1
00:00:39.650 --> 00:01:03.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ايها الاخوة والاخوات سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله جميعا حيثما كنتم ومرحبا بكم مجددا مع المحاضرات الرابعة عشرة

2
00:01:03.650 --> 00:01:24.250
من تفسير سورة هود مع قصة نبي الله شعيب مع قومه مديا مع قول الله سبحانه جل جلاله والى مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره

3
00:01:24.500 --> 00:01:52.200
ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويا قومي اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بقية الله خير لكم ان كنتم مؤمنين وما انا عليكم بحفيد

4
00:01:52.900 --> 00:02:18.500
لقد تقدم الحديث عن قصة شعيب في سورة الاعراف بقول الله سبحانه والى مدين اخاهم شعيبا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ذلكم خير

5
00:02:18.500 --> 00:02:35.950
لكم ان كنتم مؤمنين ثم جاء ذكرها في هذه السورة سورة هود ثم تكرر ايضا في سورة العنكبوت في قول الله سبحانه والى مدين اخاهم عيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر

6
00:02:36.050 --> 00:02:54.400
لقد تكرر ذكر هذه القصة في كتاب الله عز وجل مرة بعد مرة وفي كل موضع تذكر يسوق فيها من الاحكام والعظات والعبر ما ليس في الموضع الاخر مع الاحكام في السبك

7
00:02:54.450 --> 00:03:13.500
والسلامة من التعارض والاختلاف والتفاوت. ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا نعم. قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وهذه سنة الانبياء جميعا

8
00:03:13.600 --> 00:03:41.250
ان يبدأوا اقوامهم بالدعوة الى التوحيد لانه اصل شجرة الايمان وجذرها ثم يتبعونه بالاهم فالاهم مما يرونه لدى اقوامهم من كبائر ومساخط لله عز وجل فبعد ان بدأ نبي الله شعيب بدعوة قومه الى التوحيد. كما فعل ذلك من سبقه من الانبياء والمرسلين

9
00:03:41.250 --> 00:04:01.750
ومن تلاه من الانبياء والمرسلين. كما قال تعالى واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله. وما ارسلنا من قبلك من رسول

10
00:04:01.750 --> 00:04:20.550
الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. فالدعوة الى التوحيد مشترك دعوي ايماني بين انبياء الله جميعا. ضمنه الله كل كتاب انزله وبعث الله به كل نبي ارسله

11
00:04:20.850 --> 00:04:40.850
ثم ثنى بعد هذا بالنهي عن نقص الكيل والميزان لان اهل مدين اعتادوا ذلك. ولا تنقص المكيال ميزان لا تنقص الناس حقوقه حقوقهم في مكيالكم وميزانكم كما هي عادتكم. وقد وردت سورة في القرآن الكريم

12
00:04:40.850 --> 00:05:07.650
الكاملة في هذا المعنى سورة المطففين. ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون. واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. الا يظن اولئك ان انهم مبعوثون ليوم عظيم. يوم يقوم الناس لرب العالمين. التطفيف في الكيل والميزان. ان كان له الحق

13
00:05:07.650 --> 00:05:27.650
فهو باقصى ما يمكن ثم زاد عليه بغيا وعدوانا. وان كان عليه الحق بخس اصحابه. وهذا عام في الكيل والميزان وفي كل المعايير التي يتعامل بها الناس فيما بينهم. وواقعنا المعاصر يعرف ثقافة الازدواجية في المعايير

14
00:05:27.650 --> 00:05:48.850
لا ان اغتال لنفسه استوفى حقوقه كاملة وزاد عليها. وان كان الحق عليه بخس غيره حقا ونقصه فيما ينبغي له ان يبذله له اني اراكم بخير اني اراكم بثروة واسعة في الرزق

15
00:05:49.100 --> 00:06:11.250
تغنيكم عن هذه الدناءة في بخس حقوق الناس واكل اموالهم بالباطل بما تنقصون لهم من المبيع في مكين او لماذا انتم لستم فقراء ولستم في حالة ضنك ولا عوز ولا شدة. اني اراكم بخير. لماذا لا تستغنوا بالحلال عن الحرام

16
00:06:11.250 --> 00:06:31.250
لماذا لا تستعيذوا بالطيب عن الخبيث؟ كانوا تجارا مطففين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا او وزنوهم يخسرون. في هذا كفران لنعمة الله عليكم. اذ كان الواجب ان تشكروا هذا بالزهن

17
00:06:31.600 --> 00:06:57.650
بالزيادة على سبيل الصدقة والاحسان. اني اراكم بخير بمعيشتكم في رزقكم واني اخاف والله ان تسلب ما انتم فيه من النعم من انتهاككم لمحارم الله واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط في الدارين اما في الدنيا بالاستئصال واما في الاخرة. عندما يحيط

18
00:06:57.650 --> 00:07:27.050
بكم السرادقها عندما يغشاكم العذاب من فوقكم ومن تحت ارجلكم ويقال ذوقوا ما كنتم تعملون المطلوب في الوزان عندما يزن ان يرجح الحديث جئت انا ومخرفة العبد بزل ثياب من هجر

19
00:07:27.350 --> 00:07:46.750
فجه انا رسول الله صلى الله عليه وسلم فساومنا سراويل وعندنا وزان يزن بالاجر كانوا آآ يعني يبيعون بالنقود وهو يبيعونها وزنا لا عددا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا وزان زد وارجح

20
00:07:46.800 --> 00:08:14.100
الحديث صحيح صححه الالباني في صحيح ابن ماجة معنى السروال لباس يغطي الجسم من السرة الى الركبة او الى القدمين. فاشترى النبي صلى الله عليه وسلم منهم السراويل وكان موجود رجل يزن بالاجر. شغلته الزاد. عمله عنده عنده ميزان يزن به ثمن السلعة من

21
00:08:14.100 --> 00:08:32.600
دراهم او دنانير ويتقاضى على هذا الوزن اجرا كانوا يتعاملون بالنقود وزنا لا عددا في غالب الامر فالنبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي سيدفع النقود. اراد ان يستوفي لاصحاب الثياب حقوقهم. فقال زن وارجع

22
00:08:33.500 --> 00:08:54.850
اي زد له ثمن سلعته حتى توفيه حقه وزيادة عليه حديث اخر نفس الحديث لكن برواية اخرى اه عند السويد بن قيس قال جلبت انا ومخرف العبد بزا من هجر فاتينا به مكة. فجاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فساومنا بسراويل

23
00:08:54.850 --> 00:09:15.750
فبعناه وثم رجل يزن بالاجر فقاله النبي صلى الله عليه وسلم زن وارجح زن وارجح فينبغي للوزان ولمن يقيس او يعد او يزن ان يوفي الحق وزيادة عليه. ونحن رأيناه

24
00:09:16.000 --> 00:09:39.500
لاصحاب في اصحاب القماش البز في في بلاده عندما قست لك عدد امتار دايما يزيد شوية كده قبل ان يسلمك  آآ المبيع هذا اصبحت عادة طيبة عند كسير من التجار بعد ان بعد ان يقيس لك عدد الامتار المطلوبة يزيد قليلا

25
00:09:39.500 --> 00:10:00.400
ثم يقص بعد هذا ويسلمك ما اشتريت واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط اخشى عليكم يوما ان يحيط بكم عذاب الله اذا انتم اصررتم على شرككم الله بعبادة غيره. وكفرتم بنعمه بنقص المكيال والميزان

26
00:10:00.750 --> 00:10:22.250
وهذا العذاب كما قلنا اما في الدنيا بعذاب الاستئصال او بعذاب الاخرة بالنار يوم القيامة ثم كثر فقال ويا قومي اوفوا المكيال والميزان بالقسط بعد ان نهاهم عن البخس امرهم بالواجب اي اتموها بالعدل بلا زيادة ولا نقصان

27
00:10:24.100 --> 00:10:48.250
فبعد ان امر بالواجب نهى عن ضده للتأكيد والتنبيه الى ان عدم التعمد للتنقص لا يكفي لتحري الحق بل يجمعه تحري الافاء بالعدل والسوية. وان كان تيقن من ذلك لا يكون الا بزيادة طفيفة

28
00:10:48.450 --> 00:11:07.250
فان تعمدها في الكيل والميزان للناس سخاء ازا كنت لا تتأكد من توفيت الحقوق الا بزيادة تزيدها فوق ما بعت به وتعاقدت عنه. عليه؟ هذه الزيادة من  سخاء وفضيلة يمدح فاعلها عليها

29
00:11:07.350 --> 00:11:32.450
لكن ازا كان العكس في الاجتيال او الوزن طمع ورديلة مذمومة ولا تبخسوا الناس اشياء. البخس النقص في كل الاشياء. لا تظلموا الناس اشيائهم طوال الافراد او للجماعات سواء في المكيلات او الموزونات او المعدودات او الحقوق عامة مادية او معنوية

30
00:11:32.900 --> 00:12:01.650
النفسية المسلمة نفسية مستقيمة  تتعامل بالقسط تأخذ بالقسط تدفع بالقسط ولا تعثوا في الارض مفسدين تعثوا اي تفسدوا فسادا شديدا. العثو والعيث اشد الفساد افساد تعطيل يشمل مصالح الدين والدنيا

31
00:12:01.950 --> 00:12:23.800
تشمل اخلاق النفس وصفاتها وكل ذلك فاش في مجتمعاتنا المعاصرة اي لا تفسدوا في الارض وانتم تتعمدون الافساد. طب لماذا كان النهي عن التعمد ان احيانا بعض الافساد قد يراد به الاصلاح

32
00:12:24.600 --> 00:12:51.400
ما فعله الخضر في السفينة عندما خرقها ظاهره فساد لكن حقيقته اراد ان يحميها لهم من الملك الظالم الذي اذا رأى سفينة صالحة صادرها على اصحابها اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل

33
00:12:51.400 --> 00:13:13.100
سفينة غصبا فالخضر عليه السلام لم يكن لم تكن نيته ان يفسد السفينة لزات الافساد بل فعل هذا استنقاذا لها من براثن الملك الفاسد الظالم الذي ان رآها صالحة صادرها على اصحابها. ودايما يقال لابد من خرق في السفينة

34
00:13:13.100 --> 00:13:37.100
حتى تنجو من الملك الظالم ازا كان ثمة منيب زالم ووجد خرق في السفينة ربما مررها وربما غض عنها الطرف وهذا النهي يشمل كل الانواع الفساد كقطع الطريق تهديد الامن قطع الشجر قتل الحيوان وكان

35
00:13:37.100 --> 00:14:00.950
اهل مدين قطاع طرق ولا تعثوا في الارض مفسدين. ثم قال تعالى بقية الله خير لكم ان كنتم مؤمنين لماذا هذه الدناءة لماذا هذا التطلع الى المكاسب الخبيثة من خلال بخس الحقوق ونقص المكايين والموازين؟ انما

36
00:14:00.950 --> 00:14:23.400
ابقى لكم بعد ايفاء الكيل والميزان من الربح الحلال خير لكم مما تأخذونه بالتطفيف ونحوه من الحرام ان كنتم مؤمنين به حق الايمان. الايمان يطهروا النفوس من الرذيلة الطمع يحليها بفضيلة السخاء والكرم

37
00:14:24.100 --> 00:14:42.750
وقد ورد تفسير بقية الله اي وصية الله او طاعة الله او حظه من الله خير لكم وما انا عليكم بحفيظ بدأ يملك الانبياء الا البلاغ فذكر انما انت مذكر

38
00:14:42.800 --> 00:15:00.800
لست عليهم بمسيطر. ان عليك الا البلاغ. وما انا عليكم بحفيظ. ما انا بالذي استطيع ان احفظكم من القبائح انا ناصح ومبلغ وقد اعذرت اذ انذرت ولم الوا جهدا في ذلك

39
00:15:00.900 --> 00:15:30.000
اسمع بعد هذا البلاغ النبوي الجميل كيف كان جواب قومه قالوا يا شعيب اسمع استمع الى الجدال بالباطل وجادلوا بالباطل بالحق فاخذتهم فكيف كان عقابي يا شعيب اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد

40
00:15:31.700 --> 00:15:48.550
لقد ذكر الله جل وعلا ما امر به شعيب قومه بعبادة الله وحده وعدم نقص الكيل والميزان فردوا على كلا الامرين ردوا على الاول بانهم انما ساروا على نهج ابائهم

41
00:15:49.550 --> 00:16:09.000
اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا فردوا على الدعوة الى عبادة الله وحده بان هذه عقائد ابائنا واسلافنا. انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون

42
00:16:09.050 --> 00:16:26.150
ثم ردوا على الثانية بان هذه اموالنا. نحن احرار فيها نتصرف فيها بما يجلب لنا المصالح. ونستكثر به من المال فهذا ردهم على الاولى الدعوة الى التوحيد قالوا هذا ما عليه اباؤنا

43
00:16:26.300 --> 00:16:47.450
الدعوة الى العدل في الكيل وهو والميزان قالوا نحن في اموالنا احرار. ثم ما العلاقة بين صلاتك وبين اموالنا هذه بذرة الفصل بين الدين والحياة منذ الزمان الاول. صل صل كما تشاء. لكن ما علاقة صلاتك باموالنا؟ ما العلاقة بين الصلاة

44
00:16:47.450 --> 00:17:18.600
والاقتصاد. الاقتصاد ينطلق حرا بما يستكثر به من المال ويستكثر به من المكاسب والارباح فاعاد النصح له بانهم لا يريد لهم الا الاصلاح يخشى ان يصيبهم ما اصاب الامم بهم او من قبلهم كقوم نوح او قوم هود وما الاحداث التي اجتاحت قوم لوط ببعيدة عنكم فتوبوا الى الله

45
00:17:18.600 --> 00:17:43.150
عز وجل طيب يا شعيب الصلاة تأمرك وكانوا كان كثير الصلاة صلى الله عليه وسلم وكانوا يسخرون من صلاته ويضحكون منها ويعتبرونها ضربا من الوسوسة والجنون. كذلك ما اتى الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون

46
00:17:43.750 --> 00:18:07.200
اصلاتك تأمرك ان نترك ما سار عليه اباؤنا جيلا بعد جيل من عبادة الاوثان والاصنام واسند الامر الى الصلاة دون غيرها لماذا لانه كان كثير الصلاة معروفا بذلك حتى انهم كانوا اذا رأوه يصلوا

47
00:18:07.550 --> 00:18:36.050
يصلي تغامزوا وتضاحكوا فكانت هي من بين الشعائر اضحوكة لهم ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون. واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فكيهين واذا رأوهم قالوا ان هؤلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين. فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون على الارض

48
00:18:36.050 --> 00:19:00.900
الطوائف ينظرون او ان نفعل في اموالنا ما نشاء اي او ان نترك او ان نترك فعل ما نشاء في اموالنا من التطفيف وغيره من اجل التنمية استغلال والتصرف في الكسب بما نستطيع ونقدر عليه من الخديعة والاحتيال. لماذا تحجر على حريتك

49
00:19:00.900 --> 00:19:29.400
لماذا تتحكم وتحجر على ارادتنا وعلى ذكائنا فردوا عليه الناحيتين الدينية والدنيوية بما رأوه من شبه مزيفة ثم اتبع هذا بما يدل على السخرية والاستهزاء انك لانت الحليم الرشيد انت ذو الجهالة والسفاهة في الرأي

50
00:19:30.000 --> 00:19:48.450
والغواية في الفعل بهوس الصلاة كما تقول لرجل جبان لو رآك عنترة نقتدى بك في شجاعتك او تقول للبخيل المسيت لو رآك حاتم لاقتدى بك في سخائك وكرمك. وانت طبعا

51
00:19:48.450 --> 00:20:07.700
عكس هذا ماذا كان رده صلوات ربي وسلامه عليه؟ يا قومي ارأيتم ان كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا. اي ارأيتم ان كنت على بصيرة فيما ادعو اليه

52
00:20:08.450 --> 00:20:30.350
ورزقني منه رزقا حسنا النبوة او الرزق الحلال ويحتمل هذا وذاك. وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه ما انا بالذي ينهاكم عن الشيء ويخالف في السر فيفعله خفية عنكم

53
00:20:30.550 --> 00:20:53.150
لم اكن انهاكم عن امر وارتكبه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت فيما امركم وانهاكم وانما اريد اصلاحكم جهدي وطاقتي وما فيقي الا بالله وما توفيقي الا بالله ايهما توفيقي؟

54
00:20:53.300 --> 00:21:18.400
باصابة الحق فيما اريده الا بالله. عليه توكلت في جميع اموري واليه انيب فما كان نبي الله هود ينهى قومه عن البخس والتطفيف ثم يخالفهم فيمارس هو هذا البخس ويستبد به دونهم مؤثرا نفسه عليهم حاشا انبياء الله من ذلك

55
00:21:18.700 --> 00:21:42.500
في هذا الرد ايماء الى ثبات عقله ورشده وحكمته ابطال لتهكمهم واستهزائهم بتلقيبهم اياه بالحليم الرشيد. انبياء الله اول المسلمين واول المؤمنين هو اوله. بذلك امرت وانا اول المسلمين وفي الحديث

56
00:21:42.600 --> 00:22:11.850
اذا سمعتم الحديث عني تعرفه قلوبكم وتلين له اشعاركم وابشاركم وترون انه منكم قريب فانا اولاكم به اذا سمعتم الحديث عني تعرفه قلوبكم وتلين له اشعاركم وابشاركم وترون انه منكم قريب فانا اولاكم به. واذا سمعتم الحديث عني تنكره قلوبكم وتنفر منه اشعاركم وابشاركم وترون انهم

57
00:22:11.850 --> 00:22:31.350
منكم بعيد فانا ابعدكم عني يعني مهما بلغكم عني من خير فانا اولاكم به ومهما يكن من مكروه فانا ابعدكم عنه. في الحديث جاء امرأة الى ابن مسعود قالت تنهى عن الواصلة؟ فقال نعم

58
00:22:31.550 --> 00:22:56.250
قد فعله بعض نسائك قال اذا ما حفزت وصية العبد الصالح وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه ثم ارسلها فاستوثقت ان هذا لم يكن. وكان هذا مجرد مجرد شائعة. وانبياء الله في منتهى الرشد والسكينة والهدوء في رد ما

59
00:22:56.550 --> 00:23:11.850
ما يرمون به من التهم تقرأ في قصة نبي الله نوح قال الملأ من قومه انا لنراك في ضلال مبين. بمنتهى الهدوء والسديدة. يا قومي ليس بي ضلالة. ولكني رسول من رب العالمين

60
00:23:11.850 --> 00:23:30.400
ابلغهم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون في قصة نبي الله قل قال الملأ الذين كفروا من قومي انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين. قال يا قومي ليس بي سفاهة

61
00:23:30.450 --> 00:23:47.200
ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين وما توفيقي في اصابة الحق والصواب في كل ما اتي واثر الا بهداية الله تعالى ومعونته عليه توكلت في اداء ما

62
00:23:47.200 --> 00:24:07.050
به من تبليغكم ما ارسلت به لا على حولي ولا على قوتي وليه ارجع انيب ارجع في كل ما اهمني في الدنيا وهو الذي يجازيني على اعمالي يوم القيامة الخلاصة لا يرجو منهم اجرا ولا يخشى منهم ضيرا

63
00:24:07.150 --> 00:24:29.900
ويا قومي لا يجرمنكم شقاقي. لا تحملنكم عداوتي وبغضي وفراق الدين الذي انعميه على الاصرار على ما انتم عليه من الكفر بالله وعبادة الاوثان وبخس الناس في الكيل والميزان فيصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق

64
00:24:30.000 --> 00:24:53.600
او قوم هود من العذاب او قوم صالح من الرجفة لا تحملنكم عداوتي وبغضي على الاصرار على ما انتم عليه من الكفر والفساد. فيصيبكم مثل ما اصاب من سبقكم من قوم نوح او قوم هود او قوم صالح من النقمة والعذاب وما قوم لوط منكم ببعيد لا زمان

65
00:24:53.600 --> 00:25:12.200
ولا مكان. اي ان لم تعتبروا بما ذكرنا من قبل لقدم عهد او بعد مكان فاعتبروا بهؤلاء بقوم لوط فانهم بمرأى منكم ومسمع واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه اليه ان ربي رحيم ودود

66
00:25:12.650 --> 00:25:32.650
امرهم بالتوبة والاستغفار. الانتهاء عن عبادتي الاوثان. وعن بخس الناس حقوقهم في الكيل والميزان. ان ربي رحيم ودود رحيم بمن تاب واناب اليه. كثير الود والمحبة. يحب التوابين ويحب المتطهرين

67
00:25:33.600 --> 00:25:52.800
قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك. الفقه الفهم الدقيق النافس المؤثر في النفس انبعث على العمل. الرهف الجماعة من تلاتة الى سبعة الى عشرة

68
00:25:52.950 --> 00:26:15.500
لرجمناك اي لقتلناك رميا بالحجارة اتخذتموه وراءكم ظاهرية اي جعلتوه نسيا منسيا لا يذكر كأنه غير موجود القضية بعد ان جادلوه وعميت عليهم العلل وضاقت بهم الحيل. ولم يجدوا للمحاولة ثمرة تحولوا الى

69
00:26:15.500 --> 00:26:33.350
والتهديد وجعلوا كلامه من الهذيان والتخليط الذي لا يفهم معناه ولا تدرك يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول. ما نعلم حقيقة كثير مما تقول وتخبرنا به من بطلان عبادة الهتنا

70
00:26:33.350 --> 00:26:55.700
وقبح حرية التصرف في اموالنا ومجيء عذاب يحيط بنا كأن امرها بيدك يصيب بها ربك من يشاء لاجلك وانا لنراك فينا ضعيفا لا قوة لك ولا قدرة لك على شيء من ايصال الضر او النفع الينا. لا تستطيع ان تمتنع منه

71
00:26:55.700 --> 00:27:15.700
ان اردنا ان نبطش بك ولولا رهطك لرجمناك. لولا عشيرتك الاقربون لقتلناك بالحجارة ودفناك فيها. وما انت علينا بعزيز ليس لك عزة ولا منعة تحول بيننا وبين رجل فقط نحن نستبقيك من اجل

72
00:27:15.700 --> 00:27:35.550
اختك قومك لانهم منا وعلى ديننا الذي نبذته وراء ظهرك واهنته ودعوتنا الى تركه لبطلانه في زعمك وهذا منطق الطغاة دائما في الحوار بين فرعون ونبي الله موسى بعد ان انقطعت الحجة لجأ الى التهديم مباشرة

73
00:27:35.600 --> 00:27:52.300
تلقي الشعراء قال فرعون وما رب العالمين؟ قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين. قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب ابائكم الاولين. قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون

74
00:27:52.750 --> 00:28:18.150
قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون قال لان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين مطبخة ام شعيب على سفاهاتهم كما قص الله جل جلاله. يا قومي ارهتي اعز عليكم من الله. اتتركونني لاجل قومي! ولا تتركوني عظاما لجناب

75
00:28:18.150 --> 00:28:39.400
بالرب جل جلاله واتخذتموه وراءكم ظهريا لبثتموه خلفكم فلا تطيعونه ولا تعظمونه ان ربي بما تعملون محيط استخففتم بربكم جعلتموه خلف ظهوركم لا تأمرونا بامره ولا تخافون عقابه ولا تعظمونه حق التعظيم

76
00:28:39.400 --> 00:29:04.350
ان ربي بما تعملون محيط محيط العلم علمه بعملكم فلا يخفى عليه شيء منه وهو مجازيكم عليه. اما رهط بشر ضعاف لا يستطيعون لكم ضرا ولا نفعا ثم قال ويا قوم اعملوا على مكانتكم اني عامل. اثبتوا على ما انتم عليه من الكفر. والضلال والمشاقة وكل ما لا

77
00:29:04.350 --> 00:29:29.350
فيه اني عامل على مكانتي على قدر ما يؤيدني الله الله به من وسائل التأييد والتوفيق. سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب انا ام انتم وارتقبوا اني معكم رقيب انتظروا ما اقوله لكم من حلول ما اعدكم به وظهور صدقه اني مرتقب منتزر. ولما جاء

78
00:29:29.350 --> 00:29:58.850
نجينا شعيبا. لما جاء امر الله بعذابه نجى رسولنا نجى الله رسوله شعيبا والمؤمنين معه برحمة خاصة بهم واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين اخذتهم صيحة العذاب كالتي اخذت ثمود. فاصبحوا جميعا باركين على ركبهم مكبين على وجوههم في ديارهم. نعم

79
00:29:58.850 --> 00:30:19.750
قال جثم الحيوان والانسان اي لزم مكانه. فلم يبرح او لصق بالارض. جثمه اي نصبه غرضا ورماه وفي الحديث نهي عن المجثمة الشاة التي ترمى بالحجارة حتى يموت كان لم يغنوا فيها كأنهم لم

80
00:30:19.750 --> 00:30:38.550
اقيموا فيها ساعة من نهار متصرفين في اطرافها متقلبين في اكنافها. ثم دعا عليهم بالهلاك الا بعدا لمدين كما اعيد الثمود وصفوة القول ان الله ارسل على كل من ثمود ومدين صاعقا ذات صوت شديد رجفت

81
00:30:38.650 --> 00:31:02.400
ارضها وزلزلها من شدتها فخروا ميتين. وكانت صاعقتها اشد من الصاعقة التي اخذت بني اسرائيل وما هي من الظالمين ببعيد احبتي في الله نكتفي بهذا القدر في التعليق على هذه الايات الكريمات على امل اللقاء بكم في حلقة قادمة حتى نلتقي استودعكم الله تعالى

82
00:31:02.400 --> 00:31:07.800
وسلام الله عليكم ورحمته وبردته