1 00:00:00.250 --> 00:00:15.250 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اه في البداية اشكر الاخوة الكرام على هاي الدعوة الكريمة واسأل الله سبحانه وتعالى كما جمعنا واياكم في هذا المكان 2 00:00:15.450 --> 00:00:37.000 على طاعته ان يجمعنا في دار كرامته وفي حقيقة الامر الموظوع اللي سيدور النقاش حول اليوم موظوع مهم جدا لعدة اعتبارات الاعتبار الاول انه موظوع او يريد ان شاء الله ان يكون موظوعا واقعيا. ما نبي نتكلم عن كلام نظري 3 00:00:37.200 --> 00:00:52.900 لذلك انا بودي اليوم ان اسمع من اخواني المعلمين اه اكثر ما اتكلم من جهة ما يواجهونه من اسئلة حتى نناقشها مع بعض ونضع لها ان شاء الله تعالى افضل الحلول وافضل الردود 4 00:00:53.350 --> 00:01:13.100 الجانب الثاني انه يتعلق باعظم آآ ما يمكن ان يتحدث عنه الانسان وهو عقيدة الانسان وما يترتب عليه مصيره في الاخرة وانا اقصد ابنائنا واخوانا وعيالنا الصغار اللي قد يكون بشبهة واحدة 5 00:01:13.550 --> 00:01:35.100 لا يجد لها جوابا تنحرف حياته انحرافا تاما وقد يصل به الامر الى ترك الاسلام والالحاد والعياذ بالله والموت على ذلك. فالموضوع خطير اخطر مما تتخيل اذا لم يعالج في مرحلة عمرية معينة في عمر هذا الشاب 6 00:01:35.800 --> 00:01:57.750 قد لا يجد العلاج بعد ذلك لا سيما وان كثير من آآ الطلاب لا يتعرظ بشكل مباشر لخطاب شرعي او ايماني الا في المدرسة بمعنى مو كل الاسر آآ يستمعون 7 00:01:57.900 --> 00:02:15.900 للدروس مثلا او البرامج الشرعية او العلمية بعض الاسر لا يصلون اصلا بعضهم حتى خطب الجمعة لا يحضرونها فلا يوجد الان خط دفاع وخط علاج شرعي الا في المدارس فالموضوع خطير 8 00:02:16.250 --> 00:02:38.950 ومهم معلمو التربية الاسلامية خط الدفاع الاول تقريبا بهذا الميدان اللي احنا نتكلم عنه. لذلك يعني تتضاعف مسؤولية المعلم خصوصا معلم التربية الاسلامية في هذا ولا ينتظر المعلم ايضا ان يجيب عن السؤال اللي يأتي له 9 00:02:39.050 --> 00:03:00.350 لا يجب ان يكون هو مبادر وهو الذي يكون صح التعبير الحصانة الايمانية والشرعية والعقدية المهمة والمناسبة آآ مثل ما قلت ما ودي يكون مجرد كلام اليوم ودي اسمع الامانة ودي اخذ واعطي 10 00:03:00.550 --> 00:03:21.900 اه وبقدم بمقدمات بعدين بفتح المجال لاخواني للي يبي يطرح عنده اه سؤال او اه بل ودي الكل يشارك صراحة اه اكثر ما لفت نظرك من اسئلة الطلاب في الجانب الشرعي او جانب الشبهات 11 00:03:21.950 --> 00:03:41.300 خلونا نسمع مع بعض شنو اكثر الاسئلة المطروحة وكيف آآ نعد لها جوابا وبودي كذلك ان تكون مسؤوليتنا اوسع بان تعم حتى المعلمين يعني الان اه اعتقد الاخوان من مدارس مختلفة صح 12 00:03:41.650 --> 00:04:03.650 بودي ايظا انك تتوسع دائرة المسؤولية عندنا فتشمل المعلمين يعني آآ توني اسولف مع الشيخ آآ فريحان انه بعض المعلمين يحتاجون توعية بنفسهم صح ولا لا اكثر من الطلاب احيانا وهذي مسؤولية مضاعفة وخطيرة 13 00:04:04.500 --> 00:04:22.900 مرة من المرات اتاني انسان عنده شبهات قال ابى اقعد وياك عندي بعض الاسئلة شبهات خطيرة مع الكلام تبين لي ان هو معلم تربية اسلامية اه هو نفسه عنده شبهات 14 00:04:23.600 --> 00:04:38.000 اخفت لما قال لي هالكلام قال لي بس اطمنك ان انا ملتزم بالمنهج مو قاعد اطلع عن المنهج. ولا قاعد ادخل مع الطلاب في نقاشات جانبية اه ما ابي ادش معاهم في نقاشات لكن هو نفسه 15 00:04:38.350 --> 00:04:56.050 عنده مشكلة عقدية وعنده اشكالات كثيرة رغم انه خريج شريعة ومعلم تربية اسلامية فنسأل الله سبحانه وتعالى الاعانة والتيسير اه مثل ما قلت يا احبة مقدمات سريعة اشبه قواعد العامة 16 00:04:56.550 --> 00:05:16.450 آآ وبعد ذلك ندخل ان شاء الله تعالى في الاسئلة العملية اولا السؤال بحد ذاته كون انسان ايا كان ايا كان هذا الانسان يطرح سؤال ايا كان هذا السؤال فهو محل ترحيب 17 00:05:17.500 --> 00:05:39.250 و يستحق ان يجاب عنه هذي قاعدة مهما كان السؤال خطأ في تركيبته وفي صياغته مهما كان السؤال شنيع مهما كان نوع السؤال لا يوجد سؤال لا يستحق الجواب نعم تختلف طريقة الجواب 18 00:05:39.550 --> 00:06:04.200 من سؤال الى اخر صحيح لكن اسلوب التسكيت والتبكيت اسلوب خاطئ ولم يكن هو منهج النبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام كان يجيب ويوضح ويفسر ويبين اي سؤال يرد عليه حتى لو كان السؤال خطأ وشنيع 19 00:06:05.700 --> 00:06:26.600 فكل سؤال خصوصا من الصغار مستوعب خطورة السؤال او درجة السؤال سواء من عيالنا الصغار او الاكبر قليلا فئة الثانوي او حتى الاكبر قليلا طالما هو فتح معاك السؤال فتح قلبه ووجه لك سؤالا 20 00:06:26.800 --> 00:06:47.200 معناته يجب ان يرد عليه نعم ليس كل سؤال صح ممكن يكون في سؤال غلط اصلا ولكن كل سؤال يستحق ان يرد عليه بالطريقة المناسبة هذي القاعدة الاولى لان عدم الرد على السؤال وتسكيت السائل 21 00:06:48.300 --> 00:07:05.750 يترتب عليه من المفاسد اكثر من الجواب عليه من هذي المفاسد اشعار الطرف الاخر خصوصا مع قلة عقله ان الاسلام لا يملك جوابا يقول هذول ما يعرفون اذا انا صح 22 00:07:05.800 --> 00:07:26.050 انا سكتهم انا احرجتهم على اه يعني اه وهجتهم حكرتهم الى اخر ذلك فلما تقول له لا اسكت لا تسأل هذا السؤال عيب عليك كذا فانت اعطيته فرصة مع قلة عقله مع محدودية تفكيره 23 00:07:26.250 --> 00:07:44.800 بان يعتقد انه هو ايش احرجك او يعتقد ان الاسلام لا يملك اه سؤاله واذكر مرة شاب قعدت معاه كان عمره اثنين وعشرين سنة وكان عنده اسئلة يعني من اسئلة الشبهات التقليدية 24 00:07:46.000 --> 00:08:03.850 فسألته وانا دائما اسأل عن شنو سبب اه يعني دخولك في هالاشياء حتى استفيد فقال لي كان عمره سبعتعش سنة لما كان يتبنى مثل هالافكار وكان كان يطرح الاسئلة على والده 25 00:08:04.500 --> 00:08:21.400 وابوه ما كان عنده جواب طبعا الاب خاف فايش سوى وهو راد من صلاة العصر في مرة من المرات فمسك مؤذن المسجد بدون ترتيب مسبق بدون اه اي يعني اه اعداد 26 00:08:22.650 --> 00:08:39.750 قال له امش معاي البيت عند ولدي عنده بعض الاسئلة. طبعا مؤذن المسجد ما عنده خبرة ما عنده معلومات كافية راح يا فلان تعال الديوانية جا الولد الديوانية هذا الشيخ اسأل 27 00:08:41.200 --> 00:09:11.000 عليكم السلام ورحمة الله اه كيفكم الصوت ها؟ واضح؟ اللي ورا مو واضح؟ طيب حار. طيب فالولد هو يسولف لي السالفة تقول قعدت قعد الشيخ جان اقول له السؤال الاول كذا السؤال الثاني كذا السؤال الثالث كذا 28 00:09:11.600 --> 00:09:29.600 الشيخ ضاع ليش؟ لانه مو محضر اول مرة تمر عليه الاسئلة ما عنده خبرة كافية في كيفية الجواب عن مثل الاسئلة طيب يقول اخطأ الشيخ خطأ انه ما قال انا ما ادري 29 00:09:30.250 --> 00:09:46.600 ما قال خلني افكر وراح نأتي الان ما هو الاسلوب الامثل اذا سألت سؤال ما تعرف جوابه ما هي الطريقة المثلى فيه فالشيخ قعد يجتهد في الجواب بين قوسين يتفلسف 30 00:09:47.100 --> 00:10:04.300 وهذا خطأ كبير فيقول الولد قعدت اصحح له انا قاري لا يا شيخ مو تشذي الجواب الجواب الكتاب الفلاني يقول كذا فيقول ها اي صحصح حس بارتباك قصر عليه شوي 31 00:10:04.550 --> 00:10:30.050 المهم الاب لما شاف المنظر بهذا الشكل قال له شوف خاطب الولد ايانا واياك ثاني مرة تتكلم بهالكلام دير بالك تسأل الاسئلة يقول قام يهاجم الولد وسكتني من عقبها من هالمجلس يقول قبل كنت متشكك من هالجلسة الحد 32 00:10:31.500 --> 00:10:49.500 يعني لو مخليه على فاله ابرك واهون من مثل هالجلسة هذي اللي ظرت اكثر مما نفعت. سببها شنو سببها امران الامر الاول عدم العلم الكافي او الاجتهاد في الجواب بدون علم 33 00:10:49.900 --> 00:11:07.700 الامر الثاني التشكيت والتبكيت الذي من شأنه اشعار الطرف الاخر ان هو قوي وان هو عنده من العلم ما لا ما ليس عند الطرف الاخر اذا هذه القاعدة الاولى القاعدة الثانية 34 00:11:08.050 --> 00:11:35.700 او الامر الثاني حديث نبوي شريف آآ اعتبره مدرسة تربوية متكاملة حرية ان تمتثل في كل اشكالية فكرية تواجه شاب من الشباب وهو حديث معروف لديكم جميعا حديث الشاب الذي استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في الزنا 35 00:11:36.550 --> 00:11:56.600 اللي رواه الامام احمد في مسنده من حديث ابي امامة رضي الله عنه ان شابا اتى الى النبي عليه الصلاة والسلام يستأذنه في الزنا يعني تخيلوا معاي المشهد النبي عليه الصلاة والسلام جالس وحوله اصحابه 36 00:11:57.400 --> 00:12:16.100 وشاب يأتي ويستأذن في الزنا. ما معنى يستأذن في الزنا يعني يا رسول الله اسمح لي بالزنا هل هذا الطرح من هذا الشاب هو في جانب الشهوات ولا جانب الشبهات 37 00:12:17.600 --> 00:12:36.450 شهوات ولا شبهات؟ ما رأيكم الاثنين انا اشوف ان هذي شبهة وليست شهوة لو كانت قضية شهوة ما اتى واستأذن صح ولا لا؟ لا هو عنده اشكالية ليش الزنا حرام 38 00:12:37.450 --> 00:12:53.700 هي شبهة لماذا الزنا حرام؟ ائذن لي يا رسول الله. قول قول الزنا حلال فهي اذا قضية شبهة وليست قضية شهوة او هي اقرب للشبهة منها للشهوة لانه هو يقول ائذن لي في الزنا 39 00:12:54.700 --> 00:13:17.100 اذا هذا الشاب عنده شبهة كان عنده شبهة او خلل في التفكير مستشكل حرمة الزنا في الاسلام فكيف تصرف النبي عليه الصلاة والسلام اول فائدة نستفيدها من الحديث هو ان هذا الشاب 40 00:13:17.650 --> 00:13:41.700 تجرأ ووجه السؤال للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا نستمد منه ايش ايش نستفيد منه بالظبط وان النبي عليه الصلاة والسلام قلبه مفتوح وجانبه لين ومستعد لاستقبال اي شيء تقوله 41 00:13:42.350 --> 00:14:04.900 صح ولا لا؟ الله سبحانه وتعالى وصف نبيه عليه الصلاة والسلام بقوله فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فالمعلم والمربي اولا يجب ان يكون هينا لينا 42 00:14:05.500 --> 00:14:24.050 يشعر الطالب او الابن او الشاب او المتربي انه في مأمن اذا ما طرح عليه السؤال فالناس نوعان ناس ما تأمن انك تقول له شي ما تتنبأ بردة فعله تخاف 43 00:14:24.450 --> 00:14:46.150 فيؤثر الشاب او الابن السكوت ما يتكلم خايف من ردة الفعل يزف صاروخ يحقر اه يطرد يبكت فيقول لك يا معود قامي ساكت عليكم السلام ورحمة الله والسكوت هذا اخطر ما يكون 44 00:14:46.700 --> 00:15:08.350 اذا ما كان في جسر بينك وبين الطالب انت كاب او كمعلم سيبني الطالب جسرا في مكان اخر هذا المكان الاخر ما تدري شنو يكون وبالتالي ستصله من خلال هذا الجسر المعلومات الفاسدة والانحرافات 45 00:15:08.650 --> 00:15:32.600 فلذلك من اول مسؤولية على المربي ان يبني الجسر يكون لين مع طلابه يشعر الطالب ان هذا الانسان مهما قلت له راح يتقبلني ما رح ما رح آآ يرفضني مو مو بس انك ما تزفه لا 46 00:15:32.650 --> 00:15:52.450 انك ما تتغير عليه بعد السؤال احيانا ممكن انت تسكت ما اه ترد عليه بعنف بس شنو؟ يطيح من عينك فهو يخاف يقول خاف اسأل هذا السؤال يظن فيني اني انا انسان سيء وان انا كذا ويطيح ويطيح من عيني 47 00:15:52.800 --> 00:16:20.150 زين لا لا النبي عليه الصلاة والسلام كان كما لا يخفى عليكم هينا لينا سهلا حتى انه يمشي في سكك المدينة فتأتي الجارية فتأخذه وتأخذه جانبا في الطريق ويمكث معها حتى يقضي لها حاجتها تكلمه تكلمه تكلمه ويرد عليها وهي جارية لا يأبه لها احد 48 00:16:20.600 --> 00:16:44.600 من تواضعه عليه الصلاة والسلام ولين جانبه فهذا هو الدرس الاول يجب ان يكون قلبك مفتوحا والجسر بينك وبين الطلاب ممدودا لازم يشعرون بهذا الامر هذا اولا ثانيا ماذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام 49 00:16:45.000 --> 00:17:01.300 لما سأله او طرح هذا الشاب هذا الطرح يا رسول الله ائذن لي في الزنا هناك عدة خيارات في الرد كان ممكن تكون موجودة الخيار الاول والبسيط لا اذلك في الزنا 50 00:17:02.350 --> 00:17:18.400 وهذا رد منطقي على السؤال تأذن لي؟ لا ما اذن لك هذا رد في خيار ثاني كان ممكن يكون فيه شوية تنبيه او شدة. الم تقرأ حرمة الزنا في القرآن 51 00:17:18.450 --> 00:17:42.650 مثلا هذا رد فيه مثلا خيار ثالث الاعراض وعدم الجواب لم يفعل النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من ذلك اول شي سواه النبي عليه الصلاة والسلام ما هو ها؟ قال ادن مني 52 00:17:44.350 --> 00:18:05.650 كأنني ارى هذا الشاب بعيد شوي بسبب احراج السؤال بسبب اه يعني خايف او مرتبك فكان واقف بعيد ويوجه السؤال من بعيد فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يشعر هذا الشاب اني انا واياك 53 00:18:05.800 --> 00:18:26.500 انا بصفك ادنو مني قل فلم يزل النبي عليه الصلاة والسلام يقول له ادنو ادنو حتى الصق ركبتيه في ركبتيه هذا شنو فيها ما الرسالة المتظمنة في هذا الموقف النبوي 54 00:18:26.750 --> 00:18:53.550 شنو الرسالة بالظبط نقدر نسميها الاحتواء العاطفي هذي رسالة مهمة اشعار الولد اني انا لست ندا لك انا وياك يعني لما بتكلم وياك لا تفهم كلامي كلام الند. لان احيانا تكون الكلمة هي نفسها 55 00:18:53.750 --> 00:19:16.600 فيسمعها شخص من انسان يشعر انه معه فتعطي رسالة معينة ويسمعها من شخص اخر نفس الرسالة من شخص اخر فيفهمها فهما اخر صح ولا لا؟ فلما الاخ والقريب والصديق يقول لك لا تسوي هذا الشي هذا غلط 56 00:19:17.000 --> 00:19:37.350 غير لما شخص تشعر انه ضدك ويقول لك نفس الكلام استقبالك لهذه الرسالة من هذا الشخص يختلف تماما عن استقبالك لنفس الرسالة من شخص اخر صح ولا لا؟ استقبالك لها واستيعابك لها 57 00:19:37.450 --> 00:20:04.400 وتأثيرها فيك رقم واحد قبل ان توجه رسائلك العلمية او الفكرية يجب ان تشعر هذا الولد انك ستتكلم عن حب ومودة عليكم الصلاة مو عن مادية ولا هوشة يعني في بعض الشباب 58 00:20:04.650 --> 00:20:27.850 يريد ينعطش مثلا وكأنه في حلبة ملاكمة كأنه في نقطة لي ونقطة لك. فلا وبيرد بنرفزة شوي فتقول له حبيبي انا مو في مصارعة وياك مو هدفي اني انا ابي اكسب نقاط عليك وبحرجك وبجاوبك وبطلعك انت ما تفهم لا لا 59 00:20:28.300 --> 00:20:51.750 هذا الاسلوب لن يجدي نفعا لانه المناظرة الندية بين طرفين تجعل الطرف الاخر لا يتقبل منك اي شيء ويكون همه وانت تتكلم شلون يرد عليك وشنو ثغرة ثغرة في كلامك 60 00:20:52.300 --> 00:21:13.550 صح ولا لا فتحديد الموقع من المتكلم مهم جدا قبل الكلام فلا تشعر هذا الولد انك انت اه في مناظرة علمية وفي نقاط تنحسب لك ونقاط تنحسب له. لا لا لا اذا شعر بذلك 61 00:21:14.300 --> 00:21:28.600 فسيزداد بعدا كلما ازدت كلاما لا هو يبي يدافع الحين فلا انت قصدك كذا وبعدين راح ينحرف النقاش الى امور اخرى لا انت ذاك اليوم قلت وانت سويت ليش؟ لانه يبي ينتصر باي طريقة 62 00:21:28.900 --> 00:21:53.850 فالحكمة النبوية في هذا الموقف اقتضت اشعار الطرف الاخر اللي هو هذا الشاب اني انا شنو انا وياك كلامي اللي راح اقول لك اياه كلام محب ما ابي احرجك او ابي ارد عليك رد لمجرد الانتصار الفكري لا لا انا بقول كلام يفيدك 63 00:21:55.300 --> 00:22:19.800 اذا هذا العنصر الاول هذي المدرسة النبوية العظيمة في معالجة الافكار الخاطئة فيها كما سنعرف ثلاث عناصر اول عنصر الاحتواء العاطفي اشعار الطرف الاخر انك في صفه وان كلامك هو كلام المحب 64 00:22:20.150 --> 00:22:44.400 لا كلام المبغض تشعره بطريقتك الخاصة مثلا على سبيل المثال اه ولدك عنده مثلا نقاش وبيناقشك فيكون هو امامك بشكل ندي فمثلا تقول له تعال يا ولدي قعد يمي وتحط ايدك على كتفه. هذي رسالة ان انا كلام محب ترى 65 00:22:45.800 --> 00:23:03.350 ممكن تصرح له ترى انا بقول الكلام من محبة وانا احب لك الخير وانا كذا اذا هذا هو العنصر الاول الاحتواء العاطفي بعد ذلك بعد ما احتواه النبي صلى الله عليه وسلم عاطفيا 66 00:23:04.300 --> 00:23:22.050 ماذا قال له شنو قال له بعدين ها؟ قال اترضاه لامك هني الشاب قال ائذن لي في الزنا مثل ما قلنا كان بالامكان ان يقال له لا هذا الزنا حرام 67 00:23:22.800 --> 00:23:43.000 انتهى النقاش انتهى الكلام مع النبي عليه الصلاة والسلام لم يتبع هذا الاسلوب. اسلوبه هنا كان في غاية ما يمكن من اساليب الاقناع فالعنصر الثاني من عناصر معالجة الافكار الخاطئة عند الشباب 68 00:23:43.200 --> 00:24:01.550 الاقناع العقلي النبي عليه الصلاة والسلام مشى معاه كأنه يقول له طيب انا راح امشي معاك بما تريد. انت تبي الزنا حلال؟ تبي نسمح بالزنا؟ انا لما اسمح بالزنا ما راح اسمح لك بروحك 69 00:24:02.050 --> 00:24:18.450 راح يكون للجميع صح ولا لا؟ فهل تقبل انت لو فرضنا خلنا نمشي معاك يعني تقبل هذا الامر لامك قال لا جعلني الله فداءك يا رسول الله لا اقبله لامي لا ارضاه لامي 70 00:24:19.350 --> 00:24:44.250 فقال النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك الناس لا يقبلونه لامهاتهم بعدين قال اترظاه لاختك ترضاه لعمتك ترضاه لخالتك اعظم ما يكون من اساليب الاقناع العقلي هو استنطاق الطرف الاخر بحجتك انت 71 00:24:44.900 --> 00:25:09.650 يعني اكثر شيء اه من اه من اساليب الاقناع العقلي انك تخلي الطرف الاخر ينطق باللي تبيه اهو اللي يقوله قوله انت تبيك تقول هالكلام فاقنعه هذا اقنع النبي صلى الله عليه وسلم هذا الشاب بما يريد معرفته 72 00:25:10.250 --> 00:25:25.050 بشكل عقلي ترى هذا الحوار ترى حوار عقلي. وليس حوارا شرعيا. الحوار الشرعي لا يجوز الزنا. الزنا حرام. لا اذن لك في الزنا. هذا الحوار الشرعي لكن هني كان سؤال عقلي 73 00:25:26.500 --> 00:25:55.850 خل ناخذ مثال مثال اخر لو اتاك شاب ابنك مثلا وقال لك يبه انا بستأذنك ابي اروح السينما مثلا ابي ادش فيلم في السينما ونحن نعلم ان السينما لا تجوز لما فيها من محرمات لو مو الشاشة ولا المكان فيها محرمات 74 00:25:56.100 --> 00:26:14.450 كيف نتعامل مع هذا الشاب قتلوه يعني خل ناخذ شي عملي قال لك مثلا يبه يبى اروح السينما بروح حفلة مثلا ليش انت ما تبيني اروح حفلة موسيقية او غنائية او ادخل فيلم سينمائي 75 00:26:15.450 --> 00:26:44.100 شو تسوي شنو ممكن نقول ها طب ماشي يقول لك انا ما ابي ما ابي كشت انا كشتة خلها يوم ثاني ما يمنع انا نجمع بينهما يقول لك مثلا اطبق حلو النبي صلى الله عليه وسلم شلون؟ اول شيء قولوا يدرون مني. جميل. قعدة جنبي. حلو. حط ايدي على 76 00:26:44.150 --> 00:27:04.000 كيف يعني احيانا معشر الاحبة لا ننتبه للاشارات ونحن نكلم عيالنا فالولد مثلا يجي يبا فانت تكلمه وانت مثلا تعبث بتلفونك ما تطالع وجهه هذا انت ما تقبل لو واحد يكلمك 77 00:27:04.150 --> 00:27:21.400 وانت معرظ عنه صح ولا لا الولد يحس الامر الثاني ما تخليه يكمل كلامه وهو يقول لك يبه انا كذا ايش تبي خلصني خلصني ايش تبي لا نستهين بهذه الاشياء الدقيقة 78 00:27:21.950 --> 00:27:38.800 لها تأثير كبير فاسمع الولد لان آآ الولد هذا هو استثمارك في الحياة يعني هو اعظم من اللي انت مشغول فيه ايا كان هذا المشغول فيه اذا ما عطيته من وقتك ومن وجهك 79 00:27:38.950 --> 00:27:57.700 ومن آآ اهتمامك ترى راح تندم فيما بعد اذا كبر واعرض هو عنك ويصير العلاقة اللي بينكم مجرد علاقة عابرة او لا عمق فيها فاولا مثلا اقول له ماشي يا ولدي تعال 80 00:27:57.850 --> 00:28:17.250 سينما طيب تعال حياك. قعد يمي مثلا او خلنا نتقهوى تعال مثلا اي اسلوب يشعر الولد اني انا شنو اني انا وياه بعدين شقول له اقول له طيب مثلا على سبيل المثال اقول انا ما عندي مانع بس 81 00:28:17.600 --> 00:28:43.350 شرايك هل نقدر نسوي شي مثلا السينما انا مستعد بس في عندي شرط واذا طبقت لي الشرط هذا انا انا احجز لي وياك وبروح وياك حلو فيقول لك شنو كل الشرط ان ما في شيء يغضب الله 82 00:28:44.150 --> 00:28:57.000 طبعا انت وياي ان اي شيء يغضب الله احنا ما نبيه صح ولا لا ما راح يقول لك ايه لأ انا بسوي شيء يغضب الله صح فتقول له انت وياي 83 00:28:57.450 --> 00:29:10.850 ان اي شيء يغضب الله احنا ما نبيه انا وياك يا ولدي تم شوف لي فلم شوف لي مكان شوف لي كذا بس شرط واحد ان هذا المكان ما فيه شيء حرام ما في شيء يغضب الله عز وجل 84 00:29:11.150 --> 00:29:27.900 لان انت وياي متفق انه ما نبي نغضب الله صح؟ اذا فيه تعال لي راح يقول امرين هما ان يسكت ويروح او يقول لك ما في اصل فلم ما فيه اشياء من المحرمات خلاص شلون تبيني اسوي شي حرام 85 00:29:29.400 --> 00:29:42.100 خله هو اللي ينطق بالكلام تقول له يعني دائما القي الكرة ان صح التعبير في ملعب الطرف الاخر. قل له طيب اذا في حلال قول لي دورني اذا في شي 86 00:29:42.100 --> 00:30:05.900 ما في محرمات وانا حاظر هذا مثال ممكن تجد ما هو افضل من هذا المعالجة المقصود المقصود ان اسلوب التنكيت والتزكيت لا يجدي نفعك والاسوء منه اسلوب الغلظة والشدة وعيب عليك وش هالكلام وش هالسوالف 87 00:30:05.950 --> 00:30:28.450 هذا خطأ نرجع للحديث العنصر الثاني اذا العنصر الاول الاحتواء العاطفي العنصر الثاني الحوار العقلي العنصر الثالث ماذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام وظعه يده الشريفة على صدر هذا الشاب وقال اللهم 88 00:30:29.750 --> 00:30:55.600 حصن فرجه واشرح صدره وجنبه الفتن دعا له فقام هذا الشاب وابغض شيء له في الحياة هو ايش؟ الزنا الاحتواء الايماني الاحتواء الايماني المتمثل في الدعاء و شيء من الوعظ 89 00:30:56.550 --> 00:31:19.700 العقل لوحده لا يكفي يعني الحوار العقلي والاقناع مهم ولكن يجب ان نذكر هذا الشاب بالله عز وجل وندعوا له هذي العناصر الثلاثة هي عناصر الهدي النبوي في معالجة الاخطاء الفكرية. صح التعبير 90 00:31:20.550 --> 00:31:43.950 الاحتواء العاطفي الاقناع العقلي الاحتواء او الوعظ الايماني اذا اجتمعت ان شاء الله تعالى في اي عملية تربوية سيكون بمشيئة الله سبحانه وتعالى نافعا هذا الامر الثاني الامر الثالث فيما يتعلق بالحوارات الفكرية 91 00:31:44.300 --> 00:32:07.050 وهو خطأ يقع فيه كثير من المربين وهو الدخول معه طرف في النقاش دون تثبيت مصادر المعرفة شنو يعني مصادر المعرفة وهذا خطأ كنا نقع فيه احنا قديما لما نتحاور مع الشباب 92 00:32:07.250 --> 00:32:27.000 يجي شاب عندي سؤال تفضل اسأل فيسأل وابدي معاه في النقاش قبل لا ادري هو شلون قاعد يفكر شنو مصادر المعرفة عنده من اين يقبل المعلومة؟ ما هي الادلة التي يريدها 93 00:32:28.050 --> 00:32:53.500 فنقع في اشكالات ونصطدم باشكالات كبيرة فتعطيه الادلة البينات الواضحة الصريحة يقول لك ما اقتنعت كلام باطل مو شرط مو ما مو مقنع الى درجة من مرة من المرات قلت يا فلان هذا الحين هذي اوفة هذي؟ هل هي موجودة ولا لا؟ قال لي يمكن تكون موجودة يمكن لا 94 00:32:53.950 --> 00:33:15.000 يعني العقل غايب فعرفت انك ان من الخطأ ان ادخل في نقاش قبل لا اثبت مصادر المعرفة شنو يعني مصادر المعرفة يعني المصادر التي تقنع الانسان هل انت تبي اناقشك بالعقل بس 95 00:33:15.450 --> 00:33:33.200 طيب اي نوع من انواع العقل اللي تبيه هل هناك حقيقة مطلقة ولا لا؟ لان في موضة احيت فلسفة قديمة موجودة اللي هي ما يسمى بالصفسطة وهي انه لا يوجد حقيقة مطلقة 96 00:33:34.600 --> 00:33:52.200 يعني بعض الشباب متبني هذه الفكرة. انه ما في ما في حقيقة مطلقة اللي ما عنده حقيقة مطلقة شلون تقنعه كل شي يمكن ما في حقيقة مطلقة لدرجة اني سألت واحد مرة واحد زائد واحد يساوي كم 97 00:33:52.550 --> 00:34:08.900 قال غالبا اثنين صحيح مو ما كان يضحك شلون غالبا؟ واحد زاد واحد سوا اثنين قال صح الى الان العالم يعتقد ان واحد زائد واحد يساوي اثنين ما ندري مستقبلا يمكن نطلع غلطانين 98 00:34:09.600 --> 00:34:40.700 واضح؟ فصار في نوع من التشكيك في الثوابت عليكم الصلاة والمسلمات وهذا المعروف بالسفسطة وهي مأخوذة من فلاسفة يونانيين قدماء آآ لي هما آآ السقسطائيون وهؤلاء يجادلون لمجرد المجادلة دون الوقوف على ثوابت وحقائق ثابتة وانما فقط يجادلون 99 00:34:40.850 --> 00:35:05.700 عندهم الجدال صنعة بغض النظر عن النتيجة فبيجادل بس طيب قبل لا ادخل معاها هذا اللي اريد ان اوصله اي واحد يأتي بسؤال تقول له اولا تأكد مسلم ولا مو مسلم؟ ما موقفك العقدي الحين يعني؟ انت تسألني بناء على انك انت مسلم 100 00:35:05.850 --> 00:35:28.050 ولا انت خارج الاسلام؟ طيب انت خارج الاسلام شنو؟ ملحد ربوبي لا ادري بوذي شنو بالضبط؟ كل وحدة لها موقف مختلف لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن رضي الله عنه ماذا قال له 101 00:35:29.100 --> 00:35:52.700 ها انك تأتي قوما اهل الكتاب. اعرف انت رايح حق منو المدعوين او الفئة المستهدفة من الدعوة شنو موقفهم العقدي؟ ترى اهل الكتاب كن مستعدا لمناقشة اهل الكتاب واضح؟ عرفت موقفه العقدي 102 00:35:52.950 --> 00:36:12.550 طيب انت شنو الدليل اللي تبيه؟ يعني مثلا مرة اتاني شاب عمره سبعتعش سنة كان مع والده فالولد قال لي انا ماني مقتنع بالاسلام وانا انولدت مسلم وانا ما اخترت اني اكون مسلم فانا ابيك تقنعني 103 00:36:12.600 --> 00:36:33.550 ان الاسلام صح قلت له حاظر بس انا عندي سؤال قال تفضل قلت له شنو نوع الدليل اللي تبيه؟ انا ممكن اقنعك بادلة ما ما تقنعك قال الاسلام اكيد يملك الدليل قلت هو يملك الدليل هذا ما اختلفنا 104 00:36:34.250 --> 00:36:53.450 بس ابي انت تبحث عن دليل ماذا بالضبط يعني شنو دليلك اللي تبيه قال انا اؤمن بالعلم على قولته يقصد العلم ايش؟ التجريبي وكذا. قلت له طيب حاضر قلت له ابوك يسمع 105 00:36:54.200 --> 00:37:18.900 نقعد قعدة قادمة وسآتيك بادلة من العلم بصحة الاسلام اذا ثبتت عندك هذه الادلة تسلم؟ قال نعم انا اسلم. قلت له تمام طاح جهزت له ثلاث ادلة علمية موثوقة وثابتة بل جهزت مصادرها 106 00:37:19.850 --> 00:37:44.050 عندي في الكمبيوتر جا قعد هذا الولد قلت له الدليل الاول وشقت له شهادات من علماء وكذا تثبت صحة الاسلام الدليل الثاني الدليل الثالث قلت له في رد على الاول؟ قال لا. في رد على الثاني؟ قال لا. في رد على الثالث؟ قال لا. قلت له تمام. يلا بسم الله 107 00:37:44.700 --> 00:38:04.350 اتفاقنا كعبرك ها قلع انا ما عندي اعتراض على اللي ذكرته بس احس مو كافي احس مو كافي قلت له كم دليل تبي عطني رقم قال ما اعطيك رقم لانه هو خايف يعطيني رقم 108 00:38:05.200 --> 00:38:16.850 واجيب له على الرقم ويتوهق قال لا دين مثل الاسلام يجب ان يكون عنده ادلة كثيرة. قلت له كثيرة شكثر يعني اذا جت لك الف دليل راح تقول مو كافي بعد 109 00:38:17.600 --> 00:38:37.550 قال لا ها فبين موقفه الظعيف قلت لها شوف انت مخادع وانت غير جاد ابوك يطالع ويسمع قال والله فعلا انت كنت اظن ابوه لما كلمني قبل يقول الولد خرعني عنده معلومات وعنده كذا 110 00:38:37.550 --> 00:39:00.100 الابو كان يعني كافخ ولده حيل ولده يقول له جم كلمة وقاري له جم كتاب ويعطيه مصطلحات انجليزي فالولد شنو؟ ظن ان الولد الابو ظن ان الولد اه اسكت فالنقطة اللي كسبتها من هذا الموقف عراف الابو ان الولد شنو؟ ما عنده سالفة 111 00:39:00.750 --> 00:39:24.350 وانه فعلا ما هو جاد قلت له شوف انت بين رجلين اما انك تنقظ الادلة هذي تبين انها خطأ او تقنعها لان المنصف يكفيه دليل واحد صح؟ اي شي انت تريد اقامة الدليل عليه؟ دليل واحد صحيح كفيل باقناعك 112 00:39:24.500 --> 00:39:52.000 انا اتيتك بثلاث ادلة فيا إنك تنقضها تقول انها غلط او تتبعها فالمقصود معشر الاحبة ان الدخول مباشرة في النقاش قبل تثبيت موقف الشخص الاخر وتثبيت الادلة لن يجدي نفعا لانه ببساطة ممكن يقول لك كلامك هذا كله ما اقنعه ما اقنعني انا 113 00:39:53.100 --> 00:40:09.400 وهذا له اصل في هدي وسنة النبي عليه الصلاة والسلام ما هو هذا الاصل النبي عليه الصلاة والسلام لما امر بالصدع بالدعوة بعد الدعوة السرية في مكة اللي كان تقريبا ثلاث سنوات 114 00:40:09.500 --> 00:40:25.700 نزل قول الله سبحانه وتعالى فاصدع بما تؤمر ماذا فعل؟ عليه الصلاة والسلام صعد على جبل الصفا ثم جمع ايش قريش يا بني مخزوم يا بني هاشم يا بني فلان كل قريش 115 00:40:26.750 --> 00:40:54.900 ناداهم وجمعهم ثم اراد ان يصدع ويجهر بالدعوة هل قال على طول قال رسول الله واتبعوني هل قال هذا؟ شنو قال قبل؟ ان خيلا وراء هذا الوادي تريد ان تغير عليكم. اكنتم مصدقي 116 00:40:55.950 --> 00:41:16.250 قالوا ما جربنا عليك كذبا فاستخرج منهم شهادة وثبتها عليهم قال انا الحين لو اخبرتكم ان هناك خيل ستغزونه هل راح تصدقوني ولا لا؟ قالوا نعم ما جربنا عليك كذبا 117 00:41:16.450 --> 00:41:39.600 اه اذا انا مصدق عندكم اربعين سنة عايش عندكم قد عرفتم انني الصادق الامين فاستخرج منهم ايش شهادة على صدقه عليه الصلاة والسلام. وانهم سيتبعون كلامه ايا كان فلما استخرجها عليه الصلاة والسلام من افواههم 118 00:41:40.150 --> 00:41:56.600 قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب اليم. وصدع بالدعوة هنا قال له ابو لهب تبا لك ثائر اليوم ولهذا جمعتنا فانزل الله سبحانه وتعالى تبت يدا ابي لهب وتب الى اخر الايات الكريمة 119 00:41:57.250 --> 00:42:12.100 الشاهد اسلوب النبي عليه الصلاة والسلام في استخراج مصدر المعرفة اللي انت تؤمن فيه انت شو تبي بالضبط ابي دليل ما ينفع كلمة كلام ابي دليل. شنو الدليل اللي تبيه 120 00:42:12.650 --> 00:42:28.950 شنو بالظبط؟ عطني وصف الدليل اللي تبيه واجيبه لك لكن لما تقول لابي دليل انت اعطيت لنفسك مخرج اي شيء اقوله اقول لا مو هذا الدليل فانت جعلت التحكم في تصديق الدليل وعدمه عندك 121 00:42:29.000 --> 00:42:48.650 ما اعطيتني ظوابط خليت الموضوع مزاجي لو اعطيك اوظح دليل راح تقول لي كلامك مو مقنع صح ولا لا؟ فلذلك قول له انت تعال ما هو الدليل الذي تريده هذي نقطة مهمة. نقطة اخرى ايظا لا تقل اهمية 122 00:42:51.100 --> 00:43:19.700 يجب ان نعتني بالاولويات في النقاش بمعنى لا اناقش فروع واترك الاصول يعني يأتيك ملحد ويناقشت فيه امور فرعية في الدين بالحجاب مثلا او حدود الشرعية وهو غير مؤمن بالاصول بالتوحيد 123 00:43:19.800 --> 00:43:39.000 بوجود الله هذا خطأ في النقاش ما الدليل على ذلك؟ الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم ليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فانهم اطاعوك لذلك 124 00:43:39.150 --> 00:44:00.000 فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات فالمناقشة الفروع قبل الاصول تسبب خللا كبيرا فاذا واحد جاك شاب صغير كبير يبي يناقشه في فرع من فروع الدين اول شي مثل ما عرفنا قبل شوي اعرف هو شنو 125 00:44:00.850 --> 00:44:19.150 طبعا ما اناقشه امام الطلبة اذا حسيت انه عنده اشكال عميق اقول له لي قاعدة وياك ان شاء الله بيني وبينك بعدين بعد ما قعد وياه اتأكد انت يا ولدي شنو شنو تفكيرك شنو انت شنو الموقف العقدي اللي تتبناه 126 00:44:19.350 --> 00:44:34.800 اذا كان مسلم معناته يؤمن بالقرآن والسنة يصير نقاشي معه سهل اذا كان غير مسلم ما ادخل معاه في الفروع من الخطأ ان اناقش غير مسلم غير مؤمن بالله واقعد اناقشه ليش الحجاب فاضي 127 00:44:35.000 --> 00:44:56.450 هذا خطأ جوهري ليش؟ لاننا نحن المسلمون نتبع الاوامر للاقتناع العقلي ولا تسليما لامر الله من امر الله حتى لو ما فهمنا معناها صح؟ فمو من المعقول ان كل فرع من الفروع تبي تقنع ملحد فيه 128 00:44:57.600 --> 00:45:19.800 واضح لان احنا اصلا عملنا بهذا الدين هو تسليم لامر الله حتى لو ما فهمنا المعنى مهما حاولت اقناعه عقليا ترى والله حكمة كذا في الاسلام حكمة الصيام لانه يعني صحيا زين لا لا لا 129 00:45:19.800 --> 00:45:34.000 قال لك حنا نصوم عشان صحية زين لا حنا نصوم لان الله قال صوم فهمت ما فهمت حكمة الصيام او حكمة الصلاة وحكمة الحجاب وحكمة الجهاد وحكم انا متبع لامر الله 130 00:45:34.650 --> 00:45:53.200 فكيف ستدخل في نقاش مع انسان لا يؤمن بوجوب طاعة الله وتبي تقنعه بفرع من فروع الدين ما راح يقتنع ويقدر يطلع لك ستين الف حجة وستين الف رد فانت راح توقع نفسك معاه في حرج 131 00:45:53.600 --> 00:46:09.750 باقناعه بشيء هو يستطيع ان يتهرب منك بكل بساطة وسهولة. فلذلك لا تدخل معه في هذا الميدان رده الى الاصل هل تؤمن بوجود الله هل تؤمن بربوبية الله؟ هل تؤمن بالوهية الله 132 00:46:10.300 --> 00:46:32.650 لين يثبت هذه الامور بعدين يدخل معاه في نقاش ان شئت بعد ذلك اخر نقطة وهي نقطة مهمة جدا بعد ذلك ودي افتح المجال لاخواني وهذه النقطة هي اذا احسنا توظيفها 133 00:46:33.100 --> 00:46:58.800 في اي نقاش يتعلق بالشبهات كفيلة ان شاء الله تعالى بتفتيت اي شبهة اي شبهة وهي سؤال المرجعية سؤال المرجعية ما معنى سؤال المرجعية الاب نحن نقع في خطأ كبير نحن المسلمون 134 00:46:59.150 --> 00:47:32.750 عندما نتلقى الاسئلة والشبهات المثارة حول الاسلام ونبادر الرد عليه مسلمين باصل السؤال وكأن السؤال منطقي واحنا في قفص اتهام ونبادر بايش بالجواب يعني مثلا على سبيل المثال ليش المرأة 135 00:47:33.400 --> 00:47:56.000 لها نصف ميراث الرجل ممكن واحد يقول لك تعال انا استاذ انا عندي اعتراض لماذا المرأة لها نصف ميراث الرجل اذا طبعا بعض الجواب التقليدي عن هذا ايش نقول؟ قول لا اصلا مو كل 136 00:47:56.250 --> 00:48:25.100 الحالات آآ لها نص ميراث الرجل وهذا كلام صحيح لكن البداية به خطأ المغرور ابدي بشنو مثل هذا السؤال وش اقول ايضا خطأ كلامك صحيح بس البداية فيه خطأ. امر من الله؟ هو قاعد يقول لك ليش امر من الله 137 00:48:25.800 --> 00:48:49.250 اقنعني ها ها؟ ممكن اقول ليش احسنت لا لا تبلع الطعم قول له ممكن انا اسألك نفس السؤال انت تقول لي ليش المرأة على النص؟ انا اسمح لي اقول لك ليش لا 138 00:48:51.150 --> 00:49:07.650 ليش؟ لا واضح فاقلب الدليل عليه ليش تبيني اقول له؟ ممكن تقول لي ليش انت اقنعني ليش ايش راح يقول لك يقول لك لا هي منطقيا قل له لا لا 139 00:49:08.450 --> 00:49:36.800 يجب ان تعطيني المرجع والدليل على صحة كلامك وليش لازم اتبع انا هذا المرجع اصلا ليش واضح؟ سؤال المرجعية يعطيني عدة فوائد اولا يخرجني من الموضع موضع المدافع ليش لازم انا اكون مدافع؟ اقلب الطاولة عليه 140 00:49:37.350 --> 00:50:03.050 ليش احنا دائما نبرر وكأن صاحب السؤال هو صاحب السطوة لان السؤال له سطوة على المسؤول مثل المحقق والمتهم. وين كنت؟ اليوم الفلاني. ليش رحت للشيء الفلاني؟ ايش عندك في المكان الفلاني؟ انت كنت مار يم المكان الفلاني. وانت 141 00:50:03.050 --> 00:50:23.900 انا كان عندي تشذي وانا كان سويت مجرد قبولك باجابة مثل هذا النوع من الاسئلة هو قبول منك بموقف المتهم الذي يريد ان يثبت براءته ونحن لسنا في في موقف اتهام نحن المسلمين 142 00:50:25.050 --> 00:50:50.000 مع الاسف اللي حاصل ان ثقافة وفكر سائد قد لوث العقول اتى من الغرب قلب مفاهيم معينة ظن الناس ان هذه المفاهيم هي مرجع الحق ولما يرون ان هذه المفاهيم اللي في اذهانهم 143 00:50:50.550 --> 00:51:03.500 تخالف شيئا من الشريعة يجونك يسألون ليش انتوا جذي عندكم ليش انا اقول له انت ليش تفكر تشذي اصلا انت ممكن تقنعني ليش تفكر تشذي اذا اقنعتني انا مستعد اقنعك 144 00:51:04.400 --> 00:51:29.200 واضح طيب اعطيكم مثال لموقف تكلمت عنه كثيرا وهو يجسد هذه الاشكالية بشكل واضح وجلي احد اخواننا امام مسجد رجل فاضل قال لي انا عندي آآ اختي عندها بعض الافكار مأثرين عليها بنات 145 00:51:29.300 --> 00:51:55.900 وافكارها عندها يعني افكار سيئة واحنا متواجدين معاها صراحة ودنا نتناقش اتفقنا رحت انا واياه اخته واثنين من صديقاته سألتهم شنو موقفكم العقدي؟ وحدة قالت انها لا ادري يعني ما تؤمن بشيء وحدة قالت انها ربوبية 146 00:51:56.300 --> 00:52:12.350 ربوبية يعني تؤمن بخالق لكن لا تؤمن باديان ووحدة اللي هي اخته قالت انا مسلمة لا زلت ولكن عندي شكوك كثيرة وانا عندي كذا وانا عندي كذا طيب احنا عندنا اشكالات كثيرة حول الاسلام ونرى ان الاسلام اخطأ في اشياء كثيرة 147 00:52:13.050 --> 00:52:37.850 حلو ومجهزين يبون يطرحون هذي الاشكالات فقلت لهم انا مستعد اسمع واجيب ولكن عندي قبل لا اسمع انا عندي سؤال بسيط جدا ومستحق تفضل ما هو المرجع الذي استندتم عليه 148 00:52:38.700 --> 00:53:01.850 في تخطئة الاسلام سؤالي منطقي ولا لا منطقي صح طبعا هم استغربوا من السؤال قلت معليش حنا الان لو دخل علينا واحد وقال ان ان انتم مخطئين لماذا تستمعون الى المحاضرة وانتم جلوس 149 00:53:02.450 --> 00:53:23.850 هذا خطأ يجب ان تكونوا واقفين الو ليش انتم مسوين الخلط هذا؟ جاوبوني يلا فهل من المنطق اني اذكر له فوائد الجلوس حكمة الميراث هل هذا منطق؟ هل هذا رد صحيح؟ شنو الرد الصحيح 150 00:53:24.700 --> 00:53:44.150 على كلامه ايوا بالضبط عفوا اخوي ليش يعني لاني اذا قعدت اشرح له لان الجلوس اريح لان انا بلعت الطعم ماله صح ولا لا؟ لا لا وقف قال والله اشرح لك فوائد الجلوس 151 00:53:44.700 --> 00:54:02.550 ليش عفوا كلمة خطأ هذي من وين جت ما هو المرجع يعني المرجع ممكن يكون قانون. طلعوا قانون وحنا ما ندري عنه هني يقول انا مستند على القانون في تخطئتكم 152 00:54:02.700 --> 00:54:20.400 في حديث نبوي ما احنا ما نعرفه ينهى عن الجلوس اذا عندك مرجع شرعي عندك مرجع قانوني؟ هل في مرجع عرفي اعراف الناس يشوفون ان الجلوس عيب هل في مرجع طبي 153 00:54:22.200 --> 00:54:41.700 اما اذا ما عندك مرجع شرعي ولا قانوني ولا عرفي ولا طبي ولا شي معناته السالفة شنو مزاج لا تستحق حتى ان ابين لك فوائد الجلوس صح ولا لا؟ لان التخطئة لم يعد لها ايش؟ قيمة 154 00:54:42.500 --> 00:54:52.100 واضح؟ فبدال لا هذا اللي داش علينا وقال يا جماعة اش فيكم قاعدين عسى ما شر وين والناس وين وانتوا وين الناس صعدت القمر ولحظة خلوا القمر الحين على صوب 155 00:54:52.750 --> 00:55:12.000 على اي اساس خطأتنا ما هو المرجع الذي استندت عليه في تخطيئتنا فان العقلاء لا يقبلون حكما بخطأ او صواب الا مبنيا على مرجع فمثلا احنا في الشارع صار حادث 156 00:55:12.300 --> 00:55:29.600 في مرجع قانون المرور ببين منو المخطئ منو المصيب صح ولا لأ اذا كان في عمل او مؤسسة المرجع هو شنو لوائح العمل انا مخطئ ولا مصيب كل مكان في الدنيا له مرجع 157 00:55:30.100 --> 00:55:48.400 هو الذي يحدد الحكم على هذا المكان صح ولا لا؟ فلما يجيني واحد ويقول انت خطأ هذا حكم الحكم لا يقبل اذا كان بلا مرجع فسألت هذا السؤال فقالت احداهن 158 00:55:48.650 --> 00:56:11.300 المرجع هو العقل العقل هو المرجع فقلت عقل من يعني ماشي وخلنا نمشي معاكم ان العقل هو المرجع. عقل من بالضبط عقلي ولا عقل فلان ولا عقل فعول علان فقالت 159 00:56:11.400 --> 00:56:31.850 عقل كل واحد قلت عقل كل واحد مختلف العقول من يحدد فقالت كل واحد يفكر ويطلع بنتيجة عقلية يكون كلامه صح وانا ادري انها بتقول هالكلام قلت طيب دخل علينا واحد 160 00:56:32.000 --> 00:56:53.650 معاه سلاح وقال انا فكرت ورأيت عقليا انكم مجرمين وانكم سيئين وانه يجب ان نتخلص منكم الان بالعقل فعله صح ولا خطأ قالت لا غلط قالت ليش غلط؟ بناء على 161 00:56:53.800 --> 00:57:13.650 القاعدة اللي حطيتيها فعله شنو ما تقول انت ما تقولين تقولين غلط عنده عقل فكر طلع بنتيجة عاد نتيجته يجب ان تقبل بناء على كلامتش وهذا الكلام ليس نظريا. حقيقة حصل 162 00:57:13.950 --> 00:57:40.150 الم توجد حوادث وجرائم وابادات بشرية بناء على التفكير العقلي وجدته ولا لا؟ وجدت هتلر وافعال الحزب النازي ترى ما كانت اجرام لمجرد الاجرام هي كانت وفق فلسفة ها تطهير عرقي 163 00:57:40.200 --> 00:58:08.650 ليش هتلر كان متبني فلسفة نيتشا فيلسوف الماني هذا فيلسوف عدم المال يدعو الى ان البقاء للاقوى وان القوي يجب ان يبقى والضعيف يموت فاذا كان في تفكير وكل الفلسفات العجمية هذي 164 00:58:08.700 --> 00:58:35.050 مبنية على فلسفة كبرى هي الفلسفة الداروينية التي تعتقد ان البقاء للاقوى وان الطبيعة تلغي الظعيف وتختار القوي وانه لا حرج من ابادة الضعفاء هذا تفكير عقلي توماس مالتوس صاحب النظرية السكانية الشهيرة 165 00:58:35.100 --> 00:59:05.600 الذي يدعي ويقول ان السكان زايدين وان الغذاء سيشح وان البشر اذا استمروا في هذه الزيادة نحن مقبلون على ازمة غذائية شنو تقترح يا مالتوس قال واحد القتل الرحيم المرظى والزمنة مقعدين المجانين هذول حطوا لهم دوا 166 00:59:06.500 --> 00:59:18.950 ايه هذا كلام علم يعني مكتوب في ابحاث مو اجرام يعني هو ما تكلم من منطق اجرامي. لا قاعد يفكر الرجل. يقول هذا الحين مثلا مجنون شو تستفيدين منه حنا 167 00:59:19.800 --> 00:59:44.900 مجنون لا يعقل شيء ياكل ويشرب ويتنفس ويظايقنا اذبحك ترى هذا كلام قيل الشعوب البدائية على قولتهم التي يعتقدون وهذا كلها ترى اذا رجعنا الى الفلسفات العدمية الهمجية التي انتشرت 168 00:59:45.050 --> 01:00:16.900 كلها ترجع الى الداروينية في النهاية. داروينية مذهب خطير وخبيث تقول لك البقاء للاقوى فليش ليش آآ يبقى هؤلاء اذبحوهم طيب اقترح ماركوس ايضا فكرة التعقيم وهي حقن شعوب افريقيا وشرق اسيا والهند ومش عارف ايش. بادوية تصيبهم بالعقم. خلاص لا يجيبون عيال 169 01:00:17.350 --> 01:00:36.850 وخل التكاثر يكون في اتجاه الدول المتحضرة اللي هم يقصدون الرجل الابيظ الغربي هذا كله كلام علمي وعقلي بزعمهم هل هذا معناته صح هل العقل اذا لوحده يصلح ان يكون مرجعا؟ الجواب لا 170 01:00:39.100 --> 01:01:04.000 فقالت الثانية زعت لها. قالت لا العقل مع الانسانية الانسانية هي مرجعنا حلو كلمة الانسانية صح فيها فيها رحمة فيها قلت لها طيب حلوة الانسانية حلوة بس انا عندي فيها مشكلة بسيطة قالت شنو؟ قلت انا ما اعرفها شنو الانسانية هذي 171 01:01:04.550 --> 01:01:23.650 من المخول بتحديد الشيء الانساني انا ما عندي فكرة صراحة قالت لا معروفة الانسانية انا بالنسبة لي مو معروف يعني هل هذا شيء انساني ولا غير انساني على ما اقدر احدد 172 01:01:24.700 --> 01:01:38.950 قالت لا معروفة قلت لها طيب اعطيك مثال تاكلين لحم خروف؟ قالت ايه اكل لحم خروف. قلت طيب. هل تعلمين ان هذا الخروف هو كائن حي كان يأكل ويشرب وكان له اسرة 173 01:01:39.000 --> 01:02:08.200 كان عندها ام وابو واخوان واصدقاء واخذ من بين اسرته وهو يصيح وقتل واريق دمه علشان حظرتش تستمتعين بالطعام هل هذا شيء انساني عطيتها صبغة درامية شوية عشان يعني فقالت ايه قلت لا في ناس يقولون هذا مو انساني. اللي هم النباتيين 174 01:02:09.850 --> 01:02:27.050 ان هذولي يقول لك من عدم الانسانية قتل الحيوانات فيمتنعون عن اكل اي شيء حيواني طيب منو يفصل بينهم اذا الانسانية لا تصلح. فان قلتم حقوق الانسان قل حقوق الانسان هذي 175 01:02:27.450 --> 01:02:44.450 غير متفق عليها اصلا الاعلام العالمي لحقوق الانسان ما صدر له سنة ثمانية واربعين باغلبية وليس باجماع وليس له صفة الزامية في القوانين الدولية هو استئناسي فقط وايضا اللي حط حقوق الانسان منو؟ مو احنا 176 01:02:44.500 --> 01:03:04.050 فعلى اي اساس انا احتكم الى هذه الحقوق اللي حطها غيري ويا ليته هو يلتزم فيها اصلا هم اول ناس ينتهكونه فقالت الثالثة العلم يقصدون العلم التجريبي طبعا العلم التجريبي 177 01:03:04.250 --> 01:03:22.200 هل هو مرجع؟ يصلح ان يكون مرجعا ان هذا خطأ وصواب ابدا العلم محايد اخلاقيا ما معنى محايد اخلاقيا يعني ما له شغل ان هذا عيب ولا حرام ولا غلط ولا صواب؟ العلم مثل السلاح 178 01:03:22.650 --> 01:03:50.950 فاذا اخذ السلاح صالح صار العلم صالحا واذا اخذه فاسد صار العلم فاسدا قنبلة هيروشيما خرجت من المعامل العلمية التي ابادت البشر اسلحة الدمار الشامل فاسقط في ايديهم وهذا الذي اريد ان اقوله سؤال المرجعية مأزق 179 01:03:51.600 --> 01:04:16.450 من مآزق الملاحدة واصحاب الشبهات. مأزق فلا نقبل ان ندخل معهم في نقاش مثل صاحبنا اللي يقول ليش قاعدين اقول له وقف عطني الدليل على كلامك مثل السؤال الشهير لماذا تزوج النبي صلى الله عليه وسلم 180 01:04:17.450 --> 01:04:36.650 بام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وكان عمرها ستة سنوات ودخل بها وهي بنت تسع سنوات وهذا سؤال شهير وشبهة معروفة يثيرها دائما آآ اعداء الاسلام ويتأثر بها بعض ابناء المسلمين 181 01:04:38.100 --> 01:04:53.550 كيف نجيب على هذا السؤال نبي الاخوان يشاركونا يعني لو واحد طالب او غير طالب سألك لماذا تزوج النبي عليه الصلاة والسلام من ام المؤمنين عائشة وهي صغيرة وهو كان فوق الخمسين 182 01:04:54.150 --> 01:05:12.150 ما اجاوب على طول يعني اقول له شنو مرجعك؟ صحيح كلام صحيح نفس الكلام قلته حق شاب سألني هذا السؤال وقلت له ايش رأيك انا اغششك واعطيك كل ما يمكن ان يقال 183 01:05:13.200 --> 01:05:37.850 كمرجع لتخطئة هذا الفعل قال يلا قد زين لما نقول هذا الفعل خطأ اما ان يكون خطأ عقليا او شرعيا او قانونيا او عرفيا او طبيا في انا عن نفسي ما لقيت 184 01:05:37.900 --> 01:05:50.600 اي امر سادس ممكن يكون قلت له فكر معاي فكر قال لا ما ما فيه فكرنا شوي ما لقينا يعني لما تقول هذا خطأ اما تقول خطأ يعني حرام شرعا 185 01:05:50.950 --> 01:06:08.750 او في قانون يخالفه او عرف عيب انك تسويه او مضر طبيا او خلل عقلي في مشكلة عقلية اعصر مخك شو ممكن يكون آآ تخطئة هذا الفعل ما في ترى 186 01:06:09.150 --> 01:06:24.150 تمام؟ اذا واحد قال مزاجيا المزاجية ليس لها اعتبار الذوق من الاخطاء ان ينزل الذوق منزلة الفكر. الذوق قول لي والله اللوحة هذي حلوة تعجبني وما تعجبك او العكس. هني الذوق 187 01:06:24.650 --> 01:06:46.600 بس ما يصير اقول هذا خطأ لان ذوقي مخالفة هذا خطأ. هذا هو الخطأ الذوق ما له علاقة الحكم على اشياء بخطأ وصواب قلت له خل ناخذها وحدة وحدة هل هو خطأ شرعي؟ اكيد لا. لان النبي عليه الصلاة والسلام هو رسول الله ولن يفعلها امرا يخالف دين الله 188 01:06:47.150 --> 01:07:05.450 صح تشان يقول لي صح قلت له وخرناها باقي اربعة هل هو خطأ عرفي هل هو خطأ عرفي ابدا وش الدليل اكثر من دليل واحد عائشة رضي الله عنها قطبت 189 01:07:05.650 --> 01:07:25.400 قبل زواج النبي صلى الله عليه وسلم منها مرتين تخيل يعني النبي عليه الصلاة والسلام تزوجها وهي بنت ست سنوات كانت مخطوبة مرتين بل لما خطبها النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يدري انها مخطوبة اساسا 190 01:07:25.650 --> 01:07:45.050 تعرفون القصة فحتى ابو بكر رضي الله عنه تضايق يعني ما يبي يعني يفوت فرصة زواجها من النبي عليه الصلاة والسلام فاهتم فسبحان الله اهل الخاطب هم نفسهم انسحبوا ففرح 191 01:07:45.100 --> 01:08:06.300 ابو بكر رضي الله عنه. وكانت مخطوبة قبل ذلك الامر الثاني انه لو كان خطأ لما سكت اعداء النبي عليه الصلاة والسلام. هل راح يسكت ابو جهل ابو جهل ما كان يدور الزلة على النبي عليه الصلاة والسلام 192 01:08:07.000 --> 01:08:25.250 صح ولا لا؟ ما قالوا شوفوا انظروا الى هذا الرجل الذي تزوج بنت ست سنوات محد قال هالكلام مع انهم افتروا الاكاذيب على النبي عليه الصلاة والسلام اللي ما لقوا عليه ما يعيب. فافتروا عليه الاكاذيب. فلو وجدوا في هذا خطأ 193 01:08:25.550 --> 01:08:43.250 لقرعوا عليه في الطبول كما يقولون. صح اسكتوا معناته ان هذا خط ليس خطأ اليس خطأ عرفيا باقي ثلاث اشياء هل هو خطأ قانوني ما كان في قانون يمنع وبالمناسبة 194 01:08:43.450 --> 01:09:09.850 حتى اليوم الدول تتفاوت في عمر الزواج في دول ما لها عمر اصلا مثل اليمن على سبيل المثال. القانون اليمني حسب معلوماتي لا يضع حدا ادنى للزواج بالنسبة للمرأة في امريكا نفسها الولايات تختلف في ولايات ستعش في ولايات اربعتاش 195 01:09:10.200 --> 01:09:25.950 قال له السن الادنى للزواج عندهم بقي هل هو خطأ عقلي اكيد لأ لان الخطأ العقلي هو ارتكاب ما ينهى او يخالف العقل. وين القاعدة العقلية التي خلفت هنا ما في 196 01:09:26.450 --> 01:09:44.900 لا زال الشاب يسمعني قلت له في بداية الكلام قلت له تبي ردي عاطفي ولا عقلي ونقاش منطقي؟ قال لا انا بالمنطق وقلت له تمام هذا المنطقة مش معاي قال لا. قلت هل هو خطأ طبي 197 01:09:44.950 --> 01:10:09.650 في ضرر طبي؟ الجواب لا اثبتت الدراسات الطبية خصوصا في بلاد الحجاز والبلاد الحارة ان البنات فيهن ينضجن ويبلغن بشكل اسرع وان البنت اذا بلغت هي صالحة للزواج والشريعة تقول اذا لم تكن صالحة لا يجوز لان فيه ظرر ولا ظرر ولا ولا ظرار 198 01:10:10.300 --> 01:10:29.200 والبنات قديما مو مثل الحين صح نفسيا وجسمانيا وعقليا وكل شيء الى عهد قريب امهاتنا وجداتنا يتزوجون اعمارهم تشم اثنعش ثلاتعش صح ولا لا؟ صح مو بس العرب ترى حتى للغرب 199 01:10:29.950 --> 01:10:47.950 والعالم الغربي خلصنا الخمسة قلت له ها للحين تقول الغلط السكر قلت له اذا بتقول غلط لازم تقول لي ليش سكت يا جماعة فات فترة قاعد يفكر قال لا فعلا مو غلط والله العظيم 200 01:10:49.100 --> 01:11:08.650 زين قال بس خلاص ننتقل للسؤال اللي بعده فاحيانا يكون هناك هالة عاطفية للسؤال لا ننجرف معاها تقول له تعال ناقشني عقليا وارد الى سؤال المرجعية فهو السؤال الذي يكون ان شاء الله تعالى كفيلا 201 01:11:08.650 --> 01:11:34.050 آآ يعني آآ تفتيت الشبهة هذا ما عندي اليوم في مقدمات او النقاط اللي حبيت اطرحها ومن اراد التوسع فيها معه برنامج او او اه الية كاملة لكيفية الجواب ونقظ الشبهات بشكل تأصيلي فعليه بكتابة ترياق 202 01:11:35.750 --> 01:11:54.836 آآ موجود نسخة منه اللي ما عنده اياه موجود نسخة بي دي اف. في النت اكتب جوجل ترياق في موقعي نسخة مجانية منه من عنده اهتمام في هذه المواضيع يفيده ان شاء الله تعالى هذا الكتاب. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم ويوفقنا واياكم