الاعتراظ ما جاء في سورة الكهف 163 01:01:23.050 --> 01:01:40.900 من قصة موسى عليه السلام مع الخبر سورة نقرأها الجمعة وفيها من العبر وفيها من الفوائد ما يحيي الايمان في النفوس في جميع احوال الانسان واحوال المسلم هذا الخضر مع موسى 164 01:01:41.250 --> 01:02:05.200 الخبر عنده علم من علم الله. وعلمناه من لدنا علما. وموسى علمه قاصر عن علم الخبر ركب في السفينة طرقها الخضر قال اخرقتها لانه ما يعلم ما الحكمة من الخرق هل الخرق فيه مصلحة او ليس فيه مصلحة 165 01:02:05.600 --> 01:02:26.250 لكن ظاهره مساكين ما عندهم شيء وتخرق سفينتهم تتلف عليهم ظاهرة ظلم اليس كذلك موسى عليه السلام للظاهر العلم الذي عنده قال اخرقتها؟ لتغرق اهلها؟ فقد جئت شيئا امرا قال الم اقل 166 01:02:26.400 --> 01:02:45.300 انك لن تستطيع معي صبرا قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امر عسرا. لانه ما علم مثلا الحكمة والحكمة مرتبطة بايش؟ بالعلم بعد ذلك قتل الغلام. قال قتلت نفسا ذكية بغير نفس؟ لقد جئت شيئا نكره 167 01:02:45.850 --> 01:03:00.950 في منكر عظيم الاية الثانية ماذا قال الله جل وعلا مخبرا عن قول الخضر قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبره في الموضع الاول قال الم اقل انك 168 01:03:01.050 --> 01:03:19.400 انها اول مرة في الثانية قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي الصبر؟ قال ان سألتك عن شيء بعده الى اخر الاية. اذا موسى عليه السلام اعترض على علم الخضر الذي علمه الله جل وعلا. وهو كما جاء 169 01:03:19.400 --> 01:03:34.800 في الحديث كما قال الخبر ما نقص علمي وعلمه من ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كما خذوا هذا العصفور من انقاذه من من البحر. يعني انه لا شيء 170 01:03:35.700 --> 01:03:54.500 اعترض موسى عليه السلام وهذه القصة ليبين لنا الله جل وعلا وليبين للعباد ان عدم العلم مدعاة لعدم الاعتراف اذا لم تعلم فاسكت واحد يجي يستفتي عالم فيجيبه له حق يعترض وهو لا يعلم 171 01:03:54.600 --> 01:04:11.000 ما لك حق لانه ما يعلم فافعال الله جل وعلا في ملكوته لا تعلم انت الغايات من ورائها فلذلك وجب عليك التسليم. فاذا اعترظت على علم الله وانت لا تعلم حقيقة الحكمة 172 01:04:11.200 --> 01:04:28.550 فانه سبب لزيغ القلب وسبب للبعد. ولقد احسن احد العلماء اذ يقول في ذلك لما ذكر قصة موسى والقبر ذكر الحكمة وما يتعلق بها احسن اذ قال تسلى عن الوفاق 173 01:04:28.550 --> 01:04:54.250 ربنا قد حكى بين الملائكة الخصام كان الخضر المكلم كذا الخضر المكرم والوجيه المكلم اذ الم به لماما الوجيه المكلم من موسى عليه السلام اذ الم به الامام تكدر صفو جمعهما مرارا فعجل صاحب السر الصرامة 174 01:04:54.800 --> 01:05:14.800 وما سبب الخلاف في اختلاف العلوم هناك بعضا او تماما. فكان من اللوازم ان يكون مخالفا فيها الانام فلا تجهل لها قدرا وخذها شكورا للذي يحيي الانام. اللهم اجعلنا من 175 01:05:14.800 --> 01:05:34.800 من يؤمن بقضائك وقدرك. اللهم يسر لنا الخير حيث كنا وجنبنا الشر حيث كنا واجعلنا ممن رضيت قوله وعمله. اللهم هنيئا لنا من امرنا رشدا واصلحنا واصلح بنا ووفق ولاة امورنا لما تحب وترضى واغفر لنا ولوالدينا ولمن له حق علينا 176 01:05:34.800 --> 01:05:37.050 صلى الله وسلم على نبينا محمد