1 00:00:00.500 --> 00:00:20.500 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حق الحمد واوفاه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا واغفر اللهم لنا جميعا 2 00:00:20.500 --> 00:00:49.050 غفرانا كاملا جنبا اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احمد الله تعالى ان هيأ لنا هذا اللقاء الذي هو اعتبره من المهمات في عصر تهاجم فيه اللغة العربية لغة الاسلام 3 00:00:49.150 --> 00:01:23.950 بلغة الامة و يؤخذ بها من اطرافها حتى كمحل شأنها ويضعف ويضعف الاهتمام بها شاكرا لمركز الملك عبد الله بن عبد العزيز الدولي لخدمة اللغة العربية دعوته الكريمة المقدرة لمحسنين الظن بان اقدم شيئا ما فيما فيه 4 00:01:23.950 --> 00:01:49.800 اضافة في هذا الباب ولاخي الامين العام للمركز سعادة الدكتور عبدالله بن صالح الوشمي ولجميع زملائه مني الشكر والتقدير على العناية التامة اداة الرسالة في هذا المركز وعلى الاعداد والتسهيل لهذه المحاضرة شكر الله للجميع جهده ثم لكم ايها 5 00:01:49.800 --> 00:02:19.600 الإخوة الحضور في هذا في هذه الليلة لكم مني الشكر والتقدير على ان اكرمتموني بهذا الحضور الذي يدفعني لان اكون جادا فيما القيه ايها الاخوة الموضوع اختاره الاخوة في المركز 6 00:02:20.400 --> 00:02:48.600 بعنوان الصلة بين الشريعة الاسلامية واللغة العربية. ثم حدثوني قبل اسبوع او قليلا هل تريد تغيير الموضوع فحجبتم بان الموضوع يبقى كما جاء في الخطابات لانه موضوع كبير ومهم في تحديد معالم 7 00:02:48.800 --> 00:03:20.200 الصلة بين الشريعة الاسلامية وبين اللغة العربية ويدخلن هنا الشريعة الاسلامية بفهم ان المقصود بذلك الاسلام وعلوم الاسلام وليس المقصود به التشريع الاسلامي يعني الفقه وما اليه لان الشريعة تطلق ويراد بها الدين كله كما 8 00:03:20.200 --> 00:03:45.000 لقوله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وقال جل وعلا لكل جعل منكم شرعة ومن حاجة ويقصد بالشريعة التشريع بخصوصه يعني مفردات الأحكام العامة 9 00:03:45.100 --> 00:04:24.350 والاخلاق والاداب وما يتصل بحياة الناس العلمية. وهنا الصلة بين الشريعة الاسلامية واللغة العربية يعني به المعنى العام للشريعة الاسلامية اللغة العربية بتقرير الحذاق والباحثين هي اغنى اللغات بالمواد بموادها يعني بمفرداتها وتفريعاتها وتحديد الاسماء للاشياء 10 00:04:24.350 --> 00:04:55.850 وللمسميات فقيل ان احد محاجم اللغة العربية يشتمل على اكثر من مئة وعشرين الفا من المواد المختلفة وهذا بالمواد التي لا تتكرر او بالمكرر منها. واللغة العربية لغة مميزة. لان تاريخها طويل 11 00:04:55.900 --> 00:05:30.050 منقولة بالسماع متنوعة كثيرة الموارد كثيرة المآخذ فيها المعاني كلها المعاني النفسية والمعاني العملية وفيها الافصاح عن دقائق الاشياء حتى ان الشيء الواحد في اللغة تسمى باسماء كثيرة باعتبار صفات تلازمه او تطرف عليه 12 00:05:30.150 --> 00:05:57.450 فالسيف له اسماء كثيرة والاسد له اسماء كثيرة والشمس لها اسماء كثيرة والنور له اكثر من عشرين اسما والظلام له اكثر من خمسين اسما وهكذا في مفردات شتى مما سعة اللغة في الفاظها وساعة اللغة في تراكيبها. ما شاءت اللغة 13 00:06:01.600 --> 00:06:22.450 منذ زمن قديم حتى جاء زمن اسماعيل عليه السلام فصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اول من فتق لسانه العربية الفصحى اسماعيل ابن ابراهيم واسماعيل ابن ابراهيم عليه السلام 14 00:06:22.900 --> 00:06:51.300 جاء مكة صغيرا وجاور وفدا او قبيلة من جرهم فاخذ عنهم ثم انطقه الله باللسان العربي الفصيح نشأة اللغة العربية الفصحى في مرحلتها الاخيرة وتنوعها وتشعبها كان اصلا في مكة المكرمة ثم 15 00:06:51.400 --> 00:07:19.700 كشفت القبائل من مكة وذهبت الى الجزيرة هنا وهناك فصار فصارت هناك لهجات متنوعة والسنة باللغة العربية للسان الواحد تمر كغيرها من اللغات بمراحل حتى بلغت في اختصار مني بلغت الى قمة الكمال 16 00:07:20.250 --> 00:07:54.700 والنضج في الفاظها وتراكيبها ونظمها في زمن نزول القرآن الكريم وكانت لهجات العرب كثيرة ولكن قيد الله قبيلة قريش ولسان قريش حتى كان هو الاجود والاميز ما بين لهجات ولغات العرب فذلك 17 00:07:54.850 --> 00:08:25.200 ان قريشا فاخرت غيرها بحرصها على اللسان العربي فكانت تجمع العرب في موسم سنوي يتبارون فيه شعرا ويتبارون فيه خطابة ويتبارون فيه نثرا ويتبارون في حديثا ويتبارون فيه كلاما فيختارون من هذا وهذا 18 00:08:25.450 --> 00:08:51.600 قطع يده حتى عرف عند الجميع بحسن اختيارهم للشعر المميز فجعلوا منه المعلق على الكعبة او على الكعبة مما سمي بالمعلقات. هذا النشاط السنوي الذي كانت تختاره قريش في سوق عكاظ وفي الحج كان 19 00:08:51.650 --> 00:09:14.550 كمثابة مؤتمر سنوي في عرفنا الحاضر تختار منه قريش ابلغ الالفاظ فتستعملها تختار منه اجود التراكيب تختار منه ابلغ التصاوير والتشبيهات حتى غدت لغة حتى غدت لغة قريش هي اللغة الكبرى 20 00:09:14.550 --> 00:09:46.050 والامثل والاجود والافصح بين لغة العرب. ولا غرابة ان عرض النبي صلى الله عليه وسلم القرآن قبل وفاته عليه الصلاة والسلام عرض القرآن كاملا على جبريل عليه السلام بحرف قريش وكتبت المصاحف بامر الخليفة الراشد عثمان ابن عفان 21 00:09:47.000 --> 00:10:15.500 على حرف قريش القرآن نزل بلسان عربي مبين واللسان يعني اللغة واللسان العربي يجمع جميع ما تكلمت به العرب ولذلك كانت من حكمة الله تعالى ان انزل القرآن على سبعة احرف 22 00:10:15.600 --> 00:10:35.600 كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انزل القرآن على سبعة احرف. كانت هذه في بدايات فكان القرآن على لهجات العرب وعلى السنتها ومعنى سبعة الاحرف ومعنى الحرف هنا يعني اللام 23 00:10:35.600 --> 00:11:01.800 من لهجات العرب على الصحيح من اقوال العلماء في ذلك واختلاف اللهجات التي نزل بها القرآن يعني اختلاف الاحرف باختلاف النجاح اللهجات ليس اختلافا في الالفاظ فقط ولكنه اختلاف في اللفظ 24 00:11:02.100 --> 00:11:33.150 واختلاف في الاداء واختلاف في التركيب والنظم واختلاف في الاعراب اختلاف في بنية الكلمة. وهذه جميعا جاءت مشمولة في الاحرف السبعة التي نعتبر انها اعظم تدويل للغة العربية استنادا للقرآن الكريم 25 00:11:33.350 --> 00:11:57.650 الم تدون اللغة العربية بتدوين مبكر شامل كما كما اه دونت بمن بقي من الاحرف السبعة بالقراءات السبع المتواترة او العشر المتواترة او الاربعة عشر متواترة او القراءات الشاذة فيما صح منها 26 00:11:58.750 --> 00:12:32.700 