1
00:00:02.500 --> 00:00:53.250
الله اكبر  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. ايها الاخوة والاخوات حياكم الله جميعا ومرحبا بكم مجددا حيثما كنتم ونحن على موعد

2
00:00:54.350 --> 00:01:19.900
مع تفسير سورة المائدة مع قول الله جل جلاله بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسوءكم وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم

3
00:01:20.050 --> 00:01:44.600
عفا الله عنها والله غفور حليم فيما انزلت هذه الاية لقد اختلف في ذلك اهل التأويل لكن القدر الجامع بين اقوالهم انها انزلت في اقوام كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم اسئلة

4
00:01:45.800 --> 00:02:10.850
امتحانا له احيانا او استهزاء به احيانا اخرى احيانا يقول بعضهم له من ابي او يسأله ان ضلت ناقته اين ناقتي فقال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء

5
00:02:10.950 --> 00:02:39.050
ان تبد لكم تسوءكم مثل سؤال هذا الذي يقول من ابي اين ناقتي ان تبت لكم تسوءكم ان ابدينا لكم حقيقة ما تسألون عنه سوف يسوؤكم. ابداء ذلك واظهاره لقد تظاهرت بذلك الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

6
00:02:40.200 --> 00:03:02.600
لكن اخرين يقولون انها تنزلت في من سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحج هل هو في كل عام يا رسول الله عندما نزل قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا

7
00:03:03.000 --> 00:03:28.950
قام رجل فقال افي كل عام يا رسول الله؟ فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فكررها ثلاثا فقال لا ولو قلت نعم لوجبت وانا ما استطعتم ثم قيل في هذا تنزل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسوءكم

8
00:03:31.350 --> 00:03:51.350
ايضا فريق ثالث يقول ان هذه تنزلت فيمن سألوا عن البحيرة والسائبة والوصيلة الاية التي بعدها ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام. سيأتي تفصيل القول فيها باذن الله تعالى

9
00:03:53.200 --> 00:04:15.550
الطبري رحمه الله له قول جميل يجمع بين هذه الاقوال كلها فيقول اولى الاقوام الاقوال بالصواب في في ذلك قول من قال نزلت هذه الاية من اجل اكثار السائلين رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل

10
00:04:15.700 --> 00:04:35.100
كمسألة ابن حذافة اين ابي ومن سأله اين ناقة ابن حزافة قال من ابي والذي سأله اين ناقتي؟ او الذي سأله عن حج افي كل عام يا رسول الله الاية تشمل ذلك كله

11
00:04:36.100 --> 00:04:56.700
بل يمكن ان تشمل ايضا هؤلاء الذين سألوه عن البحيرة والسائبة والوصيلة والحام ولكن ليس هذا القول شهور عند السلف وان كان السياق والمقام يحتمله لم يقلنا الى مسألة مهمة

12
00:04:57.900 --> 00:05:22.200
عندما تتعامل مع المفتي ينبغي ان تكون الغاية من الاستفتاء رفع جهالة او ازالة شبهة اما الاسئلة التي يستسقط بها المفتي او يمتحن بها او يحرج بها او يعند بها ليس من ادب الاستفتاء

13
00:05:22.450 --> 00:05:46.550
ان تعمد الى مثل هذه الاسئلة وان تتوجه بها الى المفتي لمجمع فقهاء الشريعة بامريكا وثيقة جميلة وثيقة شرف للفتوى والاستفتاء منشورة على موقع المجمع امجى دوت اور ذكرت باقة

14
00:05:46.600 --> 00:06:15.950
من اداب المفتي واداب المستفتي واداب الاستفتاء فبينت ان تكون الغاية من الاستفتاء رفع جهالة او ازالة شبهة وليس مجرد الاعناد وتزكية الاوقات ثم قالت ايضا ينبغي تجنب ما نهي عنه من الاسئلة مما لا يكون العلم بها مفيدا

15
00:06:16.000 --> 00:06:40.500
ولا الجهل بها ضارا كتلك التي لا ينبني عليها عمل وتفتح بابا الى الجدل ايضا ذكرت تجنب القصد الى اعنات المفتي او امتحانه او تجهيله واحراجه على الملأ ايضا تجنب الاسئلة

16
00:06:40.750 --> 00:06:59.900
التي يقتضي الجواب عنها استعداء الظلام والطغاة على اهل الفتوى وما تقتضيه الضرورة من ذلك اذا كان هناك مسألة لابد ان يسأل عنها لا ينبغي ان تطرح مثل هذه المسائل الشائكة على الملأ

17
00:07:00.950 --> 00:07:19.400
ثم قال تجنب الاسئلة الذي تقتضي تعريضا بالهيئات او الاشخاص خصوصا في واقع فتنة هذه الاسئلة لا تكون ابدا على الملأ لا بأس لصاحب الحاجة وصاحب السؤال ان يخلو بالمفتي وان يسأله عما بدا له

18
00:07:19.550 --> 00:07:40.900
الا ما تعين اعلان النكير عليه من البدع المغلظة التي يمتحن بها ويوالى ويعادى على لابد فيها اذا من البيان ايضا مسألة جميلة قال تجنب الصيال بفتاوى المفتين على الاخرين

19
00:07:41.300 --> 00:08:06.400
او اقحام المفتين في معارك لم يكونوا طرفا فيها ولا دراية لهم بابعادها. تقع خصومة زوجية تنطق الزوجة المخاصمة لزوجها المفتي وتستخدم فتواه سيفا تصون به على زوجها لأ او تقع خصومة مالية او خصومة عائلية

20
00:08:07.100 --> 00:08:30.250
فيلجأ الى المفتي ليستنطق على نحو معين في قضية غابت عنه ابعادها وتفصيلاتها لكي يورط في مثل هذا الموقف وتستخدم فتواه سيف يصول به من يستنطق المفتي بها لكي يصول به على على خصمه

21
00:08:30.950 --> 00:08:52.350
اخر حاجة تزكر في هذا المقام قال تفهم صمت المفتي تفهم اعراضه عن الفتوى او تجاهله لها في بعض المواقف عدم الالحاح عليه في طلبها. فان من المسائل ما قد يكون جوابه الصمت او اتجاهه

22
00:08:53.150 --> 00:09:11.850
يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسوءكم. وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم ان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم الله جل وعلا

23
00:09:12.050 --> 00:09:40.300
جل وعلا نهى الصحابة عن ان يسألوا اشياء ان تبدى لهم وان يجابوا عنها سوف يسوؤهم الجواب لماذا؟ لان الجواب في الجملة سوف يكون فيه امتحان واختبار اما بايجاب عمل لم يكن واجبا عليهم من قبل

24
00:09:40.550 --> 00:10:08.850
او الزامهم بفريضة لم تكن لازمة من قبل وفي هذا مشقة وكلفة او بتحريم شيء لم ينزل بتحريمه وحي وقد كان فيما مضى فسحة وسعة او حتى بتحليل شيء يعتقدون تحريمه. وفي هذا مساءة لهم لنقلهم عما كانوا يرونه حقا

25
00:10:09.550 --> 00:10:31.550
الى نقيدي ما كانوا يعلمون. المقصود انت لا تقدم بين يدي الله ورسوله ان الله جل وعلا ذكر فرائض فلا تضيعوها نهى عن اشياء فلا تنتهكوها. حتى حدودا فلا تعتدوها

26
00:10:31.800 --> 00:10:52.250
عفا عن اشياء رحمة بنا من غير نسيان فلا ينبغي ان نبحث عنها لكن ان سألتم عن عن المسائل بعد نزول القرآن فيها لتستفصلوا عن معنى الاية وعن كيفية تطبيقها وعن

27
00:10:52.250 --> 00:11:10.700
هذا كلام جميل هذا التوقيت الصحيح للسؤال. نزلت الاية تريد ان تعرف مناطتها وان تعرف شرائط تطبيقها كل هذا كان سؤال في وقته وفي محله وان تسأل عنها حين ينزل القرآن تبت لكم

28
00:11:10.900 --> 00:11:38.850
نعم عفا الله عنها والله غفور حليم يبقى مرة اخرى نسوق قول ابي ثعلبة الخشني ان الله تعالى ذكره فرض فرائض فلا تضيعوها نهى عن اشياء فلا تنتهكوها حدودا فلا تعتدوها. عفا عن اشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها

29
00:11:40.350 --> 00:12:01.450
وكان عبيد بن عمير يقول ان الله تعالى احل وحرم فما احل فاستحلوه وما حرم فاجتنبوه وترك من ذلك اشياء لم يحلها ولم يحرمها فذلك عفو من الله عفاه  ثم اخذ يتلو

30
00:12:01.500 --> 00:12:30.000
يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسوءكم ثم قال تعالى قد سألها قوم من قبلكم فاصبحوا بها كافرين اي سأل الايات او المسائل قوم من قبلكم فلما تنزل عليهم بيانها لم يؤمنوا بها جحدوا وادبروا واستكبروا استكبارا

31
00:12:30.650 --> 00:12:59.400
سواء الايات البراهين والمعجزات الدالة على صدق الرسل او المسائل التي سألوا عن حكمها قمنا لمسيتي على هذا قوم صالح عندما سألوا الاية ائتنا باية ان كنت من الصادقين فقال هذه ناقة الله لها شرم ولكم شرم يوم معلوم. لكنهم كفروا بذلك وعقروا هذه الناقة

32
00:12:59.550 --> 00:13:30.400
وتولوا عن امر ربهم  يعني النصارى سألوا المسيح ان ينزل عليهم مائدة من السماء فلما اعطوها كفروا بها وما اشبه ذلك. فحذر الله نبيه يعني حذر الله تعالى المؤمنين بنبيه صلى الله عليه وسلم ان يسلكوا سبيلا. من سبقهم من

33
00:13:30.400 --> 00:13:54.650
الأمم الذين اهلكهم الله جل وعلا بكفرهم بايات الله لما جاءتهم عندما سألوها وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون. واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها. وما نرسل

34
00:13:54.650 --> 00:14:22.450
الا تخويفا اذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء؟ قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين قالوا نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين. قال عيسى ابن مريم

35
00:14:22.800 --> 00:14:47.800
اللهم ربنا انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك. وارزقنا وانت خير الرازقين. قال الله اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين

36
00:14:49.100 --> 00:15:14.250
فحذر الله المؤمنين بنبيه ان يسلكوا سبيل ما سبقهم من الامم حتى لا يحيق بهم من العذاب ما نزل بهم قد سألها قوم من قبلكم عندما قال اهل مكة لن نؤمن لك

37
00:15:14.300 --> 00:15:35.850
حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تأتي بالله والملائكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف ذهب

38
00:15:35.950 --> 00:16:03.050
او ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه. قل سبحان ربي. هل كنت الا بشرا رسولا قد سألها قوم من قبلكم فاصبحوا بها كافرين وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون. واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما يبصر بالايات

39
00:16:03.050 --> 00:16:25.550
الا تقول ولان الله جل وعلا يعلم ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون؟ لقد قال تعالى ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله

40
00:16:27.500 --> 00:16:53.300
ثم قال تعالى ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا اصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب واكثرهم لا يعقلون انواع من التحريمات ابتدعها اهل الجاهلية ثم نسبوها زورا وكذبا الى الله جل جلاله

41
00:16:53.550 --> 00:17:14.400
افتروا على الله الكذب ونسبوا اليه هذه التحريمات التي ابتدعوها من عند انفسهم بغير سلطان من الله ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ما هي البحيرة؟ البحر شق واذن الناقة

42
00:17:14.750 --> 00:17:36.350
شيء كانوا يتمسكون به ويتدينون به ما جعل الله من بحيرة ما بحر الله بحيرة ولا سيب سائبة ولا وصل وسيلة ولا حمى حاميا ولكنكم ايها الكفرة انتم الذين فعلتم ذلك وحرمتموه افتراء على الله

43
00:17:36.350 --> 00:18:01.450
الله عز وجل حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال لاكثم ابن الجون يا اكسب رأيت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار يجر امعاءه في النار ما رأيت رجلا اشبه برجل منكبه ولا به منك. الصحابي ارتعب

44
00:18:02.350 --> 00:18:21.250
فقال عسى ان يضرني شبهه يا رسول الله شبه دنا امر خلقي ما ليش في حاجة عسى ان يضرني شبهها يا رسول الله؟ فقال لا انك مؤمن وهو كافر انه اول من غير دين اسماعيل

45
00:18:21.400 --> 00:18:49.650
وبحر البحيرة وسيب السائبة وحمى الحامي الذين يبتدئون الكفر والشرك بالله ثم يتحملون اوزار من تابعهم على ذلك الى نهاية العالم كم يدخرون لهم ارصدة ضخمة جدا من النار كانما يعضون بالنواجذ على مكان لهم في غمرات جهنم

46
00:18:49.900 --> 00:19:10.750
رأيته يجر قصبه في النار اول من غير دين اسماعيل وبحر البحيرة وسيب السائبة وحمى الحامي يبقى البحيرة بحر اذن الناقة ثم تحرم بعد بعد هذا. السائبة ايه معنى السائبة

47
00:19:11.050 --> 00:19:36.750
يعني تسيب تخلع وكانوا يفعلون ببعض انعامهم ذلك بناء على مواصفات معينة معينة هذا الحيواني اذا فعل كذا وكذا فقد ادى ما عليه نسيبه او يترك فلا ينتفع به ولا يركب عليه

48
00:19:36.800 --> 00:20:03.750
ولا يمدح في يعني عمل ونحوه وكان بعض آآ يعني الناس ايضا يعتق عبده سائبة ايمانس يعتق عبده اسيمة يعني لا ينتفع بولائه القاعدة ان الولاء لمن اعتق من كان له عبد واعتقه اذا مات وليس له وارس فانه يرثه

49
00:20:04.100 --> 00:20:22.700
اذا لم يكن له وارد. اذا كان له وارد فاولو الارحام بعضهم اولى ببعض. اما اذا لم يكن له وارث فانه فان وارثه من اعتقه فهذه هي السائبة الوسيلة ايضا

50
00:20:23.500 --> 00:20:42.850
ازا جاءت النقب توأم ذكر وانثى فتسمى اصيلة فايضا تترك لا تذبح ولا تركب ولا تحلب ولا كذا ولا ولا يجهدونها في عمل ونحوه خاصة. ادت ما عليها تترك واما الحامي

51
00:20:43.450 --> 00:21:09.350
الحامي هو الفحل من بهيمة الانعام يحمى ظهره من الركوب والانتفاع بسبب تتابع الولد من فحلته يعني اطرق بهائم كثيرة نزل على بهائم كثيرة فحملت منه فهذا الفحل البطل هذا قدم عليه

52
00:21:09.750 --> 00:21:28.500
فما دام قد ادى ما عليه فهذا يسيب ايضا لا يركب ولا يحلق ولا يذبح ولا يوجد في عمل ونحوه الامام ابن جرير الطبري رحمه الله يقول هذه امور كانت في الجاهلية

53
00:21:28.550 --> 00:21:56.000
فابطلها الاسلام ولا نعرف قوما يعملون بها اليوم الجامع بينها انهم يحرمون على انفسهم من انعامهم ما لم يحرفه الله عز وجل الله جل وعلا ما قال ان البهيمة اذا ولدت توأم زكره وانسى يحرم ركوبها ويحرم حلبها ويحرم ذبحها ما من ذا الذي قال هذا

54
00:21:56.900 --> 00:22:13.150
فهذا مما احدثه القوم من عند انفسهم بغير برهان من الله عز وجل التحليل والتحريم حق شرعي بحت ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله

55
00:22:13.450 --> 00:22:32.500
الحلال ما احله الله ورسوله الحرام ما حرمه الله ورسوله الدين ما شرعه الله ورسوله من احل الحرام المجمع عليه او حرم الحلال المجمع عليه او بدل الشبع المجمع عليه فانما يخلع بذلك رفقة الاسلام من عنقه

56
00:22:33.200 --> 00:22:53.950
ثم قال تعالى ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب هؤلاء الذين بحروا البحيرة وسيبوا السوائب وحموا الحامي ووصلوا يعني الوصائل يفترون على الله الكذب عندما فعلوا هذا ويقولون الله امرنا بها. واذا فعلوا فحينا او ظلموا انفسهم

57
00:22:54.100 --> 00:23:18.650
قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء تقولون على الله ما لا تعلمون ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شيء. ومن قال سأنزل مثل ما انزل الله

58
00:23:19.500 --> 00:23:43.800
فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله. ليشتروا به ثمنا قليلا قيل فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب واكثرهم لا يعقلون

59
00:23:44.350 --> 00:24:08.500
المتبوعون والاتباع كل منهم في شقاق بعيد كل منهم في ضلال بعيد. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول يا من بحرتم البحائر وسيبتم السوائب ووصلتم الوصايل وحملتم تعالوا الى رسول الله. يبين لكم

60
00:24:08.500 --> 00:24:29.750
حق من الباطل والهدى من الضلال والرشد من الغي في اعمالك ومعتقداتكم هذه. قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباء. نحن تبع لما كان عليه اباؤنا. نعتقد ما يعتقدون وندين بما به يعني

61
00:24:29.750 --> 00:24:55.150
فهم اعلم واحكم وارشد فقال تعالى او لو كان اباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون. ما هو ابائهم ايضا كانوا متابعين لاباء لهم من قبل. فسلسلة في الضلال والمتابعة الخرقاء والحمقاء سلسلة لا تنتهي

62
00:24:55.250 --> 00:25:21.500
وما الناس الا هالك وابن هالك وذو نسب في الهالكين عريق. او لو كان اباؤهم لا يعلم شيئا ولا يهتدون. اباهم ما كانوا الا متابعين لاباء لهم من قبل وهم ليسوا على استقامة وليسوا على هدى بل هم في ضلال بعيد وفي شقاق بعيد. فان لم يستجيبوا لك

63
00:25:21.500 --> 00:25:46.850
فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. لا احد ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون. عليكم انفسكم اصلحوها

64
00:25:47.700 --> 00:26:34.350
اعمل   يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم اصلحوها اعملوا في خلاصها من عقاب الله تعالى انظروا فيما يقربها من ربها لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الحقيقة عندما تتزاحم المقاصد

65
00:26:35.950 --> 00:26:57.850
يبقى هدف النجاة الفردية مقدم على كل شيء من الامثلة التي يمتدح بها في اوساط العامة يقال فلان مثل الشمعة يحترق لكي يضيء لغيره. الحقيقة ليس لنا مثل السوء هذا مثل مستقبح شرعا

66
00:26:58.100 --> 00:27:21.250
ان مثل الذي يأمر الناس بالخير ولا يأتمر به كمثل السراج يضيء للناس ويحرق نفسه اذا اضأت للناس واحق نفسك فما استفدت شيئا ابدأ بنفسك فاحرزها فاعصمها من النار عليكم انفسكم ابدأ بخلاص نفسك

67
00:27:21.300 --> 00:27:46.450
اعمل في اعمل في خلاصها وانظر فيما يقربها من ربه عز وجل. لا يضركم من ضل من كفر او سلك غير سبيل الحق اذا اهتديتم لكن لن تكون مهتديا الا اذا قمت بما افترض الله عليك فامرت بالمعروف ونهيت عن المنكر واقمت الحجة. عندئذ لا يضرك الا

68
00:27:46.450 --> 00:28:02.600
ان يقبل منك لا يضرك الا يسمع لك لان ان عليك الا البلاء. اذا كان النبي محمد صلى الله عليه وسلم سيد الدعاة يعني وامامهم يقول له يقوله الله جل جلاله ان عليك الا البلاغ

69
00:28:03.150 --> 00:28:24.250
فمن باب اولى من يرثونه في دعوته ومن يقومون مقامه من بعده صلوات ربي وسلامه عليه يعني لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. اذا امرت بالمعروف ونهيت عن المنكر فلا يضرك الا يقبل

70
00:28:24.250 --> 00:28:48.850
ولا منك فلا يضرك ان يرد عليك القول فلا يضرك اعراض من اعرض ولا ادبار من ادبر ولا ولا استكبار من استكبر ولا كفر من كفر ابو بكر الصديق رضي الله عنه في اول خلافته خطب الناس فقال ايها الناس انكم تقرؤون هذه الاية

71
00:28:48.850 --> 00:29:12.550
وتضعونها في غير موضعها واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا رأوا المنكر فلم يغيروه او كان يعمهم الله بعقابه ويقول الطبري رحمه الله ان هذا هو اولى

72
00:29:13.100 --> 00:29:40.750
التفسيرات بالصواب واسعدها بالحق. لان الله تعالى ذكره امر المؤمنين ان يقوموا بالقسط وان يتعاونوا على البر والتقوى. ومن القيام بالقسط الاخذ على يد الظالم ومن التعاون على البر والتقوى الامر بالمعروف. هذه الاية لا تسقط فريضة الامر والنهي. احذر ان تقرأها قراءة

73
00:29:40.750 --> 00:29:58.050
وان تتأولها على غير وجهها لا تسقط فريضة الامر والنهي لان الله يقول لا يضركم من ضل اذا اهتديتم لن تكون مهتديا الا اذا قمت بامر الله عز وجل ومن جملة اوامره

74
00:29:58.050 --> 00:30:16.450
ان تأمر بالمعروف وان تنهى عن المنكر. لان الاخبار تظاهرت عن النبي صلى الله عليه وسلم من امره بالامر معروف والنهي عن المنكر لكن اذا اديت ما عليك فلا يضرك

75
00:30:16.650 --> 00:30:36.200
دعم ضلال ومنضم ولا اباق من ابق على ربه فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنع نعم قد يأتي على الناس يعني زمان في اخر الزمان ولم يأتي هذا الزمان

76
00:30:36.300 --> 00:31:00.250
بعد ان يصبح الامر والنهي لا جدوى له ولا طائل من ورائه فانت تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر. فاذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك امر العامة

77
00:31:00.850 --> 00:31:18.400
اذا كان النهي والامر لا يجدي يبقى واجب الانكار بالقلب هذا لا يسقط في اي حال ولا في اي ظروف لانه لا سلطان على ما في القلوب الا لعلام الغيوب

78
00:31:18.600 --> 00:31:39.350
وليس وراء الانكار بالقلب من الايمان حبة خردل النبي صلى الله عليه وسلم اخبر في ائمة الجو يعني فقال من صدقهم على كذبهم واعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه ولن يرد علي حوضي

79
00:31:39.950 --> 00:32:03.050
ومن لم يصدقهم على كذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وانا منه وسدد علي حوضي  الانكار بالقلب لا يتفق معه تصديق الكذبة ولا معاونة الظلمة بل معناه الا تصدق كاذبا على كذبه

80
00:32:03.100 --> 00:32:26.050
والا تعين ظالما على ظلمه فمن صدقهم على كذبهم واعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه. ولن يرد علي حوضي يوم القيامة اسأل الله جل وعلا ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا وشفاء صدورنا وجلاء همومنا وذهاب احزاننا. اللهم ذكرنا منه ما

81
00:32:26.050 --> 00:32:44.150
سيدا وعلمنا منه ما جهلنا وارزقنا تلاوته اناء الليل واطراف النهار على النحو الذي يرضيك عنا. اللهم امين. وصلي اللهم على نبينا ده محمد وعلى اله وصحبه وسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

82
00:32:45.050 --> 00:33:03.251
الله