1
00:00:55.800 --> 00:01:18.350
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ايها الاخوة والاخوات سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله جميعا حيثما كنتم. ومرحبا بكم مجددا مع المحاضرة الخامسة من محاضرات تفسير سورة الاعراف

2
00:01:18.350 --> 00:01:44.500
مع قول الله جل جلاله بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين ان الله جل جلاله لما ذكر مخاطبة اهل الجنة مع اهل النار

3
00:01:44.850 --> 00:02:14.000
نبه على ان بين الجنة والنار حجابا. فقال تعالى وبينهما حجاب وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون الاعراف حاجز مانع من وصول اهل النار الى اهل الجنة

4
00:02:14.700 --> 00:02:40.650
ويقول ابن جرير انه السور المشار اليه في قول الله سبحانه فضرب بينهم بسور له باب. باطنه فيه الرحمة من قبله العذاب نعم وهو الاعراف الذي قال الله تعالى فيه وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم

5
00:02:41.100 --> 00:03:08.950
وكلمة اعراف كما قلنا جمع عرف وهو كل مرتفع من الارض عند العرب وكل مرتفع من الارض عند العرب يسمى عرفا ومنه عرف الدير سمي عرفا لارتفاعه ثم قال تعالى واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار

6
00:03:09.000 --> 00:03:34.050
قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين فاصحاب الاعراف كما قلنا مرارا قوم تقاصرت بهم حسناتهم عن دخول الجنة وتقاصت بهم سيئاتهم عن دخول النار استوت حسناتهم وسيئاتهم فجعلوا ووقفوا على الاعراف

7
00:03:34.200 --> 00:04:01.100
يعرفون كلا بسيماهم يعرفون اهل النار بسواد وجوههم وهم فيها كالحون يعافونهم بسواد وجوههم واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار او مر عليهم بزمرة من اهل النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين

8
00:04:02.250 --> 00:04:31.350
ازا رأوا وجوههم مسودة وعيونهم مزرقة وجلت قلوبهم وتضرعوا الى ربهم. ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين ثم قال تعالى ونادى اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم يخبرنا الله جل جلاله

9
00:04:31.400 --> 00:05:04.800
عن تقريع اهل الاعراف لرجال من صناديد الكفر والشرك يعرفونهم في في النار بسيماهم كما قلنا بسواد وجوههم وزرقة عيونهم ما اغنى عنكم جمعكم. اي كثرتكم وما كنتم تستكبرون اي لا ينفعكم اليوم كثرتكم ولا جموعكم من عذاب الله. بل صرتم الى ما انتم فيه من العذاب والنكال

10
00:05:04.800 --> 00:05:28.200
اغلال ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله شديدة جميعا وان الله شديد العذاب اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب ما اغنى عنكم جمعكم

11
00:05:28.550 --> 00:05:51.700
وما كنتم تستكبرون لقد ضل عنكم كل شيء ضل عنكم شركاؤكم الذين كنتم تدعونهم من دون الله لقد جئت الى لقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء

12
00:05:51.700 --> 00:06:16.950
ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضللكم عنكم ما كنتم تزعمون ثم يقول الله جل جلاله لاهل التكبر والاموال واهلي العزة الكاذبة في الدنيا

13
00:06:17.650 --> 00:06:47.400
اهؤلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون يقول حذيفة بن اليمان رضي الله عنه وارضاه ان اصحاب الاعراف قوم تكاثفت اعمالهم فقصرت بهم حسناتهم عن الجنة وقصرت بهم سيئاتهم عن النار فجعلوا على الاعراف

14
00:06:47.500 --> 00:07:11.000
يعرفون الناس بسيماهم فلما قضى الله بين العباد اذن لهم في طلب الشفاعة نعم فاتوا ادم فقالوا يا ادم انت ابونا اشفع لنا عند ربك فقال هل تعلمون ان احدا خلقه الله بيده

15
00:07:11.150 --> 00:07:31.400
ونفخ فيه من روحه وسبقت رحمته اليه غضبه وسيدت له الملائكة غيري فيقولون لا فيقول ما عملت كنها هي مروية ما علمت او ما عملت ويبدو ان ان الراجح ما عملت كونه

16
00:07:31.500 --> 00:07:53.900
وكله الشيق قدره نهايته غايته حقيقته معنى هذا ما عملت عملا يبلغ بي مرتبة الشفاعة له يعني يرى عمله لا يؤهله لان يقف شفيعا بين يدي الله عز وجل فيأتون ابراهيم صلى الله عليه وسلم

17
00:07:54.500 --> 00:08:12.700
فيسألونه ان يشفع لهم عند ربهم فيقولون تعلمون من احد اتخذه الله خليلا هل تعلمون ان احدا احرقه قومه بالنار في الله غيري؟ فيقولون لا. فيقول ما عملتكنها او ما علمت كنها

18
00:08:12.700 --> 00:08:41.600
ما استطيع ان اشفع لكم ولكن ائتوا ابني موسى فيأتون موسى عليه السلام فيقول هل تعلمون من احد كلمه الله تكليما وقربه نجيا غيري؟ فيقولون لا فيقولون ما عملتكنها ما استطيع ان اشفع لكم ولكن ائتوا عيسى. فيأتونه عليه السلام فيقولون له اشفع لنا عند ربك. فيقول هل تعلمون

19
00:08:41.600 --> 00:09:05.550
احدا خلقه الله من غير اب فيقولون لا فيقولون هل تعلمون من احد كان يقول اكمه ولا ابرص ويحيي الموتى باذن الله غيري فيقولون لا. فيقول انا نفسي ما عملت كنها ما استطيع ان اشفع لكم. ولكن ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم فيأتون

20
00:09:05.550 --> 00:09:26.300
فاضرب بيدي على صدري ثم اقول انا لها ثم امشي حتى اقف بين يدي العرش فاتي ربي عز وجل فيفتح لي من الثناء ما لم يسمع السامعون بمثله قط ثم اسجد

21
00:09:27.000 --> 00:09:50.900
فيقال لي يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع فارفع رأسي ثم اثني على ربي عز وجل ثم اخر ساجدا. فيقال لي ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع فارفع رأسي فاقول ربي امتي. فيقول هم لك

22
00:09:51.450 --> 00:10:12.250
قم لك فلا يبقى نبي مرسل ولا ملك مقرب الا غبطني بذلك المقام وهو المقام المحمود  فاتي بهم الجنة فاستفتح فيفتح لي ولهم فيذهب بهم الى نهر يقال له نهر الحيوان

23
00:10:12.300 --> 00:10:39.850
حافتاه قصب مكلل باللؤلؤ ترابه المسك وحصباؤه الياقوت فيغتسلون منه تعود اليهم الوان اهل الجنة وريح اهل الجنة فيصيرون كانهم الكواكب الدرية ويبقى في صدورهم شامات بيض يعرفون بها يقال مساكين اهل الجنة

24
00:10:40.850 --> 00:11:03.850
ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما على الكافرين يخبر الله جل جلاله عن ذلة اهل النار وعن سؤالهم اهل الجنة من شرابهم وطعامهم

25
00:11:03.950 --> 00:11:27.800
وانهم لا يجابون الى ذلك  افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله يقول السدي الطعام والشراب يعني يستطعمونهم ويستسقونهم وعن سعيد بن جبير في هذه الاية قال ينادي الرجل اباه او اخاه

26
00:11:27.900 --> 00:11:56.000
فيقول له قد احترقت فافض علي من الماء فيقال لهم اجيبوهم فيقولون ان الله حرمهما على الكافرين اي طعام الجنة وشرابها وقد سئل ابن عباس اي الصدقة افضل فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

27
00:11:56.150 --> 00:12:23.150
افضل الصدقة الماء الم تسمع الى اهل النار لما استغاثوا باهل الجنة قالوا افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله  وقد روي اسناد فيه مقال لما مرض ابو طالب قالوا له لو ارسلت الى ابن اخيك هذا فيرسي اليك بعنقود من الجنة

28
00:12:23.150 --> 00:12:44.950
لعله ان يشفيك به فجاءه الرسول وابو بكر عند النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ابو بكر ان الله حرمهما على الكافرين ثم قال تعالى الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا

29
00:12:45.200 --> 00:13:09.450
وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون لقد وصفهم الله جل جلاله بما كانوا يعتمدونه في الدنيا ويتورطون فيه من اتخاذ الدين لهوا ولعبا

30
00:13:09.750 --> 00:13:31.450
واغترارهم بالدنيا وزينتها وزخرفها يغترون بهذا عما امروا به من العمل للدار الاخرة وهي الحيوان لو كانوا يعلمون. يقول الله جل جلاله فاليوم ننسى تاهم النسيان هنا الترك. لان ربي لا يضل ربي ولا ينسى

31
00:13:31.700 --> 00:13:58.100
فالنسيان هنا اي نتركهم نعاملهم معاملة من نسيهم لان الله جل جلاله لا يشذ عن علمه شيء ولا ينساه. قال فما بال القرون الاولى قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. انما هذا من باب المقابلة كقوله تعالى

32
00:13:58.100 --> 00:14:20.900
نسوا الله فنسيهم او كقوله تعالى كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى. وقال تعالى وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يوم هذا نسيهم الله من الخير ولم يمسهم من الشر

33
00:14:21.000 --> 00:14:39.100
وقال علي ابن ابي طالب عن ابن عباس نتركهم كما تركوا لقاء يومهم هذا نتركهم في النار نتركهم من الرحمة كما تركوا ان يعملوا للقاء يومهم هذا. وقد سبت في الصحيح

34
00:14:39.300 --> 00:15:08.700
ان الله جل جلاله يقول للعبد يوم القيامة الم ازوجك الم اكرمك الم اسخر لك الخيل والابل وادرك ترأس وتربع؟ فيقول بلى فيقول اظننت انك ملاقي فيقول لا فيقول الله جل جلاله فاليوم انساك

35
00:15:08.900 --> 00:15:31.250
كما نسيتني ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا؟ قال كذلك اتت كاياتنا فنسيتها. وكذلك اليوم تنسى

36
00:15:32.300 --> 00:15:52.550
ثم قال تعالى ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون لا احد احب العذر اليه من الله من اجل ذلك ارسل الرسل مبشرين ومنذرين وما كنا معذبين حتى نبعث

37
00:15:52.550 --> 00:16:14.350
فرسولا فيخبر الله جل جلاله عن اعذاره الى المشركين بارساله الرسل اليهم بالكتاب بالكتب التي انزلها الله عليهم وفيها تفصيل ما يحتاجون اليه في امور دينهم كقول الله سبحانه انا كتاب

38
00:16:14.500 --> 00:16:44.850
احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير فصلناه على علم على علم منا بما فصلناه به كقوله تعالى لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا. نعم قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض

39
00:16:47.150 --> 00:17:16.800
ثم قال تعالى هل ينظرون الا تأويله يوم ياتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفع لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون

40
00:17:17.200 --> 00:17:40.150
هل ينظرون الا تأويله التأويل يأتي بمعنى التفسير والبيان ومن اجل هذا سمى الطبري كتابه جامع البيان في تأويل اي القرآن او التأويل يأتي بمعنى تحقق الشيء ووقوعه في الواقع

41
00:17:40.850 --> 00:17:59.200
كما قال تعالى على لسان عبده يوسف يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل وقد جعلها ربي حقا عندما رفع ابويه على العرش وخروا له سجدا قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل

42
00:18:00.050 --> 00:18:16.450
تزكونا من رؤيا يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. قال يا بني لا تقصص رؤياك عليه اخوتك فيكيدوا لك كيدا. في نهاية المطاف بعد قصة طويلة

43
00:18:17.350 --> 00:18:35.800
رفعة ابويه على العرش وخروا له سجدا. وقال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا قد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي

44
00:18:38.450 --> 00:19:02.800
او التأويل بمعنى صرف اللفظ عن المعنى الظاهر الى معنى اخر لقرينة تدل على ذلك ان وجدت قرينة وده دليل يدل على هذا الصرف كان مقبولا وان كان اعتسافا وصرفا بغير دليل كان تحريفا مذموما وباطلا

45
00:19:03.000 --> 00:19:27.550
فهنا في هذه الاية هل ينظرون الا تأويله اي تحقق ما وعدوا به من العذاب والنكال والاغلال والجنة او النار وكان الربيع يقول لا يزال يجيء تأويله لا يزال يجيء من تأويله امر اي لا يزال يجيء تأويله شيئا فشيئا

46
00:19:27.600 --> 00:19:50.550
حتى يتم يوم الحساب حتى يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل اي تركوا العمل به وتناسوه في الدنيا قد جاءت رسل ربنا بالحق

47
00:19:50.650 --> 00:20:09.250
فهل لنا من شفعاء فيشفع لنا؟ اي في خلاصنا مما صرنا اليه مما نحن فيه. او نرد الى الدنيا فنعمل غير الذي كنا نعمل وهيهات هيهات لقد سبق القول من ربك انهم اليها لا يرجعون

48
00:20:09.300 --> 00:20:32.200
وبينهما برزخ الى يوم يبعثون وقد قال تعالى مجسدا هذا المعنى في مقام اخر. ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين. بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل

49
00:20:32.200 --> 00:20:53.200
ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون نعم قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون خسروا انفسهم بدخولهم النار. وبخلودهم فيها. وضل عنهم ما كانوا يفترون. ذهب عنهم. ما كانوا يعبدونه

50
00:20:53.200 --> 00:21:14.150
من دون الله ويزعمون انهم فيهم شفعاء لا يشفعون لهم ولا ينصرونهم ولا ينقذونهم مما هم فيه ثم قال تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش

51
00:21:14.150 --> 00:21:37.950
يغش الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. يخبره الله جل جلاله في هذه الاية الكريمة انه خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام

52
00:21:38.500 --> 00:22:02.850
وقد اخبر بهذا المعنى في غير في اكثر من اية في كتابه ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب لان بني اسرائيل كان يقولون عليهم من الله ما يستحقون. ان الله خلق السماوات والارض في ستة ايام فاصابه الكلل والتعب

53
00:22:02.850 --> 00:22:22.850
تراح في اليوم السابع. فقال تعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب وما مسنا من تعب. وهذه الايام الستة كما هو معلوم الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة

54
00:22:22.850 --> 00:22:42.350
اه وفيه يوم الجمعة اجتمع الخلق كله وفيه خلق ادم عليه السلام ثم اختلف اهل العلم هل هذه الايام كايامنا التي في الدنيا وهذا هو المتبادر الى الاذهان او كل يوم

55
00:22:42.400 --> 00:23:03.950
كالف سنة كما نص على ذلك يا مجاهد والامام احمد وغيرهم لكن يوم السبت لم يقع فيه خلق لانه اليوم السابع ومنه سمي السبت وهو القطع ثم استوى على العرش

56
00:23:05.450 --> 00:23:31.200
الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة هذه هي العصمة في فهم هذه الاية الكريمة العلم بالوصف الوصف معلوم والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة

57
00:23:31.250 --> 00:23:57.100
هذا هو مسلك السلف الصالح في التعامل مع الايات المتعلقة بصفات الله عز وجل الوصف معلوم والكيف غير معقول. الايمان به واجب. السؤال عنه بدعة ان معرفة كنه الصفات فرع عن معرفة كنه الذات

58
00:23:57.350 --> 00:24:22.850
فاذا كان لا سبيل الى معرفة جنه الذات فلا سبيل الى معرفة كله الصفة واذكر بهذه الابيات الجميلة سعى ليدرك كنه الله خالقه واوغل السير في سهل وفي جبل حتى اذا لم يجد من سعيه املا

59
00:24:23.500 --> 00:24:45.650
واوشك العقل ان يختل من كلل رأى غلاما بشط البحر مجتهدا في حفر بئر بلا يأس ولا ملل. فقال مهلا ماذا تبتغي؟ فرنى اليه في همة كبرى وفي بل وقال اني اريد البحر

60
00:24:46.350 --> 00:25:07.700
انقله لهذه البئر هلا زدت في عملي؟ فقال ويحك هذا البحر تنقله لهذه البئر هذا منتهى الخبل فقال حسبك يا من جئت توعظني. لقد تجاوزت في لومي وفي جدلي اانت اكبر

61
00:25:08.950 --> 00:25:30.200
ام رب الوجود مدى حتى ترى نقله في عقلك الثمني يا من ينكر علي ان انقل بئرا بحرا الى بئر فكيف لا تمك على نفسك ان تنقل كره الله جل جلاله الى عقلك البشري القاصر المحجوم

62
00:25:30.500 --> 00:26:03.400
يا من لا لا تبصره في الدنيا العيون ولا تخالطه الظنون ولا يدرك كنهه الواصفون جل جلاله لا اله الا يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا اي يذهب ظلام هذا بضياء هذا وضياء هذا بظلام هذا وكل منهما يطلب الاخر طلبا حثيثا سريعا لا يتأخر

63
00:26:04.050 --> 00:26:26.100
اذا ذهب هذا جاء هذا وعكسه كما قال تعالى واية لهم الليل نسلخ منه النهار. فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون

64
00:26:26.100 --> 00:26:44.150
القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون الا له الخلق والامر؟ الخلق كله لله الامر كله لله. اجتمع الامر كله في هاتين الكلمتين

65
00:26:44.150 --> 00:27:09.650
قال ابن عباس من بقي له شيء فليأخذه الخلق كل الخلق لله. الامر كل الامر لله. الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ قل ان الامر كله لله. وفي الدعاء المأثور اللهم لك الامر كله ولك

66
00:27:09.650 --> 00:27:34.800
الحمد كله واليك يرجع الامر كله. اسألك من الخير كله واعوذ بك من الشر كله. ادعوا ربكم تضرعا افية تذللا واستكانة كقوله تعالى واذكر ربك في نفسك تضرعا مخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال وفي الصحيحين حديث

67
00:27:34.800 --> 00:27:54.550
ابي موسى الاشعري نعم. وقد رفع الناس اصواتهم بالدعاء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ايها اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. ان الذي تدعون سميع قريب

68
00:27:54.800 --> 00:28:23.350
يبقى تضرعا تذللا واستكانة لطاعتي وخفية يكون بخشوع قلوبكم وصحة اليقين بوحد نيته وبربويته فيما بينكم وبينه لا جهارا مراءاه عبدالله بن المبارك انهم يقولوا عن الحسن ان كان الرجل

69
00:28:23.800 --> 00:28:45.150
لقد جمع القرآن وما يشعر به الناس وان كان الرجل لقد فقه الفقه الكثير وما يشعر به الناس وان كان الرجل ليصلي الصلاة الطويلة في بيته وعنده الزوار وما يشعرون به. ولقد ادركنا اقواما

70
00:28:45.150 --> 00:29:05.100
ما كان على الارض من عمل يقدرون ان ان يعملوه في السر فيكون علانية ابدا. لقد المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين الله جل جلاله

71
00:29:05.250 --> 00:29:31.300
ان الله يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وذكر عبدا صالحا رضي الله فعله فقال اذ نادى ربه نداء خفيا انه لا يحب المعتدين بالدعاء او في غيره والاعتداء في الدعاء له صور كثيرة

72
00:29:32.700 --> 00:29:52.900
فقد يكون في الاداء وقد يكون في الطريقة وقد يكون في الالفاظ او في المعاني وسنذكر بعض الصور من الاعتداء في الدعاء الذي لا يحبه الله ولا يقبله ان تدعو لكافر الا يعذبه الله

73
00:29:53.200 --> 00:30:12.050
او الا يخلده في النار هذا من الاعتداء في الدعاء لان الله جل وعلا اخبرك فقال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ان الذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشأمة عليهم نار مؤصدة

74
00:30:14.950 --> 00:30:31.450
او ان تسأل الله سبحانه وتعالى الخلود الى يوم القيامة. فهذا من الاعتداء في الدعاء او ان تطلب الاطلاع على علم الغيب او ان تسأل العصمة من الخطأ والذنوب مطلقا

75
00:30:31.500 --> 00:30:52.650
فكل هذا من الابتلاء في الدعاء  ان تسأل الله ما هو من قبيل المحال في العادة كأن تطلب من الله ان يرفع عنك لوازم البشرية فيطعمك ويسقيك من غير طعام ولا شراب

76
00:30:53.450 --> 00:31:10.150
او ان يمنحك ولدا من غير زواج او ان تسأل ثمرا من غير زرع او ان تسأل الله كما سأله الكفار مكة ان يعطيك جبلا من ذهب او يمطر عليك السماء ذهبا وفضة

77
00:31:11.300 --> 00:31:27.100
او ان تسأله ان تطير في الهواء من غير اسباب البشرية المعروفة. لذلك يعني كل هذا او ان تسأل النجاح من غير دراسة ومن غير كدح ولا بذل ولا بذل مجهود

78
00:31:28.600 --> 00:31:51.400
ايضا من من الاعتداء في الدعاء ان تعلق الدعاء على المشيئة اللهم اغفر لي ان شئت ان الله لا مكره له اعزم المسألة عند الدعاء. اذا دعا احدكم فليعزم المسألة ولا يقل اللهم ان شئت فاعطني فان الله لا

79
00:31:51.400 --> 00:32:08.150
مستكره له لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ليعزم المسألة فان الله لا مسك له من الاعتداء في الدعاء ان تدعو على من لا يستحق ان تدعو عليه

80
00:32:09.000 --> 00:32:28.750
لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم ومن صوري اللي اعددها في الدعاء ما جاء في قول هذا الاعرابي اللهم ارحمني وارحم محمدا ولا ترحم معنا احدا

81
00:32:28.850 --> 00:32:55.600
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا من الاعتداء في الدعاء ان تدعو بمحرم شرعا كان تدعوه ان ييسر الله لك امرأة تزني بها او مالا تسرقه وان يعرف ان بعض الراقصات وبعض الفاجرات يزعمون انهم يدعون الله بين يدي الرقص والفجور ان ييسر

82
00:32:55.600 --> 00:33:16.400
لهم وان يسهل لهم وان يفعل بهم كذا وكذا اعتداء في الدعاء عندما يدعو العبد ربه بمحرم  ايضا من الاعتداء في الدعاء ان تدعو الله بقلب لاه لابد ان تجمع قلبك على الله في الدعاء

83
00:33:16.550 --> 00:33:43.700
فان الله لا يقبل من صاحب القلب اللاهي العابث او المستهزئ او المعرض او الغافل اجمع قلبك على ربك عند الدعاء عند المسألة وادعوا الله وانت موقن بالاجابة ايضا من الاعتداء في الدعاء ان تدعو الله بما لا يصلح لك

84
00:33:44.050 --> 00:34:05.050
ان تسأله منازل الانبياء او ان تعطى خزائن الارض او ان يكشف لك عن الغيب كما قلنا كل هذا من الاعتداء في الدعاء الذي ينبغي ان نحتاط الا نتورط فيه الا نقع في مثله

85
00:34:05.700 --> 00:34:25.400
ايضا ذكر بعض اهل العلم التنطيط في الدعاء والتغني به. الذي يدعو يدعو وهو منكسر النفس ومنكسر القلب. لهج بالدعاء الى ربه. اما ان يفعل دعاه بتطريب وتنغيم وتلحين لعلها

86
00:34:25.400 --> 00:34:48.750
هذا من اسباب رد الدعاء وليس من اسباب قبوله. كانما كان قصده اعجاب الناس بصوته انه يقول اعجبوا من حسن صوتي ونحوه ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا. نهى الله سبحانه عن كل فساد قل او كثر

87
00:34:48.800 --> 00:35:09.550
بعد صلاح قل او كثر ولا تشركوا به جل جلاله نهي عن الشرك وسفك الدماء والهرج في الارض وامر بلزوم الشرائع بعد اصلاحها بعد ان اصلحها الله ببعثة الرسل وانزال الكتب وتقرير الشرائع

88
00:35:09.550 --> 00:35:29.850
وضوح ملة محمد صلى الله عليه وسلم فالذين يستوردون القوانين الوضعية لاحلالها محل الشريعة الاسلامية يفسدون في الارض بعد اصلاحها. الذين يستوردون سقافات ما انزل الله بها من سلطان يفسدون في الارض بعد اصلاحها

89
00:35:30.300 --> 00:35:48.850
ما انزل الله بذلك من سلطان ما ينبغي لهم ذلك فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم ايضا افساد البيئة من الافساد في الارض بعد اصلاحها

90
00:35:50.150 --> 00:36:18.800
فالتناهي عن مظاهر العدوان على البيئة بكل مكوناتها ومواجهة كل عدوان واقع او متوقع عليها. محافظة على حق الاجيال القادمة في العيش في بيئة نقية من التلوث بانواعه المختلفة وترشيد التقدم الصناعي والتقني لتلافي المخاطر والكوارث الذي تعم الجنس البشري بشعوبه كافة ولا تفسدوا في الارض

91
00:36:18.800 --> 00:36:43.600
بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا. ان رحمة الله قريب من المحسنين ايضا التناهي عن دعوات التحلل الخلقي والتفسخ الاجتماعي بدعوى الحرية الفردية والتعاون على اشاعة القيم الفاضلة وبناء منظومة وطنية للاخلاق

92
00:36:43.600 --> 00:37:11.550
تتصدى لهجمة الانحلال الاخلاقي وتحيي ما وهن من روابط الرحم ووشائد القربى والتأكيد على حقوق الجيرة والاقربين واغاثة المحتاجين من الفقراء والمسنين وان ينابيع الحضارة الاسلامية في في ذلك ينابيع فياضة لا ينبغي ان تحرم البشرية من ورودها

93
00:37:11.550 --> 00:37:41.750
ولا ان يحال بينها وبين الانتفاع بها ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا خوفا من عذابه وطمعا في جنته ورضوانه ورحمته يدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين يظل العبد ما بين الخوف والرجاء يرجو رحمة الله ويخاف عذابه. يرجو رحمة الله

94
00:37:41.750 --> 00:38:09.850
ويخاف عذابه وادعوه خوفا وطمعا. ان رحمة الله قريب من المحسنين. لقد دخل النبي صلى الله سلم على شاب يجود بانفاسه في لحزاته الاخيرة فقال له كيف تجدك قال ارجو الله واخاف ذنوبي. فقال ما اجتمعا في قلب عبد في مثل هذا المقام الا اعطاه الله ما يرجو

95
00:38:09.850 --> 00:38:31.550
وامنه الله مما يخاف اخوتي واخواتي نكتفي بهذا القدر في هذه المحنة المحاضرة على امل اللقاء بكم في المحاضرة القادمة يوم الاثنين ان شاء الله. وحتى نلتقي استودعكم الله تعالى وسلام الله عليكم

96
00:38:31.550 --> 00:38:33.800
ورحمته وبركاته