1
00:00:00.000 --> 00:00:48.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ايها الاخوة والاخوات سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله جميعا ومرحبا بكم مجددا حيثما كنتم

2
00:00:48.600 --> 00:01:10.700
مع هذه المحاضرة الثانية عشرة من محاضرات تفسير سورة الانعام مع قول الله جل جلاله بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير

3
00:01:11.750 --> 00:01:35.750
لا تدركه في الارض ما المقصود بهذه الاية ان من اهل العلم من فسر الادراك بالرؤية ومنهم من فسر الادراك بالاحاطة عمال فسر الادراك بالرؤيا فحمل الرؤية المنفية على الرؤية هنا في الدنيا

4
00:01:36.800 --> 00:01:59.200
لن يرى احد منكم ربه حتى يموت او حملها على ان هذا من العموم الذي خصص به رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة فقد دلت قواطع الادلة على ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة

5
00:01:59.250 --> 00:02:20.800
وقد روى ذلك بضعة وعشرون صحابيا باحاديث بلغت مبلغ التواتر المعنوي اخبر فيها النبي صلى الله عليه واله وسلم ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة وانهم لا يضارون في رؤيته

6
00:02:21.650 --> 00:02:44.500
ان الله جل جلاله يقول وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرا كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون الشافعي رحمه الله يقول لما حجب هؤلاء في السخط دل على ان اولياءه يرونه في الرضا

7
00:02:45.550 --> 00:03:02.700
ان الله جل جلاله يقول للذين احسنوا الحسنى وزيادة الحسنى هي الجنة. الزيادة هي النظر الى وجه الله عز وجل ففي الحديث الصحيح اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله تعالى

8
00:03:03.000 --> 00:03:30.500
اتريدون شيئا ازيدكم يقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار في كشف الحجاب جل جلاله فما اعطوا شيء  احب اليهم من النظر الى ربهم عز وجل ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم قول الله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة

9
00:03:31.200 --> 00:03:51.050
صحيحين من حديث جرير ابن عبدالله قال ان جلوسا مع النبي صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة اربع عشرة ثم قال انكم سترون ربكم عيانا كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته

10
00:03:52.000 --> 00:04:09.700
صحيحين ايضا من حديث ابي هريرة ان ناسا قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة فقال هل تضامون في رؤية القمر ليلة البدء

11
00:04:09.800 --> 00:04:35.050
فقالوا لا يا رسول الله هل تضامون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله. فقال فانكم ترونه كذلك. اي رؤيا صحيحة لا مضارة فيها هذه الاحاديث رواها بضعة وعشرون صحابيا عن النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم وقد بلغت هذه الاحاديث

12
00:04:35.500 --> 00:05:03.750
مبلغ التواتر فلا يصلح استدلال بهذه الاية على ما ذهب اليه المعتزلة نفات الرؤيا الذين ردوا هذه النصوص المتواترة صحيحة الصريحة القطعية لا تدركه الابصار تفسير الاخر ان الادراك يعني الاحاطة

13
00:05:04.200 --> 00:05:27.500
انت تقول رأيت السماء لكن لم ترى السماء كلها يقول رأيت المحيط لكن لم ترى المحيط كله ان الرؤية قد تثبت وان الادراك قد ينفى ولا تناقض وعراء يقول الله جل جلاله فلما تراءى الجمعان

14
00:05:27.850 --> 00:05:48.800
قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاثبت الرؤية ونفى الادراك فلما تراءى الجمعان اي رأى بعضهم بعضا الرؤية مثبتة يقينا. فلما ترى الجمعيات والادراك منفي. فدل هذا على ان الادراك اخص من

15
00:05:49.000 --> 00:06:12.650
الرؤية ان احدا لن يحيط بربه جل جلاله. نحن نرى ربنا لكننا لن نحيط به جل جلاله لا تدركه الاخر  وهو يدرك الابصار هو اللطيف لكن بقي شيء هل رأى نبينا صلى الله عليه وسلم ربه ليلة المعراج

16
00:06:12.700 --> 00:06:34.200
هادي قضية فيها خلاف بين اهل السنة والجماعة وارجح الاقوال انه رأى النور رأى الحجاب نور انا اراه رأيت  هذا قول النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الله لا ينام

