1
00:00:12.150 --> 00:00:37.650
ايوة هذا تفرج نسبي الابسوليوت المطلق لله سبحانه وتعالى. لكن ده تفرد نسبي كما قال تعالى قلنا لا تخف انك انت الاعلى هذا علو نسبي علو في حدود المجموعة اللي واقف بينهم يعني. اما سبح اسم ربك الاعلى هذا علو مطلق

2
00:02:14.350 --> 00:02:35.050
الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم انا نسألك بنور وجهك الذي اضاءت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا

3
00:02:35.100 --> 00:02:57.250
وشفاء صدورنا وجلاء همومنا وذهاب احزاننا اللهم ذكرنا منه ما نسينا وعلمنا منه ما جهلنا وارزقنا تلاوته اناء الليل واطراف النهار على النحو الذي يرضيك عن اللهم امين ثم اما بعد فهذه متابعة حول تفسير سورة النساء

4
00:02:57.300 --> 00:03:20.550
مع قول الله جل جلاله بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله. فسوف نؤتيه اجرا عظيما

5
00:03:20.550 --> 00:03:44.150
امام ما المقصود بالنجوى المسارة بين اثنين او اكثر في خير او في شر الناس يتكلمون سرا فيما بينهم فالنجوى مصدر بمعنى المسارة وقد تطلق ايضا على القوم انفسهم الذين يتناجون سرا

6
00:03:45.550 --> 00:04:10.250
كما يقول تعالى نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوى او كما قال تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوما

7
00:04:10.250 --> 00:04:38.400
يوم القيامة النجوى الحديث الذي يكون سرا ما وجه ربط هذه الاية بما قبلها لو تذكرون الايات السابقة تحدثت عن خيانة احد الناس في زمن النبوة طعمة ابن ابيرق الذي سرق درعا واتهم بها بريئا من الانصار او بريئا من اليهود. زيد ابن السمين

8
00:04:38.650 --> 00:05:06.500
وجاء الى قومه ورتب معهم ان يدافعوا عنه امام النبي صلى الله عليه وسلم ليظهر براءته على الملأ لكن الله عصم نبيه من ذلك واعلمه بما اسر به هؤلاء وبما استخفوا به من القول اذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيضا. فبطبيعة الحال التبييت

9
00:05:06.500 --> 00:05:25.950
التآمر لابد له من حديث هامس لابد ان هؤلاء الناس يعني تناجوا فيما بينهم وهم يستخفون من الناس وهم يبيتون ما لا يرضاه رب الناس من القول. فناسب هذا ان ياتي ان ياتي تعقيب قرآني على النجوى لا

10
00:05:25.950 --> 00:05:43.650
خير في كثير من نجواهم. الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس في المجتمع المسلم في المدينة وقد اظهر الله امر الاسلام فاستخفى المنافقون وضعفاء الايمان بنفاقهم

11
00:05:43.750 --> 00:06:04.650
او بما او بما يعيشونه من ضعف في الايمان اما تترسا يعني بهذا الكتمان وتعوذا به من عقاب الجماعة المسلمة فانزل الله تعالى قوله لا خير في كثير من نجواهم

12
00:06:05.000 --> 00:06:27.800
معناها ان بعض النجوى قد يكون خيرا الناس ممكن يتكلموا برا لايصال صدقة الى ضعيف لا يريدون ان يفضحوا حاله امام الناس او ان يتحدثون عن امر خطبة يريدون ان يأتمروا فيها سرا قبل ان يظهر امرها على الملأ يعني وارد

13
00:06:27.800 --> 00:06:52.550
ان يكون بعض النجوى خيرا لكن الاكثر والاغلب على التناجي انه لا يكون الا شرا لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة رواه اخرجها او امر غيره باخراجها وحثه عليها وحرضه عليها

14
00:06:52.700 --> 00:07:15.050
والحض على طعام المسكين من ارفع انواع العبوديات والتي كان غيابها امارة على التكذيب بالدين ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين الا من ابى صدقة او معروف

15
00:07:15.700 --> 00:07:33.950
والمعروف كل امر فيه طاعة لله عز وجل وكل امل فيه نفع لجماعة المسلمين. ما كان لله طاعة وللمسلمين مصلحة او اصلاح بين الناس والاصلاح بين الناس تجارة لا تبور

16
00:07:34.500 --> 00:08:04.400
اصحابها افضل عند الله جل وعلا من الصوام والقوام الا ادلكم على ما هو افضل من رؤية الصيام والصلاة والصدقة؟ قالوا بلى يا رسول الله قال اصلاح ذات البين اياكم وفساد ذات البين فانها الحالقة. الا لا اقول تحلق الشعر

17
00:08:04.550 --> 00:08:23.200
ولكنها تحلق الدين لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ذلك ابتغاء مرضات الله من يفعل هذا الخير

18
00:08:24.250 --> 00:08:48.100
الصدقة الاصلاح بين الناس الامر بالمعروف من يفعله ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما الله جل وعلا خص هذه الثلاثة بالذكر لاهميتها لكن يقاس عليها اي امر يكون لله طاعة

19
00:08:48.400 --> 00:09:08.500
ولجماعة المسلمين مصلحة لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح وفي الباب ايضا نهي النبي صلى الله عليه وسلم ان يتناجى اثنان دون ثالثهما اجل الا يحزنا. ازا كن ثلاثة

20
00:09:08.700 --> 00:09:32.600
فلا ينبغي ان ان يتحدث اثنان سرا في حضور هذا الرجل الثالث ومثل التناجي سرا. الحديث بلغة لا يفهمها ما هو المعنى واحد اجل الا يحزن احمد احمد يعني اذا وجد بيننا احد. لا يحسن اللغة الانجليزية. واحنا تلاتة عرب. فبدأ اتنين منين يا هيتكلمون باللغة الانجليزية

21
00:09:32.600 --> 00:09:52.700
لكي يخفوا حديثهم عن هذا الثالث وهو نفس الشيء لا يتناجى اثنان دون ثالثهما اجل الا يحزنا اجل الا يحزنه لا خير في كثير من نجواهم الا من امر الا

22
00:09:53.700 --> 00:10:16.500
فيمن تناجى بامر او معروف او اصلاح بين الناس او او لا خير في كثير من المتناجيين الا المتناجين بالامر والصدقة او الامر بالمعروف او اصلاح بين الناس ازا ذكر الامر بالمعروف وحده يدخل فيه النهي عن المنكر

23
00:10:17.650 --> 00:10:35.050
اما اذا ذكرا معا فالامر بالمعروف يشير الى الامر بالواجبات والنهي عن الملك يشير الى التناهي عن المحرمات ففي هذه الاية او امر بالمعروف يدخل فيها او نهي عن المنكر

24
00:10:35.950 --> 00:10:54.950
فانهما اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا اذا قلت امر بالمعروف وسكت يدخل فيه النهي عن المنكر اما اذا قلت تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر فالامر بالمعروف يشير الى الحض على فعل الواجبات والنهي عن منكر

25
00:10:54.950 --> 00:11:19.200
الى ترك المحرمات هذا معنى قول الله سبحانه وتعالى لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس التناجي ان اعمل زاهرة التحوصل زاهرة الجيوب. كل مجموعة بيودودوا مع بعض كده. الودودة دي اذا لم تكن

26
00:11:19.200 --> 00:11:37.800
امر بالمعروف او امر بالصدقة او اصلاح بين الناس لا خير فيها. كما قال الله عز عز وجل لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات

27
00:11:37.800 --> 00:11:59.150
فسوف نؤتيه اجرا عظيما نعم ثم قال تعالى ومن يشاقق الرسول انا عايزك كده تتأمل في معنى لغوي جميل المشاقة مفاعلة من الجانبين. يعني يعني كل واحد فيه شق هذا المنشق في شق في ناحية

28
00:11:59.550 --> 00:12:19.050
والله ورسوله في الشق المقابل شاقق الرسول ان يكون في شق مقابل ومباين للشق الذي فيه النبي صلى الله عليه وسلم ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى

29
00:12:19.450 --> 00:12:43.950
برضو قد يكون الحديث استمرار للتعليق على هؤلاء الذين كانوا يتناجون فيما بينهم بما بيتوه من ان يرموا بريئا بتهمة هو منها بريء واخذوا يبيتون ما لا يرضاه الله من القول هذه مشاقة لله ورسوله محادة لله ورسوله

30
00:12:44.900 --> 00:13:13.450
ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى. يعني ايه؟ يعني يعني نزين له ونرفع عنه عصمتنا ونخلي بينه وبين ما اركز فيه استدراج من الله سبحانه وتعالى والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين

31
00:13:13.750 --> 00:13:31.850
اذا رأيت الله ينعم على عبده وهو مقيم على معصيته فاعلم بانه مستدرج ازكر احد قاطعيها الرحم يوما ما وعزته قال لي اسكت انا كلما ضربت على كل ما ربنا وسعها علي

32
00:13:32.000 --> 00:13:47.600
كل ما ربنا عطاني يتخذ من هذا دليل على ان مسلكه في البغي والعدوان وقطيعة الرحم ان الله راض عن فعله وان الله يبارك له في سريره في مسلكه هذا وان الله يثيبه عليه

33
00:13:47.750 --> 00:14:15.200
نوليه ما تولي افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنه

34
00:14:15.650 --> 00:14:33.850
الامام الشافعي رحمه الله بعد تدبر وروية وتأني قال هذه الاية دليل على ان الاجماع حجة ما اجمع عليه المسلمون فهو معصوم ان الله عصم هذه الامة ان تجمع على ضلالة

