1
00:00:44.100 --> 00:01:04.800
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم انا نسألك بانا نشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

2
00:01:04.900 --> 00:01:24.350
ان تغفر لنا في مجلسنا هذا اجمعين ان تهب المسيئين منا للمحسنين ان تصلح لنا في ذرياتنا. انا تبنا اليك وانا من المسلمين ثم اما بعد فلا يزال الحديث موصولا حول تفسير سورة النساء

3
00:01:24.600 --> 00:01:42.650
توقفنا عند قول الله جل جلاله بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بما فضل الله به بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم

4
00:01:42.750 --> 00:02:09.850
فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله. واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. ان الله كان عليا كبيرا وقبل التعليق على هذه الايات الكريمات هذه لقطة جميلة احببت الا تفوتكم

5
00:02:10.150 --> 00:02:30.550
يذكرها الحافظ ابن حجر رحمه الله باسناد جيد ان ابا داود صاحب السنن كان في سفينة فسمع عاطفا على الشط حمد الله فدفع لصاحب القارب درهم حتى قربه الى العاطس

6
00:02:30.800 --> 00:02:56.350
تشمته ثم رجع فسئل عن ذلك فقال لعله ان يكون مجاب الدعوة حين يرد علي بقوله يهديكم الله ويصلح بالكم اسمع بقى يعني بقية القصة فلما رقدوا سمعوا قائلا يقول يا اهل السفينة

7
00:02:56.400 --> 00:03:18.000
ان ابا داود اشترى الجنة من الله بدرهم يا اهل السفينة ان ابا داود اشترى الجنة من الله بدرهم هذا يزكره الحافظ ابن حجر في فتح الباري وما يزكره الحفاظ يهتمون بالتوفيق والسند ونحوه

8
00:03:18.700 --> 00:03:37.600
ثم يقول ابن حجر ينبغي للمرء الا يزهد في قليل من الخير ان يأتيه ولا في قليل من الشر ان يجتنبه فانه لا يعلم الحسنة التي يرحمه الله بها ولا السيئة التي يسخط عليه بها

9
00:03:38.150 --> 00:03:55.300
لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق يقولون يروى او يحكى ان الجنيد رحمه الله ماتا وكان من وكان من كبار العباد في زمانه رحمه الله. قام كبير

10
00:03:55.300 --> 00:04:15.900
شامخة من قامات التنسك والتعبد فلما مات رآه احد اخوانه في النوم فقال ماذا فعل الله بك قال طاحت تلك الاشارات وفنيت تلك العبارات وما نفعنا الا ركيعات كنا نركعها في السحر

11
00:04:17.750 --> 00:04:32.950
كل محاضرات والهيصة وكل الكلام ده طاحت تلك الاشهارات وفنيت تلك العبارات وما نفعنا الا رقيعات كنا نركعها في السحر شيخ ابن عثيمين رحمه الله يحكي عن شيخه الشيخ السعدي

12
00:04:33.000 --> 00:04:53.150
يقول انه رآه في المنام انه رآه في المنام فقال ما احسن ما نفعكم في الاخرة ما احسن ما نفعكم في الاخرة؟ فقال حسن الخلق احسن ما نفعنا في الاخرة حسن الخلق

13
00:04:53.450 --> 00:05:15.950
ان احبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة. احاسنكم اخلاقا الموطؤون اكنافا الذين يألفون ويؤلفون الله. نرجع بعد هذا الى الاية الكريمة. الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم. ليس فيها كلمة به. انا عندما قرأتها سابقا

14
00:05:15.950 --> 00:05:33.650
قلت به ليس فيها به الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات انتم حافظات للغيب بما حفز الله الرجل قيم على المرأة

15
00:05:34.350 --> 00:05:52.350
مؤسسة البيت لابد لها من مدير المرأة اذا عملت في اي مؤسسة في الخارج تقبل ان يكون رئيس المؤسسة مديرها وتسمع له وتطيع في اطار اللوائح العمل وقوانينه وانزمته البيت مؤسسة

16
00:05:52.450 --> 00:06:12.400
لابد للمؤسسة منه رأس فالله جل وعلا جعل الرياسة في البيت لمؤسسة الاسرة جعلها للرجال. الرجال قوامون على النساء ثم ان الله جل وعلا عوض المرأة بدخولها تحت هذه القوامة بما جعل لها من مهر

17
00:06:13.000 --> 00:06:32.450
وسبحان الله المهر سمي في كتاب الله اجرا في مواضع كثيرة والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا ايه؟ اتيتموهن ايه؟ اجورهن محصنين غير مسافحين ولا

18
00:06:32.450 --> 00:06:53.200
تيبي اقدام يا ايها النبي انا احللن لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك المهر سمي في كتاب الله نحلة يعني عطية وسمي اجرا وسمي صداق واتوا النساء صدقاتهن نحلة

19
00:06:53.900 --> 00:07:17.650
ان احنا عطية لماذا كان عطية؟ لانه في الحقيقة اذا كان مقابل التمتع فالتمتع مشترك بين الرجال والنساء المرء تتمتع بالرجل كما يتمتع الرجل بيئه المرة فلا يقلن هذا فقط مقابل التمتع. لان التمتع طريق ذو اتجاهين فهو مشترك بين النساء وبين النساء

20
00:07:17.650 --> 00:07:43.950
والرجال. في معنى الاجر انها بدخولها تحت طاعة زوجها وباستقامتها على ما يرسمه لها من سياسات ومن تدابير كانها عاملة اخذ المقابل هذا اجر وهي تعمل المرأة الان تعمل في كل مؤسسات الدنيا في العالم كله. ويوم ان تدخل الى باب العمل. تعلم ان فوقها رئيس

21
00:07:44.250 --> 00:08:05.400
وانه وانها مسؤولة عن طاعته وانها مطالبة بطاعته وملتزمة بهذه الطاعة في حدود ما سنه ونزمه قانون العمل بصفة عامة او وهذه المؤسسة بصفة خاصة الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض

22
00:08:05.650 --> 00:08:27.000
هذا امر ليس امرا كسبيا. هذا من الله سبحانه سبحانه وتعالى اعطى الرجال امكانات خاصة لم يعطها النساء ثم حملهم من التبعات والمسؤوليات مقابل ما خصهم به من الفضل. اعطاهم القوة فكلفهم الجهاد

23
00:08:27.150 --> 00:08:50.750
اعطاهم القدرة على الكسب والكدح والتعب كلفهم بالنفقة وبزل المهر بالصداق ونحوه بما فضل الله بعضهم على بعض. وبما انفقوا من اموالهم. في جانب خلقي وجانب كسبي الجانب الخلقي هبة من الله عز وجل بما فضل الله بعضه على بعض. ودقة التعبير القرآني بعضهم على بعض

24
00:08:50.800 --> 00:09:05.600
ما قالش بما فضلهم به على النساء لان في بعض النساء افضل من الرجال من ذا الذي يعدل فاطمة بنت محمد من كل رجال عصرنا من ذا الذي يعدل مريم ابنة عمران من كل رجال عصنا

25
00:09:05.650 --> 00:09:20.900
من ذا الذي يعدل خديجة بنت خويلد ولهذا كان التعبير القرآني الدقيق بما فضل الله بعضه على بعض في تفسير المنار استاز محمد رشيد رضا رحمه الله له كلام آآ جميل

26
00:09:21.050 --> 00:09:45.300
بيقول اني يعني الله جل وعلا جعل المرأة ان الله جل وعلا يعني خلق المرأة من الرجل فبعضهم من بعض فكأنهم جسد واحد فلا بأس ان يكون الرأس افضل من المعدة مسلا

27
00:09:45.600 --> 00:10:05.850
ما هو الجسد واحد وتفضيل الرأس او القلب على على بقية الجسد لمصلحة ذلك الجسد ان المرء لا يرى غضاضة بان يفضل عقله على فرجه حتى قالوا ان الالحاد الحاد بطن وفرج

28
00:10:06.050 --> 00:10:29.150
وليس الحاد عقل وفكر ما فيش فكر ولا فلسفة ولا منطق حقيقي وراء الالحاد. هي شهوات فاجرة ترجمت في سورة الحاد يعني لا يرى الرجل بأسا ان يكون رأسه افضل من بطنه افضل من معدته افضل من الهموم في النهاية هو جسد واحد

29
00:10:29.400 --> 00:10:52.800
وتفضيل بعضه لخدمة بقيته. والكل في منزومة واحدة في نهاية المطاف الرجال قوامون على النساء القوامة هنا مش معناها سلب ارادة من تقوم عليه وتحويله الى الة يتحرك بازرار ويتوقف بازرار ليس هذا هو المقصود

30
00:10:53.100 --> 00:11:13.100
انما الاشراف الذي يعرفه العالم عندما يشرف مدير على موزفين بس يتأكد انهم يطبقون اللوائح والانظمة المتفق عليها. لازم كل واحد يباشى عمله باختياره وبحريته وبارادته. فقط يوقف عندما يريد ان يخرج عن هذه

31
00:11:13.100 --> 00:11:33.250
الحدود المرسومة له. ويكون الخروج خروجا شاذا وخروجا بينا وليس له ما يسوغه من ضرورة او اكراه اي عذر او اي عارض من العوارض التي تعترض اهلية البشر مؤسسة البيت تقوم على الشورى

32
00:11:34.000 --> 00:11:51.200
شاء على السنة الناس شاوروا النساء وخالفوهن. وهذا ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام لم يقله رسول الله شاوروا النساء وخالفوا بل بالعكس الوارد في تاريخنا ان المرأة الصالحة يعني تشاور

33
00:11:51.250 --> 00:12:06.450
وتطاع ان اشعرت برأي حسن نعم قالت احداهما يا ابتي استأجر ان خير من استأجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين على ان تأجرني ثماني حجج

34
00:12:07.100 --> 00:12:26.000
يوم الحديبية النبي صلى الله عليه وسلم لما امر الناس ان يتحللوا وشق ذلك عليهم يعني كبر على نفوسهم ان يعني ان يعني ان يرجعوا من هذه السفرة ولما يقضوا وترهم بالوصول الى البيت والطواف

35
00:12:26.000 --> 00:12:44.850
فبه فترددوا النبي صلى الله عليه وسلم اصابه غم شديد بهذا. ودخل على ام سلمة يشكو لها ما وقع من تردد من الصحابة لا تنسوا الله اتحب ان يحلق ان قال انا اخرج واتي بحالقك صامتا فليحلق لك

36
00:12:45.100 --> 00:13:00.200
هم اذا رأوك تحللت سيتحلل بعدك ولا تقل شيئا تفاعل ما قالت به ففعلا ما ان رأوه تحلل حتى كلهم اخذ يحلق بعضهم ببعض حتى كاد يقتل بعضهم بعضا من

37
00:13:00.200 --> 00:13:19.100
شدة الغم فهذه مشورة اشارت بها ام سلمة على النبي عليه الصلاة والسلام. والنبي صلى الله عليه وسلم قبل مشورتها وكان فيها الخير وفيها البركة ان يقال شاوروا النساء وخالفوهن هذه من بقايا آآ

38
00:13:19.800 --> 00:13:44.550
الفكر الذي ينبغي ان يمات فلا يذاع ولا يشاع ان يطوى فلا يروى الله جل وعلا لم يجعل للرجل الحق بالاستبداد او بالاستقلال في فطام طفله قبل عامين الا ان يكون عن رضا وتشاور بينه وبين زوجته

39
00:13:44.600 --> 00:14:04.050
فان اراد فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما. يبقى دي قوامة ليست قوامة قهر ولا تسلط انما هي قوامة

40
00:14:04.550 --> 00:14:28.650
آآ يعني القيام على تدبير مصالح بيت الزوجية وعلى توفير متطلباته وعلى حمايته وعلى رعايته وهو مطالب ان يحرس دين اهله كما يحرس دنياهم ان يحفز عليهم دينهم كما يحفز عليهم دنياهم

41
00:14:29.250 --> 00:14:59.000
فهو يحرس دينه ويسوس من خلاله وبه دنياهم مؤسسة البيت الصغيرة هذا هو قانونها مؤسسة الدولة بصفة عامة نيابة عن النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا به  الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم

42
00:15:01.500 --> 00:15:29.250
والصالحات ثم قسم النساء الى قسمين الى صالحات وناشزات قال فالصالحات قانتات معنى قانتات مطيعات مطيعات لله عز وجل ثم مطيعات لازواجهن. فالصالحات قانتات حافظات للغيب اذا غاب عنها زوجها حفزته في نفسه وحفزته في ماله وحفزته في ولده

43
00:15:29.750 --> 00:15:54.850
حافظات للغيب بما حفظ الله وفي حديث ابي هريرة خير النساء امرأة اذا نظرت اليها سرتك واذا واذا امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في نفسك ومالك ثم تلا نبينا صلى الله عليه وسلم هذه الاية

44
00:15:55.450 --> 00:16:22.800
في حديث عبدالرحمن بن عوف اذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وحفظت فرجها واطاعت زوجها. قيل لها ادخلي الجنة من اي ابوابها الثمانية شئت نعم وقد اشرنا الى ان عقد الزوجية ينشئ حقوقا وواجبات مشتركة في مقدمتها المعاشرة بالمعروف

45
00:16:23.250 --> 00:16:55.200
رعاية مصالح الاسرة التشاور في اتخاذ القرارات المتعلقة بها. وتجنب كل ما يجرح الكرامة احترام قرابة الطرف الاخر. صلة الارحام من الجانبين. زيارتهم واستزارتهم بالمعروف المساكنة الشرعية بما تتضمن من معاشرة زوجية واخلاص كل من الزوجين للاخر بما تقتضيه صيانة الدين والعرض والنسل

46
00:16:55.200 --> 00:17:24.750
المال العناية بالاولاد هم مشترك وتنشئة لتنشئة صالحة. كتمان الاسرار الزوجية ثم حق التواث بينهما اما حق الزوجة بصفة خاصة على زوجها؟ المهر طبعا وهو ما يبذله لها من مال او نفع متقوم شرعا بقصد الزواج منها. والمرأة حق خالص لها

47
00:17:25.100 --> 00:17:39.600
واحد قال لي قال لي مش سيدنا شعيب حب يجوز بنته مقابل ان يخدمه يعني موسى عليه السلام سواء العبد الصالح اكلني شعيبا اما امكن غيره. ادي فيها نظر يعني

48
00:17:40.200 --> 00:18:01.300
اليس العبد الصالح قال لموسى اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين على ان تأجرني ثماني حجج. فالمهر للعبد الصالح ليس لابنتي فالجواب عن هذا ان هذا شرع من قبلنا

49
00:18:01.800 --> 00:18:25.500
نحن مطالبون بما جاء في شريعتنا قد يكون هذا في شرع من قبلنا لكن جاء في ديننا واتوا النساء صدقاتهن نحلة. فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا. فما كان من شرائع سابقة. ثم جاء في شريعتنا ما ينسخه انتهى قضي الامر

50
00:18:25.500 --> 00:18:46.600
يعني صناعة التماثيل كانت جائزة في عهد نبي الله سليمان. يصنعون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور الرأسات في شريعتنا الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع تمثالا الا كسرته ولا صورة الا لطختها

51
00:18:46.600 --> 00:19:14.250
او لا قبرا الا سويته السجود على سبيل التحية كان مشروعا اخوة ديون ورفع ابويا على العرش وخروا له سجدا هذا ليس سجود عبادة. هذا سجود تحية فالسيول تحية كان مشروعا فيما سبق من الامم ونسخ ذلك في شريعتنا ولو كنت امرا احدا. ان يسجد لاحد لامر

52
00:19:14.250 --> 00:19:31.850
في المرات ان تسجد لزوجها لكن لا يحل السجود الا لله عز وجل لا نريد ان نسترغ في الحقوق الزوجية تكلمنا عنها يعني مرارا من من قبل. الاية تقول بعد ان تحدثت عن النساء الصالحات المطيعات لله

53
00:19:31.850 --> 00:19:58.250
عز وجل والمطيعات لازواجهن قالت واللاتي تخافون نشوزهن. النشوز التعالي والارتفاع والتأبي عن طاعة الزوج وقد يكون باسباب وقد يكون لمجرد فقط يعني طبيعة نفسية واحدة تعليمها احسن وواحدة اسرتها احسن عندها مال اكتر. شايفة نفسها على عالم وزهى انها هي ايه؟ يعني مش مالي عينها