17
00:06:34.700 --> 00:06:54.950
ولا ينبغي له ان ينام ارفعوا القسط ويخفضوا يرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل حجابه النور لو كشف لاحرقت سبحات وجهي ما انتهى اليه بصره القي

18
00:06:56.750 --> 00:07:13.000
فالنبي صلى الله عليه وسلم رأى نورا نورا انى اراه وما نسب الى ابن عباس من انه قد رأى ربه لقد نسب به القوم  بان اراه بفؤاده ما كذب الفؤاد ما رأى

19
00:07:13.400 --> 00:07:34.150
قد جاءت الروايات مرة مطلقة ومرة ومرة مقيدة ويحمل المطلق على المقيد انه رآه بفؤاد هذه اما ما جاء في سورة النجم ولقد راه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى. هذا الحديث هذا

20
00:07:34.550 --> 00:07:54.050
تلك الايات انما هي حديث عن جبريل عليه السلام وليس عن الله جل جلاله. وامنا عائشة رضي الله عنها وارضاها بينت ذلك بجلاء وبوضوح جديد لمن ناقشها وراجعها القول في هذا

21
00:07:55.950 --> 00:08:21.200
لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير جل جلاله آآ مسروق يقول كنت متكئا عند عائشة فقالت يا ابا عائشة ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد اعظم على الله الفريئة

22
00:08:21.850 --> 00:08:41.700
نعم قال وكنت مت متكئا فجلست يا ام المؤمنين انظريني ولا تعجليني الم يقل الله جل جلاله ولقد رآه بالافق المبين ولقد رآه نزلة اخرى قالت انا اول هذه الامة

23
00:08:41.750 --> 00:09:01.900
سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انما هو جبريل لم اره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء والارض

24
00:09:02.300 --> 00:09:21.450
ثم قالت اولم تسمع قول الله تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار طار وهو اللطيف الخبير الم تسمع قول الله تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او

25
00:09:21.450 --> 00:09:44.750
رسولا فيوحي باذنه ما يشاء له عدي على كل حال هذه المسألة من مواضع النظر بين اهل العلم الخلاف فيها سائغ لكن الصواب انه رأى نورا او رآه بفؤاده ولم يره بعينه لن يرى احد

26
00:09:44.800 --> 00:10:05.200
منكم ربه حتى يموت والخلاف في ذلك سائر على كل حال. وخلاف سائغ ومقبول داخل اطار اهل السنة لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين لنأتي بعد هذا الى الاية

27
00:10:05.600 --> 00:10:34.250
التي تليها قول الله سبحانه نعم قد جاءكم بصائر من فمن ابصر بلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ البصائر البينات والدلائل والحجج التي اشتمل عليها القرآن الكريم ولهذا قال تعالى فمن ابصى في نفسه ومن عمي

28
00:10:34.350 --> 00:10:54.900
قابلت البصيرة العمى ومن عمي فعليها كقول الله تعالى فمن اهتدى فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فان ما يضل عليها لما ذكر البصائر قابلها بقوله ومن عمي فعليها ان يعود وبال ادباره

29
00:10:55.400 --> 00:11:19.050
وضلاله ومحادته ومشاقته اليه فقد قال تعالى فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور وما انا عليكم بحفيظ لست بحافظ ولا برقيب. انا مبلغ فقط والله يهدي من يشاء

30
00:11:19.300 --> 00:11:39.850
ويضل من يشاء وقلوب العباد بين اصبعين من اصابعه ان شاء اقامها وان شاء ازاغها. اللهم يا مقلب القلوب ابصار ثبت قلوبنا على دينك يا الله ثم قال تعالى وكذلك مصرف الايات

31
00:11:40.100 --> 00:11:59.550
الله جل وعلا قصنا الايات من اول هذه السورة في بيان التوحيد اوقيد لائله وبراهينه وانه لا اله الا هو. هكذا يوضح الايات ويفسر ويبينها في كل موطن لجهالة الجاهلين

32
00:11:59.800 --> 00:12:29.700
ثم ليقول المشركون والكافرون والمكذبون من مواريث اهل الكتاب كما قال الله سبحانه وتعالى ان هو الا افك وهو يقص ما قاله هؤلاء المبطلون ان هو الا افك  واعانه عليه قوم اخرون. فقد جاءوا ظلما وزورا. وقالوا اساطير الاولين اكتتبها

