1
00:00:00.000 --> 00:00:20.450
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم انا نسألك بنور وجهك الذي اضاءت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا وشفاء صدورنا

2
00:00:20.650 --> 00:00:38.600
وجلاء همومنا وذهاب احزاننا اللهم ذكرنا منه ما نسينا اللهم علمنا منه ما جهلنا اللهم ارزقنا تلاوته اناء الليل واطراف النهار على النحو الذي يرضيك عنا برحمتك يا ارحم الراحمين

3
00:00:38.950 --> 00:00:57.400
ثم اما بعد احبتي في الله ان الحديث لا يزال موصولا حول تفسير سورة النساء توقفنا عند قول الله جل جلاله بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن احسن دينا

4
00:00:58.300 --> 00:01:22.950
ممن اسلم وجهه لله وهو محسن تبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله اي اخلص لله جل جلاله فيما يقوم به من عبادة

5
00:01:24.050 --> 00:01:46.200
وهو محسن اي كان متبعا للشرع وكان مقيما للسنة في عمله فجمع عمله بين اخلاص القصد وبين متابعة السنة وهما جناحان تطير بهما الاعمال الى الله جل جلاله الاخلاص والصواب

6
00:01:46.550 --> 00:02:09.600
الاخلاص ان يكون العمل لله خالصا والصواب ان يكون للسنة متابعا الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا واحسن العمل اخلصه واصوبه ومتى فقد العمل احد هذين الشرطين فسد

7
00:02:09.700 --> 00:02:29.500
ولم يقبل ولم يرفع فوق رأس صاحبه شبرا واحدا وقف هنا عند كلمة ومن احسن احسن افعل تفضيل كما يعرف اصحاب اللغة افعل التفضيل في القرآن الكريم تأتي احيانا على بابها

8
00:02:29.600 --> 00:02:48.300
وتأتي احيانا على غير بابها ما معنى هذا الكلام بلغة مبسطة تفضيل معناه اشتراك شيئين في صفة ما لكن احدهما اميز وابلغ فيها من الاخر هذا هو المعنى الاصلي للتفضيل

9
00:02:48.650 --> 00:03:09.450
لكنه ليس في كل الاحوال يكون آآ ليس في كل الاحوال يكون هكذا هؤلاء بناتي ايه قلنا اطهر لكم هل اشترك نكاح الرجال ونكاح النساء في معنى الطهارة يعني بالقطع ده الشزوز الجنسي

10
00:03:09.550 --> 00:03:30.000
ليس له من الطهارة نصيب فعند هؤلاء بناتي هن اطهر لكم. لا يعني هذا ان اتيان الذكران فيه شيء من الطهارة لكن الزواج اطهر هذا افعل تفضيل ليس على بابه. انما فيه قصر للطهر

11
00:03:30.100 --> 00:03:59.000
على ما شرعه الله جل وعلا من زواج النساء عندما يقول الله سبحانه وتعالى او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون لا وجه للمقارنة بين قوة الله جل وعلا اللا محدودة واللامتناهية وقوة احد من خلقه او

12
00:03:59.000 --> 00:04:19.950
ونفر من عباده انما يعني حصر القوة لله جل جلاله وحده لله جميعا وان الله شديد العقاب جل جلاله. فما اكثر ما تأتي افعل التفضيل في كتاب الله على غير بابه. في هذه الاية ومن

13
00:04:19.950 --> 00:04:42.700
احسن دينا لا يعني ان دين الاسلام وان دين المشركين اشترك في الحسن الا ان دين الاسلام احسن. لا هذا قصر للحسن والصلاح والقبول والاستقامة على ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من عند الله عز وجل فان لم يستجيبوا لك

14
00:04:42.700 --> 00:04:58.800
فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله فلا مقابل لما انزله الله على نبيه الا الهوى وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم

15
00:04:59.450 --> 00:05:19.450
فهذا افعل التفضيل عندما لا تكون على بابها. لكنها قد تكون على بابه. انا اكثر منك مالا واعز نفرا. اتنين اللي فوره انا فلوسي اكتر وانا رجالتي اقوى هذا افعال تفضيل على بابها. هذا عند رجال وهذا عنده رجال. هذا عنده مال وهذا

16
00:05:19.450 --> 00:05:38.050
لكن احدهما اكثر مالا من الاخر ان حقيقة وان زعما. لكن هذا افعل التفضيل على بابه وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده ثم يعيده وهو اهون عليه اهون عليه فيما يراه يعني البشر

17
00:05:38.100 --> 00:05:58.100
ان اعادة الشيء اهون من ابتدائه من العدم. لكن هذا كله في ميزان الله عز وجل. وفي معيار قوته سواء. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له ايه؟ كن فيكون. ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة

18
00:05:58.100 --> 00:06:22.550
ابراهيم حنيفا. واتبع ملة ابراهيم اصل كلمة الحنف ميل في ابهام القدم. بتميل كده على بقية اصابعها هذا قصد كلمة الحنف فهي الميل ويستخدم في الميل الى الخير او الميل الى الشر لكنها غلبت

19
00:06:23.000 --> 00:06:50.500
او تفردت في الاستعمال الشرعي بالميل الى الخير الميل عن الشرك الى التوحيد الميل عن الكفر الى الايمان فيه تشابه لغوي في جذر الكلمة بين الالحاد وبين الحنف الالحاد ميل والحنف ميل. لكن غلب في الالحاد انه الميل الى الشر

20
00:06:50.600 --> 00:07:17.000
بل لا يكون الا كذلك. وغلب في الحنف ان يكون في الميل الى الخير اه للحد مثلا ومن يرد فيه بالحاد بظلم اي ميل عن القصد وعن الجادة وعن العدل وعن الاستقامة ليقع في الظلم او المعصية او المناكر. مجرد الهم بذلك في الحرم نذقه من

21
00:07:17.000 --> 00:07:41.900
باب اليم فجذر لكلمة الحاد وكلمة حنف معناها الميل. لكن غلب او تفرد الالحاد بالميل الى الشر والحنف بالميل الى الخير لكن اصل الكلمتين معناهما الميل نعم واتبع ملة ابراهيم حنيفا

22
00:07:42.550 --> 00:08:03.750
مائلا عن الشرك قصدا متجها الى التوحيد قصدا الى الايمان قصدا فلم يف من المشركين واتخذ الله ابراهيم خليلا لقد قرأ معاذ يوما في الفجر واتخذ الله ابراهيم خليلا فسمعها احد المصلين فقال

23
00:08:03.850 --> 00:08:28.750
لقد قرت عين ام ابراهيم عندما تسمع قول الله على ولدها واتخذ الله ابراهيم خليلا قال لقد قرت عين امي ابراهيم الخلة اعلى درجات المحبة عندما تتخلل المحبة القلب فحيث لا تبقي منه موضعا ولا فراغا الا ملأته

24
00:08:29.000 --> 00:08:47.200
هكذا عندما يحب العبد ربه فان محبته تستولي على قلبه فلا تترك فراغا فيه الا وملأته محبة الله جل جلاله وخليل الرحمن ابراهيم كان محبا لله وكان محبوبا لله عز وجل

25
00:08:47.650 --> 00:09:06.900
من معاني الخلة الاختصاص. ان الله اختصه بالرسالة في زمانه. من معاني الخلة الاصطفاء ان الله اصطفاه جل مم جل جلاله بالتفضيل وبالرسالة وفضله على كثير ممن خلق تفضيلا جل جلاله

26
00:09:07.050 --> 00:09:26.250
واذا كان الله قد اتخذ ابراهيم خليلا. فان الله قد اتخذ نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم خليلا. وان الله اتخذ صاحبكم خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لو كنت متخذا

27
00:09:26.450 --> 00:09:46.600
يعني خليلا منكم او من البشر لاتخذت ابا بكر بن ابي قحافة خليلا ولكن صاحبكم خليل الله ولكن الله اتخذ صاحبكم خليلا لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين

28
00:09:47.600 --> 00:10:05.550
لماذا اتخذ الله ابراهيم خليلا وابراهيم الذي وفى الذي قام بجميع ما امر به ووفى في كل مقام من مقامات العبادة لله عز وجل كان لا يشغله جليل عن حقير

29
00:10:05.800 --> 00:10:35.250
ولا كبير عن صغير وقد قال تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين لانعمه اجتباه وهداه الى صراط مستقيم. واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين

30
00:10:35.250 --> 00:11:03.200
وجه ايراد هذه الجملة في هذا السياق من باب الترغيب في اتباعه لانه امام يقتدى به لانه قد وصل الى غاية ما يتقرب به العباد له انتهى الى درجة الخلة التي هي ارفع مقامات المحبة. وما ذلك الا لكثرة طاعته لله عز

31
00:11:03.200 --> 00:11:24.100
وجل وكثرة استقامته على امره جل جلاله النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا في اخر خطبة خطبها قال ايها الناس لو كنتم متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر بن ابي قحافة خليلا ولكن صاحبكم خليل الله

32
00:11:24.600 --> 00:11:47.600
في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا من جميل ما ينقله ابن ابي حاتم عن عبيد ابن عمير قولا كان ابراهيم عليه السلام يضيف الناس

33
00:11:47.750 --> 00:12:08.300
فخرج يوما يلتمس انسانا يضيفه فلم يجد احدا يضيفه فرجع الى داره فوجد فيها رجلا قائما لمن؟ فقال يا عبد الله ما ادخلك داري بغير اذني قال دخلتها باذن ربها فقال ومن انت؟ قال انا ملك الموت

34
00:12:08.750 --> 00:12:29.500
ارسلني ربي الى عبد من عباده ابشره ان الله قد اتخذه خليلا فقال ومن هو؟ فوالله ان اخبرتني به ثم كان باقصى البلاد لاتينه ثم لا ابرح له جارا حتى يفرق بيننا الموت

35
00:12:29.950 --> 00:12:51.750
ثم لا ابرح له جارا حتى يفرق بيننا الموت فقاله ذلك العبد انت فقال انا؟ قال نعم. نعم. قال فيما اتخذني الله خليلا؟ فقال انك تعطي الناس ولا تسألهم انك تعطي الناس ولا تسألهم

36
00:12:52.000 --> 00:13:10.050
ايضا روي عن اسحاق ابن يسار انه قال لما اتخذ الله ابراهيم خليلا القى الله في قلبه الوجل حتى ان خفقان قلبه ليسمع من بعيد كما يسمع خفقان الطير في الهواء

37
00:13:10.400 --> 00:13:32.900
وهكذا جاء في صفة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يسمع لصدره ازيز كازيز المرجل من البكاء نعم ولله ما في السماوات وما في الارض وكان الله بكل شيء محيطا

38
00:13:33.750 --> 00:13:51.750
ما في السماوات كله لله وما في الارض كله لله. الخلق خلقه. والامر امره. والتدبير تدبيره. الا له الخلق والامر كلمتان جمعتا كل ما سوى الله عز وجل الخلق كله لله

39
00:13:52.000 --> 00:14:11.500
الامر في هذا الخلق كله لله الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين وكان الله بكل شيء محيطا لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم

40
00:14:11.800 --> 00:14:36.150
ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة الله جل وعلا وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه

41
00:14:36.250 --> 00:14:53.550
وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين نعم ولله ما في السماوات وما في الارض وكان الله بكل شيء محيطا

42
00:14:53.700 --> 00:15:16.850
ايضا الله جل وعلا وسع كل شيء ليس علما فقط رحمة وعلما والله هذه هذا الاقتران له دلالة بديعة وارجو ان تتدبروا معي فيها لو ان انسان يعلم احوالك بكل دقائقها. لكن قلبه قاسي

43
00:15:17.750 --> 00:15:40.400
هل ينفعك علمه بشيء طب اعكس لو قلبه كان ممتلئا بالرحمة لكن لا لا يعلم شيئا عن معاناتك ولا عن اوجاعك. هل تنفعك رحمته في شيء مع جهله بحالك لكن ارحم الراحمين جل جلاله وسع كل شيء رحمة

44
00:15:40.950 --> 00:16:06.500
وعلم فلا تخفى عليه خافية ولا يغيب عنه من خلقه شيء وقد وسعت رحمته كل شيء يا من وسعت كل شيء رحمة وعلما فتأمل في دلالات الاقترانية بين اسماء الله جل وعلا وصفاته تفتح لك ابوابا عظيمة من الرجاء وتؤلف قلبك على محبة

45
00:16:06.500 --> 00:16:27.300
الله عز عز وجل ان من عرف الله احبه وان احب عباد الله الى الله الذين يحببون الله الى عباده ويحببون عباد الله الى الله يسعون في الارض بالنصيحة احذر

46
00:16:27.400 --> 00:16:43.100
ان تكون قاطع طريقا على ربك عز وجل بقولك او بعملك احيانا تصرف صغير جدا لا لا تنتبه له. لا تلتفت اليه يكون سببا من من اسباب الصد عن سبيل الله عز

47
00:16:43.100 --> 00:16:58.000
عز وجل وقطع الطريق عليه سبحان الله في اية في في القرآن يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لا يأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيله لا

48
00:16:58.100 --> 00:17:15.700
اكل اموال الناس بالباطل صد عن سبيل الله ازا جاء من الاحبار والرهبان اذا جاء من المنتسبين الى الدين وحملة الدين. منتسبين الى العلم وحملة العلم نوع من الاستباحة اموال الناس

49
00:17:15.700 --> 00:17:38.300
اجتياح اموالهم. لا شك ان هذا يقيم حواجز وحوائط في قلوبهم من الصدود والنفرة فكان هذا العمل صدا عن سبيل الله وقطعا للطريق على الله عز وجل وكان الله بما يعملون محيطا

50
00:17:39.250 --> 00:18:00.750
وتأمل قوله تعالى في سورة الاسراء واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس الله جل وعلا يطمئن نبيه يقوي قلبه ويربط عليه ان ربك الذي تعبده احاط بالناس فمهما كاد الكائدون

51
00:18:00.800 --> 00:18:22.800
ومهما دبر المدبرون فان الله من ورائهم محيط ان الله بما يعملون محيطا انهم يمكرون ويمكر الله. انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. ويدخلن لك ان ربك احاط بالناس ازا كنت تنتسب وتنتمي الى سيد قوي لا يعجزه شيء

52
00:18:22.850 --> 00:18:53.550
ولا يعزب عن علمه شيء اليس هذا يملأ قلبك بالثقة واليقين والطمأنينة والثبات وكان الله بكل شيء محيطا ثم قال تعالى تأمل ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن

53
00:18:53.550 --> 00:19:11.800
من الولدان وان تقوموا لليتامى بالقسط وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما اولا هذه ايماءة الى جلال منصب الفتوى. فانه اول من تولاه رب العالمين ويستفتونك في النساء قل الله

54
00:19:11.800 --> 00:19:41.300
يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء. ايه القصة الذي يتلى بالكتاب تشير اليه هذه الاية الكريمة يحتمل في التفسير وجهين الوجه الاول ما جاء في اول السورة وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع

55
00:19:41.850 --> 00:20:02.450
كان الشخص تكون عنده اليتيم في حجره له الحق في ان يتزوجها وهو صاحب القرار في تزويجها لكن والبغي من شيم النفوس فان تجد ذي عفة فلعلة لا يظلم. ان كانت هي موجودة عنده وصاحبة مال

56
00:20:03.200 --> 00:20:27.100
وتشرقه في مالها كله فان كان الجميل يرغب ان ينكحها ويبقى زيادة الخير خير اهو تزوجها وخد فلوسها طيب وان لم تكن جميلا لا يريد ان يزوجها حتى لا يأتي رجل اجنبي ويأخذ منه المال الذي يستمتع به. فيعضلها. يمنعها يمنعها من الزواج

57
00:20:27.100 --> 00:20:47.200
تفضل محبوسة في البيت حتى اذا ماتت اخذ مالها ولا يأتي رجل اجنبي يشركه في في هذا المال وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء التي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن. هنا

58
00:20:47.200 --> 00:21:08.350
بلاغية جميلة استازنا الدكتور احمد سيدنا في هذا كله جزاه الله خير كلمة الرغب بقى. فيه فرق بين رغب عن ورغب في ترغب عنه يعتزل الشيء يعني ولا تريده اما ترغب في ان تحرص عليه

59
00:21:09.100 --> 00:21:36.850
وكلمة رغب ان تحتمل الامرين هذه الاية جيء فيها جيء بها بهذا السياق البلاغي لكي تحتمل المعنيين جميعا يعني كن عادلا ان رغبت في ان تتزوجها اعطها مهر امثالها. ولا تظلمها في مالها. وان رغبت عنها لدمامتها او لعدم رغبتك فيها

60
00:21:36.850 --> 00:21:58.750
فيها لا تعضلها من الزواج. لا تمنعها من الزواج بالكفر. فالاية تحتمل هذا الوجه وتحتمل ذا وكلاهما مقصود للشهداء لان كليهما كان موجودا في زمان الجاهلية تكون عنده البنت الجميلة صاحبة المال مشاركاه في المال يتزوجها ولا يبدو لها صداقة مثلها

61
00:21:59.150 --> 00:22:19.500
يعني آآ اخذها واستمتع بجمالها وارتفق باموالها ولم يبزل لها صداق مثلها وان كاد على خلاف ذلك لم تكن يعني جميلة ولا يريد ان ينكحها. لكن عندها مال لا يريد ان يطلق سراحها لتتزوج. لا

62
00:22:19.500 --> 00:22:41.150
احبسها ويعضلها ويمنعها من الزواج ليظل مالها محبوسا عنده ليظل مالها وقفا عليه وترغبون ان تنكروه هذا احد الوجهين في التفسير. الوجه الثاني اللي هو ما كان عليه الناس في زمان الجاهلية من عدم توريث الصغار

63
00:22:41.350 --> 00:23:04.950
الاطفال والضعاف النساء والمستضعفين من الولدان كيف نورث من لم يحمل سيفا ولم يحمي زمارا ولم يدافع عن قبيلة ولم يكسب مالا الطفل ده باي حق ياخذ امواله؟ يعني اموال ابيه وهو الذي لم يكدح في جمع هذا المال

64
00:23:05.000 --> 00:23:25.400
لم يرق فيه قطرة عرق واحدة. لم يبذل فيه جهدا هذه الثقافة الجاهلية المنطق الجاهلي والمستضعفين من الولدان وان تقوموا لليتامى بالقسط انزروا الى العدل الذي جاءت به الشريعة المطهرة اي رفعة

65
00:23:25.450 --> 00:23:45.050
واي قمة سامقة ارتفعت اليها البشرية بما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من عند الله عز وجل وكم اختلفت ثقافات بشرية في قضية التوريث كاين قانون البريطاني بيقول ايه

66
00:23:45.350 --> 00:24:06.050
الميراث كحجر ينزل من فوق لتحت ما يطلعش من تحت لفوق يعني الاب والجد لا نصيب له في ميراث ولده. الماس ينزل لتحت لا يصعد الى اعلى. منطق جاهلي ما علاقة الصعود والنزول بقضية الحقوق

67
00:24:07.200 --> 00:24:29.200
الاسلام يقول ان احيانا تكونوا يكونوا الميت عنده الطفل عمره يوم وعنده اب الاب ياخده السدس والولد ده ياخد الباقي الا لم يكن هناك ورثة اخرون وهو عمره يوم الجيل المستقبل للحياة

68
00:24:29.300 --> 00:24:48.500
غير الجيل المستدبر للحياة اللي شبع من هالدنيا وقضى منها لبانته ولم يعد محتاجا للاستكثار منها له قاعدة وله منطق والجيل المستقبل للحياة له منطق اخر وتلك حدود الله ومن يتعدى حدود الله

69
00:24:48.500 --> 00:25:06.000
فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك. استمتع وانت تستمع الى شرع الله عز وجل والى دقائق والى بديع اسراره في خلقه وحكمته في شرعه جل جلاله

70
00:25:07.200 --> 00:25:28.450
وان تقوموا لليتامى بالقسط وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما اذا وفيت لليتيمة حقها اذا وفيت للولدان حقهم. اذا اعطيتهم ما قسم الله لهم جل جلاله من المواريس فان الله كان به عليم

71
00:25:28.450 --> 00:25:50.050
قيمة ويوم يرجعون اليه فينبئهم بما عملوا احصاه الله ونسوه. البر لا يبلى والذنب لا ينسى والديان لا يموت وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما سبحانه جل شأنه

72
00:25:54.400 --> 00:26:19.100
لا اله الا الله ثم قال تعالى وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير واحضرت الانفس الشح وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان بما تعملون خبيرا

73
00:26:19.600 --> 00:26:40.700
النشوز في زهننا لا ينسب الا الى النساء. الثقافة الشائعة لكن في الخطاب القرآني ينسب الى الرجال كما ينسب الى النساء كما توجد امرأة ناشز يوجد رجل ناشز وان امرأة خافت من بعلها نشوزا. نشوز هو الامتناع عن بزل الحق

74
00:26:41.100 --> 00:27:09.550
يعني ان ان يترفع الناشز رجلا او امرأة وان يتأبى عن بذل الحق الواجب عليه اما نشوز النساء فقد سبقت الاشارة اليه وبيان احكامه في صدر هذه السورة الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما

75
00:27:09.550 --> 00:27:29.450
حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن وقد فصلنا القول في هذا في لقاءات سابقة حيث تقسم النساء الى قسمين الى صالحات وناشزات. وبين الوصف القرآنية لعلاج نشوز النساء

76
00:27:29.500 --> 00:27:52.650
باية سورة النساء هذه المرة في هذه الاية وصفة قرآنية لعلاج نشوز الرجل واحد عنده امرأة كبر سنها اعتلت صحتها لم يقوى نفسيا على بذل حقوقها التي انيطت به شرعا. الحل عنده الطلاق

77
00:27:53.200 --> 00:28:12.300
طب الشريعة مبنية على الموازنة بين المفاسد والموازنة بين المصالح هذه المرأة قد تصطلح مع زوجها ان تتنازل له عن بعض حقوقها مقابل ان يمسكها يعني شيء قليل خير من لا شيء

78
00:28:12.450 --> 00:28:27.250
تقول لو انا سأبلغك من النفقة انا جات مال انا عندي اموال من موريس ومدخرات انا لا احتاج الى نوايا. احتاج الى الى صحبتك فالى دعم نفسي ودعم معنوي وصحبة هذا هو كل ما اريده

79
00:28:27.500 --> 00:28:40.450
لا الزمك بالعدل في القسم في المبيت والنفقة انا لست محتاجا. يكفيني مرة كل كل اسبوع. ازا عنده نساء او اخريات او اذا اراد ان يتزوج باخرى او نحوه يبقى الله

80
00:28:40.500 --> 00:29:00.050
يعني جل وعلا وسع في هذا واذن بهذا النوع من الصلح لان الوفاق في الجملة خير من الفراق في الجملة وان تحصل على بعض حقك خير من ان من خير من ان لا تحصل على شيء. وان امرأة خافت من بعلها نشوزا

81
00:29:00.100 --> 00:29:23.650
او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير ثم اراد الله ان يرفع الحرج عمن يعيشون مثل هذه المواقف فقدر الله لنبيه ان يحصل معه ذلك لكي يتأسى به كل من جاء من بعده ممن يمر بنفس المشهد

82
00:29:23.650 --> 00:29:41.350
ايقع في نفسه حرج ولا في صدره حصر النبي صلى الله عليه وسلم عندما اسنت سودة بنت زمعة وهم بطلاقها قالت له يا يا رسول الله انا كبر سني ولا حياة لي في يعني في الرجال لكنني اريد

83
00:29:41.400 --> 00:29:58.600
ان احشر غدا مع امهات المؤمنين. وقد وهبت ليلتي لحبة رسول الله عائشة فتنازلت عن ليلتها وعن حقها في القصر جاءت هذه الليلة لامنا عائشة رضي الله عنها وارضاها وقنعت بان تبقى

84
00:29:58.600 --> 00:30:15.500
في عصمة النبي عليه الصلاة والسلام حتى ولو لم يقسم لها على رجاء ان يشرفها الله عز وجل يوم القيامة ان تبعث في امهات المؤمنين. شاء الله ان يسوق هذا الموقف في حياة في حياة نبيه

85
00:30:15.500 --> 00:30:35.200
تشريعا لكي نتعلم منه ولكي يكون هذا المشهد قصة نقبس من هديها وتزيد التحرر من صدورنا عند من يتعرض لمثل في هذا الموقف نعم ثم قال تعالى عقب الاية فقالوا وان تحسنوا وتتقوا

86
00:30:35.850 --> 00:30:56.450
يعني اذا تجاوزت هذا واردت ان تعدل كما هو الاصل وكما هي القاعدة فتأكد ان هذا لن يضيع عند الله عز وجل وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان بما تعملون خبيرا

87
00:30:57.850 --> 00:31:16.650
ابن عباس يقول خشية سودة ان يطلقها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت يا رسول الله لا تطلقني واجعل يومي لعائشة. ففعل ونزلت هذه الاية يقول ابن عباس فما اصطلح عليه من شيء فهو جائز

88
00:31:16.900 --> 00:31:36.150
فما اصطلح عليه من شيء فهو جائز وايضا هذا لم يحدث فقط لم لم ليست هذه هي الصورة الوحيدة او المشهد الوحيد الذي نقلته لنا كتب السير عن تطبيق هذا بل حدث ايضا

89
00:31:36.150 --> 00:32:00.550
في مشاهد اخرى مع بعض اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم عاش نفس المشهد وتصرف نفس التصرف آآ يعني ابن سيرين يقول جاء رجل الى عمر رضي الله عنه فسأله عن اية فكره ذلك

90
00:32:00.850 --> 00:32:24.850
فسأله اخر عن قوله تعالى وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا قال عن مثل هذا فسلوا. ثم قال لهذه المرأة تكون عند الرجل قد خلا من سنها فتزوجوا المرأة الشابة يلتمس ولدها. فما اصطلح عليه من شيء فهو جائز

91
00:32:25.050 --> 00:32:46.700
فما اصطلحا عليه من شيء فهو جائز ابن المسيب يقول ان بنت محمد ابن مسلمة كانت عند رافع ابن خدي فكره منها امرا اما كبرا او غيرة. فاراد طلاقها. قالت لا تطلقني واقسم لي ما بدا لك

92
00:32:47.450 --> 00:33:05.900
قال فهذا هو قول الله تعالى وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بين لهما صلحا يعني المرء اذا نشز عن امرأته واثر عليها غيرها

93
00:33:06.150 --> 00:33:29.300
فان له ان يعرض عليها ان يطلقها او ان تستقر عنده على ما كانت من اثرة. يعني عدم ضبط في القسم من ماله ونفسه. فان قرت عنده على ذلك وكرهت ان يطلقها فلا حرج عليه فيما اثر عليها من ذلك

94
00:33:30.900 --> 00:34:01.350
وقصة رافع بن خديج الانصاري وهو من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. كانت عندهم امرأة فلما اسنت تزوج فتاة شابة واثر عليها الشابة فناشدته الطلاق فطلقها تطليقا ثم امهلها وقبل ان تنقضي عدتها راجعها ثم عاد فاثر الشابة عليها. فناشدته الطلاق فطلقها تطليقة اخرى. ثم

95
00:34:01.350 --> 00:34:18.450
امهلها وقبل ان تنقضي عدتها وراجعها. ثم عاد فاثر الشابة عليها فناشدته الصلاة. فقال لها ما شئت لكن بقيت لك تطليقة واحدة فان شئت استقررت على ما ترين من الاثر وان شئت فارقتك

96
00:34:18.700 --> 00:34:40.300
قالت لا بل استقر على الاثرة فامسكها على ذلك فكان ذلك صلحهما. والصلح خير فان الوفاق في الجملة خير من الفراق في الجملة اللهم اهدنا سواء السبيل. ثم قال تعالى واحضرت الانفس الشح

97
00:34:40.750 --> 00:35:02.350
تعبير قرآني عايز تأمل دقيق يعني فيه معناه ان لم تقرأه من كتب التفسير صعب آآ ان تدركه بمجرد قراءتك له واحضرت الانفس الشح ايه معناها واحضرت الانفس الشح يعني اما ان يكون المقصود

98
00:35:02.600 --> 00:35:23.100
عن النساء يعني ان النساء شحيحات بحقوقهن قبل ازواجهن بالقسم في المبيت في النفقة في الحب لا تريد ان ان تتنازل عن شيء من حقها تجاه زوجها او ان المقصود به كلاهما

99
00:35:23.150 --> 00:35:42.600
ان كلا من الرجال والنساء شحيح بحقه قبل الاخر الرجل لا يريد ان يستوعب حقه كاملا من المرأة المرأة تريد ان تستوعب حقها كاملا من الرجل. واحضرت الانفس الشح لكن بهذه الصورة مش هتستقيم الحياة

100
00:35:42.750 --> 00:36:07.050
لو كل واحد يحرص على ان يستوعب حقه كاملا كاملا الدنيا مش هتمشي تسعة اعشار الحكمة والعقل التغافل فعرف بعضه واعرض عن بعض وما استوعب عاقل حقه قط ولا يفرك مؤمن مؤمنة ان كره منها خلقا رضي منها اخر

101
00:36:07.900 --> 00:36:24.800
لا تبالغ في توقعاتك لم تتزوج فاطمة بنت محمد وهي ايضا لم تتزوج علي ابن ابي طالب لا هي فاطمة ولا انت علي. انت فيك نقائصك وهي فيها نقائصها استوعب هذا المعنى

102
00:36:24.850 --> 00:36:42.200
واستصحبه ان كره منها خلقا رضي منها اخر انهن خلقن من ضلع وان اعوج ما في الضلع اعلاه. فان ذهبت تقومه كسرته. فلا بديل لك من ان تستمتع بها على عوج فيها

103
00:36:42.400 --> 00:37:02.350
انت عارف من البداية كده عرفنا الليالي قبل ما نزلت بنا. فلما دهتنا لم تزلنا بها علما. انت مستعد عارف انت داخل على قدر من القصور موجود وقدم للنقص موجود ومستعد تتعامل معه ومستعد تتعايش معه

104
00:37:02.750 --> 00:37:23.500
مستعد تتعايش معه ومستعد تتعامل معه التأهيل النفسي ده مهم جدا جدا خاصة للمتزوجين الجدد واللي على وشك ان يتزوجوا بل وللمتزوجين القدامى ايضا فهذه وصفة نبوية وعلاج نفسي نبوي تربوي عميق

105
00:37:25.400 --> 00:37:51.750
لا يفرك مؤمن مؤمنة ان كره منها خلقا رضي منها اخر واحضرت الانفس الشح لكن الشح ليس صفة مستحسنة. ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون هذا قال تعالى وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان بما تعملون خبيرا

106
00:37:51.950 --> 00:38:13.200
تأتي الاية هذه الجاية دي خلي بالك منها لان في قراءة استشراقية لهذه الاية تفسير تغريبي علماني لهذه الاية الله جل وعلا ماذا يقول؟ ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فجتروها كالمعلق. قالوا خلاص

107
00:38:13.800 --> 00:38:31.200
القرآن حرم التعدد ازاي قل انه قال في اول السورة فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث وربع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة هنا قال ولن تستطيعوا ان تعدلوا

108
00:38:31.900 --> 00:38:49.700
يبقى العدل شرط في مشروعية التعدد والعدل غير مستطاع يبقى التعدد محرم يبقى كل ما وقع من حوادس تحدد عبر القرون كانت مخالفة لشرع الله عز وجل ابي قراءة استشراقية

109
00:38:49.950 --> 00:39:06.350
هذه قراءة بعقول المستشرقين ونظرة الى القرآن بعيونهم اذا اردت ان تعرف معناها فارجع الى ما جاء في معناها في كتاب الله عز وجل. في سنة النبي صلى الله عليه وسلم في مقالات اهل العلم بالله

110
00:39:06.350 --> 00:39:24.000
واهل العلم واهل العلم برسول الله واهل العلم بكتاب الله وبكتاب رسوله صلى الله عليه وسلم هيك تحدث عن الميل القلبي لا لا يستطيع احد كائنا من كان ان يعدل في مشاعره وعواطفه اذا جمع بين اكسر من زوجة

111
00:39:24.200 --> 00:39:42.000
هذا امر لم يخلق ولو خلق لكان اولى به النبي محمد صلى الله عليه وسلم الذي كان يقول اللهم ان هذا قسمي فيما املك واستغفرك لما تملك ولا املك فالقسم في الصورة الظاهرة في العدل في المبيت والنفقة هذا هو مناط التكليف

112
00:39:42.050 --> 00:40:04.100
مناط مشروعية التعدد لان التكليف مناطهم قدرة ولا تكليف مع العجز يبقى العدل الغير مقدور والغير ممكن ليس هو مناط التكليف حديثنا عن العدل القلبي في المشاعر وهذا امر غير مقدور فلا ترتبط به مشروعية التعدد

113
00:40:04.250 --> 00:40:25.350
لكن الله نصح ووعظ واوصى اذا مال قلبك الى احدى نسائك فلا تجعل هذا الميل يجنح بك ويغلو بك حتى تزور عن الاخرى بالكلية فتذرها كالمعلقة لا هي زوجة ولا هي مطلقة. فلا تميل

114
00:40:25.350 --> 00:40:51.200
كل الميل فتذروها كالمعلق الله جل وعلا يعني خلق عباده وخلق قلوبه واعرف بعواطفهم وبمشاعرهم وبدقائق نفوسهم فاغتفر لهم شيئا من الميل القلبي الذي لا يستطيعون ضبطه ولا يقدرون على تحريره وضبطه بميزان العدل والقسط

115
00:40:51.450 --> 00:41:10.500
انما نصح ووعظ فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما. بيحكوا ان واحد اعرابي كان عنده آآ سيدة تنجب له نساء باستمرار. نساء بنات بنات بنات

116
00:41:10.500 --> 00:41:30.350
فزهق فتزوج واحدة اخرى وهجر الاولى بالكلية فمارد من رفضها يعني تلاعب طفلة لها بتقول لها ايه ما لي ابي حمزة لا يأتينا يظل في البيت الذي يلينا غضبانة الا نلد البنين

117
00:41:30.500 --> 00:41:53.950
تالله ما ذلك في ايدينا. فنحن كالارض لزارعينا البزرة اللي بتبزرها هي اللي بنطلعها لك. احنا بنجيب منين يعني؟ فنحن كالارض لزارعينا ما لي ابي حمزة لا يأتينا يظل في البيت الذي يلينا غضبان ان لا نلد البنين. تالله ما ذلك في ايدينا. فنحن

118
00:41:53.950 --> 00:42:14.300
زارعين فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما اذا ما اصطلحوش والدنيا ما مشيتش ده الطلاق مش نهاية العالم وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته

119
00:42:14.850 --> 00:42:34.900
نحن نتحاشى ان نصل الى هذه النهاية التعيسة البئيسة التي تحزن قلوب المؤمنين وتفرح الشياطين في مرابضهم لكن ان حدث هذا المحذور وان يتفرق يغني الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما

120
00:42:35.050 --> 00:42:55.050
وقال تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض. تلاقي كأنه اخرى على سعة علم الله جل جلاله. وعلى سعة قيوميته واحاطته ما في السماوات والارض ثم قال ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله تقوى

121
00:42:55.050 --> 00:43:17.450
الله وصية الله للاولين والاخرين وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا. فان الله لغني حميد

122
00:43:17.500 --> 00:43:44.450
قال تعالى فكفروا وتولوا واستغنى الله والله غني حميد يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد ما زاد ذلك في ملكي شيئا لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكي شيئا

123
00:43:45.400 --> 00:43:58.950
يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم. قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك من ملكي الا كما ينقص المخيط اذا دخل في البحر

124
00:43:59.400 --> 00:44:19.450
ماذا عسى ازا ادخلت ابرة في محيط ماذا عسى ان تنقص الابرة من المحيط فيما تحمله معها من ماء عندما ترفعها عنه هكذا لو اجتمع الانس والجن والناس جميعا واعطى كل واحد مسألته ما نقص ذلك من ملكي الا كما ينقص

125
00:44:19.450 --> 00:44:46.350
اخيطوا اذا دخل في البحر ومرة اخرى ولله ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيلا رقيبا وشهيدا فهو قائم على كل نفس بما كسبت ان يشأ يذهبكم ايها الناس ويأتي باخرين وكان الله على ذلك قديرا قادر على اذهابكم

126
00:44:46.400 --> 00:45:11.400
وتبديدكم بغيركم اذا عصيتموه. كما قال تعالى وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم يقول بعض السلف ما اهون العباد على الله انهم اضاعوا امره ان يشاء يذهبكم ويأتي بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز اي بممتنع

127
00:45:11.650 --> 00:45:34.950
من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة. وكان الله سميعا بصيرا يا من ليس همه الا الدنيا اعلم ان عند الله ثواب الدنيا والاخرة. فاذا سألت الله جل وعلا فلا تحصر همك في هذه الدنيا الفانية وفي عطاءاتها

128
00:45:34.950 --> 00:45:54.950
الزائدة سله من هذه ومن تلك يعطيك ويغنيك ويقنيك جل جلاله. فمن الناس من يقول ربنا اتنا في وماله في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

129
00:45:54.950 --> 00:46:24.550
نار اولئك لهم نصيب مما كسبوا. والله سريع الحساب اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت اللهم ادنا الحق حقا وارزقنا اتباعه والباطل باطلا وارزقنا اجتنابه اللهم اجعل ما نقوله حجة لنا لا حجة علينا. اجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. اغفر لابائنا وابائهم

130
00:46:24.550 --> 00:46:54.450
اصحاب الحقوق علينا اجمعين اللهم امين. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك   الله اكبر. الله اكبر

131
00:46:54.600 --> 00:47:01.619
الله اكبر الله