54
00:19:58.400 --> 00:20:15.000
وبالتالي مش سلسة في التعامل معه يحدس وقد يكون له ما يسوغه او ما لا يسوغه. النبي صلى الله عليه وسلم عندما زوج زينب بنت جحش بمولاه زيد ابن حارثة لم تكن العلاقة بينهما فيها

55
00:20:15.100 --> 00:20:31.250
هذا التوافق المنشود. هذا مولى وهي نسيبة حسيبة. وما فيش اه شيء من التوافق بينهما. لكن الله جل وعلا اراد هذا الزواج ان يتم لكي يبطى من خلاله لاحقا عادة التبني

56
00:20:31.400 --> 00:20:51.100
ليتزوج النبي بهذه المرأة حتى يعلم الناس ان زيدا ليس ابن محمد كما كانوا يقولون ما كان محمد ابا احد من رجالكم. ولكن رسول الله وخاتم النبيين واللاتي تخافون نشوزهن

57
00:20:51.250 --> 00:21:12.650
على فكرة النشوز شائع انه في جانب المرأة لكن قد يكون في جانب الرجل كتائب. فيه رجل ناشز وامرأة ناشز الله جل وعلا قال وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير

58
00:21:12.650 --> 00:21:34.450
واحضرت الانفس الشح وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان بما تعملون خبيرا طيب اه كيف عالج القرآن الكريم زاهرة النشوز ابتداء اذا كانت الخصومة بين اثنين من المسلمين هي الحالقة

59
00:21:34.600 --> 00:21:59.800
ونشوف يعني في حياتنا. اتنين كن بينهم من التوافق والهرموني والمحبة ما لا تستطيع ان تترجمه كلمات وفجأة تقع بينهما وقيعة وآآ يحدث بينهما من الاحتقان والتباغض والتدابر ما تعجب

60
00:22:00.100 --> 00:22:18.450
هل هؤلاء هل هذان هما اللذان كانا بالامس على هذه الدرجة العالية من التآلف والتواد والتحاب ثم تنقلب مناقب كل منهما في عين الاخر الى زنوب يعني ما كان يمدحه به بالامس

61
00:22:18.550 --> 00:22:41.250
اذ به يشينه ويسبه به اليوم ان القلوب اذا تنافر ودها مثل الزجاجة كسرها لا يشعب الا ادلكم على ما هو افضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة؟ قالوا بلى يا رسول الله قال اصلاح ذات البيت

62
00:22:42.600 --> 00:23:01.300
لا تتصور ان الوقت الذي تنفقه في الاصلاح بين الناس وقت ضائع النبي جعله افضل من نوافل الصيام ونوافل الصلاة ونوافل الصدقة فان فساد ذات البين هي الحالقة الا لا اقول تحلق الشعر ولكنها تحلق الدين

63
00:23:01.550 --> 00:23:20.250
لا شك اذا كانت هذه هي الخصومة عندما تقع بين اثنين فكيف عندما تقع بين زوجين على اكتافهما قامت اسرة على اكتافهما شيد بناؤها لا شك ان الكارسة تتضاعف وان الازمة تتفاقم

64
00:23:20.400 --> 00:23:39.300
ابليس يضع عرشه على الماء كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ثم يبعث سراياه فادناهم منه منزلة اعظمهم فتنة الانجازات الابليسية الانجازات الشيطانية يأتي احدهم فيقول فعلت كذا وكذا. قل له ما صنعت شيئا

65
00:23:40.100 --> 00:23:58.150
الى ان يأتي من يقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين امرأته فيدنيه منه ويقول له نعم انت نعم انت الذي جاء بالانجاز الابليسي. ويستحق اسامة الشيطان الاكبر. لانك انجزت ما لم ينجزه احد

66
00:23:58.150 --> 00:24:18.300
من صغار الشياطين والابالسة لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ان كان الحديث عن نشوز المرأة المقصود به تقصيرها في اداء حق الله عليها تقصيرها في القيام بحق زوجها عليها

67
00:24:19.850 --> 00:24:43.650
والاية الكريمة كما رأينا تقسم النساء الى صالحات والى ناشزات وقبل ما نتكلم على الوصفة القرآنية لعلاج النشوز تكلم في مقدمات بين يدي العلاج اولها رعاية حقوق الصحبة صحبة من الاسباب البعيدة على المودة والالفة

68
00:24:44.000 --> 00:25:07.300
وقد جاءت الوصية بالصاحب بالجنب في كتاب الله عز وجل وقيل انها المرأة وقيل انه الصاحب في السفر واللفظ صالح لهذا ولذلك وكانوا يقولون صحبة يوم نسب قريب يعني ان صحبت انسانا يوما من الدهر كان بينك وبينه نسبا قريبا

69
00:25:08.250 --> 00:25:33.150
فكيف بصحبة الزوجين وهي مدى الحياة فاستشعار حق الصحبة واستشعار مقتضياتها يجعلك تفكر بشيء من التؤدى والسكينة والطمأنينة في التعامل مع السحب العارضة التي تخيم في فضاءات العلاقات الزوجية اه مسألة مهمة ايضا التغافل

70
00:25:33.500 --> 00:25:55.550
تسعة اعشار العقل والحكمة في التغافل ما استوعى كريم حقه قط الكيس العاقل هو الفطن المتغافل والمرء يوزن بمجموع حسناته وسيئاته ولا يفرق مؤمن مؤمنة يعني لا يسخط لا يغضب

71
00:25:55.850 --> 00:26:20.250
لا يكره ان رضي منها خلق ان كره منها خلقا رضي منها اخر  كان بشار يقول اذا انت لم تشرب مرارا على القذى ظمئت واي الناس تصفو مشاربه اذا كنت في كل الامور معاتبا صديقك

72
00:26:20.550 --> 00:26:44.500
لم تلقى الذي لا تعاتبه ومن ذا الذي ترضى ترضى سجاياه كلها كفى المرء نبلا ان تعد معي امتلأ منها خلقا رضي منها اخر انهن خلقن من ضلع وان اعوج ما في الضلع اعلاه فان ذهبت تقومه كسرته فلا بديل من ان تستمتع بها على عوج فيها

73
00:26:45.300 --> 00:27:04.700
هو هذا هو يعني قدر من البلاء المحتمل الذي ينبغي ان تحتمله. وايضا اذا نظرنا بعين الطرف الاخر فانت لديك ايضا من القصور اذا لم تكن هي فاطمة بنت محمد فانت لست علي ابن ابي طالب. القصور

74
00:27:05.150 --> 00:27:26.850
والنقص متبادل فيستوعب كل منكما الاخر في رحلة العمر القصيرة مسألة يعني ايضا مهمة التبكير بالعلاج ازا فيه احتقان لا تدعه يتفاقم ويتراكم. المسائل اذا عالجتها في بداياتها استطعت ان تطوقها وان

75
00:27:26.850 --> 00:27:48.300
تقضي عليها وان تقطع دابرها ازا تركتها فانها تنمو وتتفاقم وتزيد وتخرج عن السيطرة ايضا التكفير عن اليمين ازا انت في لحزة غضب وحلفت على مراتك الا تزور اباها الا تزور بيت اهلها الا تفعل كزا وكزا

76
00:27:48.700 --> 00:28:10.350
وزهبت السكرة والغضبة وجاءت الفكرة لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان يعطي كفارته التي افترض الله عليه. قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم قد فرض الله لكم تحية ايمانكم

77
00:28:10.750 --> 00:28:30.600
من حلف على يمين ورأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليأتي الذي هو خير هذه بخت يعني بعض المقدمات التي تعالج بها زاهرة النشوز قبل ان ندخل في تفاصيل الوصفة العلاجية

78
00:28:30.600 --> 00:28:54.300
قرآنية واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن وفي ذخائر القرآن والسنة من المواعظ ما يكفي لاستمالة القلوب وتألفها على الطاعة والاستقامة لكن ينبغي ان يكون صوتك بالنصيحة مسموعا من قبل لان انت ازا فجأة بدأت ترتدي ثياب الوعاظ

79
00:28:54.650 --> 00:29:22.100
بوقفهم في ميعة الازمة وفي غمرة الفتنة سيكون صوتك نشاذا لانه لم يسمع بالنصيحة من فجأة بقيت شيخ فجأة بقيت واعز ربما هذا يعصر استيعابه ويصعب الانتفاع به اذا جاء فجأة في لحظة الفتنة ينبغي للعاقل ان يكون له مع اهله مجلس

80
00:29:23.100 --> 00:29:37.100
وان كان على فترات متباعدة لكن يجلس يقرأ شيئا من القرآن اقراو صفحة من كتاب الرياضة الصالحين معك يصلوا قيام ليل معا في ليلة في ليلة من الليالي في شيء من

81
00:29:37.750 --> 00:30:02.950
توطين معنى التعلم والتنسك داخل البيت المسلم مهمة جدا صمام امان من الصمامات التي تحول دون هذه الفتن كوقاية لها ثم تطوقها اذا وقعت فعظوهن واهجروهن في المضاجع. ودايما لا تتدرج

82
00:30:03.500 --> 00:30:24.400
دايما الاية بدأت بالقليل ثم ثم صعدت بعد هذا فلا تنتقل الى الهجر في المضجع الا اذا بدأت بالوعظ ولا تنتقل الى الضرب الا اذا مررت بمرحلة الهجر في المضجع

83
00:30:24.450 --> 00:30:44.000
والهجر في المضجع ليس معناه ان تترك البر كله او او المدينة او الدولة هجر في المضجع. انت لا تزال موجود في المضجع لكنك كتوليها ظهرت ولا يكون بينكما ما يكون بين الزوجين في العادة من مسيس ومباشرة ونحوه

84
00:30:44.550 --> 00:31:09.100
فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن. طبعا واضح ان المقصود بالضرب في هذا المقام قال يمثلون فيقولون بسواك ونحو. نحو اللي هو القلم مثلا فهي المسألة ادخل في باب الايذاء النفسي او المعنوي منها في باب الايذاء المادي او الجسدي

85
00:31:09.250 --> 00:31:30.650
ويقينا وقطعا لا يسيل دما ولا يكسر عظما ولا يترك اثرا ولا يكون المقصود الانتقام والتشفي مقصود  التأديب بان ما يتحقق به ذلك التأديب. وفوق هذا كله فان الاسوة والقدوة والنموذج

86
00:31:30.650 --> 00:31:50.450
ما ضرب بيده غلاما ولا خادما ولا امرأة قط وهو الذي اخبر ان الذين يضربون نسائهم ليسوا خيارنا ولا تجدون اولئك خياركم ليسوا خيارنا الذين يستطيلون على نسائهم ويستغلون ضعفهم ويستبدون بهم

87
00:31:51.200 --> 00:32:17.450
ثم قال تعالى فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا الاستقامة المرأة بوعظ او هي في المضجع او ضرب انتهى هذا الموقف التأديبي وعادت الامور سيرتها الاولى. فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. ان الله

88
00:32:17.450 --> 00:32:47.450
كان عليا كبيرا قلنا دايما عندما تختم الاية بهذين الاسمين من اسماء الله عز وجل الاقتران بينهما له دلالة ان كنت ترى انك بقوامتك وبقوتك وبمالك وبسلطانك انك علي فوق زوجتك وكبير عليها فاعلم ان الله اعلى واعلم ان الله اكبر

89
00:32:48.200 --> 00:33:05.050
ابو مسعود البدري كان يضرب غلاما له فسمع صوتا من خلفي يقول اعلم ابا مسعود فمن شدة غضبه لم يتبين مصدر الصوت ولا عرف صاحبه. فالتفت فاذا هو بالنبي  قال اعلم ابا مسعود

90
00:33:05.100 --> 00:33:27.350
ان الله اقدر عليك من قدرتك على هذا الغلام فقال هو حر لوجه الله يا رسول الله قال لو لم تفعل لسفعتك النار فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. ان الله كان عليا كبيرا. ومن اجل هذا ذهب كثير من اهل العلم الى القول

91
00:33:27.350 --> 00:33:48.450
بان طلاق المرأة بغير ما بأس من ناحيتها. مرأة مخبتة مطيعة قائمة بحق زوجها. ومع هذا يطلقها زوجها قالوا هذا لا يتواءم مع قول الله سبحانه فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. ان الله كان عليا كبيرا

92
00:33:49.200 --> 00:34:13.250
طب افترض ان هذه المراحل في العلاج لم تصلح ولم ترأب الصدع ولم تقوم العوج ولم تجمع الشمل لا تقفز الى الطلاق الله جل وعلا يقول وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريد اصلاحا يوفق

93
00:34:13.250 --> 00:34:39.550
الله وبينهما مرحلة التحكيم تسبق مرحلة التفكير آآ يعني في الطلاق الطلاق هذا ليس حدثا سعيدا في حياة الاسرة المسلمة حدس سعيد في الرؤية الشيطانية فقط هذا الذي يقرب الشيطان صاحبه ويحتضنه يلتزمه يدنيه منه ويقول له نعم انت نعم انت

94
00:34:40.950 --> 00:35:00.550
فينبغي ان نتحاشاه وان نتفاداه ما استطعنا الى ذلك سبيلا الله سبحانه وتعالى يقول فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها التحكيم معناه ان كلا الزوجين لم يعد مؤهلا للحديث المباشر مع الاخر

95
00:35:00.800 --> 00:35:18.000
النقاش المباشر في هذه المشكلة فقدوا القدرة عليه في في الوقت الراهن ما ريحوش شوية ويأتي ممثل من هذا الجانب وممثل من الجانب الاخر ليتحدثا في امر هذه الخصومة الطارئة

96
00:35:18.000 --> 00:35:43.600
ارضى عسى ان يصل فيها الى حل. وقد وعد الله جل وعلا فقال ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا الحكمان لهما الجمع ولهما التفريق. هذه قضية خلافية بين اهل العلم. هم

97
00:35:44.050 --> 00:36:01.250
منهم من قال كلمة حكم يعني من حقه ان ان يتفق على ان يجمع بين الزوجين ويعيدان الامور الى سيرتها الاولى او ان يفرقا بينهما اذا رأى ان المسائل استعصت

98
00:36:01.250 --> 00:36:23.550
الحل وان العلاقة قد وصل الى طريق مسدود الرأي الاخر يقول لأ هو الحكمان لهما التوفيق فقط لكن اذا اراد التفريق التفريق بالنسبة للزوج يعني يدفع مهر ويدفع مؤخر صداق هي بالنسبة لها اذا قلنا خلع. لأ لابد ان تتنازل عن صداقها

99
00:36:23.750 --> 00:36:40.050
في تبعات عن الكلام فلا يستبد به الحكمان بل يرجعان الى الزوجين. ويبدو ان هذا اقرب الى النظر الواقعي والعملي محاكم الاحوال الشخصية عندنا ازا رفعت قضية خلع بين زوجين

100
00:36:40.100 --> 00:37:01.550
المحكمة تحيلها الى جهة تحكيم وتضرب فرصة بضعة اشهر ثم يأتي الحكمان فيرفعان الى المحكمة تقريرهما والمحكمة تنظر ثم تصدر قرارها في نهاية المطاف هذا اضبطوا للامور واحكم لا سيما مع

101
00:37:01.550 --> 00:37:27.300
مع التراتيب الادارية المعاصرة لمحاكم الاسرة ونحوها ان تناط الامور بالسلطان فذلك اضبط واحكم ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا. سبحانه سبحانه وتعالى لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء

102
00:37:27.750 --> 00:37:51.000
كان سيدنا عمر ازا فشل الحكمان في الاصلاح كان يثرب عليهما يعنفهما وقل لان الله قال ان يريد اصلاحا يوفق الله له ما اصلحتوش يبقى ايه المشكلة عندكم يريد اصلاحا يوفق الله بينهما. ان الله كان عليما خبيرا

103
00:37:51.250 --> 00:38:12.000
اسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد والرشاد وان يأخذ بنواصينا لما يحبه ويرضاه. وان يحمينا واياكم في احمد الامور عنده واجملها عاقبة. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

104
00:38:14.900 --> 00:38:30.750
الله اكبر الله اكبر