1
00:00:02.850 --> 00:02:03.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم انا نسألك بنور وجهك الذي اضاءت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة

2
00:02:03.450 --> 00:02:20.600
ان تأخذ بنواصينا اليك اخذ الكرام عليك ان تردنا اليك ردا جميلا ان تحملنا في احمد الامور عندك واجملها عاقبة. ان تصلح لنا في ذرياتنا انا تبنا اليك وانا من المسلمين

3
00:02:20.600 --> 00:02:39.450
ان تغفر لنا ولوالدينا ووالديهم واصحاب الحقوق علينا اجمعين اللهم امين ثم اما بعد فلا نزال نواصل الحديث حول تفسير سورة النساء توقفنا عند قول الله جل جلاله بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

4
00:02:39.500 --> 00:03:06.850
واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا

5
00:03:07.450 --> 00:03:29.750
الله جل وعلا يستهل وصاياه ويستهل اوامره في هذه الاية الكريمة بالامر بعبادته وحده والا نشرك به شيئا  ان من تفرد بالخلق تفرد وحده باستحقاق العبادة اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم

6
00:03:29.850 --> 00:03:51.350
فمن تفرد بخلق الانسان تفرد باستحقاق العبادة وفي الحديث الذي رواه معاذ عندما كان خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقال له يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد

7
00:03:51.700 --> 00:04:14.000
قال الله ورسوله اعلم وكان من شأن الصحابة ومن هديهم وادبهم الا يقدموا بين يدي الله ورسوله حتى عندما سأل في حجة الوداع اي يوم هذا؟ اي شهر هذا؟ اي بلد هذا؟ ما اجابه احد منهم تأدبا منهم ان يقدمه بين يديه

8
00:04:14.000 --> 00:04:33.750
وظنا منهم انه سيسمي اليوم بغير اسمه او الشهر بغير اسمه او البلدة بغير اسمها اتدري ما حق الله على العباد فقال الله ورسوله اعلم. قال ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا

9
00:04:33.950 --> 00:04:55.600
ثم قال اتدري ما حق العباد على الله اذا فعلوا ذلك؟ الا يعذبهم من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار والمقصود هنا من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة اي باعتبار العاقبة

10
00:04:55.700 --> 00:05:10.950
اي دخل الجنة يوما من الدهر وان اصابه قبل ذلك ما اصابه. لان من اصحاب الكبائر من يعذبون بذنوبهم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

11
00:05:11.250 --> 00:05:29.450
فمن لم يشأ الله ان يغفر له كبيرة فانه يعذبه بها الى ما شاء الله حتى يؤذن بالشفاعة بعد ذلك واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا العبادة هي التذلل والخضوع

12
00:05:30.650 --> 00:06:03.400
وهي تعبير يطلق على كل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة من من اثار العلمانية في ثقافتنا اختزال مفهوم العبادة في باب الشعائر التعبدية فقط اذا ذكرت عبادة لا يقفز الى ذهن الا الصلاة والصيام والحج والنسك

13
00:06:04.250 --> 00:06:32.800
لكن هذه الكلمة تشمل كل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الطاهرة والباطنة ان لله جل جلاله على كل عبد في كل موقف من مواقفه عبودية وافعال العباد لا تنفك عن احكام التكليف الخمسة الايجاب والندب والتحريم والكراهة والاباحة

14
00:06:32.800 --> 00:06:56.450
كل عمل يمارسه الانسان كل قول يمارسه لابد ان يندرج تحت واحد من هذه الاحكام الخمسة فاختزال العبادة في باب الشعائر التعبدية فقط من بقايا واثار الغزو العلماني الى قافتنا والى حصوننا الفكرية

15
00:06:57.250 --> 00:07:16.450
واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا طب واحد يقول طب ما هو كلمة واعبد الله غط في كلمة ولا تشركوا به لأ ما غطتهاش لان من الناس من يعبد الله نعم لكن يعبد معه او من دونه الهة اخرى

16
00:07:17.050 --> 00:07:33.600
عندما سأل النبي صلى الله عليه وسلم حصينا قال يا حصين كم تعبد اليوم من اله فقال سبعة ستة في الارض وواحد في السماء فقال فمن تعد لرغبتك ورهبتك؟ فقال الذي في السماء

17
00:07:34.300 --> 00:07:54.400
هو الذي اعده لرغبتي ورهبتي اذا اصابني مكروه لا يدفع الضر والسوء الا الله جل جلاله وان رغبت الى امر محبوب لا يسوق الخير الا الذي في السماء المشركون سموا مشركين

18
00:07:54.700 --> 00:08:18.250
ليس لانهم يجهلون الله لانهم يعبدون مع الله الهة اخرى. الشرك عبادة غير الله مع عبادة الله فالمشركون يعبدون الله ويعبدون معه او من دونه الية اخرى ومن ثم والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى

19
00:08:18.500 --> 00:08:40.800
كانوا يتمسكون وينذرون ويذبحون ويتقربون لطواغيتهم واندادهم واوثانهم ويظنون انهم بهذا انما يتقربون به الى الله لان الله اعظم من ان تعبده مباشرة. او ان تناجيه مباشرة او تدعوه مباشرة فقاسوه على ملوك الدنيا

20
00:08:40.800 --> 00:09:02.700
تبتغي اليهم الوسيلة من خلال جلسائهم ومن خلال المقربين لديهم. وتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا نعم وعبادة الله جل وعلا تقتضي ان تستقيم على امرين كبيرين

21
00:09:03.500 --> 00:09:28.400
ان تتلقى الهدى من الله جل جلاله كما قال تعالى قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما. ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين الامر الثاني ان تتوجه بسعيك وكدحك الى الله جل جلاله وحده نعم قل ان صلاتي ونسكي ومحياي

22
00:09:28.400 --> 00:09:46.400
ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين فلا تتلقى الهدى الا من الله ولا تتوجه بالشعائر الا الى الله جل جلاله. الا لله الدين الخالص

23
00:09:46.900 --> 00:10:12.750
واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا اوصى بالاحسان الى الوالدين عقب الامر بعبادته وحده. وعقب النهي عن عن الاشراك به جل جلاله فقد جعلهم الله سببا لخروج الولد من العدم الى الوجود. وما اكثر ما يقرن القرآن الكريم

24
00:10:13.050 --> 00:10:37.350
بين الامر بعبادة الله والامر بالاحسان الى الوالدين. او الامر الشكر لله والشكر للوالدين. ان اشكر  ولوالديك وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. فينا معنى لطيف جميل لماذا لم يقل

25
00:10:37.900 --> 00:11:05.800
احسان للوالدين. انما قال وبالوالدين يعني لماذا وضع الباء بدل اللام؟ لمعنى لطيف ان الاحسان لا يرسل فقط عن بعد انما يباشره الولد وبالوالدين احسانا. ان تباشر احسانك لوالديك ما استطعت بنفسك. ان تختم بنفسك ان

26
00:11:05.800 --> 00:11:33.650
توصل البر بنفسك ان تباشره بنفسك لقد اصبحوا الان عندك وقد كنت بالامس عندهما اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة

27
00:11:33.750 --> 00:11:52.550
وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ان قطار العمر قد مضى بهما الى المحطة ما قبل الاخيرة في صالة الترانزيت ينتزرون القطار الذي يقلع بهم الى الدار الاخرة فاحفز هذا المعنى

28
00:11:52.850 --> 00:12:20.800
ولا تتجاهله فتشقى  نعم وبالوالدين احسانا من من اه من لطائف وفوائد هذه الاية ان الله ارحم بعباده من اولادهم وارحم بالاولاد من ابائهم فاوصى الاولاد بابائهم واوصى الاباء باولادهم

29
00:12:20.850 --> 00:12:42.250
فقال تعالى يوصيكم الله في اولادكم فهو ارحم بالاولاد من ابائهم. وقال تعالى وبالوالدين احسانا فهو ارحم بالاباء من ابنائهم. ولهذا اوصاهم بهم خيرا لا شك ان اعظم حقوق البشر

30
00:12:43.450 --> 00:13:00.850
هو حق الوالدين. لا تقل حق النبي. حق النبي صلى الله عليه وسلم داخل في الامر بعبادة الله وحده. انه لا يتحقق لا تتحقق عبادة الله الا بحسن المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. لا تعرف كيف تعبد الله

31
00:13:00.900 --> 00:13:22.800
الا على وفاق ما جاء به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم  الامر بالوفاء بحق النبي صلى الله عليه وسلم مندرج تحت قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا لانه لا يتسنى لك ان تعبد الله الا من خلال رسول الله

32
00:13:22.800 --> 00:13:42.850
صلى الله عليه وسلم ثم قال تعالى وبذي القربى بعد ان امر بالاحسان بالوالدين بدأ يعني ثنى بالحديث عن القرابات بصفة عامة القرابات ان صدقتك على ذي القرابة صدقة وصلة

33
00:13:44.700 --> 00:14:11.100
القرابة لهم حقوق لابد ان تبذل وانقطعوا من جانبهم لقرابة اصلهم ويقطعونني احسن اليهم ويسيئون الي وكم من الناس من هو مبتلى بمثل هذه الحالة؟ حتى قال حتى قال القائل ولنا اقاربك العقارب

34
00:14:11.650 --> 00:14:37.800
رتع فينا حماك الله من لسعاتها لكن كما قال ربي جل جلاله وجعلنا بعضكم لبعض فتنة. اتصبرون وكان ربك بصيرا واجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون وكان ربك بصيرا اذكركم ليس الواصل بالمكافئ

35
00:14:38.150 --> 00:14:58.300
وانما الواصل من اذا قطعت رحمه وصلها لا يدخل الجنة قاطع رحم هذه بقية الخير وبقية العافية في هذه الامة. هذه المجتمعات التي نعيش فيها محي من قاموسها هذا المعنى

36
00:14:59.500 --> 00:15:18.500
الام التي بقي عندها هذا الميراث السماوي المضيء والنبيين امة محمد صلى الله عليه وسلم علاقة الولد بابيه يعمل له مكالمة في مسلا يوم عيد الاب والام ويوم عيد الام ويتجاهلها بقية العام. يعني ما يفتكرهاش

37
00:15:18.600 --> 00:15:40.050
دقيقتين تلاتة في السماء نحن اباؤنا وامهاتنا في قلوبنا وفي اعماقنا على مدار العام كله وعلى مدى الزمان كله مهما شرقنا او غربنا يكبر الرجل ما ولا يكبر على والديه ابدا ولا يكبر على معلمه ابدا

38
00:15:42.000 --> 00:16:05.600
وبذي القربى والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل. ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب الرحم تمسكت بحق الرحمن وقالت هذا مقام العائد بك من القطيعة وقال وعزتي وجلالي لاصلن من وصلك

39
00:16:05.700 --> 00:16:34.150
ولا اقطعن من قطعك لاصلن من وصلك ولاقطعن من قطعك. وكما قلنا مرارا ان الصلة لا تعني بالضرورة الخلطة. احيانا يكون الخلطة مفسدة الصلة ان تقوم بحق هذا القريب اذا استنصحك ادي له حق المسلم عامة وزيادة باعتبار خصوصية الصلة التي التي تربطك به

40
00:16:34.250 --> 00:16:55.700
وقلنا ان الصلة قد تبدأ بمكالمة هاتفية والمكالمات اليوم متاحة عبر العالم ومتاحة بلا مقابل ووسائل التواصل وفرت هذه الصلة مجانا دون ان تنفق فيها درهما ولا دينارا فلا تبخل على نفسك بهذا الخير

41
00:16:56.100 --> 00:17:18.450
وكنت اسمع ابا يقول لاولادي والله يا اولادي ان مكالمة تأتيني من قبلكم كانها قطرة ندى اندى على الاكباد من قطر الندى والذ في الاجفان من سنة الكرم كانها قطرة نزلت على قلب احرقه الظمأ

42
00:17:19.550 --> 00:17:43.750
لو تعرف هذه المعاني ما اليت جهدا في ان تستثمر هذا الخير وان تتخذه سبيلا الى ربك. ان هذه تذكرة. فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا وبذي القربى واليتامى. من فقد ابوه دون البلوغ. اليتيم من فقد اباه دون البلوغ

43
00:17:45.150 --> 00:18:09.250
من فقد اباه دون البلوغ وجاءت الوصية باليتيم في كتاب الله عز وجل الا يقهر جاءت الوصية بماله ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن جاء الوعيد الشديد في الاستطالة على ما له بغير حق. ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما

44
00:18:09.300 --> 00:18:43.050
انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا واليتامى والمساكين المسكين الذي اسكنته الحاجة واذله العوز اذا ذكر المسكين وحده تعبير يشمل كل من لا يجد تمام الكفاية وكذلك اذا ذكر الفقير وحده. اما اذا جمع انما الصدقات للفقراء والمساكين فاحدهما احوج من الاخر

45
00:18:43.900 --> 00:19:05.600
مع خلاف في هذا بعضهم قال الفقير اشد حاجة من المسكين. لان الله ذكر المساكين في كتابه وذكر عنهم انهم كانوا يملكون سفينة. اما السفينة فكانت لمساكين في البحر فاردت ان اعيبها وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا

46
00:19:05.650 --> 00:19:23.200
ثم قالوا ولان النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ بالله من الفقر فقال اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر لكنه سأل الله المسكنة اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين

47
00:19:25.350 --> 00:19:47.400
اليتامى والمساكين وابن السبيل المسافر وقيل انه الضيف اما المسافر اثناء سفره وقد خلف وراءه ما يملك من ثروة ومن مال ومن كانوا يعتنون به من اهل ورحم وعشيرة وقرابة

48
00:19:48.000 --> 00:20:14.150
او هو الضيف وبينهما اه يعني تقارب في المعنى. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه والضيافة ثلاثة ايام جائزة الضيف يومه وليلته وما وراء ذلك فهو صدقة. ولا ينبغي ان يثوي عند مضيفه فيحرجه

49
00:20:15.150 --> 00:20:38.100
برضو لها معالم وقواعد الضيافة ثلاثة ايام. الجائزة يعني ان تتكلف له طعاما فوق الطعام المعتاد الذي تأكله مع اهلك في البيت يومه وليلته وما وراء ثلاثة ايام صدقة. ثم جاء التوجيه للضيف الا يحرج صاحب البيت ان يقيم عنده اكثر

50
00:20:38.100 --> 00:20:58.950
ما جاء في هذا الهدي النبوي الكريم طبعا الضيافة كانت واجبة عندما لم تكن هناك لاوتيلات ولا فنادق ولا مطاعم تخيل مسلا مجتمع في البادية الضيف هذا اذا نزل ولم يضيفه احد يموت جوعا. ما فيش مكان يشتري منه طعام ولا مكان يأوي اليه

51
00:20:59.100 --> 00:21:19.100
اليوم اصبح المعنى اخف اوسع شوية ان ازا عندك مال تحجز فندق وتاكله يعني ايه الدنيا اوسع مدى مما كانت عليه فيما مضى من الزمان. لما كانت بهذا الضيق في الزمان الاول كان للضيف ان يقاتل دون الضيافة. يبدأ يرفع سيفه ليأخذ ضيافته بالقوة

52
00:21:19.900 --> 00:21:44.100
لان ما فيش سكة تانية هو ده سبيله الوحيد عشان يعيش وعشان يأكل ويشرب ويأخز ما يحفز عليه الرمق ان الناس ان الناس يدوا له اذا منعوه حقه وهو على لا سبيل له الى طعام ولا شراب. الا مما في ايدي الناس فحق له ان يقاتل بسيفه لاستخلاص

53
00:21:44.100 --> 00:22:06.900
بحقه منهم المعنى في في زمنه هذا اصبح اوسع طبعا بكثير لان كل الخدمات متاحة وكل السبل ميسرة والحمد لله نعم ثم قال تعالى والجار ذي القربى والجار الجنب الجرذ القربى

54
00:22:07.450 --> 00:22:26.250
اما انه الجار الذي تربطنا به صلة قرابة دم العوائل في العادة بيسكنوا جنب بعض فاذا كان جيرانك من ذوي رحمك ومن ذوي قرابتك فلهم حق الاسلام وحق القرابة وحق الجوار

55
00:22:28.850 --> 00:22:52.350
الجار الجنب هو جارك في المنزل. نعم. لكن لا تربطنا به صلة قرابة. فان كان مسلما له حق الاسلام وحق الجوار ومنهم من قال القرب في المسافة يعني القريب ما كان اقرب اليك بابا والبعيد ما كان ابعد يعني ابعد قليلا. وآآ قالوا طب ايه حد الجار بعضهم وسع وقال

56
00:22:52.500 --> 00:23:19.550
الى اربعين دارا من كل ناحية. هؤلاء كلهم جيران واخوني ضيقوا فقالوا الجار المناصق لك في البيت مباشرة. وما بين هؤلاء واولئك مراتب ودرجات والعرف حاكم في مثل هذا والجار ذي القربى والجار الجنب. بعض اهل العلم شرح الجار ذي القربى قال للجار المسلم. الجنب الجار غير المسلم

57
00:23:19.850 --> 00:23:42.650
فلا يزال له حق الجوار وان لم يكن مسلما بقي له حق الجوار وما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه. هيعمل له نصيب في الميراث من ما اوصاني به ظننت ان الجار احد ورثه

58
00:23:44.650 --> 00:24:08.300
خير الاصحاب عند الله خيرهم لصاحبه وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره وفي حديث المقداد ابن الاسود النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تقولون في الزنا قالوا حرام حرمه الله ورسوله فهو حرام الى يوم القيامة

59
00:24:10.300 --> 00:24:32.900
فقال صلى الله عليه وسلم لان يزني الرجل بعشر نسوة ايسر عليه من ان يزني بامرأة جاره ما تقولون في السرقة قالوا حرمها الله ورسوله فهي حرام الى يوم القيامة. قال لان يسرق الرجل من عشرة ابيات ايسر عليه من ان

60
00:24:32.900 --> 00:24:55.400
سرق من جاره يعني ولهذا الحديث شاهد يعضده في الصحيحين حديث ابن مسعود قول النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال له ابن مسعود يا رسول الله اي الذنب اعظم

61
00:24:55.750 --> 00:25:19.100
قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال ثم اي؟ قال ان تزاني بحليلة جارك وانزل الله تعالى قوله تصديقا لذلك والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق

62
00:25:19.100 --> 00:25:37.150
ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما. يضاعف له العذاب يوم القيامة. ويخلد فيه مهانا الا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما

63
00:25:37.250 --> 00:25:57.450
الخلاصة ان الجيران ثلاثة جار له حق واجعل له حقا واجعل له ثلاثة حقوق اما الذي له حق واحد فالجار غير المسلم له حق الجوار اما الذي له حقان فجار مسلم. حق الاسلام وحق الجوار

64
00:25:57.700 --> 00:26:22.200
اما الذي له ثلاثة حقوق فالجار المسلم القريب ذو الرحم حق الجوار حق الاسلام وحق الرحم طيب الصاحب بالجنب من هو الصاحب بالجنب لاهل العلم في ذلك اقوال وكلها ايضا منسوبة الى صحابة النبي عليه الصلاة والسلام

65
00:26:22.450 --> 00:26:44.100
يعافيونهم من قال صحب الجنب المرأة قال بعضهم هو الرفيق في السفر او الذي يمر عليك مجتازا في السفر وعلى المعنى الثاني الصحبة لها حرمتها واحد ركبت معه طيارة من القاهرة الى هيوستن مثلا

66
00:26:44.600 --> 00:27:12.750
هذه الصحبة بضع ساعات اثناء يعني يعني تنشئ حقا يسأل الله جل جلاله عنه ويأمرك بالاحسان اليه والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم سبحان الله! مما تميزت به الشريعة المطهرة وهذا نبرزه في حديثنا الى غير المسلمين. هذه قيم

67
00:27:13.250 --> 00:27:36.150
مفتقدة في عالم المادية الكالح النبي صلى الله عليه وسلم يقول موصيا ابا ذر يا ابا ذر اذا طبخت مرقة فاكثر ماءها وتعاهد جيرانك. حديث رواه مسلم صحيح اذا طبخت مرقة فاكثر ماءها وتعاهد جيرانك

68
00:27:37.400 --> 00:28:01.450
وابو ذر كان يحدث فيقول ان خليلي صلى الله عليه وسلم قد اوصاني اذا طبخت مرقة فاكثر ماءها ثم انظر اهل بيت من جيرانك فاصبهم منها بمعروف خير الجيران خيرهم لجاره

69
00:28:01.750 --> 00:28:28.300
خير الجيران خيرهم لجاره. في الباب حديس جميل النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من جار السوء في دار المقامة فان جار البادية يتحول ازا اخدنا بيت وسكنا واصبحت مقيم في المكان ده لو جار سيء هيقعد عزابي وبلائي به يبقى بقية العمر. لكن ازا كنا في الصحراء

70
00:28:28.300 --> 00:28:52.900
الخيمة وقاعدين فيها هذا الجوار مؤقت نهد الخيمة ونمشي. لكن الموجود ده جوارك في بيت في الحاضرة لا تنتقل عنه ولا تتحول منه استعاذ منه النبي عليه الصلاة والسلام نعم فكان يقول اللهم اني اعوذ بك من جار السوء في دار المقامة فان جار البادية يتحول

71
00:28:54.800 --> 00:29:13.500
في حديث ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال من يأخذ عني هؤلاء الكلمات فيعمل بهن او يعلم من يعمل بهن  فقال ابو هريرة انا يا رسول الله. فاخذ بيده فعد خمسا فقال

72
00:29:13.750 --> 00:29:35.850
اتق المحارم تكن اعبد الناس ارض بما قسمه الله تكن اغنى الناس احسن الى جارك تكن مؤمنا احب للناس ما تحبه لنفسك تكن مسلما ولا تكثر الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب

73
00:29:36.800 --> 00:30:02.000
فان كثرة الضحك تميت القلب سوء الجوار قد يحبط الاعمال الصالحة الاخرى في حديث رواه ابن ابي شيبة قال رجل يا رسول الله ان فلان تكثر من صلاتها وصدقتها وصيامها غير انها تؤذي جيرانها بلسانها

74
00:30:02.050 --> 00:30:25.650
فقال هي في النار قالوا يا رسول الله فان فلان يذكر من قلة صيامها وصلاتها وانها تتصدق بالاثوار من اللي هو اللبن المجفف من الشي الزهيد يعني ولا تؤذي جيرانها فقال هي في الجنة

75
00:30:26.050 --> 00:30:48.750
فالذي اقحم الاولى في النار وبوأ الثانية مكانها في الجنة العلاقة بالجوار العلاقة بالجيران حسنا وقبحا ما هي حقوق الجيران ان حقوق الجيرة كثيرة نزكوا منها اذا استعانك اعنته اذا استقرضك اقرضته

76
00:30:49.150 --> 00:31:13.000
اذا افتقر عد اليه اذا مرض عده اذا اصاب خيرا فهنئه اذا اصابته مصيبة فعزه اذا مات فاتبع جنازته ولا تستطل عليهم البنيان فتحجب عنه الريح الا باذنه ولا تؤذه بقتار قدرك. تطبخ طبخة

77
00:31:13.150 --> 00:31:31.350
لها رائحة نفاذة تصل الرائحة الى الجوار وهم لا يستطيعون ان ان يطبخوا مثلها ولا تؤذه بقتار قدرك الا ان تغرف له منها وان اشتريت فاكهة فاهدي له فان لم تفعل

78
00:31:31.400 --> 00:31:54.100
فادخلها سرا عندما يرى كميات الفاكهة الكسيرة داخلة الى بيتك وهو محروم من هذا كله. ثم قال ولا يخرج بها ولد ليغيظ ولده ولا يخرج بها ولدك ليغيظ ولده هذا

79
00:31:54.500 --> 00:32:10.400
عنده مال تا رفعت لها الواد اخد تفاحة جامدة كبيرة كده وخرج بها برة. فاولاد الجيران يرونه ولا انتم لا تشعرون بهذا كما حولنا فيه ترف انما انقل المشهد ده

80
00:32:10.450 --> 00:32:37.650
الى مجتمعات مأزومة والله والله لقد رأيناه وعايشناه وعرفناه. وعرفنا معنى ولا يخرج بها ولدك ليغيظ ولده في مجتمعات الرخاء والعافية قد لا يستشعر هذا المعنى لكن اذا زالت هذه النعم او اذا عدت الى فريق ممن قدرت عليهم ارزاقهم تعرف واقع هذا الهدي النبوي الكريم

81
00:32:39.550 --> 00:32:57.950
لا اله الا الله محمد رسول الله اه يعني العرب كان لهم في الحديث عن الجار وعن اكرامه وعن ايواء وعن وعن غض البصر عن محارمه حتى وهم في زمان الجاهلية

82
00:32:58.100 --> 00:33:21.550
كان عنترة يقول واغض طرفي ما بدت لي جارتي حتى يواري جارتي مثواها واغض طرفي ما بدت لي جارتي حتى يواري جارتي مثواها حاتم الطائي كان يقول ما ضر جار لي اجاوره الا يكون لبابه ستر

83
00:33:22.150 --> 00:33:42.750
اغض اذا ما جارتي برزت حتى يواري جارتي الخدر. يعني مش لازم جاري مش محتاج يحط على بابه ستر او باب. لان ده انا اصلا بقفل عيوني فلا تقع عيني على شيء من عوراته ولا على شيء من خصوصياته

84
00:33:44.100 --> 00:33:59.900
الناس فيما مضى عرفوا قيمة الجوار لقد اراد رجل ان يبيع داره كان مليار سعيد ابن العاص فلما اراد المشتري ان يشتري قال لا اسلمك الدار حتى تشتري مني الجوار

85
00:34:00.700 --> 00:34:23.650
فقال جوار من؟ قال جوار السعيد ابن العاص وسعيد بن العاص من سادات المسلمين اراد ان يبيع جاره بيته ده من نفاسة هذا الجوار ومن نبل هذا الجار قال انا ابيع بيتي وابيع الجوار. البيت له تمن والجوار له تمن

86
00:34:23.850 --> 00:34:41.100
من ذا الذي يشتري جوار سعيد بن العاص وتزايدوا في الثمن. قال يا شخص هل رأيت احدا يشتري جوارا او يبيعه؟ انت جيت حياة جديدة على ادمغتنا. هل رأيت احدا يشتري جوارا او

87
00:34:41.100 --> 00:35:09.250
فقال الا تشترون جوار؟ بل اذا اسأت اليه احسن الي وان جهلت عليه حلم علي. وان اعسرت وهب لي حاجتي ادي الجوار اشتروا هذا الجوار بفلوس فبلغ ذلك سعيد بن العاص فبعث اليه بمائة الف درهم حتى يكفيه ما يبيعش البيت ويظل بجواره

88
00:35:10.600 --> 00:35:30.850
وما ملكت ايمانكم وصية بالرقيق. الرقيق ضعيف الحيلة اسير في ايدي الناس النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مرض الموت جعل يردد هذه الوصية يفيض بها لسانه الصلاة وما ملكت ايمانكم

89
00:35:31.000 --> 00:35:58.000
الصلاة وما ملكت ايمانكم عبدالله بن عمرو قال لقهرمان قهرمان لغة فارسية معناها المالئ معناها الخازن او معناها الوكيل هل اعطيت الرقيق قوته؟ قال لا. قال فانطلق فاعطهم فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كفى بالمرء اثما ان يحبس عمن يملك قوتهم

90
00:35:58.450 --> 00:36:19.750
ان يحبس عمن يملك قوته اذا اتى احدكم اذا اتى احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة او لقمتين او اكلة او اكلتين فان ولي حره وعلاجه يشتغل يطبخ فيه ساعتين

91
00:36:20.300 --> 00:36:40.300
وشفنا والله بعض المجتمعات يطبخون لمن يخدمونهم طعاما وهم لهم طعام اخر في منتهى التدني في المستوى لا علاقة له يعني يطبخ في الطعام ساعتين تلاتة ويجهزه ويجمله كزا ثم يؤتيه وهو يعمل الى الى آآ شيء قليل جدا

92
00:36:40.300 --> 00:36:58.700
من المتاع هذا هو طعامه وقد ولي هذا الطعام وجهزه وكدح في اعداده وكزا وكزا اذا اتى احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة او لقمتين او اكلة او او اكلتين

93
00:36:58.700 --> 00:37:24.400
فانه ولي حره وعلاجه اخوانكم خونة جعلهم الله تحت ايديكم. فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا

94
00:37:24.750 --> 00:37:47.750
معجبا متكبرا فخورا على الناس يرى انه خير منهم. فهو عند نفسه كبير وعند الله حقير وعند الناس بغيض عند نفسه كبير وعند الله حقير وعند الناس بغيض ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا

95
00:37:48.400 --> 00:38:11.600
عبدالله ابن واقد يقول لا تجد سيء الملكة الا وجدته مختالا فخورا ولا يكيد عاقا الا وجدته جبارا شقيا الله جل وعلا يقول ان الله لا يحب من كان مقتالا فخورا ثم يقول وبرا بوالدتي ولم يجعلني

96
00:38:11.600 --> 00:38:36.050
جبارا شقيا فلا تزيد عاقا لوالديه الا وهو جبار شقي. عياذا بالله من الخذلان الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. الله جل جلاله يذم الذين يبخلون

97
00:38:36.050 --> 00:39:04.100
اموالهم فلا ينفقونها فيما امرهم الله به من من البر بالوالدين والاحسان اليهم والى الاقارب واليتامى والمساكين. والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل ايمانهم ولا يؤدون حق الله فيها من الزكاة والصدقات. ويأمرون الناس بالبخل ايضا. فيه وقعة

98
00:39:04.350 --> 00:39:17.350
النبي صلى الله عليه وسلم قال لبني سلمة من سيدكم يا بني سلمة؟ قالوا جد ابن قيس واحد من الصحابة اسمه جد ابن قيس غير انا نبخله هو رجل بخيل

99
00:39:18.250 --> 00:39:38.300
فقال واي داء ادوأ من البخل بل سيدكم عم ابن الجموح فاقاله من رئاسة قومه بسبب ما جبر عليه من البخل النبي صلى الله عليه وسلم سأل من سيدكم؟ فاذا ابوه الجد ابن قيس

100
00:39:38.400 --> 00:40:01.500
وكان احد السادة المطاعين الا انه كان من المنافقين. كان سبيله في النفاق سبيل عبدالله ابن ابي ابن سلول فقالوا على انا نبخله نصفه بالبخل. يمنع حقوق الله وحقوق الادميين يمنع معروفه. يسيء عشرة اهله واقاربه

101
00:40:01.550 --> 00:40:19.800
فقال واي داء ادوأ من البخل اي عيب اقبح من ان يصاب الانسان بصفة البخل فاختر لهم سيدا اخر غير هذا السيد البخيل. عمرو ابن الجموح. كان في جاهليته ساددا للاصنام وخادما لها

102
00:40:20.350 --> 00:40:40.200
لكن اسلم وحسن اسلامه والاسلام يجب ما قبله. انظر الى هذه اللقطة ومن كرمه انه كان يولم عن رسول الله اذا تزوج يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم هو اللي يجيب الايه؟ هو الذي يقدم الوليمة هدية للنبي عليه الصلاة والسلام

103
00:40:40.250 --> 00:41:10.100
ومن كرمه انه كان يولم عن رسول الله اذا تزوج ان يقوموا بعمل الوليمة عنه الهرم كرهوا البخل بفطرتهم العربي اا يعني كريم بطبعه ما بيحسبش هنا مجتمعات مختلفة الدنيا غير الدنيا يعني لكن النفسية العربية بطبيعتها فيها شيء من السخاء والبذل

104
00:41:10.300 --> 00:41:30.150
وكانوا يقولون السخي قريب من الله قريب من الناس قريب من الجنة بعيد من النار البخيل بعيد من الله بعيد من الناس بعيد من الجنة قريب من النار تحلى بالسخاء فكل عيب يغطيه كما قيل السخاء

105
00:41:30.700 --> 00:41:54.700
الكريم الكرم يغطي كل عيوبه التانية. تحلى بالسخاء فكل عيب يغطيه كما قيل السخاء انفق ولا تخشى من ذي العرش اقلالا فقد قسمت بين العباد مع الاجال ارزاق لا ينفع البخل مع دنيا مولية ولا يضر مع الاقبال اخفاق

106
00:41:55.150 --> 00:42:22.750
انفاقه اذا الدنيا ماشية يعني مدبرة مهما حوشت وكمشت فلوس مش دفعة وهذا في اقبال مهما انفقت وما انفقت من شيء فهو يخلفه عبدالله بن المعتز كان يقول اعاذل ليس البخل مني سجية ولكن رأيت الفقر شر سبيلي. لموت الفتى خير من البخل للفتى

107
00:42:22.750 --> 00:42:46.150
ولا البخل خير من سؤال بخيل ولا البخل خير من سؤال بخيل لنقل الصخر من قلل الجبال احب الي من منن الرجال. كلام الشافعي رحمه الله لنقل الصخر من قلل الجبال احب الي من منن الرجال

108
00:42:46.450 --> 00:43:11.700
اخر يقول فلا الجود يفني المال قبل فنائه ولا البخل في مال الشحيح يزيد فلا تلتمس رزقا بعيش مقتر لكل غد رزق يعود جديد اخر يقول وليس بنافع ذا البخل مال ولا مزر بصاحبه السخاء وبعض الداء ملتمس شفاه

109
00:43:11.700 --> 00:43:37.250
وداء النوك او البخل ليس له شفاء. ويظهر عيب المرء في الناس بخله ويسترهم عنهم جميعا سخاؤه نعم تغطى باثواب السخاء فانني ارى كل عيب في السخاء غطاؤه ايه الفرق بين البخل بين البخل والشح

110
00:43:37.300 --> 00:43:51.550
ومن يوق شح نفسي فاولئك هم المفلحون. لا للعلم يا اخوان يعني منهم من قال البخل ان يبقى الرجل بما في يده اما الشح فهو ان تطمح عين الرجل الى ما ليس له

111
00:43:51.750 --> 00:44:20.150
عايز يخلي حاجته عنده يدخرها يحفظها ويعيش على حساب بقية الناس البخل بما في اليد من ماء والشح ان يأكل المرء مال الاخرين بغير حق. ابن عمر كان يقول ليس الشحيح ان يمنع الريل ماله ولكنه البخل. وانه لشر. انما الشح ان تطمح عين الرجل الى ما ليس

112
00:44:20.150 --> 00:44:42.650
ابن القيم لو تفرقة لطيفة بين الشح والبخل كان يقول الشح هو شدة الحرص على الشيء والاحفاء في طلبه والاستقصاء صاء في تحصيله وجشع النفس عليه والبخل منع انفاقه بعد حصوله. يقوم ولا يكدح يكدح يكدح عشان يحصل الحاجة

113
00:44:42.750 --> 00:45:08.700
هذا هو الشح. فاذا حصلها امسكت امسكت بها يده يقولوا احد البخلاء وقع في يده درهم فاخذ يخاطبه باللوم. يقول له كم تقلبت يا حبيبي من جيب الى جيب وكم تقلبت من يد الى يد واليوم امسكتك يد لا تفلتك ابدا

114
00:45:08.850 --> 00:45:34.100
انتقلت من ايد لايد ومن جيب لجيب اان لك ان تستقر فالقت عصاها واستقر بها النوى كما قر عينا بالاياب المسافر ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. اياكم والشح فانما اهلك من كان قبلكم امرهم بالقطيعة

115
00:45:34.100 --> 00:45:57.900
فقطعوا وامرهم بالفجور ففجروا ويكتمون ما اتاهم الله من فضله. البخيل جحود لنعم الله. لان نعم الله لا تزهر عليه ولا تبين. هو ربنا اعطاه لكن لا يزال يعيش في المرقعات ويأكل اسوأ طعام وعيشوا اسوأ عيشة يعيشوا في

116
00:45:57.900 --> 00:46:24.050
عيشتا الفقراء ويحاسبوا يوم القيامة الحساب الاغنياء فالبخيل جحود لنعم الله عز وجل لا تظهر عليه ولا تبين عليه ولا تبين عليه واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. بعض اهل العلم يفسر هذه الاية بيقول ايه؟ انه شح بني اسرائيل بالعلم الذي كان بين

117
00:46:24.050 --> 00:46:46.950
ايديهم وفيه علم عن النبي محمد وعن امارته وعن زمانه وعن زهوره شحوا بهذا العلم وبخلوا به ولهذا قال بعدها واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. وبعد ان حدثنا عن البخلاء الممسكين

118
00:46:47.000 --> 00:47:10.350
حدثنا عن حاجة مقابلة مزمومة ايضا الذين ينفقون اموالهم رئاء الناس انفق المال لكي يقال عنهم منفقون اجواد والذين ينفقون اموالهم رياء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينه

119
00:47:10.350 --> 00:47:34.200
في مقدمة الثلاثة الذين تشجر بهم النار يوم القيامة عالم ومجاهد ومتصدق. العالم تعلم ليقال عالم وقد قيل المجاهد جاهد ليقال شجاع وقد قيل المتصدق تصدق لي قال جواد وقد قيل

120
00:47:34.250 --> 00:47:58.500
فاستوفوا حزوزهم من اعمالهم نعم رضوا بالاماني وابتلوا بحزوزهم فحبطت اعمالهم فلا يقام لها يوم القيامة وزن البخيل يقال له يوم القيامة ماذا عملت في ماله؟ يقول يا ربي ما تركت من شيء تحب ان ينفق فيه المال الا انفقته

121
00:47:58.500 --> 00:48:18.000
في سبيلك فيقول الله كذبت انما اردت ان يقال جواد فقد قيل اي فقد اخذت جزاءك في الدنيا وهذا هو الذي اردته بفعلك وفي الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال لعدي ابن حاتم الطائي ان اباك رام امرا فبلغه

122
00:48:18.700 --> 00:48:44.200
حاتم الطائي مضرب الامثال في الجود وهو كان يجود بماله ليقال ان حاتم جواد. وقد قيل ان اباك رام امرا فبلغه فخد نصيبه ولهذا في عبدالله ابن جدعان سئل عنه النبي صلى الله عليه وسلم. هل ينفعه انفاقه واعتاقه

123
00:48:44.350 --> 00:49:06.850
ما اكثر ما انفق ما اكثر ما اعترف فقال انه لم يقل يوما من الدهر رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينه. الا ما حملهم على البخل او حملهم على

124
00:49:06.850 --> 00:49:29.550
فاقرئ الناس الشيطان سنسول لهم واملى لهم صدهم عن عن سبيل الهدى. ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. انما يدعو وحزبه ليكونوا اصحاب السعير. ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا عن المرء لا تسأل وسل عن قريب

125
00:49:29.550 --> 00:49:50.700
فكل قرين بالمقارن يقتدي. ثم نختم بقول الله تعالى وماذا عليهم؟ لو امنوا بالله واليوم الاخر هيخسر عليهم ايه هيكلفهم ايه؟ وماذا عليهم؟ لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله. لو فعلوا ذلك

126
00:49:51.000 --> 00:50:16.950
لاعطاهم الله الحياة الطيبة في الدنيا ولاد دخلهم نعيم الخلد وفوز الابد في الاخرة فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال رب لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا. قال

127
00:50:16.950 --> 00:50:45.600
كذلك اتلك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى وكان الله بهم عليما عليم بنياتهم. الصالحة وبمن يستحقون التوفيق منهم وبمن يحجبون عنه بادبارهم واعراضهم فيخذلون جزاء وفاقا عدلا من ربك. فان الله جل وعلا عليم حكيم يضع الاشياء في مواضعها جل جلاله. اسأل الله جل وعلا

128
00:50:45.600 --> 00:51:08.400
اسمائه الحسنى وصفاته العلى وبرحمته التي وسعت كل شيء ان يحملنا في احمد الامور عنده واجملها عقلا. ان يجعل ما نقوله حجة لنا لا حجة علينا ان يغفر لنا في مجلسنا هذا اجمعين وان يهب المسيئين منا للمحسنين. اللهم امين. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

129
00:51:08.400 --> 00:51:31.923
وسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك  الله اكبر الله اكبر  الله