33
00:12:29.700 --> 00:12:52.400
فهي تملى عليه بكرة واصيلا اجمعنا وليقولوا نعم ولنبينه لقوم يعلمون. يبقى الله جل وعلا عندما يقول وليقولوا درست يخبرنا عن كذبهم يخبرنا عن بهتانهم يخبرنا عن تخرصهم كما اخبرنا

34
00:12:53.000 --> 00:13:14.900
عن زعيمهم وكذبهم انه فكر وقدر فقتل كيف قدر وقتل كيف قدر ثم نظر ما عبس وبصر ما ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يؤسر. ان هذا الا قول البشر ساصليه سقر. وما ادراك ما سقر

35
00:13:14.900 --> 00:13:39.450
لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة  لا اله الا انت سبحانك ايضا هذا كقول الله سبحانه ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي

36
00:13:39.600 --> 00:13:57.100
وهذا لسان عربي مبين. كانوا يزعمون ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلجأ الى فتى رومي يتعلم منه القرآن. وهو لا يجيد العربية اصلا يعني اما يعقل هؤلاء لسان الذي يلحدون اليه اعجمي

37
00:13:57.400 --> 00:14:23.350
وهذا لسان عربي مبين ولنبينه لقوم يعلمون. اي ولنوضحه لقوم يعلمون الحق فيتبعونه والباطل فيجتنبونه ولله الحكمة البالغة بهداية هؤلاء واضلال هؤلاء يضلوا به كثيرا ويهدي به كثيرا ولله الحكمة البالغة يهدي من شاء

38
00:14:23.350 --> 00:14:45.800
فضلا ويضل من شاء عدلا جل جلاله ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض القاسية قلوبهم وان الله لهادي الذين امنوا الى صراط تقييم وان الله لهادي الذين امنوا الى صراطك

39
00:14:46.500 --> 00:15:04.200
ثم قال تعالى اتبع ما اقول هي اليك هذا خطاب للنبي محمد صلى الله عليه وسلم ثم خطاب لمن يمضون ويقتفون اثاره من بعده صلوات ربي وسلامه علي لان هذا هو الحق

40
00:15:04.400 --> 00:15:21.100
الذي ليس وراءه الا الضلال لا مقابل لما اوحل الله ولما انزل الله الا اهواء البشر ان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله

41
00:15:22.000 --> 00:15:38.350
ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم من اضل ممن اتبع هواه بغيره هدمنا اما ما انزل الله واما الهوى

42
00:15:39.150 --> 00:15:59.550
وامري وما امري علي بغمة كاسطع شمس لا اراها تماريا لا مقابل لما انزل الله الا الهوى اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين اعف عنهم

43
00:15:59.850 --> 00:16:21.850
واصفح احتمل اذاه قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون اصبر حتى يفتح الله عليك وينصرك ويزفرك عليهم جل جلاله ثم قال تعالى للنبي معزيا له

44
00:16:22.100 --> 00:16:42.050
ولو شاء الله ما اشاء ولو شاء الله ما اشاء وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل اعرض عن هؤلاء المشركين بالله دع عنك جدالهم خصومتهم ومسابتهم لو شاء الله ما اشرك

45
00:16:42.650 --> 00:17:03.250
لو اراد ربك هدايتهم واستنقاذهم من ضلالتهم للطف بهم ولا اللطف لهم بتوفيقه اياهم فلم يشركوا به شيئا ولا امنوا بك واتبعوك وصدقوا ما جئت به لكن حقت كلمة ربك

46
00:17:03.800 --> 00:17:27.750
ليملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين وما جعلناك عليهم حفيظا تحصي اقوالهم واعمالهم  وما انت عليهم بوكيل قيم على ارزاقهم واتهم ولا بحفظهم. الله لم يجعل اليه شيئا من ذلك. انما عليك البلاغ

47
00:17:28.350 --> 00:17:50.550
وعلينا الحساب فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر واعلم ان لله حكمة في اضلالهم فانه لو شاء لهدى الناس جميعا لو شاء لجمعهم على الهدى لو شاء ربك لامن من في الارض كلهم

48
00:17:50.950 --> 00:18:13.350
افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين. وما كان لنفس ان تؤمن الا باذن الله. ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون  له المشيئة والحكمة البالغة لا تنفك افعاله عن حكمته جل جلاله

49
00:18:13.550 --> 00:18:30.900
ادرك ذلك من ادرك وافك عن ذلك من افك وضل عن ذلك من ضل وجهل ذلك من جهل والله جل جلاله يخلق ما يشاء ويختار لا يسأل عما يفعل وهم يسألون

50
00:18:31.500 --> 00:18:58.750
ما جعلناك عليهم حفيظا تحفظ اقوالهم واعمالهم وما انت عليهم بوكيل موكل بارزاقهم واخواتهم وامورهم ان عليك الا البلاغ انما عليك البلاغ علينا الحساب ثم قال تعالى لنبيه ثم يخاطب من خلاله جماعة المسلمين على مدى الزمان كله وعلى مدى المكان كله

51
00:18:59.300 --> 00:19:19.950
ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم نهى الله جل وعلا نبيه والمؤمنين عن سب الهة المشركين وان كان في ذلك مصلحة لان المفسدة المعارضة لهذا اعظم

52
00:19:20.300 --> 00:19:39.500
قابلت المشركين بسب اله المؤمنين وهو الله الذي لا اله الا هو لقد روي عن ابن عباس قوله ان المشركين قالوا يا محمد لتنتهين عن سب الهتنا او لنهجون ربك

53
00:19:40.350 --> 00:20:04.050
لتنتهين عن سب الهتنا او لنهجون ربك فنهاهم الله تعالى ان يسبوا اوثانهم فيسبوا الله عدوا بغير علم فيسبوا الله عدوا بغير علم لقد وردت رواية زكروها بقى ام جريدة الطبري

54
00:20:04.500 --> 00:20:20.350
وابن ابي حاتم عن السدي انه قال في هذه الاية لما حضر ابا طالب الموت نعم قالت قريش انطلقوا فلندخل على هذا الرجل بل نأمره ان ينهى عنا ابن اخيه

55
00:20:20.650 --> 00:20:49.750
فانا نستحي ان نقتله بعد موته فتقول العرب كان يمنعهم فلما مات قتلوه فانطلق فريق منهم وبعثوا رجلا يقال له المطلب قالوا استأذن لنا على ابي طالب فاتى ابا طالب قال هؤلاء مشيخة قريش. يريدون الدخول عليك

56
00:20:49.850 --> 00:21:14.250
عليه فدخلوا فقالوا يا ابا طالب انت كبيرنا وسيدنا وان محمدا قد اذانا في الهتنا سنحب ان تدعوه فتنهاه. عن ذكر الهتنا وما ندعه والها في دعائك فجاء النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:21:14.300 --> 00:21:39.800
ابو طالب. هؤلاء قومك وبنوا عمك فقال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تريدون؟ قالوا نريد ان تدعنا والهتنا وان ندعك والهك فقال صلى الله عليه وسلم ارأيتم ان اعطيتكم هذا؟ هل انتم معطي كلمة ان تكلمتم بها ملكتم بها العرب ودانت لكم

58
00:21:39.800 --> 00:22:11.800
بها العجب وادت لكم الخراج قال نعم وابيك لاعطينكها وعشرة امثالها. بس كلمة خد عشرة لاعطينكها وعشرة امثالها. قالوا فما هي؟ فقال قولوا لا اله الا الله قولوا لا اله الا الله تفلحوا كلمة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم وتكونون بها ملوكا في

59
00:22:11.800 --> 00:22:35.800
فابوا واشمئزوا. فقال ابو طالب ابو طالب يا ابن اخي قل غيرها فان قومك قد فزعوا منها. فقال يا عمي ما انا بالذي يقول غيرها حتى يأتوا فيضعوها في يدي ولو اتى ولو اتوا بالشمس فوضعوها في يدي ما قلت غيرها. نعم ارادة ان

60
00:22:35.800 --> 00:23:02.850
ايسهم فغضبوا وقالوا لتكفن عن شتم الهتنا او لناشتمنك ونشتمن من يأمرك وذلك قوله تعالى فيسبوا الله عدوا بغير علم اصبحت قاعدة ترك المصلحة اذا عرضت بمفسدة راجحة حتى في

61
00:23:04.550 --> 00:23:24.050
ان من اكبر الكبائر ان يسب الرجل والديه هل يسب الرجل والديه؟ قال نعم. يسب الرجل الرجل يسب اباه فيسب اباه ويسب امه فيسب امه. اذا سببت احدا من الناس كانما سببت والديك