35
00:14:34.300 --> 00:14:52.500
الشيعة يقولون بعصمة ائمتهم ونحن نقول بعصمة امتنا لا احد من احاد الناس معصوم بعد النبي عليه الصلاة والسلام الله جل وعلا ضمن له العصمة لانه الاسوة الحسنة لكن ما

36
00:14:52.600 --> 00:15:11.950
ما من احد من بعده الا ويؤخذ من قوله ويترك الا ويخطئ ويصيب. الا ان الامة في مجموعها عصمها الله من ان تجمع على ضلالة او على باطل وهذا من بين الادلة التي يستدل بها

37
00:15:12.100 --> 00:15:33.800
على ان من جاء بقول محدث من كل وجه لم يسبق اليه ولا سطر في ديوان من دواوين الاسلام من قبل ان هذا القول يكون مردودا باطلا بدعة لو جاءني احد من الناس بتفسير في اية او في لفظة قرآنية خطأ بها الامة كلها

38
00:15:34.150 --> 00:15:56.200
ضلل بها جميع من سبقه فهكذا مباشرة ومن غير يعني كبير نظر ولا حشد ادلة ولا سوق براهين. نقول هذا كان باطل هذا الكلام مردود لماذا؟ لانك تريد ان تقنعني ان الله اضل امة محمد حتى جئت

39
00:15:57.150 --> 00:16:19.100
ان الله لم يفتح على احد من الامة من قبلك وان الله جل وعلا اعمى بصائرهم جميعا واعمى قلوبهم جميعا واضلهم جميعا حتى حتى جئت انت الله جل وعلا من يعلم الله جل جلاله يعلم ان الله جل وعلا لا يفعل هذا بامة محمد صلى الله عليه وسلم

40
00:16:19.600 --> 00:16:41.100
عصم مجموعها من ان تجمع على باطل او على ضلالة ومما قاله النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم او من خالفهم حتى يأتي امر الله

41
00:16:41.100 --> 00:17:02.000
وهم ظاهرون حتى يأتي امر الله وهم ظاهرون من اه الادلة التي استدل بها على الاجماع ايضا غير هذه الاية ما جاء في قول الله تعالى فان تنازعتم في شيء فايه

42
00:17:02.150 --> 00:17:24.950
فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر معنى هذا ان ما لم تتنازع فيه لا يحتاج الى رد انما يرد ما تنازعنا فيه اما ما اجمعنا عليه فهذا الاجماع حجة وهذا الاجماع معصوم وهو يعني ان هذا القول صواب وانه لا لا

43
00:17:24.950 --> 00:17:47.750
لمراجعته وقد انعقد اجماع حقيقي عليه فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا ايضا مما استدل به على الاجماع

44
00:17:49.000 --> 00:18:07.150
ما جاء من قول النبي صلى الله عليه وسلم في فيما رواه الترمذي وصححه الالباني في صحيح الجامع ان الله لا يجمع امتي لا يجمع امتي على ضلالة ويد والله مع الجماعة

45
00:18:07.750 --> 00:18:34.500
حديث اخر ان الله قد اجار امتي ان تجتمع على ضلالة فامر النبي صلى الله عليه وسلم في اكثر من حديث بملازمة جماعة المسلمين ونهيه عن مخالفتهم ومفارقتهم. كما في هذا الحديث ليس احد يفارق الجماعة شبرا فيموت الا مات ميتة

46
00:18:34.500 --> 00:18:55.600
من فارق الجماعة شبرا فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه الشافعي رحمه الله يقول وامر رسول الله بلزوم جماعة المسلمين مما يحتج به في ان اجماع ان شاء الله لازم

47
00:18:55.950 --> 00:19:23.100
ابن قدامة في روضة النازر يقول وهذه الاخبار لم تزل زاهرة مشهورة في الصحابة والتابعين لم ادفعها احد من السلف والخلف وهي ان لم ان لم تتواتر احدها حصل لنا من مجموعها العلم الضروري ان النبي صلى الله عليه وسلم عظم شأن هذه الامة وبين

48
00:19:23.100 --> 00:19:46.800
اسمتها عن الخطأ نعم نوله ما تولى ونصله جهنم اي جازيناه على ذلك بان نحسنها في صدره ونزينها له ولهذا في الدعاء اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه فقد تنتكس البصائر

49
00:19:47.000 --> 00:20:10.850
فيرى الحق باطل ويرى الباطل حق فنعمة ان ترى الحق حق النعمة وان ترزق اتباع نعمة اخرى اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه. وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه يعني والا ان من الناس من يستدرجهم الله عز وجل

50
00:20:11.300 --> 00:20:34.000
فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء. حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة. فاذا هم مبلسون فقطع القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين. الله جل وعلا يقول فذرني ومن يكذب بهذا الحديث

51
00:20:34.000 --> 00:21:01.900
ادرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين فلما زاغوا ايه ازاغ الله قلوبهم ونذرهم في طغيانهم يعمهون ان من خرج عن الهدى ليس له مصير عند الله الا النار. احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله

52
00:21:01.900 --> 00:21:18.550
فاهدوهم الى صراط الجحيم وقفوهم انهم مسؤولون. ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون آآ ثم قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

53
00:21:18.950 --> 00:21:36.800
وقد روي عن علي رضي الله عنه انه قال ما في القرآن اية احب الي من هذه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. لانها فتحت ابواب الرجاء لاصحاب المعاصي دون الشرك

54
00:21:36.850 --> 00:22:01.550
انهم في خطر المشيئة ان شاء الله عذبهم وان شاء الله غفر لهم وهذه الاية فيها رد على الخوارج الذين يكفرون بمطلق الذنوب والمعاصي انطلقوا من عمومات النصوص من مثل قوله تعالى ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا

55
00:22:01.650 --> 00:22:18.350
سورة الجن. فعلوا القرآن يقول ومن يعصي يخرج في النار لا يخرج في النار الا الكفار. يبقى الذين يعصون الكفار الجواب عن هذا بهذه الاية ليس المقصود مطلقا معصية بل معصية الكفر والشرك

56
00:22:18.500 --> 00:22:41.100
معصية دون معصية لقد قال تعالى كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول. فاخذناه اخذا وبيلا. وكما قال تعالى وعصى ادم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى. فمعصية دون معصية

57
00:22:41.300 --> 00:23:03.300
لا تستوي معصية من وصفها الله جل وعلا بقوله ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما وبين معصية من حشر فنادى فقال انا ربكم الاعلى فاخذه الله نكال الاخرة والاولى ان في ذلك لعبرة

58
00:23:03.300 --> 00:23:24.500
قال لمن يخشى لقد قال الله جل وعلا عن الصحابة يوم احد وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون. اللي هم الرماة اللي تركوا مواقعهم منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله

59
00:23:24.500 --> 00:23:41.450
وفضل على المؤمنين. فهؤلاء رغم عصيانهم الله جل وعلا وصفهم بانهم مؤمنون وانه عفا عنهم. وذو فضل عليهم لايمانهم جل جلاله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك من يشاء

60
00:23:41.500 --> 00:24:00.650
ايضا لو كانت المعاصي جميعا كفرا وشركا لما فاوتت الشريعة بين عقوباتها جعلت للسرقة عقوبة وللزنا عقوبة من ردة عقوبة. لو كانت جميعا من جنس واحد لماذا فاوتت بين عقوباتها؟ وجعلت عقوباتها درجات مختلفة

61
00:24:01.250 --> 00:24:25.350
ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيد  ان الشرك بالله يحبط العمل كله يحبط العمل كله ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون

62
00:24:25.550 --> 00:24:49.050
ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين والله جل وعلا يقول وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا

63
00:24:49.700 --> 00:25:10.350
الشرك ان تعبد مع الله او من دونه الهة اخرى لا لا ينفع ولا يضر في عالم الغيب الا الله فمن اعتقد في احد ينفعه او يضره بالغيب غير الله عز وجل فقد اتى بابا من ابواب الشرك

64
00:25:10.850 --> 00:25:33.050
لا يحكم ولا يشرع التشريع المطلق هزا يكون لله جل جلاله وحده. فمن زعم الحق في التحليل والتحريم المطلق لاحد من دون الله عز وجل فقد اتى بابا من ابواب الشرك بالله عز وجل ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به

65
00:25:33.700 --> 00:25:56.200
ثم قال تعالى ان يدعون من دونه الا اناثا وايه يدعون الا شيطانا مريدا يا ترى اناث مين اقوال بعضهم قال هذه اشارة الى اسماء الاصنام التي عبدها المشركون في زمان الجاهلية. اطلقوا عليها

66
00:25:56.200 --> 00:26:15.850
كاسماء اناث اللات وعزى ومناة فهذه اسماء اناث ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا. لا يعبدون في الحقيقة الا الشيطان هو الذي زين لهم عبادتها

67
00:26:16.050 --> 00:26:41.250
وهو الذي صرفهم عن القصد وعن سواء السبيل عندما اقسم على ربه عز وجل او اقسم لربه جل وجل ان يتخذ من عباده نصيبا مفروما لعنه الله اخزاه وابعده وطرده من رحمته وقال اي الشيطان لاتخذن من عبادك نصيبا مفروما

68
00:26:41.250 --> 00:27:01.600
برودة اقسم لله عز وجل الخلق اللي انت بتاخده ده فيه جزء منهم بتوعي دون تبعية رجالتي لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا سازين لهم عبادة غيرك سازين لهم طاعة غيرك

69
00:27:01.750 --> 00:27:25.650
سازين لهم ان يتوجهوا بنسكهم وبشعائرهم الى غيرك نصيبا مفروضا ولقد صدق عليهم ابليس ظمه فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين وكل من عبد غير الله عز وجل فقد عبد الشيطان في حقيقة الامر

70
00:27:26.350 --> 00:27:46.550
ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول الملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون

71
00:27:46.700 --> 00:28:17.750
ان يدعون من دونه الا اناثا. وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله. وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا اي نصيبا معلوما يتخذوا منهم باغوائه اياهم عن قصد السبيل ودعائه اياهم الى طاعته. وتزني لهم الضلال والكفر حتى يزيلهم عن منهجي الطريق المستقيم. فما

72
00:28:17.750 --> 00:28:41.850
اجاب دعاءه واتبع ما زينه له. فهو من نصيبه المعلوم وحظه المقسوم شيطان جالس لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا. انا لي قسم من خلقك دول بتوعي هشتغل عليهم سافتنهم ساغويهم ساصدهم عن هؤلاء حزبي وفريقي ورجالي

73
00:28:41.850 --> 00:29:09.100
لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ثم قال ولاضلنهم ولامنينهم سوف ازرع في نفوسهم من الاماني الكاذبة الفارغة التي تصدهم عن السبيل طيفهم عن الطاعة ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام. ولامرنهم فليغيرنه

74
00:29:09.100 --> 00:29:29.350
خلق الله شيطان في ايه في اغوائه وصرفه الناس عن عبادة الله عز وجل يحدس لهم شرائع في التحليل والتحريم ما انزل الله بها من سلطان من ذلك ما احدثه لهم من فتنة البحيرة والسائبة والوصيلة والحام

75
00:29:29.550 --> 00:29:52.900
هذه انواع من بهيمة الانعام. استحدثها الشيطان له اغواهم بها اغراهم بها لكي يصدهم عن القصد ليصرفهم عن عبادة الله جل جلاله وحده البحيرة من الابل والغنم تقطع اذنها لكي تعرف انها بحيرة

76
00:29:53.250 --> 00:30:17.450
فلا ينتفعون بها ولا يشربون لبنها ولا يأكلون لحمها  يمنع درها للطواغيت فلا يحلبها احد طب ايه هي البحيرة؟ قالوا الناقة. ازا انت خمسة اطقم فان كان الخامس ذكرا ذبحوه واكلوا واكله الرجال دون النساء

77
00:30:17.600 --> 00:30:40.750
وان كان انثى جدعوا اذانها وقالوا هذه بحيرة فتترك فلا تؤكل ولا تحلم ولا تركب لانها قد جاءت من الانتاج ما يجعلها جديرة بان تترك السائبة التي يسيبونها لالهتهم فلا يحمل عليها شيء

78
00:30:41.850 --> 00:31:10.550
وقالوا في تفسيرها اقوالا شتى يعني من بينها لانهم كانوا لا يركبون لها ظهرا ولا يحلبون لها لبنا وكانوا يسيبونها لالهتهم. قالوا هي الناقة التي اذا ولدت عشر اناث ليس بينهن ذكر يعني انثى ورا انثى. طبعا الانسى في بهيمة الانعام احظى لهم من الذكر. فجبت عشرة وراء بعض

79
00:31:12.050 --> 00:31:41.050
فانها يعني تسيب للالهة لا تركب لا يجز وبرها لا يحلب لبنها الا للضيف هذه يعني شرائع احدثها القوم بغير سلطان من الله. ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حامية. الوصيلة ايه؟ الشاة التي تلد سبعة ابطن فان كانت السابع ذكرا او انثى قالوا

80
00:31:41.050 --> 00:32:08.550
اخاها فلا تذبح فتكون منافعها للرجال دون النساء. فاذا ماتت اشترك فيها الرجال والنساء ايه الحام الفحل الذي ينتج من زهره عشرة ابطن. الفحلة دي يطرق عشرة اناث فيحملن جميعا يبقى هذا لفحولته قد حمى ظهره يسيبونه لاصنامهم ولا يحمل عليه. ما جعل الله

81
00:32:08.550 --> 00:32:30.150
بحيرة ولا سائبة ولا وصية ولا حاجة فهذا مما احدثه القوم من التشريع في الحلال والحرام بغير برهان من الله لا حلال الا ما احله الله ورسوله ولا حرام الا ما حرمه الله ورسوله ولا دين الا ما شرعه الله ورسوله

82
00:32:30.500 --> 00:32:56.200
ثم قال ولامرنهم فليغيرن خلق الله تغيير خلق الله وسيلة شيطانية لاغواء البشر وقيل في تفسيرها قيل انه الوشم. تعرفون التاتو لعن الله الواشمة والمستوشمة والواصلة والمستوصلة والمتفلجات لحسن المغيرات لخلق الله. وقيل انها الخاصية

83
00:32:56.300 --> 00:33:17.150
خصي البهائم والحيوانات لكن الحديث الوارد في النهي عن خص حديث ضعيف والصواب ان الخس لا بأس به اذا كان فيه مصلحة لا حرج في خصاء الاغنام والابقار اذا كان لمصلحة كالغابة في سمنها او في طيب لحمها

84
00:33:17.300 --> 00:33:39.150
وقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين عظيمين موجوئين. والوجاء هو الخصال فلا بأس بالخصاء فيما يؤكل من بهيمة الانعام اذا كان هذا لمصلحة ويتجنب ما يكون

85
00:33:39.650 --> 00:33:59.650
مؤلما يعني ينبغي ان يتحرى ان يكون هذا باقل الم ممكن. اي اي ان تتخذ الاجراءات الكفيلة منع تألم البهيمة او تقليلها. فان الله قد كتب الاحسان على كل شيء. فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم

86
00:33:59.650 --> 00:34:18.600
احسن من الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته ايضا مما يذكر في تغيير خلق الله الصرع المعاصرة تغيير الجنس من ذكر الى انثى او من انثى الى  طيب ابتداء لابد ان نقر انه

87
00:34:18.650 --> 00:34:32.350
لا يمكن ليس في مقدور احد من الناس ان يغير خلق الله تعالى من ذكر الى الى انثى فان من خلقه الله ذكرا لا يمكن للطب ان يجعله انثى تحيض وتلد

88
00:34:33.250 --> 00:34:50.950
ممكن يزيل ادوات يزيل اعضاء الذكورة الظاهرة. هل يجعله يحيض؟ يستحي. يجعله يلد يستحيل. من خلقه الله ذرا سوف يبقى ذكرا الى ان يلقى حتفه ومن خلقها الله انسا سوف تلقى تبقى انثى الى ان تلقى حبل

89
00:34:51.000 --> 00:35:16.350
اتفاءل طب المشاعر التي تعتري بعض الناس مشاعر سلبية ذكر تعتريه مشاعر انثوية انثى تعتريها مشاعر ذكورية هذه المشاعر ينبغي ان تقاوم وليست مسوغا لاحد ان يغير جنسه. وان فعل فهو متبع للشيطان في تغيير خلق الله في الظاهر له

90
00:35:16.350 --> 00:35:38.850
افي الحقيقة ولا يجوز له شرعا اجراء عملية جراحية ولا تناول ادوية ولا هرمونات لتغيير الخلقة عليه الرضا بقضاء الله وان نفسه بالايمان والطاعة والدعاء والاستغاثة ولا بأس بالاستعانة بالاخصائيين النفسيين

91
00:35:40.250 --> 00:36:00.600
يعني اما  من كان ذكرا مكتمل الذكور لكن عليه مسحة انثوية في شكله الخارجي او انثى مهتمة الانوثة وعليها مسحة ذكورية في شكلها الخارجي. فهذه تعالج طبيا لكي ترد الى اصل الخلق

92
00:36:01.200 --> 00:36:18.450
نحن هنا لا نغير الخلقة انما نرد الخلق الى اصله هذا هو الذي يعني يشرع ان يتدخل الطب فيه اذا ثبت يقينا اننا امام ذكر مكتمل الذكورة وعليه مصحة انثوية خارجية

93
00:36:18.450 --> 00:36:40.000
لاختلال هرموني او نحوه هذه التي تعالج جراحيا او انثى مكتملة الموتى وعليها مسحة ذكورية في الخارج لاختلالات هرمونية فهذه التي تعالج طبيا لكي ترد الى اصل الخلقة وقد ظهرت فتوى في اللجنة الدائمة لنادي الحرمين يعني آآ تؤكد هذه الحقائق

94
00:36:41.150 --> 00:37:06.950
يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا. اخبار عن الواقع ان الشيطان يعد اولياءه ويمنيهم انهم الفائزون في الدنيا والاخرة وانه جار لهم وقد كذب وافترى وما يعدهم الشيطان الا غرورا. يوم القيامة في منبر ينصب للشيطان

95
00:37:07.350 --> 00:37:31.900
بعد يدخل اهل الجنة الجنة والنار النار وقال الشيطان لما قضي الامر اخر خطبة شيطانية قصها القرآن الكريم ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي. فلا تلوموني ولوموا انفسكم

96
00:37:32.650 --> 00:37:53.300
ما انا بمصرخكم. يعني ما انا بمنقذكم. الصريخ اللي هو المنقز ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتموني من قبل اني كفرت بما اشركتموني من قبل ان الظالمين لهم عذاب اليم

97
00:37:53.400 --> 00:38:15.250
اولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا. هؤلاء الذين استجابوا لغوايته وتزيينه وتضليله وفهمه وفتنته فاستحبوا ضلالة على الهدى مأواهم جهنم ليس لهم عنها ممدوحة ولا مصرف ولا خلاص ولا مناص

98
00:38:15.350 --> 00:38:36.700
وفي المقابل لان القرآن كتاب متشابه المثاني. اذا ذكر حال اهل الشقاء يثني بذكر حال اهل السعادة. فقال تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله

99
00:38:36.700 --> 00:38:52.450
اي حقا ومن اصدق من الله قيلا. الذين امنوا وعملوا الصالحات اذا ذكر الايمان وبجواره العمل الصالح. يبقى الايمان يشير الى عمل القلب والعمل الصالح يشير الى ايه؟ الى عمل الجوارح

100
00:38:52.750 --> 00:39:14.550
اي اقروا بقلوبهم وانقادوا وعملوا الصالحات بجوارحهم فجاءوا بما امروا به من الخيرات وانتهوا عما نهوا عنه من المنكرات. سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار جميل هنا لقطة في التعامل مع الانهار ان اهل الجنة

101
00:39:14.650 --> 00:39:27.300
يصرفونها حيث شاء يعني المية اهي تعمل لها شيء تمشي كده تمشي تطلع تنزل يعني كأنها حاجة ايه كأنها خط بتخضه على ورقة كده يعني يصرفونها حيث شاؤوا وكيف شاؤوا

102
00:39:27.350 --> 00:39:44.650
تجري وانهرت تمشي على القرم من غير ان تطغى على من حولها. ويتحكم فيها القائم عليها بما شاء. كيف شاء متى شاء فعلا ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر

103
00:39:45.700 --> 00:40:02.150
ومن اصدق من الله قيلا ان اصدق الحديث كلام الله وان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم لا احد اصدق من الله ولا احد اوفى بعهده من الله

104
00:40:03.300 --> 00:40:20.200
ثم قال تعالى ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجزى به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا. يا ترى مين المخاطب ليس بامانيكم؟ اهل بعض اهل العلم

105
00:40:20.200 --> 00:40:40.200
يقولون هذا خطاب لاهل الاسلام. يخاطب اهل الاسلام فيقول لهم ليس بامانيكم يا جماعة المسلمين ولا باماني اهل الكتاب. لقد قال قتادة ذكر لنا ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا. فقال اهل اهل الكتاب نبينا

106
00:40:40.200 --> 00:41:00.200
قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم. فنحن اولى بالله منكم وقال المسلمون نحن اولى بالله منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي على الكتب التي كانت قبله فهو ناسخ لها ومهيمن عليها

107
00:41:00.700 --> 00:41:20.700
فانزل الله تعالى ليس بأمانيكم. ولا اماني اهل الكتاب. من يعمل سوءا يجزى به ولا يجد له من دون لله وليا ولا نصيرا لان قال بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله

108
00:41:20.700 --> 00:41:44.700
ابراهيم خليله ايضا هو يعني ابن عباس انه قال في هذه الاية تخاصم اهل الاديان فقال اهل التوراة كتابنا خير الكتب ونبينا خير الانبياء وقال اهل الانجيل مثل ذلك. وقال اهل الاسلام لا دين الا الاسلام. وكتابنا نسخ كل كتاب. ونبينا خاتم

109
00:41:44.700 --> 00:42:06.850
وامرتم وامرنا ان نؤمن بكتابكم وان نعمل بكتابنا. شف الفرق التعبيرين دقيق. نؤمن باصل الانجيل المنزل من عند الله نؤمن باصل التوراة المنزلية من عند الله، لكن العمل انما يكون بكتاب الله بما جاء به النبي محمد، صلى الله عليه وسلم. نعم. فقضى الله

110
00:42:06.850 --> 00:42:25.950
وبينهم فقال ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب. من يعمل سوء ان يجزى به ثم خير بين الاديان فقال ومن احسن دينا؟ ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم

111
00:42:27.000 --> 00:42:47.550
واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا بعض اهل العلم يقول المعني اهل الشرك. يعني يا اهل الشرك لان الحديس قبلها عن حزب الشيطان واو يعني واوليائه. لم يسبق في الاية في الايات السابقة لم يسبق فيها حديث عن اهل

112
00:42:47.550 --> 00:43:07.850
ولهذا قال بعض اهل العلم المخاطب اهل الشرك. يا اهل الشرك يا حزب الشيطان يا من استذلكم الشيطان واستخفكم نعم فاطعتموه ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب لقد روي عن مجاهد انه قال

113
00:43:08.400 --> 00:43:27.050
قالت العرب لن نبعث ولن نعذب قالت اليهود والنصارى لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى تلك امانيهم. وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات فانزل الله تعالى هذه الاية الكريمة

114
00:43:27.350 --> 00:43:43.700
ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجزى به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا. لقد روي ان هذه الاية لما نزلت شق ذلك على كثير من الصحابة

115
00:43:44.550 --> 00:44:05.350
في حديث الامام احمد يرويه اخبرت ان ابا بكر قال يا رسول الله كيف الصلاح بعد هذه الاية ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب. من يعمل سوءا يجزى به افكل سوء عملناه جزينا به

116
00:44:05.800 --> 00:44:22.100
قال صلى الله عليه وسلم غفر الله لك يا ابا بكر الست تمرق الست تنصب الست تحزن الست تصيبك اللأواء؟ فقال بلى. فقال فهو ما تجزون به يعجل الله لاهل الايمان كثيرا

117
00:44:22.150 --> 00:44:41.050
من جزاء اعمالهم في الدنيا حتى ينقيهم بها ويطهرهم بها. فلا ينبغي لاحد ان يجزع اذا نزل به بلاء فانه خير له قطعا ويقينا. لا يزال البلاء بالعبد المؤمن حتى يمشي على الارض

118
00:44:41.050 --> 00:44:57.250
وليست عليه خطيئة واحدة كحديث اخر اه سمعت ابن عمر يحدث عن ابي بكر قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية من يعمل سوءا يجزى به

119
00:44:57.500 --> 00:45:23.150
فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر هل اقرئك اية نزلت علي؟ فقلت بلى يا رسول الله فاقرأنيها فلا اعلم اني وجدت انفصاما في زهري حتى توضأت فقال ما لك يا ابا بكر؟ فقلت بابي انت وامي يا رسول الله. واينا لم يعمل السوء؟ وانا لمجزيون بكل سوء عملنا

120
00:45:23.150 --> 00:45:40.000
قال يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم اما انت واصحابك يا ابا بكر المؤمنون فتجزون بذلك في الدنيا حتى تلقوا الله وليست لكم ومزنوق. واما الاخرون فيجمع لهم ذلك حتى يجزوا به يوم القيامة

121
00:45:40.500 --> 00:46:03.500
من يعمل سوءا يجزى به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ليس له بعد الله ولا من نور الله من يلي امره ويحمي عنه ما ينزل به من عقوبة الله. ولا نصيرا ينصره مما يحل به من عقوبة الله واليم نكاره

122
00:46:03.800 --> 00:46:30.900
ثم قال تعالى ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة ولا ظلمون نقيرا والقرآن كتاب متشابه المثاني كما يذكر حال اهل الشقاء فانه يثني بذكر حال اهل السعادة والرضوان. ومن يعمل من الصالحات وهو

123
00:46:31.150 --> 00:46:46.250
مؤمن شرط اساس مهم لا ينبغي ان يغيب عنك في الزحام. اهل الكفر لو جاءوا بملئ الارض حسنات يجزون بها في الدنيا اذا لاقوا ربهم يوم القيامة لاقوه ولا حسد لهم

124
00:46:46.500 --> 00:47:13.300
ينزل افريقيا ينفق ينفق المليارات ويحفر ابار ويكفل ايتام وارامل ويعمل مشافي ويعمل كل ده يجزى به يطعم به طعمة في الدنيا لان ربي جل وعلا يقول والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة. يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لميت شيئا

125
00:47:13.800 --> 00:47:30.200
ويد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب. او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد الاخر

126
00:47:30.550 --> 00:47:52.500
دايما الايمان شرط لقبول الطاعات كلها شرط لصحة العبادات جميعا كما لا تقبل صلاة بغير وضوء. لا تقبل عبادة بغير ايمان ومن يأتيه مؤمنا قد عمل الصالحات فاولئك لهم الدرجات العلى. ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفر

127
00:47:52.500 --> 00:48:09.150
غفران لسعيه وانا له كاتبون وفي هذه الاية كذلك الله جل وعلا يبين في هذه الاية الكريمة ان من يؤمن بالله ويعمل صالحا فان الله جل وعلا يوفيه جزاء اعماله

128
00:48:09.150 --> 00:48:32.250
ولا يظلم يوم القيامة نقيرا ولا قطميرا ولا فتيلا. ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما فلا يخاف ظلما ولا هضما. ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن

129
00:48:32.300 --> 00:48:56.800
فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا النقيض النقرة التي تكون في ظهر نواة التمرة الفتيل الخيط الذي يكون في شقها القصمير اللفافة التي تكون على نواة التمرة والنقير والفتيل والقطمير كل ذلك مذكور في كتاب الله عز وجل

130
00:48:56.800 --> 00:49:17.800
واذا كان لا يظلم نقيرا ولا فتيلا ولا قطميرا فاولى الا يظلم فيما هو اكبر من هذا فلا يخاف ظلما اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته فيما بينكم محرما فلا تتظالموا. بل ان الحسنات عشرات

131
00:49:17.950 --> 00:49:40.350
والسيئات احات فمن تغلب احاده عشراته فهو هالك لا يهلك على الله الا هالك نسأل الله لي ولكم العافية وحسن الخاتمة ويجعل ما نقوله حجة لنا لا حجة علينا. اللهم امين. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. سبحانك الله

132
00:49:40.350 --> 00:49:57.600
اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك