الله اكبر الله اكبر سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لمن قدر على ذلك اذ قال الحواريون الحواريون الصفوة اصحاب المسيح عليه السلام ايا كان مصدر هذه الكلمة واصل اشتقاقها
هل من تحويل الثياب تنظيفها وتبييضها؟ هل هو من الرجوع انه ظن ان لن يحور ان لن يرجع كانهم راجعون الى الله سبحانه وتعالى يصبح مثل قوله تعالى انا هدنا اليك اي انا تبنا اليك
او من نقاء القلب وخلوصه من الادناس والارجاس اذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء هذه قراءة الجمهور وعند الكسائي هل تستطيع ربك
ظاهر الاية قد يكون مشكلا كيف شك الحواريون الخلص الصفوة المختارة من اصحاب المسيح خير اصحابه كيف يتصور ان يشكوا في قدرة الله عز وجل او ان يجهلوا ذلك ان هذا هو الذي دعا
بعض اهل العلم الى اختيار او ترجيح قراية هل تستطيع ربك يعني هل تستطيع ان تسأل ربك؟ هل تستطيع ان تسأل ربك؟ وقالوا هذا على سبيل التلطف في الخطاب ازا ازا اردت ان تتلطف في خطاب واحد تقول له
هل ممكن تعمل لي كزا ؟ وانت تعلم انه يمكنه ذلك. لكن نوع من انواع التلطف في الخطاب ادبي في الحوار والسؤال من الكبار لكن تبقى قراءة الجمهور قائمة هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء
لاهل العلم في توجيهها اه يعني مذهبان. المذهب الذي يحاول ان يوجهها على ان الحواريين اصحاب عيسى لم يكن منهم شك في قدرة الله ولا جهل في هذه القدرة. انما هل يستطيع ربك؟ يعني هل يجيبك ربك اذا سألته عن ذلك
فحاولوا ان يوجهوا ظاهر اللفظ الى معنى يليق بالحواريين الذين اثنى عليهم القرآن الكريم في اكثر من موضع بل امرنا ان نتشبه بهم. يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين
انصاري الى الله؟ قال الحواريون نحن انصار الله. فامنت طائفة من بني اسرائيل وكفرت طائفة فايدنا الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين. فهذا الفريق يقول لم يكن من الحواريين لا شك ولا
جهل انما هذا المقصود هل يجيبك ربك اذا سألته ذلك لكن المنحى الاخر في التفسير يقول لم لا ويكون هذا من باب عذر الجاهل شخص قد يجهل بعض تفاصيل العقائد
مهما علت منزلته وارتفع كعبه امنا عائشة تسأل فتقول يا رسول الله مهما يكتم الناس يعلم الله امنا عائشة في بيت النبوة يا رسول الله مهما يكن كل حاجة مهما كتمها الناس يعلمها الله
نعم مهما يلتم الناس يعلم الناس. الله جل وعلا يعلم ما تبدون وما وما يعلم السر واخفى. فقد تخفى فصيل القدرة او بعض او بعض التفصيلات العقدية قد قد تخفى على بعض الكبار
ولا يغض هذا من شأنهم ولا ينال هذا من قدرهم او من مكانتهم فان كثيرا من تفصيلات العقائد والشرائع بل جلها لا يعرف الا بالنقل والقرآن حجة على من بلغه
واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ فالقرآن نذير على من بلغه يبقى الايات تتضمن عذرا لهؤلاء الذين جهلوا بعض تفصيلات العقائد
وبدأ يفتح باب لعذر كثير من الناس في واقعنا المعاصر ممن وقعوا في بعض الزلات والهفوات العقدية عن جهالة او عن سوء تأويل. ابن حزم يقول هؤلاء الحواريون الذين اثنى الله عليهم قد قالوا لعيسى
بالجهل هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء ولم يبطل بذلك ايمانهم وقد كانوا يكفرون لو قالوا ذلك بعد قيام الحجة وتبينهم لها. فرغم ان الشك في ان الله على كل شيء قدير هو كفر
والشك بمصداقية نبي الله الا ان الحواريين لم يكفروا وعذروا بالجهالة لحداثة عهدهم بالاسلام وبنبيهم ايام عيسى ايضا يقول في قول الله سبحانه اجعل لنا الها كما لهم الهة. قول بني اسرائيل لنبيهم موسى