62
00:23:24.100 --> 00:23:44.100
لان هذا الذي تسبه سوف يقابل سبك بسب مقابل وشتمك بشتمك بشتم المقابل. المصلحة اذا عرضت بمفسدة راجحة ظاهرة فتفوت هذه المصلحة من اجل دفع المفسدة الظاهرة الراجحة. من اجل هذا

63
00:23:44.100 --> 00:24:08.700
امتنع النبي صلى الله عليه وسلم عن اعادة بناء البيت على قواعد ابراهيم. رغم ان رد البيت الى قواعد ابراهيم مصلحة ظاهرة لكن معارض بمفسدة وهي قلقلة الايمان وزلزلته في قلوب حلفاء العهد بالاسلام او حلفاء العهد بالجاهلية

64
00:24:08.750 --> 00:24:32.200
يا عائشة لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لهدمت الكعبة وبنيتها على قواعد ابراهيم جعلت لها بابين واحد للدخول وواحد للخروج ان اعادة بناء البيت على قواعد ابراهيم مصطفى هي القصة ايه؟ القصة عندما بنت قريش الكعبة

65
00:24:32.600 --> 00:24:51.000
خسرت بهم النفقة. فتركوا جزءا منها غير مبني لانهم كانوا يريدون الا يدخل في بنائه اي درهم حرام فقصت بهم النفقة الحلال فبنوا جزءا منها وتركوا الجزء الاخر غير مبني. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال

66
00:24:51.100 --> 00:25:18.750
لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لهدمت الكعبة وبنيتها على قواعد ايه؟ ابراهيم وجعلت لها بابين لا شك ان ردها الى قواعد ابراهيم مصلحة ظاهرة لكنها معارضة بمفسدة عندما يتقلقل الايمان في نفوس حلفاء العهد بالجاهلية وهم يرون الكعبة تتهاوى امامهم. امر لا لا يطيقه ايمان

67
00:25:18.750 --> 00:25:41.300
لا يحتملونه. فترك هذه المصلحة دفعا لهذه المفسدة الكبيرة. كذلك زينا لكل امة عملهم. سبحان الله ما زينا لهؤلاء القوم حب اصنامهم والمحاماة لها والانتصار لها زينا لكل امة من الامم الخوالي

68
00:25:42.200 --> 00:26:04.200
اعمالهم الذي كانوا عليها ولله في هذا الحجة البالغة. والحكمة التامة فيما يشاءه ويختاره ثم الى ربه مرجعهم ومصيرهم فينبئهم بما كانوا يعملون. واقسموا بالله جهد ايمانهم اي حلفوا ايمانا مؤكدة. لان جاءتهم

69
00:26:04.200 --> 00:26:26.250
اية معجزة خارقة ليؤمنن بها اي ليصدقنها. قال تعالى قل انما الايات عند الله قل لهؤلاء الذين يسألونك المعجزات والايات على سبيل التعنت والكفر والعباد لا على سبيل الهدى والاسترشاد

70
00:26:26.500 --> 00:26:49.700
ان مرجع هذه الايات الى الله ان شاء جاءكم بها وان شاء ترككم  في رواية ان محمد بن كعب القرزي قال كلما رسول الله صلى الله عليه وسلم قريش كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قريش

71
00:26:49.800 --> 00:27:09.550
قالوا يا محمد تخبرنا ان موسى كان معها كان معه عصا يضرب بها الحجر فانفجرت منه اثنتي عشرة عينا وتخبرنا ان نعيش كان يحيي الموتى وتخبرون ان ثمود كانت لهم ناقة فاتنا من الايات حتى نصدقك

72
00:27:10.300 --> 00:27:28.000
فقال اي شيء تحبون ان اتيكم به قالوا نحب ان تجعلنا الصفا ذهبا قال ان فعلت فتصدقوني فقالوا نعم والله لئن فعلت لنتبعنك اجمعون فقام النبي صلى الله عليه وسلم يدعو

73
00:27:28.200 --> 00:27:49.650
فجاءه جبريل فقال له ما شئت ما شئت ان شئت اصبح من الصفا ذهبا ولا ان ارسل اية فلم يصدقوا عند ذلك ليعذبنهم وان شئت تركتهم حتى يتوب تائبهم ازا جاءت هذه

