1
00:00:16.200 --> 00:00:33.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ايها الاخوة والاخوات سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. وحياكم الله جميعا ومرحبا بكم مجددا حيثما كنتم

2
00:00:34.600 --> 00:00:59.350
مع هذه الحلقة من تفسير سورة الرحمن الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيع سورة الرحمن من القرآن المكي عند جماهير اهل العلم بعباس يستثني قوله تعالى يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن

3
00:01:00.100 --> 00:01:16.900
وذهب بعض اهل العلم الى انها سورة بدنية لكن الذي عليه جماهير اهل العلم انها من القرآن المكي لقد ورد في فضلها بعض الاحاديث لكنها لم تصح ضعيفة من بينها على سبيل المثال

4
00:01:16.950 --> 00:01:35.450
بكل شيء عروس وعروس القرآن سورة الرحمن وهذا الحديث وامثاله لم يصح انما هي الضعيفة الاسناد كما حقق ذلك العلامة الالباني رحمه لكن ورد في السنة حديث صحيح يذكر هذه السورة

5
00:01:36.350 --> 00:01:56.600
وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة الرحمن على اصحابه فسكتوا قال ما لي اسمع الجن احسنوا جوابا لربها منكم ما اتيت على قول الله تعالى فبأي الاء ربكما تكذبان

6
00:01:56.750 --> 00:02:20.600
الا قالوا لا شيء من الائك ربنا نكذب فلك الحمد سورة الرحمن لها جملة من الفضائي والمميزات اولا السورة الوحيدة التي افتتحت باسم من اسماء الله عز وجل الرحمن الذي لم يتقدم عليه غيره

7
00:02:22.600 --> 00:02:45.300
وقد تكرر فيها قول الله تعالى فبأي الاء ربكما تكذبان تكرر فيها احدى وثلاثين مرة وقد دل ذلك على مقام الامتنان كما دل على الاسلوب الجزل العربي الجليل في هذه السورة

8
00:02:45.350 --> 00:03:07.500
تذكير بنعم الله الكثيرة التي لا تحصى ومنها نعمة تعليم القرآن وذكر دلائل القدرة الباهرة في تسيير الافلاك وتسخير السفن ثم استعراض باقة من ايات الله المنزورة في كتابه المنزور

9
00:03:07.600 --> 00:03:37.000
كون تدريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق بسبب نزول هذه السورة وردت عدة روايات او عدة اسباب من بينها انها جاءت لاثبات صفة الرحمن لاثبات صفة الرحمن لله جل جلاله. باضافة هذه الصفة الى سورة من سور هذا القرآن الكريم سورة الرحمة

10
00:03:37.700 --> 00:03:57.900
المشركون الكافرون كانوا ينكرون هذه الصفة. هذا الاسم من اسماء الله عز وجل. واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن. قالوا وما الرحمن انسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا وايضا عند صلح الحديبية

11
00:03:58.150 --> 00:04:10.550
عندما امر النبي صلى الله عليه وسلم الكاتب ان يكتب قال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم قالوا اما الرحمن فما ندري ما هو لكن اكتب كما كنت تكتب باسمك اللهم

12
00:04:11.850 --> 00:04:36.100
جاءت هذه السورة لاثبات هذه الصفة الجليلة التي انكرها الظالمون لانفسهم من المشركين والكافرين ايضا قيل انها جاءت ردا على المشركين الذين كانوا يقولون عن النبي صلى الله عليه وسلم انما يعلمه بشر

13
00:04:36.350 --> 00:05:01.300
كما جاء في سورة النحل ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين فقال تعالى الرحمن علم القرآن لم يعلمه بشر بل علمه الله جل جلاله الرحمن الرحيم الذي تجحلون اسمه وتجحلون صفته

14
00:05:03.350 --> 00:05:30.300
سورة الرحمن من السور المكية الجليلة اه كما ذكرنا ان من قبل وقد وقفنا على بعض من فضائلها وبعض من اسباب نزولها نبدأ في قوله تعالى علم يخبر الله تعالى عن فضله ورحمته

15
00:05:30.750 --> 00:05:53.900
بخلقه ان انزل على عباده القرآن الكريم ويسر له الحفز ويسر لهم فهمه. ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر قد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر لقد جمع الله القرآن في صدر نبيه

16
00:05:54.300 --> 00:06:16.150
الذي كان يحرص غاية الحرص على ان يسابق جبريل وهو يعلمه ويدارسه فقال له الله جل من قائل لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنه. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثمان علينا بيان

17
00:06:18.100 --> 00:06:44.150
الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان. علمه النطق يقول الضحاك ويقول قتادة البيان الخير والشر اي بيان الخير من الشر لكن تفسيرها بانها النطق احسن واقوى لان السياق في تعليمه تعالى القرآن

18
00:06:44.850 --> 00:07:11.000
وهو اداء تلاوته وانما يكون ذلك بتيسير النطق على الخلق وتسهيل خروج الحروف من مواضعها من  التاني والشفاء على اختلاف مخارجها وانواعها خلق الانسان يقبل الله جل جل وعلا عن فضله ونعمته انه خلق الانسان

19
00:07:11.800 --> 00:07:33.900
من سلالة من طين كما جاء في ايات اخرى من صلصال كالفخار كما سيأتي في هذه السورة بعد قليل باذن الله عز وجل ثم قال تعالى يجريان متعاقبين بحساب مقنن

20
00:07:34.200 --> 00:07:58.800
لا يختلف ولا يضطرب الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك تعلق الاصبع وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم ضعوا هذه الكلمة عن عكرمة

21
00:07:59.500 --> 00:08:21.850
نعم يقول رضي الله عنه لو جعل الله نور جميع ابصار الانس والجن والدواب والطير في عيني عبد ضعفاء النور الذي جعله في عين العبد فجمع له ابصار المخلوقات كلها التي تبصر

22
00:08:22.200 --> 00:08:40.500
ثم كشف حجابا واحدا من سبعين حجابا دون الشمس لما استطاع ان ينظر اليه ونور الشمس جزء من سبعين جزءا من نور الكرسي ونور الكرسي جزء من سبعين جزءا من نور العرش

23
00:08:40.800 --> 00:09:03.400
ونور العرش جزء من سبعين جزءا من نور الستر بالنور الحجاب ولهذا جاء حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه فانظر ماذا اعطى الله عبده من النور في عينيه

24
00:09:03.600 --> 00:09:25.400
وقت النظر الى وجه ربه الكريم عيانا وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة. ذلك يوم القيامة. اما في في الدنيا فلن يرى احد منه ربه حتى يموت وانا اعجب من قولي ابني الفارض

25
00:09:26.350 --> 00:09:49.100
بعض ابياتي عندما يقول واذا سألتك ان اراك حقيقة فاسمح ولا تجعل جوابي لن ترى الله قال لعبده وكليمه موسى عندما سأله ربي ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل

26
00:09:49.150 --> 00:10:11.700
فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صاعقا لم يقوى موسى على هذه المنزلة في الدنيا فكيف تتشوف انت اليها انا من خلق العقول ومن قسمها بين البشر

27
00:10:12.600 --> 00:10:26.600
ثم قال تعالى والنجم والشجر يسجدان اتفق اهل العلم على ان الشجر ما قام على ساعة ما له ساق لكن اختلفوا في المقصود بالنجم هل هو النجم الذي في السماء

28
00:10:27.150 --> 00:10:44.800
ام هو من بسط على وجه الارض من النبات نعم ولا عل تفسيره بانه الذي في السماء هو الاظهر قول الله جل جلاله الم ترى ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض

29
00:10:45.200 --> 00:11:07.350
شمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب. ومن يهن الله فما له من مكلم. ان الله يفعل ما يشاء ثم قال تعالى والسماء رفعها

30
00:11:08.200 --> 00:11:35.750
ووضع الميزان الميزان العدل قال تعالى لقد ارسلنا رسلنا بالبينات رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط الا تطغوا في الميزان خلق السماوات والارض بالحق والعدل لتكون المخلوقات كلها بالحق وبالعدل

31
00:11:36.200 --> 00:11:57.550
هل ترى في خلق الرحمن من تفاؤل انظر البصر هل ترى من هل ترى من فتور مرجع البصر كرة ينقلب اليك البصر وهو حسيب واقيموا الوزن بالقلم ولا تخسروا لا تبخسوا الوزن

32
00:11:57.800 --> 00:12:20.700
زنوا بالحق والقسط وزنوا بالقسطاس ان الله عذب امة من الامم لانها كانت تبخس الناس اشياء وقد قال تعالى ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون

33
00:12:20.750 --> 00:12:43.400
الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس برب العالمين ازدواجية المعايير ايضا نوع من انواع البخس في الميزان عندما تعامل الناس بمعيار عندما يكون حق لك تعاملهم بمعيار

34
00:12:43.550 --> 00:12:58.000
الحق عليك تعاملهم بمعيار اخر او تفرق بين عباد الله في المعاملة بغير برهان من الله وبغير سلطان من الله عز وجل. وان الله جل وعلا قد او وحى الى نبيه

35
00:12:58.100 --> 00:13:28.750
ان لا يبغي احد على على احد ولا يجر احد والارض وضعها للامام كما رفع السماء جل جلاله وضع الارض جل جلاله مهدها ارساها بالجبال الراسيات الشامخات والجبال اوتادا القى في الارض رواسي ان تميل بكم. واجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلكم تهتدون

36
00:13:29.100 --> 00:14:04.550
ارساها بالجبال لتستقر لما على وجهها من الانام الخلائق المختلفة انواعهم مالهم والوانه والسنتهم في سائر اقطائها اقطارها وارجائها الانام الخلق فيها فاكهة مختلفة الالوان والطعوم والروائح طنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد. ونفضل بعضها على بعض في الاكل جل من قائل

37
00:14:05.600 --> 00:14:31.300
فيها فاكهة اللي بتقول الالوان والطعوم والروائح والنخل ذات الاكمال افرض النخلة بالذكر لشرفه ونفعه رطبا ويابسا والاكمام قيل اوعية الطلح وقيل انها الليف الذي على عنق النخلة قيل انها

38
00:14:31.650 --> 00:14:55.000
اوعية الطلع وهو الذي يطلع فيه العنقود ثم ينشق عن العنقود فيكون بسرى ثم رطبا ثم ينضج ويتناهى نفعه واستواه وقيل انه هو الليف من لطيف ما ما يروى عن الشعب

39
00:14:55.350 --> 00:15:17.250
انه قال كتب قيصر الى عمر ابن الخطاب قائلا اخبرك ان رسلي اتتني من قبلك فزعمت حدث عن النخلة ان قبلكم شجرة ليست بخليقة لشيء من الخير طيب تخرج مثل اذان الحمير

40
00:15:17.700 --> 00:15:40.000
طيب ثم تشققوا مثل اللؤلؤ ثم تخضر فتكون مثل الزمرد الاخضر ثم تحمر فتكون كالياقوت الاحمر ثم تينع فتنضج فتكون كاطيب فالوزج اكل ثم تيبس فتكون عصمة للمقيم وزادا للمسافر

41
00:15:40.400 --> 00:16:03.850
فان تكن رسلي صدقتني فلا ارى هذه الشجرة الا من شجر الجنة هذا وصفه للنخلة ويعجبني قول شوقي ويتكلم آآ الطعام الفقير وحلوى الغني وزادوا المسافر والمغترب فكتب به عمر ابن الخطاب

42
00:16:03.900 --> 00:16:25.400
بن عبدالله عمر امير المؤمنين الى قيصر ملك الروم ان رسلك قد صدقوك. هذه الشجرة عندنا وهي الشجرة التي انبتها الله على مريم حين نفست بعيسى ابنها فاتق الله ولا تتخذ عيسى الها من دون الله

43
00:16:26.100 --> 00:16:45.400
فان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. الحق من ربك فلا تكن من الممتلكين ثم قال تعالى والحب ذو العصف والريحان. العصف التبن

44
00:16:45.800 --> 00:17:11.100
ويعني وقيل ورق الزرع الاخضر اذا قطعت رؤوسه ثم يبس والريحان قيل الريحان المعروف الذي نشم منه رائحة طيبة. وقيل هو ايه؟ الورق اللهم اهدنا سواء السبيل يا رب العالمين

45
00:17:11.550 --> 00:17:31.450
وآآ يعني قال زيد بن عمرو بن نفيل في قصيدة مشهورة له وقولا له من ينبت الحب في الثراء فيصبح منه البقل يهتز رابيا ويخرج منه هبه في رؤوسه ففي ذلك ايات

46
00:17:31.900 --> 00:17:57.450
لمن كان واعيا فباي الاء ربكما تكذبان يا معشر الثقلين الحديس عن الثقلين الانس والجن يا معشر الثقلين من الانس والجن. باي نعم ربكما تكذبان ونعمه ونعمه ظاهرة عليه وانتم مغمورون بها لا تستطيعون انكارها ولا جحودها

47
00:17:57.950 --> 00:18:16.500
وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم نعم الله على العباد نازلة وسابغة وذنوب العباد وتقصيرهم وسيئاتهم منهم الى الله صاعد

48
00:18:17.650 --> 00:18:37.700
وما بين شهود النعمة وشهود التقصير تتولد حالة الحياء من الرب جل جلاله ولهذا جاء في سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت

49
00:18:37.850 --> 00:18:56.250
اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كيف اصبحت؟ فقال ما بين نعمتين لا ادري ايتهما افضل

50
00:18:56.700 --> 00:19:20.350
ما بين ذنوب سترها سترها الله علي فلم يعايرني بها احد من وما بين مودة القاها لي في قلوب عباده لا يبلوها عملي. اي والله احسن الله بنا ان الخطايا لا تفوح فاذا المستور منا بين ثوبيه فضوح

51
00:19:20.900 --> 00:19:45.600
الاسلام علم جليل وقول هذا من قبيل هضم النفس غفر الله له ورحمه الله ورضي الله عنه ونحن نقول ما قاله الجن المؤمنون. اللهم ولا بشيء من الائك ربنا نكذب فلك الحمد

52
00:19:46.900 --> 00:20:04.500
ولا بشيء من الائك ربنا نكذب فلك الحمد. كان ابن عباس يقول لا بايها يا رب اي لا نكذب بشيء منها خلق الانسان من صلصال كالفخ اضطر قال من تراب

53
00:20:04.850 --> 00:20:19.050
ومرة قال من حمأ مسنون ومرة قال من صلصال المراحل التي مرت بها خلق ادم فكل اية كل اية تشير الى مرحلة من مراحل هذا التخلق وخلق الجان من مارج من نار

54
00:20:19.200 --> 00:20:44.450
طرف لهب النار او من خالص النار وفي الحديث في حديس عائشة قول النبي صلى الله عليه وسلم خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار. وخلق ادم مما وصف لكم فباي الاء ربكما تكذبون

55
00:20:44.950 --> 00:21:03.600
ثم قال تعالى رب المشرقين ورب المغربين باش يقيس الصيف والشتاء ومغربي الصيف والشتاء  طب ماذا عن قوله تعالى فلا اقسم برب المشارق والمغارب هذا باختلاف مطالع الشمس وتنقلها في كل يوم

56
00:21:03.850 --> 00:21:19.050
وبروزها منه الى الناس مطالعها تختلف من يوم الى يوم منطقة الى منطقة كما هو ظاهر طب ماذا عن قوله تعالى رب المشرق والمغرب مرائي المشرق كل القائمة الشرقية مرة تانية المشارق

57
00:21:19.150 --> 00:21:48.050
رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا. المراد جنس المشارق والمغارب يبقى عندما قال المشرق اشار الى الجنس عندما قال مشرقين مشرقي الصيف والشتاء ومغربي الصيف والشتاء وعندما قضى المشارق والمغارب انما اشار بهذا الى اختلاف مطالع الشمس وتنقلها في كل يوم وبروز

58
00:21:48.050 --> 00:22:08.900
زهى منه الى الناس فباي الاء ربكما تكذبان. لما كان في اختلاف هذه المشارق والمغارب مصالح للخلق من الجن والانس قال تعالى فبأي الاء ربكما تكذبان. ثم قال جل من قائل

59
00:22:09.050 --> 00:22:37.300
مرج البحرين يلتقيان ما رجع ارسل ويلتقيان يلتقيان لكن منعهما من ان يختلط بما جعل بينهما من البرزخ له حاجز الفاصل بينهما وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا البحران الملح والحلو

60
00:22:37.650 --> 00:23:05.200
الحلو هذه هذه الانهار السارحة بين الناس تركي الفرقان يقول الله جل جلاله وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا بينهما برزخ لا يبغيان

61
00:23:05.500 --> 00:23:22.750
اي جعل بينهما برزخا البرزخ هو الحاجز حاجز من الاب لان لا يبغي هذا على هذا بالمناسبة المفسرون القدامى وقفوا عند قول الله عز وجل بينهما برزخ لا يبغيان. قالوا حاجز من قدرة الله عز

62
00:23:23.500 --> 00:23:50.450
لكن علماء البحار واهل التقنية المعاصي استطاعوا ان يصوروا هذا الحاجز في منطقة المصب ما بين البحرين ومليز بالالوان واصبح حاجزا مشهودا بالابصار فنريهم اياتنا الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق

63
00:23:50.650 --> 00:24:14.350
اولم يكفي بربك انه على كل شيء وقف المفسرون القدامى في حدود معلومات زمانهم وادراكات عصورهم المفسرون المعاصرون استطاعوا ان يتقدموا خطوة الى الامام وان يشاهدوا باعينهم وان وان يتحقق لهم ذلك عين اليقين

64
00:24:14.650 --> 00:24:35.700
كما تحقق لمن كان قبلهم علم اليقين فيه وجعل بينهما برزخا لئلا يبغي هذا على ذاك فيفسد كل واحد منهما الاخر ويزيله عن صفته الذي هي مقصودة منه فباي الاء ربكما تكذب

65
00:24:36.250 --> 00:24:58.150
طب قال تعالى يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان ومن المعلوم ان هذه ان اللؤلؤ والمرجان انما يخرج من البحر الملح وليس من الماء العذب المقصود اي من مجموعهما فاذا وجد من احدهما كان كافيا في تحقيق دلالة هذه الاية الكريمة

66
00:24:58.350 --> 00:25:17.350
كما قال تعالى يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم والرسل كانوا في الانس خاصة دون الجن. فصح هذا الاطلاق اللؤلؤ المعروف يعرفه الناس جميعا. المرجان قيل صغار اللؤلؤ قيل نوع من الجواهر احمر

67
00:25:18.050 --> 00:25:39.100
اللون وقيل الخرز الاحمر يعني على كل حال. هذه مسألة يرجع فيها الى اهل الصنعة  اما قوله تعالى ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية اه فاللحم من كل من الاجاج والعذب

68
00:25:39.400 --> 00:25:59.600
الحلية انما هي من المالح دون العذب ابن عباس يقول ما سقطت قط قطرة من السماء في البحر فوقعت في صدفة الا صار منها لؤلؤة رواية اخرى عنه اذا امطت السماء فتحت الاصداف في البحر افواهها

69
00:25:59.750 --> 00:26:17.700
فما وقع فيها يعني من قطر فهو اللؤلؤ وهذا اسناده صحيح على ابن عباس ولما كان اتخاذ هذه الحلية نعمة على اهل الارض امتن فقال فباي الاء ربكما ثم قال تعالى

70
00:26:18.050 --> 00:26:43.350
وله الجواري المنشآت في البحر كالاعلام. يعني السفن التي تجري في البحر  نعم وقيل ما رفع قلعه من السفن فهي منشآت وما لم يرفع قلعه فليس بمشاهد يعني السبلية لها قناع تنشر تسيرها

71
00:26:43.750 --> 00:27:05.500
فهذه منشآت ومن لم يرفع قلعه فليس فليس بمنشآت وكلمة كالاعلام الاعلام هي الجبال اي كالجبال في كبرها وما فيها من المكاسب والمتاجر المنقولة من بلد الى بلد من قطر الى قطر

72
00:27:05.700 --> 00:27:28.400
اما فيه صلاح الناس في جلب ما يحتاجون اليه من سائر انواع البضائع ولهذا امتن الله جل جلاله فقال فباي الاء ربكما تكذبان عمرة ابن سويدي يقول كنت مع علي ابن ابي طالب رضي الله عنه على شاطئ الفرات

73
00:27:28.850 --> 00:27:54.300
اذ اقبل السفينة مرفوع شراعها فبسط علي يده ثم قال يقول الله عز وجل وله الجوار المنشآت في البحر كالاعلام والذي انشأها تجري في بحوره ما قتلت عثمان ولا مالأت على قتله رضي الله عن امير المؤمنين علي

74
00:27:54.700 --> 00:28:13.300
ونحن والله نبرئه من قتل عثمان ومن الممالاة على قتله ورضي الله عن الخلفاء الراشدين الاربعة عن ساداتنا ابي بكر وعمر وعثمان وعلي والحقنا بهم في الصالحين اللهم امين فباي الاء ربكما تكذبان

75
00:28:13.400 --> 00:28:34.100
ثم قال تعالى كل من عليها فان فاخوة تعالى ان جميع اهل الارض فيذهبون ويموتون اجمعون. وكذلك اهل السماوات جميعا الا من شاء الله ولا يبقى احد سوى وجه الكريم جل جلاله