عندما اتوا على قوم يعرفون على اصنام لهم. قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون ووجه الاستدلال ان هذا قول كفري لكن لم يحكم عليهم موسى بموجبه ولا امر
من الردة انما عذروا بجهالتهم وبين لهم ما هو الحق انكم قوم تجهلون ان هؤلاء ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون. قال اغير الله يبغيكم الها وهو فضلكم على العالمين. نفس
المشهد هذا تكرر مع بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. والسلام في صحيح سنن الترمذي وغيره عن واقد الليثي قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين
نحن حديث عهد بكفر هؤلاء من المسلمون الجدد وكانوا اسلموا يوم فتح مكة. نعم قال فمررنا بشجرة هذه الشجرة المشركون كانوا يعتقدون بركتها. يعلقون اسلحة عليها طوال الليل علشان تعبي وتشحن بركة. ويقاتلون بها اليوم التاني. فبعض الصحابة هؤلاء قالوا يا رسول الله
اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال نبينا صلوات ربي وسلامه عليه الله اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قال من كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة قال
قال انكم قوم تجهلون لتركبن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا وجحر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن وكلنا يعلم قصة الرجل
الذي امر اولاده بتحريقه بعد موته. كان قد اسرف على نفسه في حياته وارتكب كسيرا من المناكر فجمع اولاده عندما حضرته المنية. اي اب كنت فيكم؟ قالوا كنت خير اب
نشهد فاوصاهم اذا هو مات ان يحرقوا جسده وان يوزعوا رماده بين البر والبحر لماذا قال لان قدر علي ربي ليعذبني عذابا لم يعذبه احدا من العالمين وفي بعض الروايات الحديث لعلي اضل ربي
يمكن يعني اتوه ربنا كده لا يعرف اين انا لان قدر علي ربي ليعذبني عذابا لم يعذبه احدا من العالمين فشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يعلق فيقول هذا الرجل ظن ان الله لا يقدر عليه اذا تفرق هذا التفرق
وانه لا يعيده اذا صار كذلك وكل واحد من انكار قدرة الله وانكار البعث ومعادي الابدان وان تفرقت كفر لكنه مع ايمانه بالله وخشيته منه وكان جاهلا ببعض متعلقات القدرة
مخطئا في ظنه هذا فغفر الله تعالى له بعض من يتأول لان قدر يقول لان ضيق هذا تأويل بعيد. لان لان قدر علي ربي ليعذبني لان ضيق لي يا ربي ليضيقن علي ربي ما تصلحش
هو واضح فيه نوع من انواع الجهل ببعض متعلقات القدرة وببعض تفصيلاتها ليس جهلا باصل القدرة الالهية انما ببعض علاقاتها وببعض آآ يعني آآ تفصيلاتها وجزئياتها واستقرت في قلبه الخشية وسيطرت عليه وحملته على ان يوصي اولاده
بحرقه بعد موته وتفريق رماده بين البر والبحر لعله يفلت من قبضة ربه جل جلاله. وامر الله البر والبحر ان ان تجمع اجزاؤه ثم سأله ما حملك على ما فعلت؟ فقال خشيتك يا ربي فغفر الله تعالى له
فغفر الله تعالى له اللهم اهدنا سواء السبيل وقنا عذابك يوم تبعث عبادك يا رب العالمين نرجع مرة ثانية الى هذه الايات الكريمات هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء
قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين لا تعلموا اذا اجابكم الله الى ما سألتم ان يكون ذلك فتنة لكم وان يكون ابتلاء لكم نعم قد سألها قوم من قبلكم فاصبحوا بها كافرون
وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون. واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات الا تخويفا سبحان الله الامام احمد يروي في مسندي فيقول يعني عن ابن عباس