74
00:27:49.850 --> 00:28:15.450
الخوارق بعدها وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون. الله جل وعلا قال للحواريين اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين. ان جعل الله الصفا ذهبا من كفر

75
00:28:15.450 --> 00:28:35.950
وبعدها لا امل بعدها يعذبه عذابا لم يعذبه احدا من العالمين فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل يتوب تائبون. لأ بل يتوب تائبهما واقسم بالله جهد ايمانهم لئن جاءتهم اية ليؤمنون بها

76
00:28:36.000 --> 00:28:58.050
قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون وما يدريك يا ايها المؤمنون يا من تحبون ان ينزل الله هذه الايات تشوفا منكم الى ايمان هؤلاء. ما يدريكم انها اذا جاءت برضه هيفضلوا لا يؤمنون

77
00:28:59.000 --> 00:29:21.450
وكلمة انها على معنى لعلها وما يشعركم لعلها اذا جاءت لا يؤمنون. وكلمة ان تأتي في اللغة بمعنى لعل وما يدريكم انها لعلها اذا جاءت لا يؤمنون نعم عدي ابن زيد العبادي يقول

78
00:29:21.500 --> 00:29:40.950
نعم اعاذل ما يدريك ان منية الى ساعة في اليوم او في ضحى الغد. ما يدريك ان منيتي الى ساعة في اليوم او في ضحاك. اي ما يريد لعلم نيتي. كلمة ان تأتي في اللغة بمعنى

79
00:29:41.400 --> 00:30:06.650
نعم لعل ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونظرهم في طغيانهم يعمهون ان الله جل جلاله يخبر عن هؤلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم لان جاءتهم اية ليؤمنن بها يخبر انه يقلد

80
00:30:06.650 --> 00:30:32.000
افئدتهم وابصارهم ويصرفها كيف يشاء وان ذلك بيده يقيمه اذا شاء ويزيغه اذا شاء كما لم يؤمنوا به اول مرة يبقى المعنى ان الله جل وعلا يزيغ افئدتهم ويزيغوا ابصارهم عن رؤية الحق

81
00:30:32.050 --> 00:31:00.400
ومعرفة موضع الحجة وان جاءتهم الاية التي سألوها. وان جعل الله الصفا ذهبا كما تطلعوا فلا يؤمنون بالله ورسوله كما لم يؤمنوا بتقليب اياهم قبل مجيئها المرة الاولى يعني لقد جائتهم اية من عند الله فازاغ الله قلوبهم عدلا

82
00:31:01.250 --> 00:31:18.300
اذا جاءت اية اية اخرى الذي ازاغ المرة الماضية يزيغ المرة التي بعدها ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. ده معنى قول السلف ان الله ايعلم ما كان

83
00:31:18.800 --> 00:31:40.700
وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون الذي لم يحدس. لو حدس كيف كان سيحدس ان الذي يخبر عنه الله جل جلاله كما قال تعالى ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون. هم لم يردوا. لكن لو ردوا

84
00:31:40.950 --> 00:32:00.950
اخبرنا عن من لم يكن لو كان كيف يكون ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكذبوا. ولو اننا نزلنا اليهم ملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلة ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله. ولو فتحنا عليهم باب

85
00:32:00.950 --> 00:32:16.750
من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكت ابصارنا الله جل وعلا لم يفعل هذا. لكن لو فعله هذا هو موقفهم الذي يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون

86
00:32:16.800 --> 00:32:38.200
ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة لو جاءه الله بهذه الايات التي تتطلع اليها اليه لا يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون. لعلها اذا جاءت لا لا يؤمنون. وان الذي اضلهم المرة الاولى يضلني. يضلهم المرة

87
00:32:38.200 --> 00:33:02.750
الثانية ونذرهم في طغيانهم يعمهون اسأل الله لي ولكم العافية وحسن الخاتمة ان قلوب العباد بين اصبعه من اصابعه جل جلاله ان شاء اقامها وان شاء ازرها. فاللهم يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلوبنا على دينك يا الله

88
00:33:02.750 --> 00:33:49.717
اللهم امين. احبتي نكتفي بهذا القدر في هذه المحاضرة على امل اللقاء بكم. في محاضرة الغد ان شاء الله حتى نلتقي استودعكم الله تعالى وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته