1
00:01:06.250 --> 00:01:38.500
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم انا نسألك في مفتتح مجلسنا هذا ان تجعل اجتماعنا فيه اجتماعا مرحوما

2
00:01:38.950 --> 00:02:00.950
ان تجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما الا تجعل فينا ولا بيننا شقيا ولا محروما اللهم انا نسألك خشيتك في الغيب والشهادة وكلمة الحق في الغضب والرضا والقصد في الفقر والغنى نسألك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع

3
00:02:01.050 --> 00:02:19.950
نسألك الرضاء بعد القضاء برد الحياة بعد الممات لذة الشوق الى لقائك نعمة النظر الى وجهك الكريم في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين. اللهم امين

4
00:02:21.050 --> 00:02:40.050
ثم اما بعد فهذه متابعة حول تفسير سورة النساء مع الدرس الثاني في هذه السورة المباركة مع قول الله جل جلاله بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واتوا النساء صدقاتهن

5
00:02:40.200 --> 00:03:05.300
نحلة فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا نحلة يعني فريضة لا يجوز لاحد ان يتزوج بامرأة وقد اتفقت معه على اسقاط مهرها وعلى التنازل عن صداقها

6
00:03:05.850 --> 00:03:29.500
هذا لا يكون لاحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين. قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكي لا

7
00:03:31.900 --> 00:03:58.400
فمن خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اباح له ان يتزوج من وهبت نفسها له بغير صداق لكن هذا لا يكون لاحد من بعده صلوات ربي وسلامه وللنبي صلى الله عليه وسلم في هذا المجال خصوصيات كثيرة نشير الى بعضها. منها ان الله جل وعلا قد اباح

8
00:03:58.400 --> 00:04:16.800
هذا هو ان يجمع في عصمته بين اكثر من اربع نسوة وقد تزوج النبي الله عليه وسلم باحدى عشرة امرأة توفي عن تسع منهم ايضا ان الله جل وعلا قد اباح له

9
00:04:17.300 --> 00:04:35.050
ان يتزوج من وهبت نفسها له بغير صداق وهذا لا يكون لاحد من بعده صلوات ربي وسلامه عليه الامر الثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبح الله له ان يتزوج من اهل الكتاب

10
00:04:35.450 --> 00:04:55.700
الامة كلها يجوز لها ان تتزوج بالكتابيات الا النبي عليه الصلاة والسلام لان ازواجه في الدنيا ازواجه يوم القيامة ولا ولا تدخلوا الجنة امرأة لا تدينوا بالاسلام دينا لا ترضى بالله ربا ولا بالاسلام دينا ولا بمحمد نبيا ورسولا

11
00:04:55.900 --> 00:05:15.700
فالامة كلها يجوز لها ان تتزوج بالكتابيات الا النبي محمد وهذا ذكره ابن عباس في تعليقي على هذه الاية وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من

12
00:05:15.750 --> 00:05:38.600
قل للمؤمنين ايضا تحريم ازواجه من بعده اذا مات النبي صلى الله عليه وسلم ليس لاحد من الامة ان يتقدم للزواج باحدى نسائه هذا تطييب لخاطر النبي صلى الله عليه وسلم وحفظ لمقامهن وحرمتهن لان هؤلاء كما قلنا ازواجه يوم القيامة فليس لاحد

13
00:05:38.600 --> 00:05:59.500
بعدين ان يتدخل بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ليتزوج باحدى باحدى نسائه ان الله جل وعلا جعل ازواج النبي امهات للمؤمنين بالحرمة والتوقير والتبجيل وليس في باب اللي

14
00:05:59.750 --> 00:06:20.400
النسب ونحوه يعني مثلا لا يمكن لاحد ان يخلو باحدى امهات المؤمنين كما يخلو بامه هذه فقط امومة في التبجيل والاحترام والتوقير ازا كانت لها اخت يتزوجها بينما اخت امه خالته ولا يتزوج بخالته اليس كذلك

15
00:06:20.550 --> 00:06:46.350
ليس لها هذا الحكم النسبي ان ما لها الحكم من حيث التوقير والتبجيل والاحترام وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم كان عند الله عظيما

16
00:06:46.650 --> 00:07:10.500
ان ذلكم كان عند الله عظيما يبقى هذه بعض الخصائص التي اختص الله بها نبيه صلى الله عليه وسلم في باب الزواج واتوا النساء صدقاتهن نحلة في بعض الثقافات تعتبر المهر

17
00:07:10.750 --> 00:07:27.250
من حق الاب لانه رب ولانه كبر ولانه كزا وكزا كل هزا الكلام لا قيمة له الصداق حق للمرأة طب لو واحد قال لي طب ما هو الحديس بيقول انت ومالك لابيك

18
00:07:28.400 --> 00:07:51.700
اللام هنا للاباحة وليست للملك اللام للاباحة وليست لو احتاج الاب شيئا من مال ابنه فله ان يأكل من ماله بغير اذنه كما يأكل من خالص ماله لا يحتاج الى ان يستأذن من ولده لكي ينال من ما له متى ما كان محتاجا الى ذلك

19
00:07:52.550 --> 00:08:09.350
على الا يأخذ هذا من هذا المال ليميز به ابنا اخر له. هذا يعمل احتقانات في في في العلاقات ما بين الاخوة فيأخذ من المال ما يحدث لكي يبقى المال مال الابن

20
00:08:09.900 --> 00:08:29.300
فهو المسؤول عنه وبزكاته وهو يوزع على ورثته من بعده لو كان المال مال الاب ما كانش الولد اذا مات كان يروح الميراس لمين لابوه ما دام المال ما له لأ

21
00:08:29.600 --> 00:08:44.150
هو المال ماله في حياته يأخذ منه ما شاء من حاجته بغير اذنه اما اذا مات فان المال لورسته. والاب قطعا وواحد من هؤلاء الورثة لكن قد يكون اقلهن نصيبا

22
00:08:44.450 --> 00:09:05.650
السدس واحد من ستة يعني لو عنده اولاد الاب بياخد ايه؟ السدس واحد من ست يعني لو كان عنده طفلين لو ولد طفلين توأم مسلا وعمرهم اسبوع ثم مات طفلين التوائم دول هياخدوا هيشيلوا الشيرة كلها يعني. الاب ياخد السدس والباقي

23
00:09:05.800 --> 00:09:26.700
ما بين التوائم للذكر مثل حظ الانثيين احنا قلنا في الميراس الشريعة راعت الاجيال المستقبلة للحياة والاجيال المستدبرة للحياة اللي استكبر الدنيا ورا ضهره وخذ كفيت منها وبيلم هدومه عشان يودع

24
00:09:26.800 --> 00:09:51.400
بياخد نصيب اقل والشخص اللي لسه مستقبل الحياة ومستشرف للدنيا يأخذ نصيبا اكبر وسبحان العليم الحكيم الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى افحكم الجاهلية يبغون؟ ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون

25
00:09:53.250 --> 00:10:16.300
يبقى واتوا النساء صدقاتهن نحلة قلنا في بعض الثقافات الاباء يستأثرون بالمهور دون بناتهن. يعتبر ده حق التروية يا حاج هو هذا ليس بصحيح لكن ان احتاج الاب الى شيء من مال ابنه او ابنته لحاجته له ان يأخذ بقدر حاجته ويبقى المال من حيث الاصل

26
00:10:16.300 --> 00:10:34.700
مال الولد وليس مال الاب واللام هنا للاباحة وليست للملك ثم قال تعالى فان طبن لكم عن شيء منه نفس. الحمد لله فكلوه هنيئا مريئا يعني اذا طابت اذا طابت نفسه البنت

27
00:10:34.750 --> 00:10:50.300
ان تترك شيئا من مالها لابيها او لزوجها فلا حرج في ذلك. ومن لطائف ما يذكر في هذا المقام ما روي ان ابن عباس قال ايه قال اذا اشتكيت شيئا

28
00:10:50.350 --> 00:11:12.700
وخز استوهب من زوجتك بعض المال يعني ثلاثة دراهم مثلا سم اشتري به عسل ثم اخلطه بماء السماء تطلع خلطة كده فيها هنيئا مريئا كفاء مباركا لما تجمع النصوص فكلوه هنيئا مريئا

29
00:11:12.950 --> 00:11:30.100
ونزلنا من السماء ماء مباركا شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس فاذا جماعة الماء المبارك على الشفاء للناس وخلطت مع بعض ثم اخزت استوهبت زوجتك شيئا من مالها لان الله قال

30
00:11:30.100 --> 00:11:57.150
هنيئا مريئا. فجمعنا بقوله هنيئا مريئا   لفتة جميلة في كتاب الله عز وجل واتوا النساء صدقاتهن نحلة. فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا من اللطائف ان النبي صلى الله عليه وسلم رغم ان الله اباح له

31
00:11:57.500 --> 00:12:13.350
ان يتزوج المرأة التي وهبت نفسها له بغير صداق انه لم يحدث عمليا لم يتزوج امرأة وهبة نفسها له بل كل من تزوجهن اصدقهن صلوات ربي ايضا كما ان الله جل وعلا

32
00:12:13.400 --> 00:12:28.200
قد رفع عنه عبء قسم والعدل بين ازواجه في المبيت والنفقة في المبيت الله جل وعلا قال ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من جسدك ومن ابتغيت ممن عزلت فلا

33
00:12:29.900 --> 00:12:47.850
ذلك ادنى ان تقر عينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن الله يعلم الله جل وعلا رفع عنه التكليف بالعدل والقصر وجعل امر ذلك اليه فما جار قط وظل يعدل بين نسائه

34
00:12:48.250 --> 00:13:06.150
كما كان الامر قبل نزول هذه فلما يفعل هذا تطوعا تنفلا ادنى لان تقر اعينهم ازا فعلوا وهو فرض مفروض ربما لا يستشعرن المنة. انما اذا كان الله جل وعلا قد رفع عنه هذا التكليف وهذا العبء ولا

35
00:13:06.150 --> 00:13:21.350
لا يزال يعدل ولا يزال يوفي كل ذي حق حقه. فهذا كما قال ربي ادنى ان تقر اعين ولا يحزنا ويرضين بما اتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما

36
00:13:23.650 --> 00:13:45.750
لا اله الا الله محمد رسول الله واتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طمن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا  مما جاء في السنة في باب المهور يصير والتخفيف

37
00:13:46.800 --> 00:14:10.400
فايسر النساء مهورا اكثر النساء بركة النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الصداق ايسره وقال خير النكاح وكلاهما حديث صحيح خير الصداق ايسر خير النكاح ايسره مسلم روى في صحيحه

38
00:14:10.550 --> 00:14:26.550
عن ابي هريرة قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني تزوجت امرأة من الانصار قال له النبي صلى الله عليه وسلم هل نظرت اليها فان في اعين الانصار شيئا

39
00:14:27.500 --> 00:14:42.350
عيونه فيها شيء من الصغر عيون نساء مكة فيها شيء من الكبر. فاللي تعود على شكل معين ربما لا يأتلف مع شكل جديد يتعامل معه لاول مرة فان في اعين الانصار شيئا

40
00:14:44.000 --> 00:15:03.850
فقال قد نظرت اليها فقال على كم تزوجتها بزلت صداع فقال على اربع اوائل قال النبي صلى الله عليه وسلم على اربع كأنما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل نعم كثير

41
00:15:04.450 --> 00:15:22.300
والنبي صلى الله عليه وسلم نظر الى كثرته لحال هذا الشخص وهو ما عندوش هو جاي يقول للنبي ساعدني انا التزمت بمهر اربع عواف وما عنديش كأنما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك

42
00:15:23.850 --> 00:15:39.150
ثم قال ولكن عسى ان نبعثك في بعث تصيب منه فبعث بعثا الى بني عبس بعث ذلك الرجل فيهم فافاء الله عليه واستطاع ان ان يفي. يعني هو الفكر مش في الاربع

43
00:15:39.150 --> 00:15:53.150
عواقف ذاتها. النار لا يملك لا اربع عواقي ولا اوقية. فين يدخلك في في شغلانة فوق طاقتك لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله

44
00:15:54.450 --> 00:16:13.500
في صحيح ابن ماجة ان عمر بن الخطاب قال لا تغالوا في صدقات النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوى عند الله لكان اولاكم واحقكم بها محمدا صلى الله عليه وسلم

45
00:16:13.750 --> 00:16:38.500
ما اصدق امرأة من نسائه ولا ولا اصدقت امرأة من بناتي اكثر من اثنتي عشرة اوقية ما ما اصدق امرأة من نسائه ولا اصدقت امرأة من بناته اكثر من اثنتي عشر توقية ثم قال وان الرجل

46
00:16:39.150 --> 00:17:00.100
ليثقل صدقة امرأته حتى يكون لها عداوة في نفسه يقول قد تلفت اليك علق القربة انت كلفتيني كل حاجة حتى الحبل اللي بنربط به القربة في السقف جبته لك شيلاني الشيلة كلها الجمل بما حمل

47
00:17:00.400 --> 00:17:26.850
فيفضل في نفسه عداوة واحتقان حاسس انها كلفته ما لا يطيق وان الرجل ليثقل صدقة امرأته حتى يكون له لها عداوة في نفسه ويقول قد كلفت اليك الاق القربة اي تحملت لاجلك كل شيء حتى الحبل الذي تعلق به القربة

48
00:17:29.950 --> 00:17:50.600
آآ شيخ الاسلام رحمه الله يقول فمن دعته الى ان يزيد صداق ابنته على صداق بنات رسوله اللواتي هن خير خلق الله في كل فضيلة وهن افضل نساء العالمين في كل صفة فهو جاهل

49
00:17:52.850 --> 00:18:14.250
الذي يغالي فوق ما كان هذا ليس تحريما انما بيان للفضل والصورة المثالية التي نتخذها اسوة لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا

50
00:18:14.850 --> 00:18:37.400
ولهذا كان الامام احمد رحمه الله يقول يستحب ان يكون الصداق اربعمائة درهم اربع مئة درهم كل درهم تلاتة جرام اربعمية في تلاتة جرام تطلع كم ها الف ومتين جرام

51
00:18:37.650 --> 00:18:54.750
من الفضة الف ومتين جرام من الفضة في الضحايا حوالي جرام حوالي نصف دولار تقريبا ان لم تخني الذاكر تقسم الف ومتين اوتروهم في نصف جرام تطلع يعني تلتميت دولار او كزا

52
00:18:55.650 --> 00:19:15.100
وطبعا يعني الري قد يكرم زوجته باضعاف اضعاف اضعافه كله فقط على  المهر الذي تستحب قال له بيه الفؤاد الذي يعتبر ركنا من اركان عقد او او معلما من معالمه لا يجوز الاتفاق على

53
00:19:17.350 --> 00:19:39.450
يبقى المهر ما يبزله الزوج من مال او نفع للمرأة قصد الزواج منها ومن مقاصد الشريعة فيه اليسر الصداق نوعان صداق مسمى الذي يتفق عليه الطرفان قليلا او وصداق المثل اذا لم يتفق الطرفان على مهر

54
00:19:40.000 --> 00:20:00.350
الدنيا ماشية والبساط احمدي كما يقولون وعقدوا واتجوزوا وما جابوش سيرة للمهر هذا لا يعني اسقاط المهر معناه يثبت لها في ذمته مهر امثالها من النساء   لا حد لاقل الصداق ولا لاكثره

55
00:20:01.100 --> 00:20:19.650
وكل ما صح التزامه شرعا من متقوم صلح ان يكون صداقا يعني صح انه يكون الصداق تعليم بعض سور القرآن الكريم سكودر شيب في جامعة اسلامية او او او يعني يعني كل ذلك جائز لا حرج فيه

56
00:20:21.200 --> 00:20:47.750
كل ذلك جائز لا حرج فيه والصداق يتأكد بالدخول او الخلوة الصحيحة الا اذا اقر الزوجان بعدم المسيء وبحصول الوفاء ازا مات الزوج ولو قبل الدخول يجب المهر كاملا وعليها العدة وتدخل في الميراث

57
00:20:48.400 --> 00:21:12.550
حديث بروع بنت واشق كان قد فوضت امرها الى زوجها ما اتفقوش على الصداق المعين ومات قبل ان يدخل بها كان عبد الله ابن مسعود سئل نفس السؤال امرأة فوضت نفسها الى زوجها ما تكلموش في موضوع الصداق

58
00:21:13.600 --> 00:21:34.700
ثم مات عنها قبل ان يدخل بها قال لها صداق مثلها في غير وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث يعني قاله احد الناس اشهد اني سمعت رسول الله لما قضى بمثل ذلك في بروعة بنت وهب

59
00:21:35.350 --> 00:21:53.650
ففتح ابن مسعود فرحا عظيما ان قضاءه وافق قضاء النبي صلى يعني لو ان امرأة مات زوجها عنها قبل ان يدخل بها لا تاخد نصف المهر فقط تأخذ المهرة كاملا. يعني اقاموا الوفاة مقام الدخول. كأنه دخل بها يعني

60
00:21:54.050 --> 00:22:23.700
اتأخذ الصداق كاملا وعليها العدة اربعة اشهر عشرة ولها الميراث اللهم اهدنا فيمن هديت لا اله الا طبعا الصداق يجوز تعجيله ويجوز تأجيله فهو حق خالص للمرأة تتصرف فيه كيف شاءت

61
00:22:24.500 --> 00:22:43.800
المؤجل الجزء المؤجل من الصداقة جرت العادة على انه يستحق باقرب الاجلين الموت او طلاق ما لم ينصف العقد على خلاف ذلك مسألة نظيفة هنا من تزوج في مرض موته

62
00:22:44.150 --> 00:23:02.600
واحد في اواخر وهو على فراش موت تزوج وردة تكون بسبب يعني وجية محتاج حد يخدم وحد يطبق وحد ياخد باله منه تا لو مات فجأة ما ينسبش في البيت اربع خمس تيام ما حدش يجي يدرى عنه

63
00:23:02.950 --> 00:23:21.900
يعني لها حكم من تزوج في مرض موته بمهر مساو لمهر المثل وكان محتاجا لذلك اخذ هذا المهر من التركة بعده عمل لها مؤخر صداقة عشر تلاف ومات هذا المهر دين على

64
00:23:21.950 --> 00:23:38.650
يؤخذ منها قبل قسمها لكن هنا قالوا بشرطين ان يكون محتاجا للزواج مش هو متكلف انه يجوز واحدة يدخلها على الورثة عشان تزاحم اولاده في التركة لابد ان تنتفي هذه النية

65
00:23:39.100 --> 00:23:58.350
نهينا عن ادخال وارث وعن او عن اخراجه لا نتجوز واحدة في مرض الموت عشان ندخلها على التركة ولا نطلقها نهينا عن ادخال وارث وعن اخراجه ايضا ان يكون الصداق بمهر المثل

66
00:23:59.050 --> 00:24:15.800
واحد يعني امسلها خمس تلاف عشر تلاف ده عمل لها خمسين الف الف دقيقة مجحفة بالتركة مجحفة قضية الورثة فقالوا ما زاد يأخذ حكم الوصية يعني ينفس في حدود تلت

67
00:24:18.150 --> 00:24:40.200
طيب احيانا يؤثث بيت الزوجية من المهر. فالمسألة دي هتمشي ازاي قالوا الاصل ان يتولى الزوج تأسيس بيت الزوجية من خالص ما له بالمعروف ويكون هذا الاثاث ملكا له الا اذا اتفق على انه جزء من الصداقة

68
00:24:41.700 --> 00:25:02.500
وفي كثير من الاعراف يعتبرونا الاساس جزءا من الصدق ما يسمى بالقائمة جائز الناس يقولوا القايمة غلط وحرام لأ هو المسألة مردها الى الاتفاق اذا اتفقت الزوجة مع زوجها ان تكون منقولات بيت الزوجية ملكا لها. صح هذا

69
00:25:03.000 --> 00:25:22.050
ولا تثريب لا على الزوج ولا على الزوجة المسألة مردها الى الاتفاق فيصح ان يتفق الطرفان على ان الزوج يتولى وحده تأثيث بيت الزوجية وهذا الاثاث خالص له طب ماذا لو شاركت المرأة بجزء

70
00:25:22.150 --> 00:25:36.700
من مهرها في تأثيث هذا البيت يحفظ لها حقها فيما اسهمت به هذا مالها اسهل به اسهل بالنصف لها النصف بالتلت لها تلت او بقطعة معينة لها هذه القطعة المعينة وهكزا

71
00:25:38.200 --> 00:26:09.750
ولا تكلف الزوجة شيء من الاثاث الا بطيب نفس منها مع حفظ حقها في ثم قال تعالى ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا

72
00:26:11.600 --> 00:26:28.300
ما ينفعش يبقى المال بايدك ده لسه فيه حاجة تروح تملك المال للنساء وللاولاد وتقف على الباب تتكفف الصوت قد تبدو خيالية لكن يقول لك والله رأيناها بقرى مجاورة وفي اناس نعرفهم

73
00:26:28.450 --> 00:26:46.650
الراجل وهو لسه في عافيته فكتب كل ممتلكات البيت والمال كان عنده بنات فقط فاراد الا يدخل احد من الورثة يزاحم بناته فكتب لهم كل شيء ففي حياته ازواج بناته

74
00:26:47.400 --> 00:27:12.350
تعنوا به الافاعيل اصبح المال ماله حتى هتقعد في البيت تدفع ايجار بيت ابوه بيته الذي بناه بيده وملكه اياهم ودائما من استعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرض ومن عاند الشرع

75
00:27:12.500 --> 00:27:30.600
رد عليه قصده ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم خليك خلي المال في يدك وانت القيم على النفقة والله امر بالاحسان الى الاسرة جميعا

76
00:27:31.000 --> 00:27:58.850
من كان رشيدا ومن كان سفيها وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا احسان في النفقة واحسان في المعاملة وان الله كتب الاحسان على كل شيء بالمناسبة تزكر بعض كتب التفسير تزكروا حديسا في هذا المقام

77
00:27:58.950 --> 00:28:18.650
نعم ثلاثة يدعون الله فلا يستجيب لهم رجل كانت له امرأة سيئة الخلق فلم يطلقها ورجل اعطى ما له سفيه وقد قال تعالى ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما

78
00:28:18.950 --> 00:28:38.450
ورجل كان له على رجل دين فلم يشهد عليه الحقيقة هذا الحديث من حيث الاسناد مختلف في ثبوته مختلف في تصحيحه صححه الحاكم والالباني رحمه الله وقال عنه الحافظ الذهبي انه منكر

79
00:28:39.100 --> 00:29:00.200
فاختلف اهل العلم في تصحيحه هذا من حيث السند اما من حيث المعنى عايز وقفة لان الرجل عنده امرأة سيئة الخلق ربما يكون امساكه لها وعدم طلاقه لها لمصلحة عنده اولاد ولا يريد ان يشرد اولاده

80
00:29:00.400 --> 00:29:16.200
او انه يحبها وتتبعها نفسه لو طلقها ولا يطيق ولا يطيق فراقها بحديس النبي صلى الله عليه وسلم جاء من قال له ان امرأتي لا ترد يد لامس يعني عندي نوع من اللين في التعامل مع الناس

81
00:29:16.750 --> 00:29:42.400
فقال طلقها فقال اخاف ان تتبعه نفسي قال فامسكها فقد يكون امساكه الرجل يحبها ويخشى ان تتبعها نفسه ولا ولا يطيقه فرقا. فيمسكها من اجل من اجل هذا المعنى او ما عندوش مال ما يقدرش يتزول وامرأة اخرى ازا طلقها وراجل لا صبر له عن النساء. فاذا طلق هذه المرأة سيبقى عزبا ويخاف على

82
00:29:42.400 --> 00:30:01.600
نفسه العنت يبقى يرضى بالهم الموجود ده احسن من هم اكبر قادم او يخاف من بطش اهلها وسطوتهم. اصل في اسباب كثيرة قد تحمله على ان يمسك المرأة  الخلق فصبره عليها تحقيقا لهذه المعاني اولى بان يكون مدعاة للاجر

83
00:30:02.050 --> 00:30:26.300
ليس مدعاة للاثم ايضا الرجل الذي اعطى ما له سفيها او يعني او الذي اعطى دينه ولم يشهد عند يعني اقرض رجل قرضا ولم يشهد على او بايعه نسيئة ولم يشهد على هذا

84
00:30:26.450 --> 00:30:47.950
البيع وعرض نفسه ان المال يضيع لكن الشخص قد يقرض او قد يبيع نسيئة من يأتمنه الم يقل الله جل جلاله فان امن بعضكم بعضا بل يؤدي الذي اؤتمن امانته وليتق الله ربه

85
00:30:48.100 --> 00:31:04.100
هو انا عشان انا ائتمنتم وما خطش عليه وصل وثقت به وحفظت له حرمته جزاء ان انا ربنا ما يقبلش دعائي هو يعني قالوا في في معناه في متنه مقال

86
00:31:04.700 --> 00:31:27.500
لكن بعض اهل العلم المناوي رحمه الله خرجه على وجه خفق يعني فقال لا يقبل دعاؤه على هذه المرأة سيئة الخلق. لانه امسكها باختياره لا يقبل دعاؤه على المدين الذي اعطاه ما له بغير ان يوثقه لانه هو الذي فعل بنفسه ذلك. يعني مش لا يستجاب له عامة

87
00:31:27.500 --> 00:31:53.750
ان دعا على هذا الطرف بعينه على الشخص بعينه انت الذي فعلت بنفسك ذلك. يداك اوكتا وفوك نفخ. والصيف ضيعة اللبن. فاذا كان ذلك فهو ليس امرا اوليس اخبارا عن عدم قبول الدعاء بصفة عامة بل عدم قبول الزوج على زوجته الخلق او على مدينه الذي

88
00:31:53.750 --> 00:32:19.150
وجحد حقه او على السفيه الذي مكنه منه وهذا تخريج مقبول على فرض الحديث اللهم اهدنا سواء السبيل يا رب العالمين ثم قال تعالى وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغ النكاح

89
00:32:20.750 --> 00:32:52.200
تلو يعني ايه اختبروا اختبروه بعقله وفهمه اختبره في صلاح دينه صلاح دنياه عندما يناهز الطفل ويقترب من مبلغ من مرحلة البلوغ والاحتلام ينبغي ان يختبر يمكن من التصرف في المال تحت رقابة الولي وتحت رعايته وتعقيبه ونزره

90
00:32:53.250 --> 00:33:09.200
فيمضي من تصرفاته ما كان في صالحه ويرد منها ما لم يكن في صالحه افطروا اليتيم ده جاء الى المسجد شفنا عاملين فض ريزنج تحمس وقال علي عشر تلاف دولار

91
00:33:10.200 --> 00:33:27.900
هنا القيم له نزر في هذا التبرع له نزر في هذا تبرع لان لان بالحسابات البشرية هذا تصرف ليس في مصلحة لما يعقل ويكبر ويعرف الدنيا ماشية ازاي يتاخد قراره في ماله كما يشاء

92
00:33:28.350 --> 00:33:47.100
اما هو لسه في مرحلة تحت التمرين تحت التدريب لنجيز من تصرفاته ما كان تبرعا معه الا بالشيء اليسير الذي جرت العادة على التغافل في مثله والا يقام له وابتلوا اليتامى

93
00:33:47.300 --> 00:34:10.100
فاذا بلغوا النكاح اليتيم الذي مات ابوه دون البلوغ والحلم يعرف اما بالانبات انبات الشعر الخشن حول عول العورة المغلظة او ببلوغ السن خمستاشر سنة او بالاحتلام وقذف الماء الدافئ

94
00:34:10.350 --> 00:34:27.850
يقظة او مناما يزاد على المرأة اذا حاضر فهذا من علامات بلوغها الحلم الذي يبدأ منه قلم متكئ  ويحصى عليه كل ما يقوم به من قول او فعل منذ هذه اللحظة

95
00:34:28.850 --> 00:34:50.850
وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغت فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم انتبه دفع المال الى اليتامى لا يكون بمجرد البلوغ وزوال صفة اليتم قد تزول صفة اليتم ولا يتحقق الرشد

96
00:34:51.200 --> 00:35:17.850
فيفضل محجور عليه باسباب للحجر الشرعي قد يحجب على الشخص لصغره او لجنون او لسفه وسوء تصرف في المال او بسبب الافلاس تاجر ازا زادت ديونه الحاضرة عن اصوله جاز جاز لدائنيه ان يطلبوا الحجر على ماله

97
00:35:18.000 --> 00:35:32.700
فترفع يده عن التصرف في ماله. الاموال تكون تحت رقابة جهة التحكيم جهة القضاء يوزع هذا المال بين غرمائه وليس لهم الا ما وجدوا. مش معنى هذا ان بقية الديون سقطت

98
00:35:32.800 --> 00:35:47.900
يعني ما يرضيوش لا يطالبوا بحبسه ولا تعذيره خلاص هو ده الموجود. اخدته الموجود الباقي نزرة الى ميسرة يعني ليس له ان يطالبوا بحبسه او يطالبوا بتعزيره والضغط عليه وكزا

99
00:35:48.700 --> 00:36:08.050
وقصدت ماله وضعتم يدكم على جملة امواله وقت واقتسمتموها فيما بينكم بنسب اموالكم بنسب ديونكم فليس لكم الا ما وجدتم. وان تجدد له في الوقت الراهن يعني. وفي المستقبل ان تجدد له مال وفاكم منه بقية حقوقه

100
00:36:09.050 --> 00:36:29.550
فالحجر قد يحجب عنه بسبب الصغر سبب الجنون بسبب السفه وعدم الرشد في انفاق المال او بسبب الديون الحاضرة التي احاطت بالمدينة واستغرقت اصوله جميعا ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما

101
00:36:30.000 --> 00:36:50.100
ان يقوموا بها امر معاشكم وتنتفعون بها في دنياكم فيما تحتاجونه من نفقة لازمة فهذا المال الذي جعل الله لك قياما لا ينبغي ان تعطيه الى سفيه لا يحسن التصرف في هذا

102
00:36:50.950 --> 00:37:10.750
وفي الباب حديث صحيح رواه البخاري ان رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق فلهم النار يوم القيامة وقد تفهم من هذا الحديث ان المقصود الاموال العامة اموال الدولة يعني بيت المال لا بل حتى مالك

103
00:37:11.300 --> 00:37:30.350
لان انتبه المال بين يديك امانة وديعة نعم وما المال والاهلون الا ودائع ولابد يوما ان ترد الودائع انفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه المال اللي في جيبر ده اللي انت كسبته بعرق جبينك وكدح يمينك

104
00:37:30.450 --> 00:37:44.350
ليس لك الحق في ان تنفقه في في شراء الخمرة وانفعلت هتنقلب تمانين جلدة على ضهرك انا بشتري بفلوسي من جيبي بعرق جبيني وكدح يميني. لأ في قيد على تصرفك في هذا المال

105
00:37:45.700 --> 00:38:08.100
لا يجوز لك ان تنفق المال على خلاف ارادة المالك الحقيقي لهذا المال المال وديعة عندك وانت مطالب بان تقيم حكم الله في هذا المال وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة. ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغي الفساد في الارض

106
00:38:09.000 --> 00:38:29.000
يبقى التخوف في المال اسراف وتبذير انفاقه فيما لا يليق فيما لا ينبغي صرف في باب المباحات او انفاق في المحرمات كل هذا تخوض في مال الله بغير حق حتى مالك الذي تقول انه يمينك انه كدح يمينك وعرق جبينك

107
00:38:29.000 --> 00:38:48.050
هو مال الله في الاصل وليس لك ان تتصرف فيه الا على ارادة المالك الحقيقي جل جلاله فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ونقطة مهمة ولا تأكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا

108
00:38:48.350 --> 00:39:03.950
في ناس ونحن رأينا هذا لما الولد يقترب من مرحلة البلوغ هنسلمه فلوسه يبتدي الولي القيم على المال يبدد في المال ما هي دي اخر فرصة  مش هيقدر يمد ايده في المال ده تاني بعد كده

109
00:39:04.050 --> 00:39:19.800
فيبدله في اللحزات الاخيرة يصابوا بالجنون وبالعته وباللوثة وهو ينفق في المال في اللحظات الاخيرة قبل ان يسلم الى هذا اليتيم تيم الذي بلغ الحلم وانسنا منه رشده وتعين علينا ان نبذل ما له اليه

110
00:39:22.100 --> 00:39:46.300
ثم قال تعالى ومن كان غنيا بيستعجل ومن كان فقيرا يأكل بالماء هل لولي اليتيم ان يأكل في هذا المال؟ اذا احتاج ان كان غنيا يستعفي يأكل من ماله. لا يقي ماله بمال اليتيم. لو انت عندك مال ما ينفعش نقول بدل ما اصرف من فلوسي اصرف من

111
00:39:46.300 --> 00:40:06.150
بدل ما انفق من كيسي انفق من كيسه فمن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل فليأكل بالمعروف بل ذهب بعض اهل العلم على ان هذا الفقير الذي يأكل المعروف يعني قالوا يأكل مستقرضا

112
00:40:06.350 --> 00:40:20.900
فان تجدد له مال في المستقبل رده الى هذا اليتيم قال له زي اي واحد محتاج لو خذ هذا المحتج من فوق واحد دخل الجامعة محتاج فحط ايده في جيوب الدكتور مدحت طلع منه ميت دولار بالعافية وقال لها رح اكل بها

113
00:40:21.250 --> 00:40:40.100
طب خدها خلاص لكن هو ديانة يلزمه اذا توسع ازا وسع الله عليه في المستقبل ان يرد هذا المال الذي اخذه هو لم يكن حقا له الا بسبب هذا الظرف الطارئ العابر يأخذه مستقرضا ويرده اليه

114
00:40:42.000 --> 00:41:04.650
المعنى ده فقط يعني يبين لك  على اموال اليتامى خاصة وعلى المال العام بصفة عامة كان عمر يقول انا ومالكم كولي اليتيم ان استغنيت استعففت وان افتقرت اكلت من معروف

115
00:41:05.700 --> 00:41:24.650
ضاعت الامة يوم ان ضيع هذا المعنى من قبل ولاتها والقائمين على الامر فيها الذين يتخوضون في اموالها بغير حق ان رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق فلهم النار يوم القيامة

116
00:41:25.200 --> 00:41:51.950
لكن شوفوا قصة ابي بكر عندما ذهب الى السوق في اليوم التالي للخلافة ليكسب لاولاده قوتهم وتعطلت امور المسلمين. قال والله لا يصلح الجمع بين النظر للمسلمين والتجارة او نفرد لك كل يوم ما يكفيك. ففرض الله كل يوم درهمين. فعاد كاسف المال محزونا

117
00:41:52.550 --> 00:42:12.650
يا اولادي بالامس كنت انفق عليكم من مالي اليوم انفق عليكم من مال اليتامى والارامل حسه تجاه المال العام ثم قبيل موته قال اشهدكم يا جماعة  ان ارضي التي بمنطقة كذا هي للمسلمين بما اخزت من

118
00:42:14.500 --> 00:42:33.700
وليتني اخرج منها كفافا لا علي ولا ليا مجموع الدراهم اللي انتم عطيتهم لي حجمهم كزا الارض دي مقابل هذه الدراهم وليتني اخرج منها كفافا لا فقال عمر لقد اتعب من

119
00:42:35.700 --> 00:42:59.500
لقد اتعب اللي هيجي بعده كده حط المستوى العالي ده من ذا الذي يقوى على ان يساميه او يساويه حتى  ولا تأكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا وان كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فاذا دفعتم اليه

120
00:42:59.500 --> 00:43:26.600
اموالهم فاشهدوا علي وكفى بالله حسيبا اذا انست الرشد ممن كان يتيما تحت ولايتك بلغ الحلم واختبرته في التصرف في المال فاحسن القيام في هذا المال واحسن التصرف فيه فادفع اليه ماله واشهد عليه حتى لا يحدس نوع من انواع الجحود

121
00:43:26.600 --> 00:43:47.200
في الملائمة خدتش خدت اقل خدت اكسر تبقى كل المسائل موسقة وكل المسائل قد تم الاشهاد عليها فهذا يمنع المنازعة في المستقبل ولا تأكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا. ومن كان غنيا فليستعفف

122
00:43:47.300 --> 00:44:08.050
ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفى بالله حسيبا ويأكل بالمعروف في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم

123
00:44:08.300 --> 00:44:29.500
قال ليس لي مال وليتيم فقال كن كل من مال يتيم غير مسرف ولا مبذر ولا متأثر مالا. ما بتحوش وتحط تعمل ايه؟ تعمل حصالة على جنب وتجمع وتحوش من مال اليتيم لمستقبلك. لأ

124
00:44:29.950 --> 00:44:50.000
بتاكل الاكلة الحاضرة قل من مال يتيمك غير مسرف ولا مبذل ولا متأثر مالا ثم قال ومن غير انتقي ما لك بماله تقول انت عندك فلوس ومخليها على جنب وبتصرف من فلوسه

125
00:44:51.150 --> 00:45:17.800
من غير ومن غير انتقي او ان تفني ما لك بماله صلوات ربي وسلامه عليه في رواية اخرى لهذا الحديث ان عندي يتيما عنده مال وليس اه عندي شيء ااكل من مالي؟ فقال كل بالمعروف غير

126
00:45:17.950 --> 00:45:37.300
مسرف في حديس تاني جميل في ايضا اضافة جميلة احد الناس قال يعني قال يا رسول الله فيم اضرب يتيمي انا عندي يتيم صغير وانا بربيه ممكن يعني اضربه واما اليتيم فلا ايه

127
00:45:37.550 --> 00:45:53.250
فلا تقهر بس في معارضة بين التربية وبين هذه الاية الكريمة النبي صلى الله عليه وسلم قال ما كنت ضاربا منه ولدك الا تضرب منه ابنك تقدر تضرب منه ايه

128
00:45:53.350 --> 00:46:19.350
الام يكون المعيار واحد يعني يا رسول الله فيم او قال مما اضرب يتيمي فقال ما كنت ضاربا منه ولدا غير واق ما لك بماله. شف تريد غير واق ما لك بماله. انت عندك فلوس. حاططها على جنب وبتصرف من فلوسه هو

129
00:46:19.450 --> 00:46:43.850
غير واق ما لك بماله ولا متأثر منهما. مش بتحوش وتخنصر وحاطط على جنب فلوس من فلوسك انت بتاخد ما ما تحتاجه من نفقة حاضرة فيما اضرب يتيمي؟ قال ما كنت ضاربا منه ولدك غير واق ما لك بماله ولا متأثر منه مالا

130
00:46:45.700 --> 00:47:03.250
في رواية عن عمر ابن الخطاب يقول اني انزلت نفسي من هذا المال بمنزلة واهل اليتيم ان استغنيت استعففت خد بقى الزيادة دية وان احتجت ما جتش قال وان احتجت استقرضت فان ايسرت

131
00:47:03.600 --> 00:47:30.400
قضيت اني انزلت نفسي من هذا المال بمنزلة والي اليتيم ان استغنيت استعففت وان احتجت استقرضت فان ايسرت قضيت رواية اخرى اني انزلت نفسي من مال الله بمنزلة والي اليتيم ان احتجت اخذت منه فاذا ايسرت ردفت

132
00:47:30.400 --> 00:47:52.850
وان استغنيت استعففت ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده اي لا تقربوه الا مصلحين له. وان احتجتم اكلتم منه بالمعروف يعني ثم امر الله جل وعلا

133
00:47:54.700 --> 00:48:17.500
ببذل العناية الكاملة تعامله مع اموال اليتامى ولا تقربوا الا ياء احسن احسن والسلامة ان يعافيك الله من هذا في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي ذر

134
00:48:17.650 --> 00:48:39.400
يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي لا تأمرن على اثنين ولا تلين مال يتيم اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي لا تأمرن على اثنين ولا تلين مال يتيم

135
00:48:40.800 --> 00:48:58.600
طبعا مش دي القاعدة العامة لو تخلف كل الناس عن الولايات العامة لتخربت الدنيا. لابد ان يتقدم للولاية من هو اهل لها وفي طليعة السبعة الذين يظلهم الله في ظله امام عادل

136
00:48:59.250 --> 00:49:19.650
امام عادل لان الامام العادل اذا احسن احسن احسانا لا يقدر عليه احد لو لو بيحكم مائة مليون احسان واحد يعم مئة مليون بشر. مئة مليون يعني من البشر. كما انه اذا ظلم ظلم ظلما لا يقدر عليه احد. انت بتظلم

137
00:49:19.650 --> 00:49:35.750
طاحت خمسة ستة ده بيزلم بعشرات الملايين فاذا احسن احسن احسانا لا يقدر عليه احد واذا ظلم ظلما ظلم ظلما لا يقدر عليه احد من لم يأنس في نفسه القوة

138
00:49:35.850 --> 00:49:58.950
يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي لا تأمرن على اثنين ولا تلين مالا اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت ما اجمل الجلوس حول مائدة القرآن الكريم. اسأل الله الا يحرمنا هذه المجالس الطيبة النافعة

139
00:49:59.200 --> 00:50:12.250
وان يتقبلها منا بقبول حسن وان تكون حجة لنا لا حجة اللهم امين. صلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد اشهد ان لا اله

140
00:50:12.700 --> 00:50:13.350