الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. ايها الاخوة والاخوات حياكم الله جميعا ومرحبا بكم مجددا حيثما كنتم ونحن على موعد
مع تفسير سورة المائدة مع قول الله جل جلاله بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسوءكم وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم
عفا الله عنها والله غفور حليم فيما انزلت هذه الاية لقد اختلف في ذلك اهل التأويل لكن القدر الجامع بين اقوالهم انها انزلت في اقوام كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم اسئلة
امتحانا له احيانا او استهزاء به احيانا اخرى احيانا يقول بعضهم له من ابي او يسأله ان ضلت ناقته اين ناقتي فقال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء
ان تبد لكم تسوءكم مثل سؤال هذا الذي يقول من ابي اين ناقتي ان تبت لكم تسوءكم ان ابدينا لكم حقيقة ما تسألون عنه سوف يسوؤكم. ابداء ذلك واظهاره لقد تظاهرت بذلك الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
لكن اخرين يقولون انها تنزلت في من سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحج هل هو في كل عام يا رسول الله عندما نزل قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
قام رجل فقال افي كل عام يا رسول الله؟ فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فكررها ثلاثا فقال لا ولو قلت نعم لوجبت وانا ما استطعتم ثم قيل في هذا تنزل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسوءكم
ايضا فريق ثالث يقول ان هذه تنزلت فيمن سألوا عن البحيرة والسائبة والوصيلة الاية التي بعدها ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام. سيأتي تفصيل القول فيها باذن الله تعالى
الطبري رحمه الله له قول جميل يجمع بين هذه الاقوال كلها فيقول اولى الاقوام الاقوال بالصواب في في ذلك قول من قال نزلت هذه الاية من اجل اكثار السائلين رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل
كمسألة ابن حذافة اين ابي ومن سأله اين ناقة ابن حزافة قال من ابي والذي سأله اين ناقتي؟ او الذي سأله عن حج افي كل عام يا رسول الله الاية تشمل ذلك كله
بل يمكن ان تشمل ايضا هؤلاء الذين سألوه عن البحيرة والسائبة والوصيلة والحام ولكن ليس هذا القول شهور عند السلف وان كان السياق والمقام يحتمله لم يقلنا الى مسألة مهمة
عندما تتعامل مع المفتي ينبغي ان تكون الغاية من الاستفتاء رفع جهالة او ازالة شبهة اما الاسئلة التي يستسقط بها المفتي او يمتحن بها او يحرج بها او يعند بها ليس من ادب الاستفتاء
ان تعمد الى مثل هذه الاسئلة وان تتوجه بها الى المفتي لمجمع فقهاء الشريعة بامريكا وثيقة جميلة وثيقة شرف للفتوى والاستفتاء منشورة على موقع المجمع امجى دوت اور ذكرت باقة
من اداب المفتي واداب المستفتي واداب الاستفتاء فبينت ان تكون الغاية من الاستفتاء رفع جهالة او ازالة شبهة وليس مجرد الاعناد وتزكية الاوقات ثم قالت ايضا ينبغي تجنب ما نهي عنه من الاسئلة مما لا يكون العلم بها مفيدا
ولا الجهل بها ضارا كتلك التي لا ينبني عليها عمل وتفتح بابا الى الجدل ايضا ذكرت تجنب القصد الى اعنات المفتي او امتحانه او تجهيله واحراجه على الملأ ايضا تجنب الاسئلة
التي يقتضي الجواب عنها استعداء الظلام والطغاة على اهل الفتوى وما تقتضيه الضرورة من ذلك اذا كان هناك مسألة لابد ان يسأل عنها لا ينبغي ان تطرح مثل هذه المسائل الشائكة على الملأ
ثم قال تجنب الاسئلة الذي تقتضي تعريضا بالهيئات او الاشخاص خصوصا في واقع فتنة هذه الاسئلة لا تكون ابدا على الملأ لا بأس لصاحب الحاجة وصاحب السؤال ان يخلو بالمفتي وان يسأله عما بدا له
الا ما تعين اعلان النكير عليه من البدع المغلظة التي يمتحن بها ويوالى ويعادى على لابد فيها اذا من البيان ايضا مسألة جميلة قال تجنب الصيال بفتاوى المفتين على الاخرين
او اقحام المفتين في معارك لم يكونوا طرفا فيها ولا دراية لهم بابعادها. تقع خصومة زوجية تنطق الزوجة المخاصمة لزوجها المفتي وتستخدم فتواه سيفا تصون به على زوجها لأ او تقع خصومة مالية او خصومة عائلية
فيلجأ الى المفتي ليستنطق على نحو معين في قضية غابت عنه ابعادها وتفصيلاتها لكي يورط في مثل هذا الموقف وتستخدم فتواه سيف يصول به من يستنطق المفتي بها لكي يصول به على على خصمه
اخر حاجة تزكر في هذا المقام قال تفهم صمت المفتي تفهم اعراضه عن الفتوى او تجاهله لها في بعض المواقف عدم الالحاح عليه في طلبها. فان من المسائل ما قد يكون جوابه الصمت او اتجاهه
يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسوءكم. وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم ان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم الله جل وعلا
جل وعلا نهى الصحابة عن ان يسألوا اشياء ان تبدى لهم وان يجابوا عنها سوف يسوؤهم الجواب لماذا؟ لان الجواب في الجملة سوف يكون فيه امتحان واختبار اما بايجاب عمل لم يكن واجبا عليهم من قبل
او الزامهم بفريضة لم تكن لازمة من قبل وفي هذا مشقة وكلفة او بتحريم شيء لم ينزل بتحريمه وحي وقد كان فيما مضى فسحة وسعة او حتى بتحليل شيء يعتقدون تحريمه. وفي هذا مساءة لهم لنقلهم عما كانوا يرونه حقا
الى نقيدي ما كانوا يعلمون. المقصود انت لا تقدم بين يدي الله ورسوله ان الله جل وعلا ذكر فرائض فلا تضيعوها نهى عن اشياء فلا تنتهكوها. حتى حدودا فلا تعتدوها
عفا عن اشياء رحمة بنا من غير نسيان فلا ينبغي ان نبحث عنها لكن ان سألتم عن عن المسائل بعد نزول القرآن فيها لتستفصلوا عن معنى الاية وعن كيفية تطبيقها وعن
هذا كلام جميل هذا التوقيت الصحيح للسؤال. نزلت الاية تريد ان تعرف مناطتها وان تعرف شرائط تطبيقها كل هذا كان سؤال في وقته وفي محله وان تسأل عنها حين ينزل القرآن تبت لكم
نعم عفا الله عنها والله غفور حليم يبقى مرة اخرى نسوق قول ابي ثعلبة الخشني ان الله تعالى ذكره فرض فرائض فلا تضيعوها نهى عن اشياء فلا تنتهكوها حدودا فلا تعتدوها. عفا عن اشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها
وكان عبيد بن عمير يقول ان الله تعالى احل وحرم فما احل فاستحلوه وما حرم فاجتنبوه وترك من ذلك اشياء لم يحلها ولم يحرمها فذلك عفو من الله عفاه ثم اخذ يتلو
يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسوءكم ثم قال تعالى قد سألها قوم من قبلكم فاصبحوا بها كافرين اي سأل الايات او المسائل قوم من قبلكم فلما تنزل عليهم بيانها لم يؤمنوا بها جحدوا وادبروا واستكبروا استكبارا
سواء الايات البراهين والمعجزات الدالة على صدق الرسل او المسائل التي سألوا عن حكمها قمنا لمسيتي على هذا قوم صالح عندما سألوا الاية ائتنا باية ان كنت من الصادقين فقال هذه ناقة الله لها شرم ولكم شرم يوم معلوم. لكنهم كفروا بذلك وعقروا هذه الناقة
وتولوا عن امر ربهم يعني النصارى سألوا المسيح ان ينزل عليهم مائدة من السماء فلما اعطوها كفروا بها وما اشبه ذلك. فحذر الله نبيه يعني حذر الله تعالى المؤمنين بنبيه صلى الله عليه وسلم ان يسلكوا سبيلا. من سبقهم من
الأمم الذين اهلكهم الله جل وعلا بكفرهم بايات الله لما جاءتهم عندما سألوها وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون. واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها. وما نرسل
الا تخويفا اذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء؟ قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين قالوا نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين. قال عيسى ابن مريم
اللهم ربنا انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك. وارزقنا وانت خير الرازقين. قال الله اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين
فحذر الله المؤمنين بنبيه ان يسلكوا سبيل ما سبقهم من الامم حتى لا يحيق بهم من العذاب ما نزل بهم قد سألها قوم من قبلكم عندما قال اهل مكة لن نؤمن لك
حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تأتي بالله والملائكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف ذهب
او ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه. قل سبحان ربي. هل كنت الا بشرا رسولا قد سألها قوم من قبلكم فاصبحوا بها كافرين وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون. واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما يبصر بالايات
الا تقول ولان الله جل وعلا يعلم ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون؟ لقد قال تعالى ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله
ثم قال تعالى ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا اصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب واكثرهم لا يعقلون انواع من التحريمات ابتدعها اهل الجاهلية ثم نسبوها زورا وكذبا الى الله جل جلاله
افتروا على الله الكذب ونسبوا اليه هذه التحريمات التي ابتدعوها من عند انفسهم بغير سلطان من الله ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ما هي البحيرة؟ البحر شق واذن الناقة
شيء كانوا يتمسكون به ويتدينون به ما جعل الله من بحيرة ما بحر الله بحيرة ولا سيب سائبة ولا وصل وسيلة ولا حمى حاميا ولكنكم ايها الكفرة انتم الذين فعلتم ذلك وحرمتموه افتراء على الله
الله عز وجل حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال لاكثم ابن الجون يا اكسب رأيت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار يجر امعاءه في النار ما رأيت رجلا اشبه برجل منكبه ولا به منك. الصحابي ارتعب
فقال عسى ان يضرني شبهه يا رسول الله شبه دنا امر خلقي ما ليش في حاجة عسى ان يضرني شبهها يا رسول الله؟ فقال لا انك مؤمن وهو كافر انه اول من غير دين اسماعيل
وبحر البحيرة وسيب السائبة وحمى الحامي الذين يبتدئون الكفر والشرك بالله ثم يتحملون اوزار من تابعهم على ذلك الى نهاية العالم كم يدخرون لهم ارصدة ضخمة جدا من النار كانما يعضون بالنواجذ على مكان لهم في غمرات جهنم
رأيته يجر قصبه في النار اول من غير دين اسماعيل وبحر البحيرة وسيب السائبة وحمى الحامي يبقى البحيرة بحر اذن الناقة ثم تحرم بعد بعد هذا. السائبة ايه معنى السائبة
يعني تسيب تخلع وكانوا يفعلون ببعض انعامهم ذلك بناء على مواصفات معينة معينة هذا الحيواني اذا فعل كذا وكذا فقد ادى ما عليه نسيبه او يترك فلا ينتفع به ولا يركب عليه
ولا يمدح في يعني عمل ونحوه وكان بعض آآ يعني الناس ايضا يعتق عبده سائبة ايمانس يعتق عبده اسيمة يعني لا ينتفع بولائه القاعدة ان الولاء لمن اعتق من كان له عبد واعتقه اذا مات وليس له وارس فانه يرثه
اذا لم يكن له وارد. اذا كان له وارد فاولو الارحام بعضهم اولى ببعض. اما اذا لم يكن له وارث فانه فان وارثه من اعتقه فهذه هي السائبة الوسيلة ايضا
ازا جاءت النقب توأم ذكر وانثى فتسمى اصيلة فايضا تترك لا تذبح ولا تركب ولا تحلب ولا كذا ولا ولا يجهدونها في عمل ونحوه خاصة. ادت ما عليها تترك واما الحامي
الحامي هو الفحل من بهيمة الانعام يحمى ظهره من الركوب والانتفاع بسبب تتابع الولد من فحلته يعني اطرق بهائم كثيرة نزل على بهائم كثيرة فحملت منه فهذا الفحل البطل هذا قدم عليه
فما دام قد ادى ما عليه فهذا يسيب ايضا لا يركب ولا يحلق ولا يذبح ولا يوجد في عمل ونحوه الامام ابن جرير الطبري رحمه الله يقول هذه امور كانت في الجاهلية
فابطلها الاسلام ولا نعرف قوما يعملون بها اليوم الجامع بينها انهم يحرمون على انفسهم من انعامهم ما لم يحرفه الله عز وجل الله جل وعلا ما قال ان البهيمة اذا ولدت توأم زكره وانسى يحرم ركوبها ويحرم حلبها ويحرم ذبحها ما من ذا الذي قال هذا
فهذا مما احدثه القوم من عند انفسهم بغير برهان من الله عز وجل التحليل والتحريم حق شرعي بحت ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله
الحلال ما احله الله ورسوله الحرام ما حرمه الله ورسوله الدين ما شرعه الله ورسوله من احل الحرام المجمع عليه او حرم الحلال المجمع عليه او بدل الشبع المجمع عليه فانما يخلع بذلك رفقة الاسلام من عنقه
ثم قال تعالى ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب هؤلاء الذين بحروا البحيرة وسيبوا السوائب وحموا الحامي ووصلوا يعني الوصائل يفترون على الله الكذب عندما فعلوا هذا ويقولون الله امرنا بها. واذا فعلوا فحينا او ظلموا انفسهم
قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء تقولون على الله ما لا تعلمون ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شيء. ومن قال سأنزل مثل ما انزل الله
فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله. ليشتروا به ثمنا قليلا قيل فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب واكثرهم لا يعقلون
المتبوعون والاتباع كل منهم في شقاق بعيد كل منهم في ضلال بعيد. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول يا من بحرتم البحائر وسيبتم السوائب ووصلتم الوصايل وحملتم تعالوا الى رسول الله. يبين لكم
حق من الباطل والهدى من الضلال والرشد من الغي في اعمالك ومعتقداتكم هذه. قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباء. نحن تبع لما كان عليه اباؤنا. نعتقد ما يعتقدون وندين بما به يعني
فهم اعلم واحكم وارشد فقال تعالى او لو كان اباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون. ما هو ابائهم ايضا كانوا متابعين لاباء لهم من قبل. فسلسلة في الضلال والمتابعة الخرقاء والحمقاء سلسلة لا تنتهي
وما الناس الا هالك وابن هالك وذو نسب في الهالكين عريق. او لو كان اباؤهم لا يعلم شيئا ولا يهتدون. اباهم ما كانوا الا متابعين لاباء لهم من قبل وهم ليسوا على استقامة وليسوا على هدى بل هم في ضلال بعيد وفي شقاق بعيد. فان لم يستجيبوا لك
فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. لا احد ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون. عليكم انفسكم اصلحوها
اعمل يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم اصلحوها اعملوا في خلاصها من عقاب الله تعالى انظروا فيما يقربها من ربها لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الحقيقة عندما تتزاحم المقاصد
يبقى هدف النجاة الفردية مقدم على كل شيء من الامثلة التي يمتدح بها في اوساط العامة يقال فلان مثل الشمعة يحترق لكي يضيء لغيره. الحقيقة ليس لنا مثل السوء هذا مثل مستقبح شرعا
ان مثل الذي يأمر الناس بالخير ولا يأتمر به كمثل السراج يضيء للناس ويحرق نفسه اذا اضأت للناس واحق نفسك فما استفدت شيئا ابدأ بنفسك فاحرزها فاعصمها من النار عليكم انفسكم ابدأ بخلاص نفسك
اعمل في اعمل في خلاصها وانظر فيما يقربها من ربه عز وجل. لا يضركم من ضل من كفر او سلك غير سبيل الحق اذا اهتديتم لكن لن تكون مهتديا الا اذا قمت بما افترض الله عليك فامرت بالمعروف ونهيت عن المنكر واقمت الحجة. عندئذ لا يضرك الا
ان يقبل منك لا يضرك الا يسمع لك لان ان عليك الا البلاء. اذا كان النبي محمد صلى الله عليه وسلم سيد الدعاة يعني وامامهم يقول له يقوله الله جل جلاله ان عليك الا البلاغ
فمن باب اولى من يرثونه في دعوته ومن يقومون مقامه من بعده صلوات ربي وسلامه عليه يعني لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. اذا امرت بالمعروف ونهيت عن المنكر فلا يضرك الا يقبل
ولا منك فلا يضرك ان يرد عليك القول فلا يضرك اعراض من اعرض ولا ادبار من ادبر ولا ولا استكبار من استكبر ولا كفر من كفر ابو بكر الصديق رضي الله عنه في اول خلافته خطب الناس فقال ايها الناس انكم تقرؤون هذه الاية
وتضعونها في غير موضعها واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا رأوا المنكر فلم يغيروه او كان يعمهم الله بعقابه ويقول الطبري رحمه الله ان هذا هو اولى
التفسيرات بالصواب واسعدها بالحق. لان الله تعالى ذكره امر المؤمنين ان يقوموا بالقسط وان يتعاونوا على البر والتقوى. ومن القيام بالقسط الاخذ على يد الظالم ومن التعاون على البر والتقوى الامر بالمعروف. هذه الاية لا تسقط فريضة الامر والنهي. احذر ان تقرأها قراءة
وان تتأولها على غير وجهها لا تسقط فريضة الامر والنهي لان الله يقول لا يضركم من ضل اذا اهتديتم لن تكون مهتديا الا اذا قمت بامر الله عز وجل ومن جملة اوامره
ان تأمر بالمعروف وان تنهى عن المنكر. لان الاخبار تظاهرت عن النبي صلى الله عليه وسلم من امره بالامر معروف والنهي عن المنكر لكن اذا اديت ما عليك فلا يضرك
دعم ضلال ومنضم ولا اباق من ابق على ربه فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنع نعم قد يأتي على الناس يعني زمان في اخر الزمان ولم يأتي هذا الزمان
بعد ان يصبح الامر والنهي لا جدوى له ولا طائل من ورائه فانت تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر. فاذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك امر العامة
اذا كان النهي والامر لا يجدي يبقى واجب الانكار بالقلب هذا لا يسقط في اي حال ولا في اي ظروف لانه لا سلطان على ما في القلوب الا لعلام الغيوب
وليس وراء الانكار بالقلب من الايمان حبة خردل النبي صلى الله عليه وسلم اخبر في ائمة الجو يعني فقال من صدقهم على كذبهم واعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه ولن يرد علي حوضي
ومن لم يصدقهم على كذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وانا منه وسدد علي حوضي الانكار بالقلب لا يتفق معه تصديق الكذبة ولا معاونة الظلمة بل معناه الا تصدق كاذبا على كذبه
والا تعين ظالما على ظلمه فمن صدقهم على كذبهم واعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه. ولن يرد علي حوضي يوم القيامة اسأل الله جل وعلا ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا وشفاء صدورنا وجلاء همومنا وذهاب احزاننا. اللهم ذكرنا منه ما
سيدا وعلمنا منه ما جهلنا وارزقنا تلاوته اناء الليل واطراف النهار على النحو الذي يرضيك عنا. اللهم امين. وصلي اللهم على نبينا ده محمد وعلى اله وصحبه وسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
الله