قالت قريش للنبي صلى الله عليه وسلم ادع لنا ربك ان يجعل لنا الصفا ذهبا ونؤمن بك نعم فقال وتفعلون فعلا ستؤمنون اذا جعلتم اذا جعل الله الصفا ذهبا؟ قالوا نعم
تداعى ربه فاتاه جبريل قال ان ربك يقرأ عليك السلام ويقول لك ان شئت اصبح لهم الصفا ذهبا فمن كفر منهم بعد ذلك عذبته عذابا لا اعذبه احدا من العالمين
وان شئت فتحت لهم باب التوبة والرحمة فقال يا ربي مال باب التوبة والرحمة وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات
الا تخويفا ولا يصلح ابدا ان تشترط للايمان شروط تعجيزية هذا شأن المعاندين المستكبرين لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب
فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تأتي بالله والملائكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه
قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا ثم هؤلاء لو استجاب الله لمقترحاتهم وساق لهم هذه الايات هل كانوا سيؤمنون ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا. ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله
مقالة ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا. بل نحن قوم مسحورون لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون اتقوا الله ان كنتم مؤمنين. قالوا نريد ان نأكل منها
وتطمئن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين نحن نريد ان نزداد يقينا على يقين وان يزداد طمأنينة على طمأنينة ان ننتقل من علم اليقين الى عين اليقين
الم يطلب خليل الرحمن ابو الانبياء ابراهيم من ربه فقال رب ارني كيف تحيي الموتى؟ قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك. ثم اجعل على كل جبل منهن
ان جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم نعم نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين. فدعا عيسى ربه فقال اللهم ربنا
انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين تكون لنا عيدا نجعل يوم نزودها عيدا او يوم صلاة وشكر وشكر وعبادة. وانا تسع من يأتون بعدنا كما كما تسع من تتنزل فيهم تلك المائدة
في اثر مروي عن ابن عباس هذه الاثار منقولة عن بني اسرائيل حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. لكن لا تصدق اهل الكتاب ولا تكذبوهم لكننا نصدقهم فيما صدقهم فيه الوحي المعصوم عندنا
نعم ونرد ما رده الوحي المعصوم عندنا ونتوقف فيما جاء من اخبار اخرى ابن عباس آآ يروي فيقول كان يحدث مبني للمجهول. كان يحدث عن عيسى عليه السلام انه قال لبني اسرائيل
هل لكم ان تصوموا لله ثلاثين يوما ثم تسألوه فيعطيكم ما سألتم فان اجر العامل على من عمل له ايش رأيكم؟ صوموا تلاتين يوم وبعد ان تنتهوا اجتمعوا وادعوا الله سبحانه وتعالى بما تحبون فان اجر العامل على من عمل له
تفاعلوا ثم قالوا يا معلمي الخير لقد قلت لنا ان اجر العامل على من عمل له وامرتنا ان نصوم ثلاثين يوما ففعلنا. ولم نكن نعمل لاحد ثلاثين يوما الا اطعمنا. حين نفرخ طعاما
اشتغلنا لواحدة تلاتين يوم يجمعنا على مأدبه في الاخر يأكلنا يعني لم نكن نعمل لاحد ثلاثين يوما الا اطعمنا حين نفرغ طعاما. فهل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة مائدة من السماء؟ فقال عيسى اتقوا الله
ان كنتم مؤمنين قالوا نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين. قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين. قال الله اني منزلها عليكم
فمن يكفر البعض منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين فاقبلت الملائكة تطير بمائلة من السماء عليها سبعة احوات وسبعة ارغفة حتى وضعتها بين ايديهم فاكل منها اخر الناس كما اكل منها اولهم. يعني بقيت بحالها اكل منها
الجميع وكأنها بحالها فقد وردت اثار تدل على ان المائدة قد نزلت بالفعل لكن في اجتهاد اخر عند اهل العلم يقول ان المائدة لم تنزل لك طب لماذا؟ لانهم عندما عرض عليهم
فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين اختاروا السلامة والعافية قالوا لا ما دامت المسألة على هذا النحو ونحن على المحك بهذه الصورة لا نريد هذه المائدة. ثم قالوا يقوي هذا الرأي
ان النصارى ليس عندهم خبر عن هذه المائدة لم يسمعوا بها الا من القرآن والا من ميراث وتراث المسلمين فالمسألة في محل الاجتهاد على كل حال لكن يقوي قول الجمهور
قول الله جل جلاله اني منزلها عليكم اني منزلها عليكم فمن يكفر البعض منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين ارجع للقضية الاساسية في هذه آآ الايات الكريمات قد اشرنا اليها اشارة عارض الجهل
وكونه عذرا يرفع على من تلبس به الحكم بالكفر او الفسق او البدعة بحسب ما تلبس به عندما جملة من المعالم اصل اصل اعتباري عارض الجهل عند اجراء الاحكام لان حكم الخطاب لا يثبت في حق المكلف الا اذا بلغ على الاظهر من اقوال العلماء لقول الله جل
دلاله واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ الامر الثاني ان من الجهل ما يعذر فيه صاحبه ومنه ما لا يعذر فيه لان العلوم ليست سواء العلم نوعان علم عامة
يستوي الناس جميعا في اصل العلم به لا يسع احدا غير مغلوب على عقله جهله كالعلم ان للاسلام اركانا خمسة صلاة وصوم والزكاة والحج. اللي يتكلم عن تفاصيلها في تفاصيلها تحتاج الى علم بعضها يحتاج الى كليات متخصصة. اقصد اصل وجوب المباني الخمسة
هذا من علم العامة اشترك فيه الناس جميعا. طبعا متصور حديث عهد الاسلام واحد اسلم امس. تصور انه لم يسمع عن هذه المباني خمسة وارد نحن نتحدث عن الشخص العادي الذي ولد ونشأ بين اظهر المسلمين
لا يتصور من مثله جهل بالمباني الخمسة في باب الاسلام ولا بالمباني الستة في باب الايمان ونحوها النوع التاني علقة علم خاصة عن التفاصيل لتنشأ لها الكليات والجامعات وتعقد لها الدراسات وتمنح فيها اجازات علمية دي قضية تانية
العلوم ليست سواء ايضا مسألة مهمة نسبية العذر بالجهل ما يعذر فيه زيد قد لا يعذر فيه عمرو ما يعذر فيه من يقيم بمكة غير من يقيم في تكساس في مكة علماء وفقهاء والمسجد الحرام والغدي والرائع
دائرة العلم اوسع اعلام السنة منشورة الحق ابلج والباطل لجلج فالعذر في هذه الزروف يختلف عن العذر فيمن نشأ في بادية الاعراب اشد كفرا وانفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله او نشأ بين ازهر غير المسلمين حيث
المصادر غير كافية وممارسات المجتمع واعلامه والتشويش وكزا وكزا لا شك ان ان ان مساحة العذر وان حجم العذر بالنسبة لمن نشأ وعاش ويعيش خارج بلاد المسلمين في الجملة يعني اوسع نسبيا ممن يعيشوا
آآ داخل بلاد المسلمين اللهم اهدنا سواء السبيل وقنا عذابك يوم تبعس عبادك آآ سيأتي على الناس زمان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه يدرس الاسلام الاسلام كما يدوس وشي الثوب حتى لا يدرى ما صلاة ولا صيام ولا صدقة ولا نسك
وليسرين على كتاب الله في ليلة حتى لا تبقى منه في الارض اية ويبقى طوائف من الناس. الشيخ الكبير منهم والعجوز يقولون ادركنا اباءنا على هذه الكلمة فنحن نقولها لا اله
الا الله في لحظة من اللحظات في منطقة من المناطق لا يبقى من الدين الا كلمة التوحيد فقط ادركنا ابائنا على هذه الكلمة فنحن نقولها لا اله الا الله نعم فقال صلة لحذيفة راوي الحديث
ما تغني عنهم لا اله الا الله وهم لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا صدقة ولا نسك فسكت عنه ثلاثا فلما كره القول ثلاثا قال نعم تنجيهم من النار يا صلة تنجيهم من النار يا صلة تنجيهم من النار يا صلة. لان هذا هو الباقي
هذا هو الموجود ما في غيره والتكليف مناطه القدرة لكن مهم ان الاقرار المجمل بالاسلام والبراءة المجملة من الشرك ليس فيه عذر يعني فلم يعزر الهندوس ولا السيخ على المجوس
ولا عبدة النار ولا اليهود ولا النصارى لم يعذروا بجهلهم الاقرار المجمل بالتوحيد والرسالة. البراءة المجملة من الشرك لا عذر فيها بالجهل الاسلام هو الاخار بالتوحيد والرسالة والبراءة من الكفر
من جاء بهذا كان مسلما من لم يأت به كان كافرا سواء كان كفره عنادا ام جهلا. هذا في احكام الدنيا. مآله يوم والقيامة ان كان لم تبلغه الحجة فانه يمتحن في عرصات يوم القيامة في اصح اقوال اهل العلم. يوقض الله لهم نارا يأمرهم بدخولها فمن اطاعه جعلها عليه
بردا وسلاما ومن عصاه اكبه فيها على وجه خالد مخلدا فيها ابدا بالقطع يقينا آآ يعني كثير من تفصيلات التوحيد يعزر فيها اصحابها بالجهالة الامام الشافعي رحمه الله يقول لله اسماء وصفات
لا يسع احدا ردها. ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه فقد كفر. واما قبل قيام الحجة فانه يعذر بالجهل لان علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا الرؤية والفكر سنثبت هذه الصفات وننفي عنه التشبيه
كما نفى عن نفسه اللهم اهدنا سواء السبيل وشيخ الاسلام يقول الصواب ان الجهل ببعض اسماء الله وصفاته لا يكون صاحبه كافرا اذا كان مقرا بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
ثم سقى الحديس الذي ذكرته لكم في بداية الحلقة عن امنا عائشة فهذه عائشة ام المؤمنين سألت النبي صلى الله عليه وسلم مهما يكتم الناس يعلم الله. كله كله كله يعني
هل يعلم الله كل ما يكتم الناس؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم يعني هل كل الخلجات وكل ما يخفيه الناس بالضبط بالضبط؟ نعم كل ما يكتم الناس يعلم الله عز وجل
يعني وقد كان هذا يعني كانت في يعني كان سؤالها هذا في اعقاب انها تتبعت النبي صلى الله عليه وسلم عندما دخل ثم ذهب الى البقيع يستغفر لاصحابه وظنته ذهب الى بعض نسائه فخرجت وراءه بسبب مما شاع بها رجعت ترفض اله
البيت ثم قال يا رسول الله مهما يكتم الناس يعلم الله صلوات ربي وسلامه عليه. فحتى قال لها اكنت تخافين ان يعذر فيها بالجهالة لكن الاقرار المجمل بالتوحيد والرسالة لا عذر فيه لاحد فلا يعذر السيخ ولا الهندوس ولا عبدة الشياطين ولا اليهود ولا النصارى ومن اجل هذا
فيه بقى طبقة من طبقات الكفار يعني في النار الجهلة والمقلدين وكزا وهؤلاء يعني تبع لمن اضلوهم. يجمع الله هؤلاء وهؤلاء يوم القيامة. فيقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مؤمنين. هل انتم مغنون عنا نصيبا من النار؟ قال الذين استكبروا. انا كل فيها
ان الله قد حكم بين العباد احبتي نكتفي بهذا القدر بالتعليق على هذه الايات الكريمات نلتقي غدا ان شاء الله ازا احيانا الله عز وجل لنتابع بقية سورة المائدة التي ارجو ان نختمها غدا ان شاء الله وحتى نلتقي. استودعكم الله
قال تعالى سلام الله عليكم ورحمته وبركاته الله اكبر الله اكبر