76
00:28:34.500 --> 00:28:56.650
فان الله تعالى وتقدس لا يموت بل هو الحي الذي لا الذي لا يموت والانس والجن يموتون لا شيء مما ترى تبقى بشاشته يبقى الاله ويفنى المال والولد لا شيء مما ترى تبقى بشاشته يبقى الاله

77
00:28:56.850 --> 00:29:22.700
ويفنى المال والولد كل شيء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون حكم المنية في البرية جاري ما هذه الدنيا بدار قراري ما ان يرى الانسان فيها مخبرا حتى يرى خبرا من الاخبار

78
00:29:23.650 --> 00:29:48.300
جبرت على كدر وانت تريدها صفوا من الاقذاء والاكدار ومكلف الايام ضد طباعها متطلب في الماء جذوة ناري يعني بيقولوا قتادة ابان الله بما خلق ثم انبأ ان ذلك كله فان. ويبقى وجه الله وحده

79
00:29:48.550 --> 00:30:08.350
في الدعاء يا حي يا قيوم يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام لا اله الا انت برحمتك نستغيث اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين ولا الى احد من خلقك

80
00:30:08.700 --> 00:30:31.550
وروي ان الشعب كان يقول اذا قرأت كل من عليها فان فلا تسكت حتى تقرأ وتكمل ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقد نعت الله تعالى وجهه الكريم في هذه الاية الكريمة بانه ذو الجلال والاكرام

81
00:30:31.950 --> 00:31:01.350
اهل ان يجل فلا يعصى وان يطاع فلا يخالف كقول الله جل جلاله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه وبقول الله جل جلاله انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا

82
00:31:01.350 --> 00:31:23.150
فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نظرة وسرورا ابن عباس يقول ذو الجلال والاكرام ذو العظمة والكبرياء طب قايد يقول ما وجه التعقيب بعد ذكر الفناء والموت بقوله تعالى فبأي الاء ربكما تخلفن

83
00:31:23.650 --> 00:31:41.150
اي نعمة في الموت حتى يعقب الجليل بعدها بقوله فبأي الاء ربكما تكذبان الجواب لما اخبر تعالى عن تساوي اهل الارض جميعا في الوفاء وانهم جميعا سيصيرون الى الدار الاخرة

84
00:31:41.200 --> 00:32:02.750
فيحكم فيهم ذو الجلال والاكرام بحكمه العدل قال فباي الاء ربكما تكذبان ان يحشرهم ليوم لا ريب فيه فينتصف فيه للمظلوم من الظالم ولا يجاوزه يوم القيامة ظلم ظالم من نعمه جل جلاله

85
00:32:04.000 --> 00:32:32.750
كم من المزلومين والمهضومين والمحرومين والمقهورين فاضت ارواحهم ولم ينتصفوا من زلامهم  ان الله سيجمع الاولين والاخرين ليوم لا ريب فيه لميقات يوم معلوم ليرد الحقوق الى اهلها قيموا في الناس عدله جل جلاله. فهذا من اعظم نعمه التي يتسلى بها المظلومون

86
00:32:32.900 --> 00:32:54.300
والمقهورون والمضطهدون فنحن كما قال تعالى وترجون من الله ما لا يرجون ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرضون ثم قال تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام

87
00:32:56.700 --> 00:33:22.900
نعم ان جميع اهل السماوات واهل الارض سيذهبون ويموتون اجمعون الا من شاء الله جل جلاله  يبقى ذو العزة قدرتي والهيبة والجبروت انا مالك الملك والملكوت سبحان ذي العزة والقدرة والهيبة والجبروت

88
00:33:23.300 --> 00:33:45.200
انا الحي الدائم الباقي الذي لا يموت سبحان من قهر العباد بالموت فباي الاء ربكما تكذب لا بشيء من الائك ربنا نكذب اخوتي واخواتي نكتفي بهذا القدر او بهذا الجزء

89
00:33:45.250 --> 00:34:02.500
من تفسير سورة الرحمن على امل اللقاء بالكون اسمه الاسبوع القادم ان شاء الله ازا احيانا الله عز وجل وكان في الاجال طول وفسحة وبقية لنلتقي استودعكم الله تعالى وسلام الله عليكم

90
00:34:03.150 --> 00:34:03.800
ورحمته