1
00:00:00.000 --> 00:01:15.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ايها الاخوة والاخوات سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله جميعا حيثما كنتم ومرحبا بكم مجددا مع المحاضرة التاسعة

2
00:01:15.950 --> 00:01:39.550
من محاضرات تفسير سورة يوسف مع قول الله جل جلاله بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولما دخلوا على يوسف اوى اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتأس بما كانوا يعملون

3
00:01:40.250 --> 00:02:05.000
يخبر الله جل جلاله عن اخوة يوسف انهم لما قدموا عليه ومعهم اخوه شقيقه بنيامين ادخلهم دار كرامته ومنزل ضيافته وافاض عليهم الصلة والالطف والاحسان ثم اختلى باخيه بنيامين فاطلعه على شأنه

4
00:02:05.450 --> 00:02:27.000
وما جرى له وعرفه انه اخوه وقال له لا تبتأس لا تأسف على ما صنعوا بي وفي تفسير اخر لا تبتئس بما كانوا يسيئون من معاملتك. لانهم كما كانوا يحسدون يوسف

5
00:02:27.100 --> 00:02:51.250
كانوا يحسدون بنيامين كذلك وامره بكتمان ذلك عنه والا يطلعهم على ما اطلعه عليه واتفق معه انه سيتحيل على ان يبقيه عنده معززا مكرما معظما فلما جهزهم بجهازهم اي جعل لهم

6
00:02:51.900 --> 00:03:14.750
اي حمل لهم الطعام على ابلهم امر بعض فتيانه ان يضع السقاية اناء من فضة كان يكيل للناس بها وكان يشرب فيها يكيل للناس بها من عزة الطعام يومئذ اذ كان قليلا نادرا

7
00:03:17.050 --> 00:03:35.100
يبقى الصواع كما قلنا اناء من من فضة عند كثير من اهلي التفسير فوضع هذا الصراع في متاع بنيامين من حيث لا يشعر احد منهم ثم نادى مناد بينهم ايتها العير

8
00:03:35.650 --> 00:03:58.300
ويقصد بها اهل العير الذين يقودونها ويسوقونها ايتها العير انكم لسارقون. مفاجأة مذهلة التفتوا ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير. هذا من باب الجعالة في الفقه

9
00:03:58.350 --> 00:04:21.650
ايه موضوع الجعالة فالالتزام عوض معلوم حمل بعير على عمل معين معلوم او مجهول يعصر ضبطه من رد بعيدي الشارد من جاء بهذا الصواع الضائع المسروق هذه الدعالة في الفقه

10
00:04:22.250 --> 00:04:47.750
الحنابلة يقولون تسمية مال معلوم لمن يعمل لواهبه او لجاعله عملا مباحا ولو كان مجهولا او لمن يعمل له مدة ولو كانت مجهولة هذه هي الجعالة في الفقه من العقود المشروعة ومن ادلتها ولمن جاء به حمل بعير

11
00:04:48.400 --> 00:05:09.300
وانا به زعيم هذا من باب الضمان والكفالة. الضمانة في لغة التسويقيين والتجاريين في واقعنا المعاصر تعهد يلتزم فيه المنتج لسلعة من السلع بسلامتها من عيوب الصنع من العيوب الفنية

12
00:05:09.400 --> 00:05:30.850
يلتزم بصلاحيتها للعمل خلال مدة معينة متفق عليها وفي ضمان اخر ضمان العهدة ضمان عن البائع او ضمان عن المشتري ولاهل الفقه تفصيلات في باب الضمان ليس هذا موردها الان

13
00:05:31.700 --> 00:06:01.900
نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم فجاءة مذهلة صدمة تالله لقد علمت ما جئنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين لقد تحققتم وعلمتم من سيرتنا الحسنة من شمائلنا نحن اولاد نبي من اخلاقنا ليس من سجيانا السرقة

14
00:06:01.950 --> 00:06:22.850
ان سجيانا تتنافى تماما مع هذه الصفة التي تتهموننا بها اوكي طيب فما جزاؤه ان كنتم كاذبين؟ ان كان السارق فيكم ما جزاؤه اي شيء تكون عقوبته ان وجدنا بينكم من اخذ. قالوا جزاؤه من وجد في رحبه

15
00:06:23.000 --> 00:06:44.750
كان في شريعة ابراهيم ان السارق يقدم للمسروخ يسترقه صاحب المال. يصبح عبدا له من ولد في رحله فهو جزاؤه. كذلك نجزي الظالمين وهكذا كانت شريعة ابراهيم عليه السلام ان السادق يدفع الى المسروق منه

16
00:06:45.100 --> 00:07:07.200
بدأ التفتيش بدأ باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه. كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله. هذا هو الذي اراده يوسف عليه السلام. فبدأ باوعيتهم قبل وعاء اخيه

17
00:07:07.200 --> 00:07:33.200
اي فتشها قبله توريته. ثم استخرجها من وعاء اخيه فاخذه منهم بحكم اعترافهم والتزامهم الزاما لهم بما يعتقدون. ولهذا قال تعالى كذلك كنا ليوسف الكيد معناه التدبير وهذا من الكيد المحبوب المراد

18
00:07:33.500 --> 00:07:55.900
الذي يحبه الله ويرضاه لما فيه من الحكمة والمصلحة المطلوبة اصل كلمة الكيد تعني التدبير ثم قد يكون التدبير بحق وقد يكون التدبير بباطل وما وصف الله تعالى به نفسه بانه يكيد

19
00:07:56.100 --> 00:08:14.450
للظالمين هو كيد بحق. يجازي به هؤلاء الظلام على كيدهم بالباطل وعندما ينسب الى الله جل جلاله هو كمال في حقه. وان كان نقصا وذما في حق البشر. فالله تعالى لا

20
00:08:14.450 --> 00:08:34.700
خلقه لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. الله جل وعلا قال في مجازاته للكافرين على مكرهم بعباده المؤمنين. انهم يكيدون كيدا واكيدوا كيدا. فمهل

21
00:08:34.700 --> 00:08:54.700
كافرين امهلهم الرويدات اي هؤلاء المكذبين للنبي صلى الله عليه وسلم يكيدون كيدا ليدفعوا بكيدهم الحق الباطل. والله جل وعلا يكيد كيدا لاظهار الحق ولو كره الكافرون. ولدفع ما جاءوا به من

22
00:08:54.700 --> 00:09:18.400
الباطل انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا اي قليلا سيعلمون عاقبة امرهم عندما ينزل بهم العقاب لكن ايضا استفراد الله جل وعلا لم يوصف بالكيد على جهة الاطلاق

23
00:09:18.900 --> 00:09:42.300
انما جاء نسبة فعل الكيد اليه في مقابلة كيد الكافرين انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله المكر والاستهزاء والسخرية

24
00:09:42.650 --> 00:09:59.700
اذا فعلت بمن اذا فعلت بمن لا يستحق العقوبة كانت زلما له واما اذا فعلت بمن فعلها بالمجني عليه عقوبة له بمثل فعله كانت عدلة فلا تنسب هذه الصفة الكيد

25
00:10:00.250 --> 00:10:16.400
الى الله على الاطلاق وانما تقيد مما يفيد انه كيد بحق ولا يسمى الله تعالى بها ليس كل فعل من افعال الله نعمل لربنا اسم منه ما يرضيش ربنا اسمه الكائد

26
00:10:17.250 --> 00:10:39.400
لانه يجيد ما نقولش ربنا اسمه الباطش لانه يبطش اسمه الاخذ لانه يأخز لا يشتاق لله جل وعلا من افعاله اسماء دماء الله توقيفية يوقف فيها عند حدودي ما ورد به الخبر الصحيح

27
00:10:40.150 --> 00:11:09.650
لكن الاشكال اشكال هنا ربما يطوف بخيالكم ويمر باذهانكم كيف استحل يوسف عليه السلام ان يفعل هذه المكية وخذ ايتها العير انكم لسارقون وهذا نبي وافعاله قدوة واسوة فكيف استحال وهو يعلم انه ليس بسراق

28
00:11:10.000 --> 00:11:34.700
هذه تهمة لبريء كيف يمكن بالتقرير كيف يمكن فهمها هذه تفهم احبابي ان الشريعة مبنية على تحصيل المصالح وتشويلها وتعطيل المفاسد وتقليلها. السيئة تحتمل في موضعين دفع ما هو اسوأ منها

29
00:11:35.150 --> 00:11:53.050
اذا لم تدفع الا بها. وتحصيل ما هو انفع من تركها اذا لم تحصلها الا بها ولهذا قالوا ليس العاقل الذي يعرف الخير من الشر من الذي يعرف خير الخيرين

30
00:11:53.400 --> 00:12:18.100
وشر شر اضرب لك مسال يقرب لك ويبرد قلبك الخضر عليه السلام ماذا فعلنا خرق السفينة تفيدة ليست ماله مال لقوم اخرين بل لمساكين يعملون في البحر فخرق سفينة المساكين

31
00:12:19.750 --> 00:12:44.700
وهم الذين حملوهم فيها بغير اجر ولم يستطع نبي الله موسى ان يصبر على هذا. اخرقتها لتغرق اهلها لقد جئت شيئا امرأة لكن عندما انكشف الغطاء وادرج فيما بعد انه كان

32
00:12:44.800 --> 00:13:05.900
وراء القوم ملك يأخذ كل سفية غصبا. هذا الخرق الصغير ابقاها له ان تبقى لهم سفينة مخروقة ولا ان تصادر بالكلية ولهذا قالوا احيانا احيانا لابد من خرق في السفينة لكي تنجو من الملك الزالم

33
00:13:07.250 --> 00:13:29.250
ليه بتعمل حاجة معينة كده تعيب بعض اشيائك حتى لا تصادر عليك ازهر من هذا وابين قتل الغلام اقتلت نفسا زكية بغير نفس؟ لقد جئت شيئا نكرا ماذا ماذا يكون

34
00:13:30.600 --> 00:13:54.550
ايتها العير انكم لسارقون ازا قورنت بالقتل واغراق السفينة وفي النهاية الخمر وما فعلته عن امري ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا فالسيئة تحتمل اذا كانت تدفع ما هو اسوأ منها

35
00:13:54.650 --> 00:14:16.500
وسيدنا يعني يوسف استطاع بهذه الحيلة ان يبقي اخاه ان يدفع عنه ظلم اخوانه له قنبلة الخروج من النفق المظلم الذي عاشوا فيه طوال هذه السنين آآ الى ان من الله على يوسف ومك يده في الارض

36
00:14:18.800 --> 00:14:37.900
اللهم اهدنا سواء السبيل. في تخريات اخرى يعني ضربت عنها الدكر صفحا حتى يعني قال لعله قصد ان في المعاريض ممدوحة من الكذب انكم لسابقون ان ما سرقوا اخاهم يوسف وآآ

37
00:14:38.350 --> 00:14:54.450
وزهبوا به الى البئر والقوه في غيابة الجب. على كل حال اظهر ما قيل في تخريجها. هذا الذي ذكرته لحضراتكم بارك الله فيكم لا اله الا الله محمد رسول الله

38
00:14:55.500 --> 00:15:20.350
ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك قوانين الملك ما كانتش تهيئ له ان اخاه عنده لم يكن في قانون الملك ولا في قواعده ان السارق رق لصاحب المال لكن الله جل وعلا رتب هذه المكيدة وهذا الموقف ليوسف

39
00:15:20.650 --> 00:15:47.450
وانطق اخوته بالعقوبة فاخذوا بما اقروا به على انفسهم. كذلك كدنا ليوسف دبرنا له ورتبنا له ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك ما كان في مقدوره ان يفعل هذا لان دين الملك لا يمكنه من استبقاء السارق انما هذا في شريعة ايه

40
00:15:47.550 --> 00:16:08.800
في شريعة ابراهيم تعلمون بين الشرائع آآ نسخ ونحوها الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات

41
00:16:10.950 --> 00:16:29.850
ماذا كان رد الفعل عندما اكتشف اخوة يوسف ان اخاهم في سورة السارخ ولم يكن سارقا في صورة السارق يعني قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل والكلام بيتلقح على مين

42
00:16:31.000 --> 00:16:59.900
يعني على يوسف اللي هو العزيز كانهم يعتزرون يتنصلون الى العزيز من التشبه به يسرق فقد سرق اخ له من قبل يعنون به يوسف عليه السلام بتخريج هذا او في او في تأويله يقال انه قد سرق صنما لجده ابي امه فكسره

43
00:17:02.700 --> 00:17:32.750
وهذه ان صحت الرواية فهي جينات سيدنا ابراهيم فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون تعرفون القصة احبابي في تخريج اخر اني عمت يوسف ابنة اسحاق كاد تحب يوسف حبا جما

44
00:17:33.950 --> 00:17:57.650
واستبقته عندها لا تطيق فراقه. جاء يعني ابوه وطلب ان يسترد ابنه لانه لا يطيق صبر على فراقه كذلك لكن يعني قالت له طب سيبوا شوية انا لا استطيع فراقها. لا احتمل هزا

45
00:17:58.000 --> 00:18:24.150
عندهم منطقة كده زي حزام وآآ وكان من قواعدهم ان اي واحد يخبئها سرقة فانه يكون ايضا كما كما كانت القصة مع بنيامين انه يكون لصاحب المنطقة او لمن اودعت عنده

46
00:18:24.400 --> 00:18:42.150
فرتبت انها رتبت انها حزمت يوسف بهذه المنطقة من تحت ثيابه. قلت لهم انا بدور المنطقة اختفت مني. دور دور دور. طلعت فين؟ طلع كشفه وطلعت تحت. يا ابو يوسف وبالتالي استبقته بهذه العقيدة. طبعا

47
00:18:42.150 --> 00:19:03.900
هذا الكلام احبابي ليس لم يأت في خبر صحيح معصوم نتقلده دينا لكن مما يروى في الكتب وينقل عن الاسرائيليات وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. لا نصدق بهذا ولا نكذبه انما يحكى على سبيل الاعتبار

48
00:19:03.900 --> 00:19:33.300
وللتعاظ لما جبه يوسف في وجهه وهم لا يعلمون ان يصرخ فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه يعني هذه الكلمة اسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم ما ذاق. ما هو الذي اسره؟ انتم شر مكانا

49
00:19:33.500 --> 00:19:51.950
والله اعلم بما تصفون لم يقل لهم هذه الكلمة يوسف لا والله ما قال هذا بل اسرها بنفسه فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها له قال انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون

50
00:19:53.000 --> 00:20:16.700
الان القرار ان بنيامين يبقى مشكلة كبيرة لقد اخذ عليهم ابوهم موثقا الا ان يحاط بهم لتأتونني به الا ان يحاط بكم والان تقر ترك بن يمين عند يوسف بمقتضى اعترافهم

51
00:20:17.450 --> 00:20:43.250
واقرارهم بان هذه شريعة ابيهم فيما يتعلق بالسراق فاتفقوا يتوسلون يعطفونه عليهم. يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا يحبه حبا جما يتسلى به عن ولده الذي فقده فخذ احدنا مكانه بدلا

52
00:20:43.550 --> 00:21:08.350
ليكون عندك عوضه عندك عوضا عنك انا نراك من المحسنين العادلين القابلين للخير قال معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون اذا اخذنا بريئا بمتهم او بمدان هذا الظلم

53
00:21:09.200 --> 00:21:32.450
ام لم ينبأ بما في الصحف موسى وابراهيم الذي وفى الا تزر وازرة وزر اخرى. وان ليس للانسان الا ما سعى فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا اعتزلوا الناس ضرب بعضهم الى بعض يتحاورون يتناجون ماذا يفعلون

54
00:21:32.950 --> 00:21:55.100
فقال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موسخا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي وهذا الكبير هو الذي كان قد اشار عليهم بالقائه في البئر

55
00:21:56.150 --> 00:22:20.350
لا تقتل يوسف او تروح اوضحه ارضا  الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض لن افارق هذه البلدة حتى ياذن لي ابي في الرجوع اليه راضيا عني

56
00:22:20.500 --> 00:22:40.000
او يحكم الله لي بان يمكنني من اخذ اخي على النحو الذي يعرفه جل جلاله انا هنا مش ماشي ارجعوا الى ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا

57
00:22:40.250 --> 00:23:04.050
وما كنا للغيب حافظين اذهبوا فاخبروا اباكم بحقيقة ما حدس ما علمنا ان ابنك يسرق وما علمنا في الغيب انه سرق له شيء انما سألنا ما جزاء السارق ويا ابانا

58
00:23:05.000 --> 00:23:37.800
اسأل القرية التي كنا فيها والعيرة التي اقبلنا فيها وانا لصادقون القرية مصر العير التي رافقناها اسأل اهل العير الجمال المحملة بضاعة وبتاجر تجري عليها اهلها  عن صدقنا وامانتنا وحفزنا. العير الابل التي عليها الاحمال والمراد اصحابها

59
00:23:38.700 --> 00:24:07.850
قناع فقال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل وظن انها كفعلتهم بيوسف والاحداس بتتكرر التاريخ بيعيد نفسه بالامس يوسف واليوم بنيامين الى الله المشتكى بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل

60
00:24:09.250 --> 00:24:28.100
عسى الله ان يأتيني بهم جميعا. ترجى من الله سبحانه ان يرد عليه اولاده الثلاثة يوسف وبنيامين وكبيرهم الذي بقي وقال لن ابرح الارض حتى يأدني ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين

61
00:24:30.500 --> 00:24:50.000
عسى الله ان يأتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم بقصة يوسف فيها عجائب وغرائب سبحان الله تلمس من خلالها يد الله وهي تعمل في هذه الدنيا كل حلقة تسلم

62
00:24:50.100 --> 00:25:12.700
الى الحلقة التي التي تليها بابداع مذهل نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن وان كنت من قبله لمن الغافلين لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب

63
00:25:13.200 --> 00:25:40.450
ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون الان القصة توقفت عند هذه المحطة ان اخوة يوسف رجعوا قالوا لابيه يا ابانا ان ابنك سرق وان كبيرهم قد بقي

64
00:25:41.500 --> 00:26:04.250
في ارض مصر ان ابرح الارض حتى يأذى لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين وفقد نبي الله يعقوب بنيامين ثم بقي بعيدا عن هروب الكبير الذي كان قد اشار عليه من قبل بالقاء يوسف في الجب

65
00:26:04.500 --> 00:26:34.700
تشتد الازمة اشتدي ازمة تنفرجي قد اذن ليلك بالبلج اشتدي ازمة تنفرجي قد اذن ليلك بالملج سبحان الله! اذا اشتملت على اليأس القلوب وضاق لما به الصدر الرحيم واوطنت المكاره واستقرت

66
00:26:34.850 --> 00:26:59.400
وارست في اماكنها الخطوب ولم تر الانكشاف الضر وجها ولا اغنى بحيلته الاريب اتاك على قنوط منك عفو يمن به اللطيف المستجيب وكل الحادثات اذا تناهت فموصول بها فرج قريب

67
00:27:00.400 --> 00:27:25.650
عجب ربك من قنوط عباده وقرب غيره او وقرب فرجه ينظر اليكم اذلينا قنطين فيضل يضحك يعلم ان فرجكم قريب عجب ربك من قنوط عباده وقرب فرجه ينظر اليكم اذى لين قنطين فيظل يضحك

68
00:27:25.700 --> 00:27:45.150
يعلم ان فرجكم قريب وانظر الى اليقين الذي وقر وسكن في في قلوب انبياء الله عسى الله ان يأتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم وهذا الرجاء لم يكن متنافيا

69
00:27:45.550 --> 00:28:10.300
مع الاحزان الكبيرة التي استقرت وملأت عليه اقطار نفسه وفاها الله جل جلاله بقوله وتولى عنهم وقال يا اسفا على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم تعليق على هذه الاية

70
00:28:11.800 --> 00:28:23.750
سيكون ما سنبدأ به في حلقة الغد ان شاء الله حتى نلتقي استودعكم الله تعالى وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته