1
00:00:20.950 --> 00:00:44.300
وحياكم الله جميعا ومرحبا بكم مجددا مع المحاضرة التاسعة من محاضرات تفسير سورة المائدة مع قول الله جل جلاله بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل

2
00:00:44.450 --> 00:01:09.550
وامه صديقة كانا يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر انى يؤفكون المسيح بل مسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل لقد سمي عيسى ابن مريم المسيح

3
00:01:10.100 --> 00:01:36.000
لانه ما مسح على ذي عاهة الا برئ باذن الله فكان يبرئ الاكمه والابرص ويحيي الموتى باذن الله يبرئ الاكمه والابرص ويحيي الموتى باذن الله وذكر بعض اهل العلم انه سمي مسيحيا لمسحه

4
00:01:36.200 --> 00:02:01.400
الارض وكثرة سياحته فيها للدعوة الى الله عز وجل. فيكون مسيح بمعنى ماسح يمسح على المرضى فيشفيهم الله جل وعلا ببركة هذه المسحة او انه يمسح الارض يقطعها ذهابا وايابا للدعوة الى الله جل جلاله

5
00:02:01.900 --> 00:02:34.800
ايضا ثمة تفسير اخر انه سمي مسيحيا لكونه ممسوح القدمين اي لا اخمص لهم هذا الذي الذي الذي يسمي في لغتنا  دارجة اي ان اخمص القدم باطنها الذي يتجافى عن الارض فلا يصيبها. هذا القوس الذي يكون في باطن القدم فيتجافى عن الارض فلا يصيبها. هذا يسمى

6
00:02:34.800 --> 00:02:55.500
اخمص القدم وسواء ما كان هذا القول او ذاك فان الخلاف في هذا لا ينبني عليه كثير اثر او كثير فائدة لكن فقط نحاول ان نتعرف على دلالة الالفاظ القرآنية ودلالة الاسماء النبوية

7
00:02:55.850 --> 00:03:21.650
ما المسيح ابن مريم المسيح وجيه في الدنيا والاخرة ومن المقربين يكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين هذه شهادة القرآن للمسيح لقد ورد ذكره في القرآن عشرة مرات بدءا من قول الله جل جلاله

8
00:03:21.750 --> 00:03:45.300
اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في دنيا والاخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين. ثم انتهاء بقول الله جل جلاله

9
00:03:45.650 --> 00:04:15.250
وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله انه يؤفكون اما كلمة عيسى لقد وردت في القرآن الكريم خمسا وعشرين مرة بدءا من قول الله جل جلاله ولقد اتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل

10
00:04:15.350 --> 00:04:36.800
واتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس افكلما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم استكبروا كفريقا كذبتم وفريقا تقتلون وانتهاء بقول الله جل جلاله في سورة الصف. يا ايها الذين

11
00:04:36.800 --> 00:05:00.350
امنوا كونوا انصار الله. كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من انصاري الى الله؟ قال الحواريون نحن انصار الله. فامنت طائفة من بني اسرائيل وكفرت طائفة فايدنا الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين

12
00:05:01.500 --> 00:05:22.700
اما ام المسيح وهي مريم عليها السلام لقد ذكرت في القرآن اربعا وثلاثين مرة بدءا من قول الله جل وعلا واتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس. من سورة البقرة وانتهاء بقول الله جل جلال

13
00:05:22.700 --> 00:05:43.800
جلاله يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من انصار الى الله قال الحواريون نحن انصارنا لم يذكر الله جل جلاله امرأة في القرآن الكريم صراحة باسمها الا مريم

14
00:05:44.300 --> 00:06:14.100
واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ومريم ابنة عمران التي احصت فرجها فنفخنا فيه من روحنا ذكر نسبها ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين ذرية بعضها من بعض. والله سميع عليم

15
00:06:16.000 --> 00:06:39.100
ام لنبي كريم من انبياء الله قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اينما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا

16
00:06:39.200 --> 00:07:03.000
والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون ما كان لله ان يتخذ من ولد انا انها مريم بنت عمران التي اصطفاها الله على نساء العالمين

17
00:07:03.100 --> 00:07:24.200
شرف لا يدانيه شرف علاء لا يطاوله علاء واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين اعدى الله ذكرها رفع الله من شأنها وقدرها ومريم ابنة عمران

18
00:07:24.300 --> 00:07:48.850
التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانطين وكملت في عالم النساء كملت في عالم النساء ولم يكمل من عالم النساء كثير النبي صلى الله عليه وسلم يقول كمل من الرجال كثير

19
00:07:49.150 --> 00:08:14.850
ولم يكمن من النساء الا اسية امرأة فرعون ومريم ابنة عمران وان فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام وشهد لها النبي صلى الله عليه وسلم بانها خير نساء عالم زمانها خير نسائها مريم ابنة

20
00:08:14.850 --> 00:08:38.350
عمران وخير نسائها في عالم النبوة خديجة بنت خويلد رضي الله عنها وارضاها هذه مقدمة للتعريف بالرموز النورانية الربانية في قصة المسيح عليه السلام ثم مع قول الله جل جلاله ما المسيح ابن مريم

21
00:08:38.550 --> 00:08:57.750
الا رسول قد خلت من قبله الرسل اي له اسوة في امثاله من سائر المرسلين المتقدمين عليه. ليس بدعا من الرسل له اسوة بمن سبقه من الانبياء والمرسلين وهو واحد كريم منهم من اولي العزم من الرسل

22
00:08:57.950 --> 00:09:23.600
عبد من عباد الله رسول من رسله الكرام ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل. ثم قال وامه الضيقة امنت به وصدقته وهذا اعلى مقاماتها وامه صديقة

23
00:09:23.800 --> 00:09:50.600
كانا يأكلان الطعام وسوق هذه الصفة لنفي شبهة الربوبية التي يتقاول بها الخراصون والافاكون والمفترون ان الذي يحتاج الى الطعام ليأكله ويحتاج الى اخراج فضلاته ليتخلص منها. لا يمكن ان يكون الها يعبد

24
00:09:50.700 --> 00:10:17.350
ويقصده الناس في جلب مطلوباتهم ودفع محظوراتهم انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر انى يؤفكون انزر كيف نوضح الايات ونظهرها ثم انظروا بعد هذا البيان والجلاء والظهور والوضوح اين يذهبون

25
00:10:17.650 --> 00:10:40.450
باي قول يتمسكون الى اي مذهب من من مذاهب في مذاهب الضلالة يذهبون ويتيهون ثم انظر انى يؤفكون ثم قال تعالى قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا

26
00:10:40.550 --> 00:11:08.400
ولا نفعل والله هو السميع العليم ينكر الله جل جلاله على من عبد غيره من الاوثان والاصنام والانداد لا تستحق شيئا من الالهية قل يا محمد لهؤلاء العابدين غير الله. من سائر فرق بني ادم من النصارى او من غيرهم. اتعبدون من دون الله

27
00:11:08.400 --> 00:11:25.750
ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا لا يقدر على ايصال نفع اليكم ولا على دفع ضر عنكم قل ارأيتم ما تعبدون من دون الله. ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره

28
00:11:26.250 --> 00:11:47.400
او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسك فلا مرسى له من بعده ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير

29
00:11:47.550 --> 00:12:16.700
ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير لقد مر احد العرب البسطاء في زمان الوثنية والجاهلية على صنم تعلب رفع رأسه رفع رجله ثم اخذ يتبول عليه. فتعجب وقال اله يبول

30
00:12:17.000 --> 00:12:36.600
الثعلبان برأسه الا ذل من بالت عليه الثعالب اذا لم يستطع ان يدفع فعلمان وهو يتبول عليه فكيف يكون قادرا على ان يجلب الخير لعابديه او ان يكشف الضر عن قاصديه

31
00:12:37.000 --> 00:12:58.850
ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم. فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقون الهم ارجل يمشون بها؟ ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها؟ ام لهم اذان يسمعون بها

32
00:12:58.900 --> 00:13:22.900
ليس لهم من ذلك من شيء والله هو السميع العليم ثم قال تعالى قل يا اهل الكتاب الخطاب الى اليهود والنصارى اهل الكتاب تعبير قرآني ينصرف الى اليهود والنصارى ان تقولوا انما انزل الكتاب على طائفتين من قبل

33
00:13:22.900 --> 00:13:42.500
ايه ده؟ اليهود والنصارى وان كنا عن دراستهم لغافلين. يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق الغلو مجاوزة الحد ان حد البشر جميعا انبياء وغير انبياء ان يكونوا عبيدا لله جل جلاله

34
00:13:43.200 --> 00:14:01.350
لا يتجاوزون مقام العبودية قيد انملة بل ولا فتيل ولا قطمير يا اهل الكتاب لا تغنوا في دينكم لا تتجاوز الحد لا ترفعوا عبدا من عباد الله الى مقام الربوبية

35
00:14:01.600 --> 00:14:22.500
لا ترفعوه فوق مرتبة العبودية التي شرفه الله جل وعلا بها. ان هو الا عبد انعمنا عليه  اول ما انطق الله به المسيح وهو طفل في المهد قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا

36
00:14:22.950 --> 00:14:47.900
ان مقام العبودية لله شرف لا يدانيه شرف الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب فوصفه بالعبودية في اشرف مقاماته في مقام انزال الكتاب عليه سبحان الذي اسرى بعبده ليلا. فوصفه بالعبودية في مقام اسرائه به من المسجد الحرام الى المسجد

37
00:14:47.900 --> 00:15:17.400
الاقصى وفي مقام عروجه به الى السماوات العلى نعم ومما زادني شرفا وتيها وكدت باخمصي اطأ الثري دخولي تحت قولك يا عبادي وان صيرت احمد لي نبيا ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل. يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. لا تتجاوزوا الحد

38
00:15:17.900 --> 00:15:39.400
لا ترفعوا بشرا من البشر. ولا عبدا من عباد الله عز وجل الى مقام الربوبية واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله. قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي

39
00:15:39.400 --> 00:15:55.150
بحق ان كنت قلته فقد علمته. تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. انك انت علام الغيوب ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبد الله ربي وربكم

40
00:15:55.400 --> 00:16:12.850
وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد ان تعذبهم فانهم عبادك. وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. قال الله هذا

41
00:16:12.850 --> 00:16:32.700
ينفع الصادقين صدقهم لا تطرونه لا تتجاوزوا في مدحي ولا في محبتي فترتفع بي عن مقام العبودية التي ما كان ولا لاحد من خلق الله ان يتجاوزها قط. وما ينبغي له ذلك وما يستطيعون

42
00:16:33.200 --> 00:16:54.650
ان نبينا صلى الله عليه وسلم يقول لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله الاطراء المبالغة في المدح مجاوزة الحد في المدح الكذب فيه

43
00:16:54.850 --> 00:17:19.650
عندما سمع نبينا جارية تغني في عرس اخذت تقول وفينا نبي يعلم ما في غد. بتمدح النبي صلى الله عليه وسلم. في قصيدة مدح فهي تترنم بقصيدة في النبي صلى الله عليه وسلم وفينا نبي يعلم ما في غد. قال دعي عنك هذا وقولي بالذي كنت تقولين لا يستخفنك الشيء

44
00:17:19.650 --> 00:17:38.050
لا يعلم الغيب الا الله. قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايانا يبعثون ام يطلع الله انبيائه على بعض غيبه ليكون برهانا على نبوتهم

45
00:17:38.100 --> 00:17:56.800
وليكون معجزة دالة على صدق رسالتهم عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من ربه اصول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم

46
00:17:57.250 --> 00:18:16.150
واحاط بما لديهم واحصى كل شيء عددا بصير يقول دع ما ادعته النصارى في نبيهم واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكم. فمبلغ العلم فيه انه بشر. وانه خير خلق الله كلهم

47
00:18:17.450 --> 00:18:38.750
جميل ان ينهى عن الغلو في هاتين في هذين البيتين لكن ليس لم تنحصر صور الغلو فيما ادعته النصارى وفي نبيهم كان هناك صورا كثيرة للغلو غير ما ادعته النصارى في نبيهم وكل انواع الغلو محذورة ومحظورة ومذمومة

48
00:18:39.850 --> 00:18:59.350
يعني يعني اقصد غفر الله له عندما قال يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم ولن يضيق رسول الله جاهك بي اذا الكريم تجلى باسم منتقم

49
00:18:59.750 --> 00:19:15.800
فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم البيت الاول يمكن تخريجوه على التماس الشفاعة العظمى يوم القيامة. ان الناس يهرعون للانبياء نبيا بعد النبي الى ان ينتهي امرهم الى التماسها من النبي

50
00:19:15.800 --> 00:19:38.050
بمحمد صلى الله عليه وسلم يقبل بها ويشفع لهم عند الله عز عز وجل لكن الذي يعسر تخريجه قوله فان من جودك الدنيا وضرتها. ضرت الدنيا ايه لاخرك ومن علومك من هذه تبعيضية ومن علومك

51
00:19:38.400 --> 00:20:05.550
علم اللوح والقلم. لا ويعني وبعض علومك علم اللوح والقلم الله جل وعلا كتب بالقلم في اللوح مقادير كل شيء قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة معنى هذا البيت ان نبينا احاط علما بالغيب كله بل ان علم الغيب جزء من علومه. ومن علومك علم اللوح والقلم. لا شك ان

52
00:20:05.550 --> 00:20:23.150
ان هذا غلو مذموم وغفر الله له وتصحيح البيتين كما ذكرت في لقاء سابق. بدلا من ان يقال يا اكرم الخلق مالي من الوذ به يمكن ان يقال يا مالك الملك

53
00:20:24.050 --> 00:20:46.600
ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم ولن يضيق مليك العرش جاهك بي اذا تجليت يوما باسم منتقم فان من جودك الله سبحانه وتعالى. فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم استقامت

54
00:20:47.300 --> 00:21:05.500
فتوجه الخطاب الى الله جل جلاله فهو الجدير بان يخاطب بهذا يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل. نعم وهم اليهود

55
00:21:05.800 --> 00:21:24.150
الذين ضلوا في المسيح عليه السلام فقالوا انه ولد من سفاح لا من نكاح وان امه قد زنت به ونسبوه وامه الى الشنائع والعظائم ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل

56
00:21:24.200 --> 00:21:42.700
واضلوا كثيرا ضلوا يعني اضلوا كثيرا من الناس وصدوهم عن الايمان بالمسيح كما صدوهم فيما بعد عن الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله غير الحق

57
00:21:42.950 --> 00:22:00.950
لا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل يعني لا افراط ولا تفريط لا افراط النصارى بمبالغتهم في تبجيل المسيح وتقديسه حتى جعلوه الها يعبد من دون الله. ولا تفريط اليهود

58
00:22:00.950 --> 00:22:28.100
الذين سبوا المسيح وسبوا امه وقالوا انه جاء من سفاح لا من نكاح لا هذا ولا ذاك لقد جاء الاسلام لكي يرد بالحق افراط هؤلاء وتفريط هؤلاء انزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه

59
00:22:28.800 --> 00:22:55.450
لقد رد على من غلى في المسيح فجعله الها فقال ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل ان الله ربي وربكم فاعبدوه. هذا صراط مستقيم وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم

60
00:22:55.500 --> 00:23:19.400
انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار رد غلو النصارى في نبيهم الى الحق الذي انزله الله جل وعلا وفصل فيه القول على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. كما رد

61
00:23:19.600 --> 00:23:49.200
بالحق والى الحق تفريط اليهود في المسيح وزعمهم انهم قتلوه وزعمهم ان امه كانت امرأة قوية وان كانت امرأة بغية فقال تعالى ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين

62
00:23:49.300 --> 00:24:16.150
يا مريم واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين. وسام سماوي رباني نوراني قلده الله جل وعلا لام لينفي عنها تخرصات الخراسين وتقولات الافاكين المبطلين

63
00:24:16.500 --> 00:24:38.150
يا مريم اقنطي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين. وامه الصديقة. صديقة اعلى درجات العبودية بعد درجة الانبياء لا ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا يأكلان الطعام. انظر كيف نبين لهم الان

64
00:24:38.150 --> 00:25:05.350
ايات ثم انظر انى يؤفكون لا اله الا الله. يبقى كأن القرآن الكريم يقول لا تغلوا فيه ولا تفرطوا كما فعل اليهود من قبل انزلوه منزلته الكريمة التي انزله الله اياها. قولوا عنه انه عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى

65
00:25:05.350 --> 00:25:35.000
مريم وروح منه ثم قال تعالى لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. يخبر الله جل جلاله انه لعن الكافرين من بني اسرائيل من دهر طويل على لسان انبيائه لعنهم الله في التوراة وفي

66
00:25:35.000 --> 00:25:59.700
انجيلي وفي الزبور وفي القرآن لكن تأمل قوله تعالى ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. لم ينعنوا لجنسهم ولا للغتهم ولا للونهم ليس بين الله وبين احد من خلقه لا نسب ولا وشيج ولا خصوصية صلة ولا عداوة هي

67
00:25:59.700 --> 00:26:19.650
ان اكرمكم عند الله اتقاكم خلقهم لمهمة ان يعبدوا الله وحده. من قام بها كان كريما على الله عز وجل. ومن اهدرها وضيعها اهانه الله جل وعلا ايما اهانة ولعنه الله ايما لعنه. ذلك بما عصوا

68
00:26:19.700 --> 00:26:39.100
وكانوا يعتدون ثم ذكر سورة من ابرز سور عصيانهم وبغيهم. تأملوها جيدا. كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لا ينهى بعضهم بعضا لا ينهى احد منهم احدا عن منكره يفعله

69
00:26:39.750 --> 00:26:59.950
اول ما دخل النقص في بني اسرائيل انهم عملوا بالمعاصي فكان نعم يمر احدهم على اخيه وهو متورط في معصية من معاصي الله عز وجل يقول له اتق الله فانه لا يحل لك

70
00:27:01.050 --> 00:27:21.900
فلا ينتهي ولا ينزجر يمر عليه في اليوم التالي فيجده على نفس المعصية فلا يمنعه ذلك من ان يكون اكيله وجليسه وشريبه فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ولعنهم على لسان داوود وعيسى ابن مريم

71
00:27:22.800 --> 00:27:49.550
الحديث لما وقعت بنو اسرائيل في المعاصي نهتهم علماؤهم فلم ينتهوا فجالسوهم في مجالسهم او قال في اسواقهم وواكلوهم وشاربوهم. فضرب الله قلوب بعضهم ببعض. ولعنهم على لسان داوود عيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يحتدون. في رواية ابن مسعود

72
00:27:49.900 --> 00:28:08.950
اول ما دخل النقص على بني اسرائيل انه كان الرجل يلقى الرجل. فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع. فانه انه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد وهو على حال فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده

73
00:28:10.300 --> 00:28:30.050
نعم فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم قال لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعل

74
00:28:30.050 --> 00:28:49.600
عدوه لبئس ما كانوا يفعلون. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد الظالم ولتأطرنه على الحق اطرا ولتقصرنه على الحق قصرا

75
00:28:49.600 --> 00:29:13.950
او ليضربن الله قلوب بعضكم ببعض ثم يلعنكم كما لعنهم ثم يلعنكم كما لعنهم ايضا حديس ابي بكر الصديق يا ايها الناس انكم تقرأون هذه الاية. يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم

76
00:29:14.250 --> 00:29:35.950
بتفهموها خطأ اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه او شف الله ان يعمهم بعقاب منه لا تضع هذه الاية في غير موضعها. لا يضركم من ضل اذا اهتديتم

77
00:29:36.200 --> 00:29:56.150
متى تكون مهتديا؟ اذا امرت بالمعروف ونهيت عن المنكر فلا يضرك الا يستجاب لك فلا يضرك الا يأتمر الناس بما تأمرهم به الا ينتهي الناس عما تنهاهم عنه. اما اذا تركت الامر والنهي فما اهتديت

78
00:29:56.250 --> 00:30:17.650
ويوشك الله ان يعم الجميع بعقاب من عنده سبحانه جل جلاله لحديث في باب الامر والنهي كثيرة جدا جدا وقد ذكرنا بعضها ومنها ايضا ان الله لا يعذب العامة بعمل خاصة

79
00:30:18.350 --> 00:30:37.700
حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون على ان ينكروه فلا ينكرونه. فاذا فعلوا ذلك عذب الله الخاصة والعامة. حديث اخر اذا عملت الخطيئة في الارض كان من شهدها فكرهها

80
00:30:38.450 --> 00:30:59.750
او فانكرها كان كمن غاب عنها ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها. هذه عبودية القلب عندما تسمع بمظلمة تقع على بعض اخوانك في ارض من ارض الله عز وجل. اذا اذا ارتضيتها فانت شريك لمن تورطوا

81
00:30:59.750 --> 00:31:22.400
فيها رغم انك لم تشهدها ورغم انك بينك وبينها الاف الاميال اذا اذا حتى كنت بجوارها لكنك انك انكرت بقلبك وكان هذا هو اقصى ما تقدر عليه فان الله جل وعلا يقبل منك ما قدرت عليك ويعفو ويتجاوز عما

82
00:31:22.400 --> 00:31:44.850
عجزت عنهم حديث ابي سعيد الخضري لا يمنعن رجلا هيبة الناس ان يقول بالحق اذا علم بكى ابو سعيد الخضري وقال قد والله رأينا اشياء فهمنا افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر

83
00:31:45.500 --> 00:32:04.800
لا يحقر احدكم نفسه قالوا يا رسول الله كيف يحقر احدنا نفسه فقال يرى امرا لله فيه مقال ثم لا يقول فيه فيقول الله يوم القيامة ما منعك ان تقول في كذا وكذا

84
00:32:05.200 --> 00:32:28.150
فيقول خشية الناس فيقول فاياي كنت احق ان تخشى فاياي كنت احق انت خشن باب الامر والنهي فيه جملة من الثوابت نذكر بها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر القطب الاعظم في الدين

85
00:32:29.000 --> 00:32:48.850
المهم الذي ابتعث الله به النبيين اجمعين باقامته على وجهه استحقت هذه الامة ان تكون خير امة اخريت للناس هي خير امة ليس لنسبها وليس للونها وليس لسحنتها وليس لموقعها الجغرافي

86
00:32:48.900 --> 00:33:11.250
خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. ولاهمية الامر والنهي قدمه على الايمان بالله رغم ان الايمان بالله هو الاصل الذي ينبثق منه كل شيء وباضاعته استحق بنو اسرائيل اللعنة على لسان الانبياء

87
00:33:11.300 --> 00:33:33.850
لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم. ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون هذه القضية هذه الفريضة فرض على الكفاية اذا قام بها بعض اهل الاسلام. وحصلت بقيامهم بها الكفاية سقط الاثم عن الباقيين

88
00:33:33.950 --> 00:33:53.650
ان لم يقم بها احد تحرج الامة كلها تأثم الامة كلها ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون هذه الفريضة لا تختص بالسلاطين

89
00:33:54.050 --> 00:34:16.500
وباصحاب الولايات العامة لعموم الحديث من رأى من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان ولقول النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:34:16.650 --> 00:34:33.900
في امراء الجو فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن. ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن. وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل لكن مسألة مهمة جدا هناك

91
00:34:34.350 --> 00:34:54.800
الانكار لا يكون الا في المجمع عليه مسائل الاجتهاد ليست موضعا لانكار موضع الحوار علمي اخذ ورد ونقاش وحوار اهل العلم يقولون لا ينكر المختلف فيه وانما ينكر المجمع عليه

92
00:34:56.100 --> 00:35:14.050
والاختلاف في مسائل الاحكام اكثر من ان ينحصر ولو كان كل ما اختلف مسلم ان في مسألة تهاجرا وتناكرا وتقاطعا وتدابرا لم يبق بين اهل الاسلام اخوة ولا عصمة قط

93
00:35:15.200 --> 00:35:34.050
ايضا لابد ان يكون التغيير على قدر الحاجة ان تكون درجة الانكار تابعة لدرجة المخالفة. وان يبقى انكار القلب جازما. انت قد تعجز عن ان تنكر بيدك. ما فيش عندك قدرة ولا قوة ولا سلطان

94
00:35:34.400 --> 00:35:55.400
قد تعجز ان تبكى بلسانك تخاف وقد رأينا دعاء مجرد دعاء قد يفضي باصحابه الى السجن فقد يستضعف بعض الناس حتى عن الدعاء لكن يبقى انه لا سلطان على ما في القلوب

95
00:35:55.700 --> 00:36:20.750
الا لعلام الغيوب يجب ان يبقى انكار القلب جازما احذر ان تيد في قلبك تعاطفا مع ظلم او مودة لظلام ينتهكون حرمات الله عز وجل ويستطيلون على عباد الله جل جلاله. لا سلطان على ما في القلوب

96
00:36:20.850 --> 00:36:44.100
الا لعلام الغيوب جل جلاله لقد سمع ابن مسعود رجلا يقول هلك من لم يأمر بالمعروف وينفع بالنور. فقال بل هلك من لم يعرف بقلبه المعروف والمنكر من لم يعرف بقلبه المعروف والمنكر لان هذا امر آآ لا يعجز عنه احد

97
00:36:44.500 --> 00:37:05.900
حديث ام سلمة ستكون امراء فتعرفون وتنكرون ثمن عرف او قال فمن انكر فقد برئ ومن كره فقد سلم فقد سلم ولكن من رضي وتابع اما ان تنكر واما ان تكره

98
00:37:06.300 --> 00:37:30.350
اما ان ترضى وتتابع اهل الباطل على باطلهم. اهل الظلم على ظلمهم. استمع الى قول نبيك بامراء الجور فمن صدقهم على كذبهم واعانهم على ظلمهم. فليس مني ولست منه ولن يرد علي حوضي يوم القيامة. ومن لم يصدقهم على كذبهم

99
00:37:30.350 --> 00:37:51.950
ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وانا منه وسيرد علي حوضي هذه الفريضة ترتبط بامرين كبيرين اولهما تحقق القدرة لان القدرة مناط التكليف لا يكلف الله نفسا الا وسعها الامر الثاني غلبة المصلحة

100
00:37:52.250 --> 00:38:12.650
يفضي الانكار الى ملك الركبة. انا شفت واحد بيضرب واحد قلم لو بتقول له اتق الله هيطلع الطبنجة ويطلع عليه الرصاص ده يبقى مفسدة الايه؟ الضرب باليد اهون من مفسدة الايه؟ الضرب بالرصاص. يعني اقصد انتبه الى هذا المعنى الا يفضي انكار

101
00:38:12.650 --> 00:38:32.500
الى منكرا اخر هو اسخط لله من المنكر الذي تنتصب الى الانكار عليه حسبة لله الا جلاله اذا عجزت وانتقضت القدرة انتقل التكليف من الانكار باليد الى الانكار باللسان الى الانكار بالقلب

102
00:38:32.700 --> 00:38:59.500
لكن يبقى طوائف من الناس يغررون بدينهم في اعزاز دينهم واجلال ربهم جل جلاله الامة فيها اصحاب عزائم واصحاب رخص وافضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر وكما ان الامة في حاجة الى ما نعلمها العلم في حاجة الى من يعلمها مواقف الصدق

103
00:38:59.850 --> 00:39:18.800
احمد بن حنبل عندما وقف في في زمانه وثبت واخذ بالعزيمة وقد ترخص اقرانه ومن كانوا معه الله جل وعلا كتب له بهذه الوقفة لسان صدق في الامة كلها وجعلته الامة ايقونة

104
00:39:18.950 --> 00:39:40.900
ورمزا مضيئا في كتابها وفي تاريخها كله. رغم ان ما قاله لم يكن جديدا حتى قال اهل العلم المذهب لمالك والشافعي والظهور قل يا احمد كان احمد لم يأت بجديد فيما قاله. لقد ردد كلام ما لك من قبل والشافعي من قبل. لكن الظهور

105
00:39:41.050 --> 00:40:04.600
لانه ثبت لانه بذل المذهب لمالكه الشافعي والظهور لاحمد اه ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا يعني ترى كثيرا من المنافقين يتولون الذين كفروا. يعني يظاهرونهم على اخوانهم من المسلمين. لبئس ما قد

106
00:40:04.600 --> 00:40:28.500
دمت لهم انفسهم من موالاتهم للكافرين وتركهم موالاة المؤمنين. وكانت النتيجة ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون يوم القيامة. ثم قال تعالى ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء

107
00:40:28.550 --> 00:40:53.350
الذي يوالي الكفار المحاربين ويستنصر بهم على اخوانه من جماعة المسلمين. هذا دليل على فراغ قلبه من الايمان بالله ورسله ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي ما اتخذوهم اولياء قلنا ان الولاية هنا ولاية

108
00:40:53.450 --> 00:41:11.650
النصرة. من يستنثر بالكافرين على المسلمين. من يتخذهم بطانة من دون المؤمنين. من يظاهرهم في حربهم على المسلمين ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون

109
00:41:12.200 --> 00:41:32.700
خارجون الفسق والخروج عن طاعة الله عز وجل  عندما تفسخ الرطبة او النبتة اي تخرج الفسق والخروج من طاعة الله عز وجل ان كان خروجا من اصل الدين هذا هو خروج الكفر

110
00:41:33.400 --> 00:41:53.950
ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون كان خروجا عن طاعة من الطاعات عن امر من الاوامر او نهي من النواهي مع بقاء جذر الايمان في القلب فهذه المعصية التي يكون اصحابها في خطر الماشية

111
00:41:53.950 --> 00:42:24.850
تختلف عن الكفر كما قال تعالى ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر  والفسوق والعصيان ففرق بين الفسوق وبين الكفر سباب المسلم فسوق وقتاله كفر لان قتاله ادخل في الفحش وادخل في معصية الله عز وجل من مجرد السباب فعبر عن السباب بالفسوق وعبر

112
00:42:24.850 --> 00:42:47.750
القتالي بالكفر ثم قال تعالى لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود الوجدان هنا وجدان قلبي ارد به العلم هتشوف وسوف تعلم وسوف ترى ان اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا

113
00:42:48.100 --> 00:43:09.750
جمع المشركين مع اليهود لاجتماع الفريقين على عداوة المسلمين الف بينهم بغض الاسلام ومقت اهله. اليهود للحسد على مجيء النبوة من غيرهم ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله

114
00:43:10.350 --> 00:43:30.350
بئس ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده. كانوا يتوقعون ان تكون النبوة فيهم. فلما انتقلت الى ولد اسماعيل هجى الحسد في قلوبهم وحملهم على الكفر بالله ورسله

115
00:43:30.350 --> 00:43:53.250
وكل العداوات قد ترجى مودتها الا عداوة من عاداك للحسد اليهود حسدوا المسلمين لمجيء النبوة من غيرهم. والمشركون حسدوا لان المسلمين سبقوهم الى الاهتداء الى الحق لو كان خيرا ما سبقونا اليه

116
00:43:53.350 --> 00:44:17.450
واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم اليهود والذين اشركوا طيب لماذا كانوا اشد الناس عداوة؟ لان كفرهم كفر عناد جحود مباهة للحق غمط للناس تنقص بحملة العلم ولهذا قتلوا كثيرا من الانبياء

117
00:44:17.600 --> 00:44:38.450
حتى هموا بقتل نبينا صلى الله عليه وسلم اكثر من مرة سحروه دسوا له السم قلبوا عليه اشباهه من من المشركين وما قصة يهود بني قريزة يوم غزوة الاحزاب بخافية عن احد من الناس

118
00:44:38.900 --> 00:44:58.750
ثم قال تعالى ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى اي زعموا انهم انصار الله يذكرهم الله بهذا ليتألف قلوبهم على على مزيد من المودة للاسلام واهله طب لماذا

119
00:44:58.950 --> 00:45:20.000
لما جعل الله في قلوبهم من الرأفة والرحمة وجعلنا في قلوب الذين اتبعوا رأفة ورحمة ورهبانية ما كتبناه عليهم. وفي تعاليم كتبهم من ضربك على خدك الايمن فارد له خدك الايسر وليس القتال مشروع عندهم الى غير ذلك

120
00:45:20.250 --> 00:45:48.700
ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا. قسيس العالم والرهبان العباد قس وراهب. القس هو العالم والراهب هو العابد. العالم المتحدس المحاضر الواعظ هذا قسم. العابد المتنسك في صومعته هذا هو الراهب لا يتبنى منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون. هادولا طرفان اليهود والنصارى

121
00:45:49.800 --> 00:46:06.950
هذان طرفان في معاملة المسلمين وبينهما فرق متفاوتة في بغض المسلمين كالمجوس والصابر وعبدة الاوثان يعني الى اخره من يتأمل في تهديد الاسلام سوف يدوا ان النبي صلى الله عليه وسلم

122
00:46:07.200 --> 00:46:34.600
لما كتب بالدعوة الى الملوك والرؤساء كان النصارى احسنهم ردا فهي ركن ملك الروم في الشام حاول اقناع رعيته بقبول الاسلام فلما لم يقبلوا اكتفى بالرد الحسن المقوس عظيم القبط في مصر كان احسن منه ردا فارسل النبي هدية

123
00:46:34.850 --> 00:46:54.650
حسنة لما فتحت مصر والشام عرف اهلها قيمة الاسلام فدخلوا في دين الله افواجا فالنصارى في الجملة كانوا احسن ردا واحسن تعاملا مع رسائل النبي صلى الله عليه وسلم اليهم من غيرهم من الناس

124
00:46:55.100 --> 00:47:15.250
في كلام حافظ ابن ابي بلتعة اللي هو ارسله النبي صلى الله عليه واله وسلم الى المقوقس نعم قال له لعمرو هذا كلام حاطب ما بشارة موسى بعيسى الا كبشارة عيسى بمحمد

125
00:47:15.950 --> 00:47:38.650
وما دعاؤنا اليك الى القرآن الا كدعائك اهل التوراة الى الانجيل. ما هي اصل هي هو بناء يكمل بعضه بعضا وكل نبي ادرك قوما فهم امته الحق عليهم ان يطيعوه ولسنا ننهاك عن دين المسيح لكننا نأمرك به

126
00:47:39.450 --> 00:47:59.450
لان المسيح قال قومه اتقوا الله واعبدوه واطيعوه. نفس الرسالة دي جاء بها محمد. اتقوا الله واعبدوه واطيعوه. وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوح اليه انه لا اله الا انا فاعبدني

127
00:47:59.500 --> 00:48:27.700
المراد يعني بالنصارى الباقون على دين النصرانية واهل العلم يعني يقولون ان هذه الايات قد نزلت لكل من اتصف بالوصف المذكور فيها منهم من قال نزلت في النجاشي واصحابه. ومنهم من قال نزلت في اناس من اهل الكتاب كانوا على شريعة من الحق مما جاء به عيسى

128
00:48:27.700 --> 00:48:51.500
يؤمنون به وينتهون اليه. فلما بعث الله نبيه محمدا صدقوا به وامنوا به وعرفوا انه ان ما ابيه هو الحق من عند الله عز عز وجل الطبري رحمه الله يقول والصواب في ذلك من القول عندي. ان الله تعالى وصف صفة قوم قالوا

129
00:48:51.500 --> 00:49:14.050
انا نصارى النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم يجدهم اقرب الناس ودادا لاهل الايمان بالله ولم يسم لنا اسماءه وقد يجوز ان يكون اريد بذلك اصحاب النجاشي او ان يكون اريد به قوم كانوا على شريعته

130
00:49:16.150 --> 00:49:44.000
ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون. وانهم لا يستكبرون الكبر بتر الحق وغمط الناس الاستكبار الصين والتاء في اللغة للطلب قالوا التكبر والتعاظم وقد يطلق على المكابرة وكراهية الحق. الكبر

131
00:49:44.100 --> 00:50:02.650
بتر الحق وغمط الناس كما اخبر بذلك النبي محمد صلى الله عليه وسلم نكتفي بهذا القدر نلتقي ان شاء الله يوم الخميس وحتى نلتقي استودعكم الله تعالى وسلام الله عليكم

132
00:50:03.000 --> 00:50:03.850
ورحمته