لغة وان لم يتصحها تلاوة كما سيأتي هذا الامر هذا الامر جعل اللغة العربية محفوظة فاللغة العربية مدينة في حفظها وعدم ضياعها للقرآن الكريم باحرفه وقراءاته المتواترة وهذا جعل اللسان العربي 27 00:12:33.000 --> 00:13:05.300 ينقل بالسماع عن طريق سماع القرآن الكريم فنقلت القراءات السبع قراءة السبع غير الاحرف السبعة في بحث في القرآن علوم القرآن والقراءات ليس هذا موطن تفصيلي بقيت الاحرف السبعة وكان بقي من الاحرف السبعة ما هو محتمل للرسم 28 00:13:05.550 --> 00:13:34.600 في في المصحف بما كان في القراءات السبع ونحوها المتواتر حفظ اللغة العربية جاء بحفظ القرآن. والقرآن نقل بالاسانيد بالسماع ولذلك نقلت السنة ايضا بالاسانيد ولكن السنة يجوز فيها الرواية بالمعنى 29 00:13:34.750 --> 00:13:59.950 واما القرآن فلا بد من اقتفاء القراءة كما هي. كما قال الله تعالى فاذا قرأناه فاتبع قرآنه يعني حرفا بحرف وحركة بحركة من ذلك حركات ترى ولا تسمع لشدة الاتباع 30 00:14:00.250 --> 00:14:24.000 اثر ذلك يعني نقل القرآن بالرواية نقل القراءات بالرواية اثر ذلك في في الامة تأثيرا بالغا فنقل الحديث بالرواية وبالاسناد. حدثنا قال حدثنا قال اخبرنا عن الى اخره بما هو معروف في اسانيد المحدثين 31 00:14:24.150 --> 00:14:44.150 واخذ ذلك من اسانيد القراء حيث كان القرآن ينقل بقراءة فلان عن فلان عن الصحابي عن رسول صلى الله عليه وسلم. واسانيد القراء من السطوع والظهور والبيان بما هو مقطوع 32 00:14:44.150 --> 00:15:20.900 بصحته باجماع اهل الاختصاص مقطوع بصحته تلاوة ومقطوع بصحته لفظا بلفظ واداء بادب فحفظ القرآن بمجموع ما ذكرنا للغة العربية جاء منوعا بحفظ للمفردات المروعة المختلفة وبحفظ صحة النظم الفقوى فصاحته والتراكيب حفظ مناحي الاعراب وما يصوغ وما لا يسوغ 33 00:15:20.900 --> 00:15:59.300 ولحفظ المعاني والبيان والبديه التي سميت فيما بعد بالبلاغة العربية لذلك جاء اهتمام اهل اللغة بما يحاكي في حفظ اللغة بما يحاكي حفظ الامة لالفاظ القرآن ولالفاظ السنة فاخذوا يقولون الشعر العربي الذي هو ديوان العرب وحافظ لغتها ينقلونه بالاسانيد ولكن ليس 34 00:15:59.300 --> 00:16:26.950 نقل شهادة ولكنه نقل نسبة. اختلف العلماء في الفرق ما بين نقل الشعر بالاسانيد ونخلي القرآن في الروايات المتواترة ونقل الحديث والتحقيق في ذلك في بحث معروف في موطنه ان نقل الشعر بالاسانيد هو نقل نسبة واما نقل 35 00:16:26.950 --> 00:16:54.750 الكتاب والسنة فهو نقل شهادة بالسماع بالنقل وبالأداء وهذا الذي اخذ بنقل الشعر باسانيده وحفظه وبادائه اسهم كثيرا في حفظ اللغة العربية لان الشعر هو ديوان العرب وبه حفظ لغتها. لذلك 36 00:16:54.750 --> 00:17:23.150 كان الصحابة رضوان الله عليهم يستشهدون في فهم معاني كلمات القرآن الكريم بالشعر من شعر العرب الشواهد على ذلك كثيرة. ومن اول من قبل هذه الشهادة عمر رضي الله عنه حيث سأل وهو على المنبر الناس عن قوله تعالى 37 00:17:23.150 --> 00:17:43.150 في سورة النحل او يأخذهم على تخوف فان ربك رؤوف رحيم. قال ايها الناس ما التخوف فقام رجل قال يا امير المؤمنين التخوف في لغتنا التنقص. قال شاعرنا ابو كبير الغزلي 38 00:17:43.150 --> 00:18:10.950 وافرح له منها تامكا قريبا كما تخوف عود النبعة السفن يعني تنقص من من كثرة الاحتكاك. واسئلة نافع بن الازرق الخارجي لابن عباس كثيرة في ابن عباس فيما يفسره من من اهل القرآن يسأله عن مصادق تفسيره من كلام العرب. فاذا 39 00:18:10.950 --> 00:18:39.000 تلاقت هنا في الاهتمام باللغة العربية الاسلام العظيم القرآن بقراءته والسنة النبوية والشعر وهنا اعرضوا لي ما اردت من البحث في ذلك من جهتين الصلة بين الشريعة الاسلامية واللغة العربية 40 00:18:39.600 --> 00:19:13.350 اولا التأثير الاسلامي في اللغة العربية والمبحث الثاني الكبير تأثير اللغة العربية في العلوم الاسلامية فهما طريقان متصلان اعظم اتصال متمازجان كعظم مسجد يأخذ طريق برقبة الطريق الاخر وذلك ان نشأة علوم العربية 41 00:19:14.100 --> 00:19:48.800 نشد كالعلوم العربية الفضل فيها للقرآن الصحابة والفقهاء في القرآن قراءاته ثم هذا الامر الى ان لا يكون فقه في القرآن ولا في السنة ولا في الفقه ولا في العقيدة الا بحفظ اللغة العربية. ففي النشأة 42 00:19:49.600 --> 00:20:19.100 القرآن والسنة والشريعة هي التي اوجدت العلوم العربية باجملها وبعد ذلك بعد ان تطورت العلوم صار الامر الى انه لا يجوز لاحد لا يحسن العربية بعلومها ان يجتهد او ان يعاني تفسير القرآن الا بان يكون مقلدا 43 00:20:19.100 --> 00:20:52.300 ناقلا فقط وهذا ادى لنا الى ان الحذاء من علماء الاسلام في العربية انتبهوا لهذا الاصل العظيم ومن امثلتهم العالم بالعربية ابو الفتح عثمان ابن جني صاحب كتاب الخصائص. الذي وضع اصول اقيسه. والاشتقاق في كتابه الخصائص في 44 00:20:52.300 --> 00:21:12.950 في في في اللغة وهو مطبوع في ثلاث مجلدات و ابن فارس احمد ابن فارس اللغوي المعروف في كتابه مقاييس اللغة. ولكن ابن جني زاد عليه في كتابه الخصائص بان 45 00:21:12.950 --> 00:21:50.600 جمع ما بين تعصير اللغة وما بين عنايته مفردات اللغة كلها لانه كتب كتابا جليلا في القراءات الشابة سماه المحتسب في بيان شواذ القراءات وبيان وجوهها وايضاح او كما جاء. كتاب المحتسب اراد منه 46 00:21:52.700 --> 00:22:23.650 تدوين شوارد القراءات شواذ القراءات اصل في تتميم معرفة مفردات اللغة التي كانت مستعملة كما قلت لكم فان القراءات الشاذة سميت شاذة بعدم انطباق شرط التواتر عليها فلا يصح التعبد بتلاوتها ولكن هي على 47 00:22:23.650 --> 00:22:57.500 قسمين القسم الاول ما ليس بحجة في النقل لغة والقسم الثاني ما هو حجة في النقل لغته مع كونهما معا لا يصح التلاوة بهما لمخالفتها للرصف فجمع ابن جني في هذين الكتابين ما يأصل ان فهم اللغة 48 00:22:57.950 --> 00:23:24.950 بنحوها ودراية تركيبها مع مفرداتها مجموع في فهم القرآن الكريم. وان كل من تكلم في اعراض القرآن او في معاني القرآن في القرن الثاني والثالث الهجريين تكلموا ينزعون الى مفردات اللغة او ينزعون الى 49 00:23:25.450 --> 00:23:48.950 نحو اللغة من امثلة ما حفظته شواذ القراءات من لغة العرب ومن لهجات العرب لان اللغة حفظت كما قلت لكم بالاحرف الاحرف السبع ثم الاحرف السبعة ذهب كثير منها بقي في 50 00:23:49.300 --> 00:24:11.750 وبقي عن القراءات السبع المتواترة او العشر المتواترة او الاربعة عشر المتواترة وما عدا ذلك سمي شابا ولكنها حفظت بان اللهجات اللهجات العربية اضرب مثالين على ذلك في قوله تعالى ولا الضالين 51 00:24:12.650 --> 00:24:41.000 قرأ في الشواف ولضأنين. الضأن لين وذلك لان حرف المد يكون في لهجة بعض العرب بالهمس وهذا كثير في اللغة كقولهم في لغة يعني في لهجة بعض القبائل كقولهم الشقة 52 00:24:41.050 --> 00:25:15.150 يعني شابة دأبة يعني دابة ومادة يعني مادة وهكذا. مثال لحفظ اللهجات بحفظ القراءة فالقرآن هو الذي حفظ اللغة العربية. ولم يحفظ اللغة العربية الشعر ولم يحفظها الادب وانما اسهم اسهم الشعر العربي في حفظها واسهم الادب العربي في حفظه 53 00:25:15.150 --> 00:25:38.750 ولكن الذي حفظ الفاظها وتراكيبها وعلومها هو القرآن الكريم. مثال اخر كلمة ثواب قرأ بها ان الذين كفروا سواء عليهم. انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون؟ قرأ في الشواذ ان الذين كفروا سواء 54 00:25:38.800 --> 00:26:06.750 عليهم لانذرتهم ام لم تنذرهم. وهي اللغة التي نستعملها نقول هذا وهذا سوا. وهي لغة عربية نصيحة محفوظة بقراءة مروية ثابتة وان لم تكن جائزة في في التلاوة لذلك هنا وصلنا الى مرحلة مهمة من مراحل التأثير الاسلامي في اللغة العربية 55 00:26:06.900 --> 00:26:28.600 وهي مرحلة تدوين النحو قد روى في الزجاج في الامال والقاسم الزجاجي في الاماني باسناده باسناده ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال يوما لابي دخل يوما عليه ابو الاسود الدؤلي 56 00:26:28.700 --> 00:26:55.300 فقال له ما بالك يا امير المؤمنين قال وجدت الناس في لحن في القرآن واخشى ان يستطيل بهم اللحي يغلطوا في القرآن اردت ان اضع لهم شيئا يفهمون به كلام العرب 57 00:26:55.850 --> 00:27:24.600 فايده ابو الاسود ثم غاب عالم رظي الله عنه ثم دفع لاهل الاسود كما في الرواية ورأى قال فيها وجدت كلام العرب على ثلاثة اضرب بشيء وفعل وحرف ثم عرف الاسم وعرف الفعل الحرف ثم قال يا ابا الاسود 58 00:27:24.750 --> 00:27:44.750 اكمل وانح هذا النحو. فسمي من يومها النحو فاكمله ابو الاسود. ذلك ينسب الى ابي الاسود اساس وضع علم النحو. وما اساسه ابو الاسود وعلي؟ ما اساسه في وضع النحو الا بتدبر 59 00:27:44.750 --> 00:28:23.250 القرآن فنشأة النحو كانت بمدارسة قراءة القرآن دراسة متأنية استقرائية لي موارد الكلام في في القرآن ولسنن كلام العربي لغتي. اما التأثير الاسلامي على علم البلاغة البلاغة والفصاحة تعود الى اللفظ وتعود الى المعنى 60 00:28:23.850 --> 00:28:51.800 البلاغة علم يشمل كما هو معروف عند اهل الاختصاص يشمل ثلاثة فروع كبيرة علم المعاني وعلم البيان وعلم البديع وهذه الثلاثة تنافس العلماء في اخراجها لغرض واحد في نشأتها وهو اثبات اعجاز القرآن الكريم 61 00:28:52.550 --> 00:29:26.950 فاثبات اعجاز القرآن الكريم انشأ علما كاملا وهو علم البلاغة واهم البلاغة علماني علم المعاني وعلم البيان لذلك لما كتب الامام في فمه عبد القادر الجورجاني في الاعجاز كتب كتابين مهمين 62 00:29:27.100 --> 00:30:00.300 هما اساس علم البلاغة الاول دلائل الاعجاز والثاني اسرار البلاغة او اسرار البيان وهذا هذان الكتابان وخاصة دلائل الاعجاز هم هم الاساس في اعجاز القرآن وهم الاساس في البلاغة قبل ان يدخلها المنطق ويفسد فيها ما يفسد بحدودها ولها بالذوق في ذلك 63 00:30:00.700 --> 00:30:25.150 المقصود من ذلك ان العلماء اختلفوا في البلاغة او في الاعجاز في بلاغة القرآن او في اعجازه. هل هو راجع الى الالفاظ او هو راجع الى المعانة فمنهم من قال الشأن كل الشأن في اختيار اللفظي 64 00:30:25.200 --> 00:30:51.050 وانتقائه وحسن مأخذه وهذا الذي ذهب اليه الجاحظ في كتابه الحيوان قال المعاني ملقاة على على ظاهر الطريق يعرفها يعرفها الحضري والبدوي ما يعرفها العامي وغير العامي يعرفها الذكي والبليد ويعرفها المعاني يعرفها الرجل 65 00:30:51.050 --> 00:31:11.050 المرأة يعرفها العربي والعجمي وانما الشأن في الالفاظ المعبرة عنه المعاني. واخرون بالمقابل قالوا الشأن في المعاني فالالفاظ مطروحة ومعروفة وانما كيف تختار المعنى الى ذلك. عبد القادر العرجاني وضع اساس 66 00:31:11.050 --> 00:31:35.700 اللغة العربية في في بلاغتها وفصاحتها في كتابه دلائل الاعجاز بما يجمع الشمل ويحقق الامر بما اتفق عليه العلماء بعد ذلك واعتبروه قولا قاطعا وهو ما اسماء النظر ويعرفه اهل 67 00:31:35.700 --> 00:32:06.350 بنظرية النظم عند عبد القاهري الجرجاني النظم يعني اخذ الكلام بعض اخذ اخذ الكلام بعضه ببعض وربط الكلام ربط الالفاظ بالمعاني بالحروف التي حروف المعاني. لذلك لما جاء الى الصورة الذهنية في كتابه سورة الحاضرة 68 00:32:06.700 --> 00:32:35.350 وفي كتابه دلائل الاعجاز حينما اتى الى الصورة العجيبة في سورة هود حيث قال وانظر وحد قول الله تعالى وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء عقلي وغيظ الماء وقضي الامر واستوت على الجودي. وقيل بعدا للقوم الظالمين 69 00:32:35.500 --> 00:33:00.300 اي صورة طويلة كبيرة اختصرتها هذه الالفاظ وهذا النظم العظيم في هذه السورة وهذا يعطيك ان فتح الاسلام والقرآن على علوم عربية فيه اهم علمين في العربية وهو علم النحو 70 00:33:01.300 --> 00:33:31.050 وعلم البلاغة انما كان تأثيره من الاسلام وليس بتأثيرها على الاسلام كذلك نعرض باختصار الى الاثر الاسلامي على الشعر الشعر العربي كان له قوة ولكن قوة قبل الاسلام ولكن كان جماله 71 00:33:31.400 --> 00:33:59.800 وحسن صياغته وقربة من النفس في العصر الاسلامي لذلك التأثير الاسلامي في الشارع الاموي والعباسي مرصود وكبير. وهو تأثير في ثلاثة اشياء. تأثير في الالفاظ حيث اصابت الالفاظ الاسلامية في الشعر غير الالفاظ الجاهلية 72 00:33:59.950 --> 00:34:33.900 والثاني في المعاني فاصبحت المعاني الاسلامية تدور في الشعر بما لم يكن قبل والثالث وهو مهم فيها ان المدنية التي جاء بها الاسلام بعزته وبنائه لامته وبنائه لدولته في الدولة صدر الاسلام خلافه 73 00:34:33.900 --> 00:35:00.200 راشدة ثم الدولة الاموية ثم الدولة العباسية في الدولة الاممية بالخصوص الدولة الاموية هي التي خدمت اللغة العربية وكان لها فضل على العرب وعلى لغة العرب كان الشعر الاسلامي في ذلك شعر رقيقا حيا يلمس مشاعر الناس يكاد كما يقال 74 00:35:00.200 --> 00:35:31.450 يذوب رقة لاجل ما شاهدوا من المعاني فجمعوا قرب الاصالة بالتاريخ واللغة وما رأوا من حسن الحضارة ومن حسن المدنية. فجمعوا بينهما في شعر اشتمل على صور بديعة في الادب العربي بقوة صار في العصر الاموي العباسي في تأثيره على الادب العربي بالتأثير الاسلامي 75 00:35:31.450 --> 00:35:55.600 عليه اكثر من تأثير الادب الجاهل ونمضي في ذلك الى القسم الثاني وهو ما يتصل بتأثير العربية على على الشريعة الاسلامية يعني تأثير علوم العربية على العلوم الاسلامية. ويحضرني من هنا نص 76 00:35:55.600 --> 00:36:26.400 انه جعل الله عز مخشري العالم النحوي المعروف اه في اول كتابه المفصل يقول والذي يقضى يرد على من يرون عدم اهمية اللغة العربية يقول والذي يقضى من العجب هؤلاء في قلة انصافهم 77 00:36:26.550 --> 00:36:48.450 فرق جورهم واعتسارهم. وذلك انهم لا يجدون علما من العلوم الاسلامية احنا الان في في الطريق الثاني وهو اثر العربية على العلوم الاسلامية. فاتحته كلام الزمخشري يقول ذلك انهم لا يجدون 78 00:36:48.450 --> 00:37:26.450 من العلوم الاسلامية فقهها وكلامها وعلمي تفسيرها واخبارها الا وافتقاره الى العربية بينا لا يدفع ومكشوف لا يتقنع ويرون الكلام في معظم ابواب اصول الفقه ومسائلها مبنية على مبني ويرون الكلام في معظم ابواب اصول الفقه ومسائلها مبنيا على الاعراب. هذا في مقدمة 79 00:37:26.450 --> 00:37:53.050 مفصل للزمان لذلك هذه المرحلة الثانية مرحلة مهمة في كيف هذا الامر القرن الرابع الهجري الخامس وما بعده الى انك لا تأخذ علم الشريعة الا باللغة في عهد السلف خرجت اللغة من علوم الشريعة 80 00:37:53.950 --> 00:38:22.300 ثم ال الامر الى لضعف اللغة انك لا تأخذوا علوم الشريعة الا بعلوم اللغة. ولذلك علوم العربية مؤثرة كثيرا في علوم الشريعة تفسير الحديث والعقيدة والفقه والامثلة على ذلك كثيرة 81 00:38:24.250 --> 00:38:51.800 دعمت لعلي اذهب الى ما يتعلق بالفقه واصوله. لانه اه اقرب الى ما يتبادر الى الذهن من العنوان اصول الفقه اصول الفقه علم يقصد به القواعد التي تعين على استنباط الاحكام الفقهية من ادلتها التفصيلية 82 00:38:52.450 --> 00:39:28.450 وهذا العلم علم اصول الفقه معتمد على علمين فقط علم العربية وعلى علم الادلة الفقهية والادلة الفقهية يعنى بها القرآن والسنة واقوال الصحابة والاجماع والقياس الى اخره والعلم العربية نصف اصول الفقه معتمد على اللغة العربية. ولذلك كان هناك 83 00:39:28.650 --> 00:39:52.400 من اضاف شيئا اخر لان اصول الفقه معتمدة على العربية والادلة واضاف والكلام يعني علم الكلام او المنطق ولكن هذا ليس بصحيح لان علم اصول الفقه وجد ودون قبل وجود الكلام والمنطق في ذلك. اما اللغة 84 00:39:52.500 --> 00:40:17.800 ف اهم ما جاء في اصول الفقه من اهمية اعتنائه باللغة ان دلالة الالفاظ اعتنى بها الفقهاء يعني في اصول الفقه اي ما عناية الفقه اصول الفقه له مقدمة. اهم مقدماته المقدمة اللغوية كما هو معلوم لمن عانى هذا الشأن. والمقدمة اللغوية 85 00:40:17.800 --> 00:40:43.050 ويكفيها الدلالات اللفظية. الدلالات اللفظية دلالة اللفظ على معناه. والكلام عن المترادفات اعطى المشترى والمشكك ونحو ذلك. ثم لما اتوا الى ركن الدليل الى ركن الاستدلال في اصول الفقه لان اصول الفقه مبنيا حلم مبني على اربعة اركان 86 00:40:43.450 --> 00:41:10.500 علم الاستدلال جاء اول علم الاستدلال يتكلمون عن الامر والنهي يتكلمون عن العام الخاص والمطلق والمؤيد والمجمع والمبين الى اخره ويتكلمون عن ان معيار العموم الاستثناء وهكذا في تفاصيل كثيرة ليس هذا مقام البسط فيها. وهذه كلها مباحث لغوية. كيف تفهم اللغة 87 00:41:11.450 --> 00:41:31.450 حتى تستعملها في استنباط الاحكام. لماذا ذهبوا لهذا المذهب وسلكوا هذا المسلك؟ لان الصحابة رضوان الله عليهم المشكوك لهم بالفقه والديانة والعقدة على فهم التنزيل انما فهم التنزيل بادوات واهمها فهم 88 00:41:31.450 --> 00:42:01.450 اللغة العربية. ولذلك جاء كثير من مباحث اصول الفقه يرجع الى المبحث فمن لم يحسن اللغة العربية ويكون متبحرا فيها فلا مجال ان يكون من اهل اجتهاد في الفقه لان الشريعة الاسلامية الاجتهاد فيها في فهم القرآن لابد له في التفسير كما ذكرنا 89 00:42:01.450 --> 00:42:21.450 ولم نذكر امثلة بوضوحها وشهرتها لابد له من فهم اللغة العربية. واذا اراد الاستنباط في الفقه لابد له من اللغة العربية فكيف يكون مجتهدا من كان نقلة للاقوال عن فلان وفلان وهو لا يحسن مآخذهم 90 00:42:21.450 --> 00:42:43.450 من اللغة العربية. ولذلك فرق ما بين فرق ما بين المقلد والمجتهد في اهم الفروق التبحر في اللغة العربية. اما تأثير علوم العربية وخاصة النحو في الفقه واختلافات الفقهاء والمدارس 91 00:42:43.750 --> 00:43:09.800 الفتاوى اختلافات المجتهدين فهو اوضح من ان يذكر او يفصل فيه لكن هو مهم لصلته بالموضوع وقد الف فيه عدة مؤلفات. كما الف الاسموي كتابه الكوكب الدري في تخريج المسائل الفقهية على المسائل النحوية 92 00:43:09.800 --> 00:43:33.700 قطوف الحنبلي ايضا حسنه الشافعي من الطور في الحنبلي ايضا كتاب اسماء الصعقة الغضبية في الرد على منكر اورد امثلة كثيرة لتأثير النحو والعربية على مذاهب المجتهدين ومآخذهم واختلاف الائمة الاربعة في 93 00:43:33.700 --> 00:44:03.850 من مذاهبه العلامة ابن الرشد الفقيه في كتابه بداية المجتهد كان يعلل الكثير بداية المجتهد ونهاية المقتصد علنا الكثير من الاختلاف بمآخذ بين الائمة الثلاثة والبل والائمة المجتهدين الاربعة وغيرهم واهل الظاهر حل له باختلافات لغوية 94 00:44:03.850 --> 00:44:23.700 مما يعد كتابه مرجعا في ذلك. من الامثلة الشائعة في هذا الامر مما هو معروف الكلام على اية الوضوء في سورة المائدة. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا 95 00:44:24.850 --> 00:44:56.200 برؤوسكم وارجلكم الى الكعبة هنا وقفوا عدة وقفات واختلف العلماء في الفقه بناء على اختلافهم في دلالات حروف المعاني وفي امنح في هذه الاية فاولا في قوله اذا هم في قوله اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق 96 00:44:56.650 --> 00:45:23.200 الى المرافق هل المرفق داخل؟ او ليس بداخل؟ لان الى حرف غاية من بداية الى يعني حرف غاية هذه الغاية. فهل المغير يدخل في يدخل بعد حرف الى فجمهور العلماء على انه يدخل لا بدلالة عربية. ولكن بدلالة السنة على ذلك 97 00:45:23.200 --> 00:45:43.200 دلالة سياقات استعمالاتي الى في انه قد يدخل المهيأ فيما قبله بالى كقوله جل وعلا سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله الى المسجد الاقصى وهو قد دخل 98 00:45:43.200 --> 00:46:06.250 المسجد الاقصى وصلى فيه عليه الصلاة والسلام. كذلك في قوله تعالى وامسحوا برو وامسحوا اه برؤوسكم وارجله هنا بحثان عربيان اختلف فيهما العلماء في هذه الاية. وهكذا في ايات كثيرة في الفقه 99 00:46:06.300 --> 00:46:37.200 الباء وامسحوا برؤوسكم الباء في اللغة العربية تفيد الالصاق يعني الصاق الشيء بالشيء. فدل على ان رش الماء على الرأس لا يجزئ لابد من الصاق الاعلى وهي اليد للرأس لمزيد فائدة ثم قال واغ برؤوس 100 00:46:37.200 --> 00:47:02.700 وارجلكم هناك من قرأها وارجلكم فقال ان المسح يكفي. مسح الرجل في الرأس ولكن الجمهور جمهور الائمة الاربعة وعامة اهل اهل العلم على ان العطف هنا على الغسل على المقصود وليس على المنصوح فقوله هنا وارجو لكم 101 00:47:02.700 --> 00:47:28.450 منصوبة معطوفة على المنصوبات قبلها هنا الاية دلت على الجمع دلت على الجمع بين اعضاء الوضوء ولكن هل الجمع بالواو يقتضي الترتيب؟ الواو كما يقول يقول النحاس الواو لمطلق الجمع لا تفيد ترتيلا 102 00:47:29.900 --> 00:47:56.150 بمفردها. وهنا العلماء اشترطوا الترتيب والموالاة. الترتيب هنا بالاية الترتيب استفيد من شيئين استفيد من حرف الواو لنرتب ما رتبه الله اولا ثم ثانيا ثم ثالثا وان كانت الواو تقتضي مطلع 103 00:47:56.250 --> 00:48:15.600 الجمع في في خلاف النحوي في خلاف فقهي مبني على الخلاف النحوي في ذلك. هناك اختلافات ايضا فقهية راجعة الى اختلاف دلالة اللفظ وليس خلاف نحو اختلاف في اللفظ نفسه في في اللفظ نفسه كاختلافهم في 104 00:48:16.450 --> 00:48:49.700 معنى القرب الخف قال جل وعلا يتربصن بانفسهن ثلاثة قلوب قلوب جمع قرب الارض القرب هنا في اللغة العربية مشترك ما بين الحفظ فيطلق القرء على الحيض ويطلق القرظ القرءة على الطهر. ومن اهل العلم باللغة ومن اهل العلم بالتفسير. من انكر 105 00:48:49.700 --> 00:49:20.000 استعمال القرى في في الحي وقال هو الطهر قولا واحدا. اختلف العلماء هنا فيما يكون به تكون به عدة الطلاق. فمن فسر الاختلاف اللغوي فسر القرآن بالحيض جعل العدة ثلاث حيضات. ومن فسر القراءة بالطهر جعل العدة 106 00:49:21.650 --> 00:49:53.000 ثلاثة اضحى و في تقصير في ذلك. كذلك الواو في اية الزكاة اية برعة انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها الاية. جمعت ثمانية اصناف وعطفت بالله. فهل الواو هنا للتخيير او لمطلق الجمع ذهب الشافعية انها لمطلق الجمع 107 00:49:53.000 --> 00:50:26.800 تأخذ زكاته يوزعها بين الاصناف الثمانية جميعا يستوعب الاصناف الثمانية جميعا وعندنا هنا ان وعند غيرهم ومنهم الحنابلة ان الواو هنا ليست لجمع الاصناف وانما هي لجمع المستحقين وجمع المستحقين يعني في التشريع وليس في التوزيع. وهذا يعني انها للتأخير تعطيها الفقراء 108 00:50:26.800 --> 00:50:46.350 كلها او تعطيها المساكين كلها او تعطيها العاملين عليها كلها او تعطيها وتعطيها الى اخره. كذلك في قوله تعالى ثم اتموا الصيام الى الليل ثم اتموا الصيام الى الليل. الليل يدخل او لا يدخل 109 00:50:47.150 --> 00:51:14.800 فهل يكون الافطار قبل بداية الليل او لابد ان يدخل الليل خلاف بين اهل العلم مبني على الخلاف في دلالة حرف المعنى الى في ذلك. كذلك اثر اللغة العربية في العقيدة والتوحيد وفي مسائل الاعتقاد وهو مبحث مهم وجليل لان الخلل جاء 110 00:51:14.800 --> 00:51:34.800 في مسائل التوحيد والاعتقاد بعد ان تمكنت العجمة من الناس وضعفت العربية. فمثلا في قوله في شهادة التوحيد لا اله الا الله في قول الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر 111 00:51:34.800 --> 00:52:08.150 لذنبك الى في المعنى اللغوي وعليه شواهده الكثيرة الى فعال بمعنى مفعول يعني لا معبود حق الا الله ففسره بعضهم انحراف في العقيدة في هذا الموطن بان الاله هو الخالق القادر على الاختراق. والعرب لا تعرفوا 112 00:52:08.150 --> 00:52:35.300 هذا المعنى البتة في ذلك العربية تقضي بان الاله هو المعبود وليس هو الخال وان كان يعني المعبود بحق تدل على الخالق بالتظمن ولكن ليس بدلالة لان الدلالة دلالة في اللغة دلالة 113 00:52:35.500 --> 00:52:58.300 اللفظ على المعنى على احد ثلاثة انحاء اما ان تكون دلالة مطابقة اللفظ على المعنى في اللغة دلالة مطابقة واما ان تكون دلالة تظمن واما ان تكون دلالة التزام. وهذه مطبقة كثيرا في التفسير وفي علومه. كذلك 114 00:52:59.050 --> 00:53:21.350 في تفسير الكسر في قوله تعالى لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت الكسب ما هو؟ الكسب والعمل الذي يعمله الانسان باختياره ارادته هذا معناه في اللغة وهو شاعر معروف. حرفه بعضهم بان الكشف 115 00:53:21.350 --> 00:53:38.200 له معنى اخر في اللغة شاذ واخذوا به ليوافق عقيدة من عقائد الجبرية في هذا الموطن. كذلك في تفسير الى السواء الاستواء لا يعرف في اللغة الا ان يكون الاستواء 116 00:53:38.550 --> 00:54:00.650 بمعنى العلو استوى يعني علا ثم استوى على العرش يعني علا على العرش. فاذا استويت انت ومن معك على الفلك يعني علوت ان انت ومن معك على الفلك قال بعضهم 117 00:54:00.800 --> 00:54:30.500 ان استوى بمعنى استولى استوى بمعنى استولى واستشهدوا بقول شاعر يقول في بيت يقول فيه قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق فقالوا استوى هنا يعني مستولى بشرك على العراق. وهذا البيت لا يصح رواية وان كان اورده 118 00:54:30.900 --> 00:54:50.600 الحافظ اسماعيل الجوهر في كتابه الصحاح. وان ثبت او وان صح في ذلك فاستوى هنا بمعنى علا وهي متضمنة للاستيلاء سواء بشر على العراق يعني علا على العراق بامره وبنفوذه ومما 119 00:54:50.600 --> 00:55:19.200 معنى الاستواء في ذلك. لكن ليس بشيء في هذا البعض هذا المبحث وهو بتأثيرات علوم اللغة العربية في علوم الاسلامية التشريع الاسلامي كثير بين. البلاغة الكلام عن المجاز والحقيقة والكلام عن المعاني الحصى 120 00:55:19.200 --> 00:55:49.200 والقصر والتخصيص والمخصص والمنفصل والمتصل هذه كلها مهمة جدا لكن لا وقت للإشارة اليها هذه اشارات يقتضيها المقام لتفتح ابوابا للاخوة الطلاب العلم وللدارسين في العلاقة والصلة ما بين الشريعة الاسلامية واللغة العربية. اسأل الله جل وعلا ان يجعلني واياكم 121 00:55:49.200 --> 00:56:20.100 من تحقق بالشريعة وتحقق بالعربية فانهما عماد الاسلام غفر الله لنا قصورنا واعتذر منكم على واعتذر منكم عن قصري البيان في هذا الوقت القصير وقصوره عن بلوغ اموركم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام 122 00:56:20.100 --> 00:56:40.100 رحمة الله وبركاته وشكرا لصاحب المعالي الشيخ صالح آآ الذي يؤكد آآ مع اه يسعى اليه زملائكم واخوتكم في مركز الملك عبد الله بن عبد العزيز الدولي لخدمة اللغة العربية 123 00:56:40.100 --> 00:57:10.100 بان تكون العربية اه مسئولية للجميع وان اه آآ يسع الايمان آآ مكانتها الكبرى في آآ الاولويات العالية في بلادنا وفي مختلف العلوم عندما نتحدث عن خطأ ننظر اليه في سيرة عابرة لاننا نؤمن بان العربية تصل 124 00:57:10.100 --> 00:57:40.100 صلة عميقة بعلومه المختلفة ولا وليست عربيته للتواصل تحسن وانما هي هوية تضرب اصولها في مجالات متنوعة وذلك ما يشير اليه عدد من ولكنني ابدأ آآ اتطلع آآ ان تكون 125 00:57:40.100 --> 00:58:31.100 اخرى لبعض الاسئلة. المداخلات واولها من الاستاذ حمد السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته استمتع ومعالي الشيخ صالح رحمه الله في ثرائها وابنائها وقال وهو يتحدث عن اللغة العربية في ثراء هذه اللغة ومفرداتها وتاريخها 126 00:58:31.300 --> 00:58:51.300 آآ وقبل ان اطرح ما اريد ان الشيخ صالح انا والله سعيد جدا ان معالي الشيخ صالح رحمه الله آآ لم او تشغله مسؤوليات الاذاعة عن آآ العطاء بالكلمة والعبارة وقد 127 00:58:51.300 --> 00:59:11.300 بعض الناس عادة ان الانسان عندما يعمل في عمل اداري يأخذه من اه امور الكلمة ولله الحمد لا اتحدث عن المنشقية لكن هذه الليلة واتحدث عن لغتنا بحديث عاشق لها ومحب لها 128 00:59:11.300 --> 00:59:41.300 لا اقول هذه المحاضرة التي اعني نفسي آآ كشفت لي اشياء كثيرة النشأة في لغتنا عن اسرارها عن ارتباطنا بعلوم بعلوم جميعا ونعرف ان المفسرين تحديدا ايضا ان يستطيعوا ان يفصلوا اية 129 00:59:41.300 --> 01:00:14.550 علم لغوي انا الاحظ وش تلاحظون مع الاسف ضعف لغتي الشمالية عدم احتفاءهم بها اه تقديمهم للخطاب العام او الخطاب الاجنبي على لغتنا العربية. وقبل ان اطرح قصة مكة المكرمة باحد القناة 130 01:00:15.100 --> 01:01:19.850 التي امامك وفي مرحبا وعليكم السلام الحجم هل الضعف في اللغة من قبل شبابنا وخريجي كلياتنا واطباء النظرية وعدم الاحتفاء بها اللغة العامية او اللغات الاخرى على صعوبة لغتنا العربية وتعنيها لهم 131 01:01:19.850 --> 01:01:59.850 هذه المسألة واتحدث عنها واحيانا ارجو من آآ فضيلة الشيخ صالح حفظه الله ان هذا البحث الجميل الذي جعلنا نرحب عبر ان يطبع في كتاب الى اللغات الاخرى ربما وشكرا لمعالي الشيخ صالح على هذه المحاضرة التي حقيقة والله استمتعنا بها وافدنا منها وحفظنا الله 132 01:01:59.850 --> 01:02:24.350 بسم الله الرحمن الرحيم شكرا جزيلا استاذنا الاديب القدير الاستاذ حمد القاضي على هذه الكلمات التي هي نبع من كثير اهتمامه في باللغة العربية كيف لا وهو المؤثر فيها عبر مجالات عدة 133 01:02:24.450 --> 01:02:50.250 في علوم العربية وادابها ومجالاتها خاصة عبر مجلة العربية في عقود من الزمن. بارك الله فيه ومد في عمره بركة في من يحب العربية كائن حي هذا عنوان كتاب لدرج زيدان. العربية كائن حي 134 01:02:50.800 --> 01:03:15.800 وانا وان كنت لا احب ان اذكر آآ كلامه مع استحواري لما قاله في كتابه لاني قرأت من لاني قرأته من مدة بعيدة ولكن آآ هو وامثاله مم يضعون آآ الباطل مع الحق ويلفونه 135 01:03:15.850 --> 01:03:35.200 بالحقائق في ذلك لكن صدقة في عنوان الكتاب العربية كائن حي وكائن حي في تطورها وانتقالها من فترة الى اخرى ومن مرحلة الى اخرى وانا اطبقه على شيء لم يقوله هو 136 01:03:35.600 --> 01:03:57.250 انها كائن حي في حسن عرضه للناس كائن حي الانسان الذي لا يجمل ولا يحسن ان تحسن صورته الناس ينفرون منه وان الله جميل يحب الجمال. الزهرة اذا لم تكن جميلة 137 01:03:57.550 --> 01:04:28.800 لا تكونوا مفضلة هي كائن حي فتحتاج منا الى الاهتمام بها وبتجميلها وباظهارها جميلا. سبب في عند الشباب والطلاب ان المدرسين لا يظهرونها جميلا يظهرونها ويبلغنا ثقيلا ويظهرونها معقدة. ويظهرونها قواعد جامدة جافة. وهذا لا شك يؤثر على ممتلك 138 01:04:28.800 --> 01:04:49.600 لذلك اظهار اللغة جميلة يجعلها كائن حي مرغوب في في تلقي به الى اخره. هذا السبب الاول السبب الثاني في عزوف شبابنا عن ذلك الدعاية الدعاية للغة الانجليزية اكبر من الدعاية للغة العربية 139 01:04:49.650 --> 01:05:16.600 الفخر بالانجليزية اكبر من الفخر بالعربية. وهذا دليل انهزام وانهزامية في رح الروح العربية بعامة وروح شباب هنا في السعودية بحرف الاعتزاز هو سمة الامة اذا اعتز بنفسه وبجذوره وبتاريخه وبكيانه وبلغته فاما منه خيرا. اذا كان 140 01:05:16.600 --> 01:05:42.850 بما عنده من يريد به سوءا فلا تؤمن منه ولا تأمن من الامة في تاريخها وتغييرها خير لذلك عدم الاعتزاز باللغة العربية يجعل الناس لا يتعلمونها لا يقبلون عليها تاني 141 01:05:43.050 --> 01:06:15.000 باللغة الانجليزية هي لغة التقدم لغة الحضارة لغة المدنية لغة العصر لغة لغة الاخرة. سرني الجهود الكبيرة في الانترنت وفي مواقع الشبكة في ترجمة اللغة العربية وخرني ايضا الكثير من المحاضرات والبحوث والتجاذبات العلمية في مواقع 142 01:06:15.000 --> 01:06:49.550 التواصل الاجتماعي والحسابات المخصصة لذلك وفي اليوتيوب تويتر وغيرها لانه لا بد ان تأتي شباب بكل سبيل حتى يسمع بهذه اللغة وحتى يقبلوا عليها. اظن صوتي ورأيي هو مدارك بما ذلك الاستاذ حمد حفظه الله في انه يجب ان يوضع برنامج لتحبيب 143 01:06:49.550 --> 01:07:35.650 اللغة العربية في علومها المختلفة للشباب والناجحات. حفظك الله اه المداخلة الثانية الاستاذ الدكتور احمد السالم مع الشيخ مدام عامر باسم الله الرحمان الرحيم الشيخ صالح الشيخ لكننا يعني حقيقة هو تحدث عن علوم اللغة الشريعة والتبادئ لكن 144 01:07:35.650 --> 01:08:05.650 بين التخصصين تكلم عن العربية كلام المتخصصين اشكره على هذه المحاضرة السيدة كما تشكرني آآ سعادة الامين العام ايضا اختيار هذا العنوان واختيار هذه الشخصية الذي اخذنا منها كثيرا وبالتحكيم آآ ان شاء الله ان المركز سيكون بفضل هذه 145 01:08:05.650 --> 01:08:45.650 المحاضرة القيمة ستكون هناك ايضا بالتأكيد الامير لا يمكن ان يقبل تسعة ان الوزارة تقوم على نشهدوها بين الاقليات في الدول الاخرى حاليا المملكة نشكر هذه المحافظة الكريمة نسعى وبها وان تشهد للناس الصحة والعافية والشكر. الله يحفظك يا شيخ اشكرك اخ الدكتور احمد على 146 01:08:45.650 --> 01:09:33.150 الكلمات النيرة التي تنبع من ود متبادل وتقدير للمنة متماثل. شكر الله لكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحقيقة المحاضرة يعني مليئة بمعاني والافكار والمناهج التي ترسخ مفاهيم كثيرة عند طلاب العلم والحقيقة يعني شقة في طريقه ان شاء الله سيكون نافعا في المستقبل 147 01:09:33.900 --> 01:09:55.350 اه معالي الشيخ الان هناك مناهج جديدة اه غربية كتافي هو نفسه في اللغة والمفكرون العرب يعني حاول تكون هذه المفاهيم الى قراءة النصوص الشرعية او قراءة النصوص الشرائية عموما 148 01:09:55.550 --> 01:10:15.550 الحداثة او ما بعد الحداثة الافكار التي تهتم بجانب السياقين او الدنيوي او التفكير في او غير ذلك. وتؤثر تأثيرا ايضا في التعاون مع النصوص الشرعية. يعني مثلا التي ترى ان الارتباط بين الوصول اشارة الاتفاقية 149 01:10:15.550 --> 01:10:57.300 خاصة او الانسانية الذي يؤثر اه سؤالي لمعالي الشيخ من من الجالية الاول كيف يرى اهتمام المجال الشرعي اه في هذه المناهج ومعرفتها لما لها من اثار على دراسة اللغة العربية ودراسة الشريعة الاسلامية 150 01:10:57.400 --> 01:11:15.200 والجهاز الثاني كيف يمكن التعامل مع هذه المناهج؟ هل هي المنهجية في التعامل مع المنهجيات قراءة الرسول المعاصرة التي فيها تماس في دورة الشريعة الاسلامية وتاريخها بارك الله فيكم يا شيخ. شكر الله لك 151 01:11:15.750 --> 01:11:43.900 او يتفضل ولن هذا طرح مهم اشكره الشيخ بدر ابو سليمان العامل عليه والفلسفة اللغوية ليست آآ حديثة وانما دخلت من علو الفلسفة على جميع العلوم الاسلامية. ولذلك في النحو بخصوصه دخلت الفلسفة 152 01:11:43.900 --> 01:12:07.200 جاء هناك كتب كثيرة في فلسفة النحو كالعلل وايضاح العلل شرح المفصل ابن يعيش نحو هذه كلها اعتمدت على فلسفة النحو لكن الفلسفة اللغوية عامة تشمل فلسفة اللفظ والنحو الفلسفة التي كانت تستعمل صحيح 153 01:12:07.350 --> 01:12:28.750 وهي موضوع الفلسفة يعني الموضوعات التي تبحث عن الفلسفة اللغوية تبحث في نشأة اللغة في تدرجها في تأثرها بما حولها في تداخل اللغات في اه نشأة الكتابة علاقة الكتابة بالالفاظ العلاقة بين 154 01:12:28.750 --> 01:12:48.750 بين الاصوات والالفاظ العلاقة يعني اصل اللغة هو ثنائي او ثلاثي آآ هل هو مسموع؟ هل ما هي التي كانت موجودة على افعال صامها الانسان بلغاتها؟ ان هذه المباحث الكثيرة في فلسفة اللغة 155 01:12:48.750 --> 01:13:11.150 بشكل عام مقبولة في بحثها اه ان ان يبحث في فلسفة الادب في نفسه له موضوعاته المقبولة لكن تبحث هذه في فلسفة لغات اخرى في هذا الاطار هذا اطار متاح 156 01:13:11.500 --> 01:13:31.400 الفلسفة هي البحث عن الحقيقة يبحث عن الحقيقة في هذه الموضوعات الشائكة لا لا اه مشاحة في ذلك فالحقيقة هي ظالة الباحث لكن الفرق بين اللغة العربية واللغات الاخرى ان اللغة العربية نعم 157 01:13:31.550 --> 01:13:53.800 يعاني مع الفاظها تتوالد معانيها تتوالد لكن اساسها محفوظ ثابت بخلاف اللغات الاخرى اللغات الاخرى تجد ان اللغة بعد خمس مئة سنة تختلف عن اللغة قبل خمس مئة سنة بعد الف 158 01:13:53.800 --> 01:14:13.800 سنة تختلف عن لغة قبل الف سنة وهكذا. يعني اللغة اللاتينية فرق كبير ما بين اولها الى اخره. اللغة اه لغة الكتاب المقدس كما يقولون وانا اول لغة لغة شكسبير او اللغة الحالية هذا اختلافاتهم. فاللغة 159 01:14:13.800 --> 01:14:39.200 حي يتأثر يتأثر بحركة المجتمع يتأثر بالثقافة يتأثر بالمعطيات الجديدة يتأثر بالاسماء الجديدة الواردة يتأثر بكلمة يا شيخ تهجر كلمة وهذه اذا كانت في لغة لا اساس لها ثابت انها تزاحم. تزاحم حتى تظعف العطس. اما اللغة العربية فلا اه خوف 160 01:14:39.200 --> 01:15:10.950 من هذه الدراسات في ظني لان اساس اللغة العربية ثابت واضح؟ مقطوع بصحته لذلك انا اه في المحاضرة ركزت كثير على تواتر نقل القرآن تواتر نقل مفردات اللغة سواء المتواترة التي تصح تلاوة وعربية او القراءات الشاذة التي تصح عربية 161 01:15:10.950 --> 01:15:30.950 ولا تصح تلاوة وان كانت نقلت بعضها يعني الشاذة بعضها بالتواتر وبعضها بغير التواتر بالافراط فهذه البحوث فلسفة اللغة تحت سيد يضيف. لكن تطبيقها على اللغة العربية فيه جناية لان اللغة العربية نعم كائن حي 162 01:15:30.950 --> 01:15:50.950 يتطوع ويتأثر ويتغير ويزيد وينقص وتظهر عبارات جديدة وصور جديدة وتلحق صور قديمة لكن اساسها محفوظ قوي يتلى اناء الليل واطراف النهار يسمعه الناس ويقرأونه بين في كتاب بين ايديهم 163 01:15:50.950 --> 01:16:38.850 فلا ينطبق عليها كل ما ذكره فلاسفة الغرب حول الفلسفة اللغوية معلش يا احبة مع الساكن ان يتمكن الوقت لا قل انت جاوب على كل سؤال باربع كلمات مستعدين؟ مستعدين يعني؟ اسرع احسنت جب الاسئلة كلها واجاوب باربع كلمات. اربع خمس آآ سؤال الاول 164 01:16:38.850 --> 01:17:12.350 بعض لذلك انا قلت في المحاضرة ان اسانيد الشعر العربي اسانيد نسبة وليست اسانيد اثبات كما ذكروا وما دون طه حسين تبعا لمستشرقي فرنسا في هذا الصدد في كتابة الشعر الجاهلية الذي رجع عنه وكتب كتاب 165 01:17:12.350 --> 01:17:31.100 الاخر في الادب الجاهلي. بعضه صحيح ولكن بعضه فيه جناية. وآآ مشايخنا الحذاق بالعربية كشيخ العربية الاستاذ محمود محمد شاكر رحمه الله تعالى رد عليه ورد على الوسع ورد على مجموعة 166 01:17:31.750 --> 01:17:50.500 بردود كثيرة والشيخ محمد خذل حسين رد على طه حسين في ذلك والسبب انهم يريدون بالطعن في الشعر الجاهلي وعدم صحته الطعن في القرآن. عدم صحته لكن هم لا يعلمون الاسانيد 167 01:17:50.900 --> 01:18:10.550 لا يعلمون اسانيد ويظنون اثبات القرآن اثبات اسانيده واسانيد نسبة وليست اسانيد حفظ وتلقي. والقرآن فيه احكام لا تنقل بالسمع احكام في التلاوة لا تنقل للسماع وانما تنقل بالنظر فقط 168 01:18:10.950 --> 01:18:30.950 من سمعها لا يحس بالفرق مثل الاشماء. الاشمام كما في قوله تعالى في سورة يوسف ما لك لا تأمن على ظم الشفتين على على النون هذا حكم متلقن برواية ثابتة متواترة صحيحة 169 01:18:30.950 --> 01:18:58.550 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من الاحكام التي نقلت بالتواتر لفظا يعني شكلا شكلا لا لفظا. فاذا اسانيد الشعر الجاهلي اسانيد نسبة واما اسانيد القرآن هي بالتواتر. اه الذي ذهب الى ذلك من المستشرقين وتبعهم طه حسين 170 01:18:58.550 --> 01:19:39.200 ومن كان معه هؤلاء اخطأوا في الكثير وان اه كان لهم بعث الشبهة في آآ هذا الجواب سبق الجواب سبق فيما مضى واكبر حجة هي الفرق بين اسانيد القرآن واسانيد الشعرا 171 01:19:39.600 --> 01:20:06.150 ادرس هذا الامر واثبته مثله لما طعنوا في اسانيد الاحاديث النبوية ومن الدراسات عدة الى ان الاسانيد النبوية المنقولة باسانيد صحف وروايات صحف مروية منقولة بالاسناد وليست كلها حفظ مثل صحيفة همام اه 172 01:20:06.150 --> 01:20:22.400 المنبه عن ابي هريرة ومثل صحيفة اه اه عمر بن عبد صحيفة ابن شهاب التي امر بها عمر ابن عبد العزيز ان يكتب فيها السنن والى اخره فاذا الرد العلمي هو المطلوب. رد العلمي 173 01:20:22.550 --> 01:20:42.550 المأخذ في بالك ان الاسانيد تختلف. عناية الامة بالاسناد فاقت كل عناية. حتى ان كل رجل في الاسناد نعرفه نعرف من هو متى ولد متى مات وكيف عاش؟ وما الذي اخذه من اخذ عنه ومن وماذا اخذ عليه؟ وماذا قال؟ وماذا الى اخره 174 01:20:42.550 --> 01:21:06.650 فامتنا هي امة الاسلام الاسناد اقالة العلم كما قال احد العلماء العلم ايش ما قال فيه يعني العلم ما كان فيه اخبرنا وحدثنا ليس اه العلم الشرعي هو عن فلان 175 01:21:06.650 --> 01:21:26.650 ما سمعت جيل قال كلها مروية بالاسناد الى ان دونت الكتب. محفوظة بالرواية الدقيقة والتفاصيل. القرآن اعظم منها بالتواتر متواتر الذي ينقله جمع غفير عن الجمع الغفير عن الجمع الغفير ومما اه يستحيل 176 01:21:26.650 --> 01:21:56.500 تواطؤ على الخطأ نصيحتكم هذا نعمة اني اعرف احكام النحو ليفهم الشريعة بها. لكن يمرر لسانه على الصواب في القول. ومن اه اه طريقة تمرين النساء ان تقرأ الكتب المشكلة 177 01:21:57.650 --> 01:22:24.650 كمثلا بعد قراءة القرآن تقرأ كتب السنة المشكلة او تقرأ كتب الادب المشكلة كاملة وترفع الصوت بها شعر العرب المشكل بالكامل تمرن لسانك يضرب على صحة النطق آآ اشار الى هذا آآ كبير جدا الاخطاء في على المنابر 178 01:22:24.650 --> 01:22:44.650 كبيرة جدا وتزيد الا ما ندر. احنا حرصنا الخطباء آآ اكثر من مرة في السنوات الماضي على العناية باللغة العربية وان يدرسوها وان يجودوا خطبهم باللغة العربية ونرجوا ان يتحسن 179 01:22:44.650 --> 01:23:19.550 ذلك لكن فعلا مصيبة عامة معالي الشيخ قراءة الكتب المشكلة قصص الاطفال اللي بالشكل كاملة تقرأه وتقول له ارفع صوتك اللي يرفع الصوت وتسمعه الكتب المشكلة هذي جدا مفيدة وللشباب يقرأون الكتب المشكلة القصص المشكلة 180 01:23:19.600 --> 01:23:49.100 آآ في القديم كان العلماء يحرصون على كلينة ودمنة لان فيها فوائد ادبية وحكمية ها هو ما اشبه ذلك مشكلة بالكامل فقراءة الطفل للقصص المشكلة بالكامل ورفع الصوت بها هذا يجعله يستقيم لسانه 181 01:23:49.100 --> 01:24:25.300 العامة في البلدان التي لم تنطق اللغة العربية وحسب الغرض اذا كان غرضه ان يفهم الدين يسمعه ممن اداه اليه باي لغة كانت ولكن عليه ان يتعلم من اللغة العربية ما يصح به ايمانه وتوحيده وما تصح به صلاته فقط 182 01:24:25.500 --> 01:24:50.000 واما اذا كان غرضه ان يكون طالب علم في الشرع او يفهم الكتب الشرعية يفهم التفسير والحديث الى اخره فلابد ان سيتعمق في دراسة علوم اللغة من ضمن ما يكون لا يخفى عليكم ان بعض ابنائكم من الدول المختلفة 183 01:24:50.000 --> 01:25:19.750 عليكم في تدرج يعني اللغة العربية انحاء اذا كان يتكلم عن النحو فله كتبه تكلم عن البلاغة لها كتبها اذا تتكلم عن الادب النثري له كتبه البيان والتبيين العقل الفريد 184 01:25:19.800 --> 01:25:47.050 عيون الاخبار لابن قتيبة كان الشعر فله كتبه والكتب القصائد السبع المشهورات المعلقات السبع او او قصائد المقطوعة كحماسة ابي تمام او غيره فحسب المجال. اللغة العربية فيها مجالات يعني علوم متنوعة كثيرة مفردات تقرأ لا بد تقرأ في المفردات كثير واقرب شيء 185 01:25:47.400 --> 01:26:10.100 مختار الصحاح او او مختصرة المختار ايضا مختار الصحاح او ما هو اقل منه او المصباح المنير يعني تقرأ في الالفاظ تقرأ في النحو تقرأ في في المعاني والبيان في الادب الادب المنفوخ بصوت عالي وتتلذذ تكرر 186 01:26:10.200 --> 01:26:37.450 لا تفهم قصائد الطويلة اه المشهورة دواوين الشعراء شعراء الجاهلية اه او اه شعراء الاسلام اه لابد ان تعتني بالشعر امرئ القيس شعر زهير شعر ابنه هذي من من الاشياء التي يهتم بها الاوائل ثم بقية القصائد السبع المشهورات لتسمى 187 01:26:37.750 --> 01:27:20.400 معلقة بالسلف العامية المعاصرة نوعان عامية يتحدث بها الناس وهذه كثير منها ان لم يكن ان لم يكن الامر اكثرها يرجع الى اصول عربية لان لهجات العرب متعددة انا ضربت لكم مثال سوا الحين سواء بعضهم يقول سواء هي الفصيحة 188 01:27:20.500 --> 01:27:49.050 سوى ما هي من فضله سواء تكلمت بها بعض قبائل العرب. لهجة. وهكذا في مثل ما تعلمون في الامعمة اللي هو في هل من بر صيامهم سفر الاجابة للكشكشة والكشكشة في قلب الشين كاف الكاف شين وقلب الكاف سين اللي عندنا في نجده المستعملة آآ 189 01:27:49.050 --> 01:28:09.050 اختصار طرأ في العامية اختصار الكلمات مثل دال ما يقول اي شيء يقول ايش؟ وبدال ما اه يتكلم وينحتها نحت سريع النحت كثر في اللغة العربية يجمعون كلمتين في كلمة والناس يعتبرونها عامية وليست 190 01:28:09.050 --> 01:28:23.750 كذلك يعني اللغة العامية اه كثير منها له اصوله عربية وهناك كتب كثيرة في ذلك سواء عامية في في الجزيرة في في نجد او في الحجاز او في الجنوب او 191 01:28:23.750 --> 01:28:40.400 في اليمن او العامية في اه في مصر او في الشام. في كتب كثيرة في كل بلد ارجاع العامي الى الى الفصيح في كل ذلك. ولكن المشكلة ليست الاهتمام باللغة العامية 192 01:28:40.800 --> 01:29:04.450 المشكلة في تفضيلها على العربية تفضيل العامية على العربية والتفضيل اما ان يكون صريحا واما ان يكون عمليا اذا كان في تفضيل او مزاحمة فلا لكن العامية لغة سهلة اولهجة سهلة يتعامل الناس بها 193 01:29:04.700 --> 01:29:35.350 هل تنصح الزمخشري كتبه في في النحو اه المعاصرون لم يعتنوا بها كانوا اعتنوا اعتني بها قبل بن مالك اه يعني من الخمس مئة من وقت الزمخشري الى ان جاء الامام ابن مالك لما جاء الامام ابن مالك فلا هجرة بعد 194 01:29:35.700 --> 01:29:55.700 بعد الفتح فقطعت جهيزة قول كل خطيب. نحو المتوسط نحو بن اه نحو الزمخشري في المفصل وفي الكشاف وشرح آآ المفصل لابن يعيش وشروح اخرى هذي مرحلة جاءت مثل المرحلة آآ التي كانت قبل مرحلة 195 01:29:55.700 --> 01:30:23.150 ابي علي الفارسي والرماني وعبد القاهر الجرجاني ابن جني واشباههم هذه المرحلة الاولى كانت هي قوة النحو لمن استطاع وهي في كتابه الكتاب الذي اجمع العلماء عليه وعلى حسنه وعلى جودته ثم بعد 196 01:30:23.150 --> 01:30:50.350 كذلك ارادة علم العربية يأتي عند ابن مالك وشروح وانا افضل لنفسي ثلاثة كتب في في النحو سيبويه ان استطعت في بعض المسائل ثم شرح المفصل لبني والمفصل للزمن شيء مفصل صغير مجلد صغير لكن شرح المفصل في طبعة اوروبا مجندين ضخام كبار جدا وفي طبعة مصر 197 01:30:50.350 --> 01:31:10.350 عشر مجلدات صغار مع حاشية آآ عدد من علماء الازهر ثم شروح الالفية افضل اللي من له تقدم في ذلك شرح الاشموني على الالفية وللمتوسطين شرح ابن عقيم هو ابن عقيل عالم جليل 198 01:31:10.350 --> 01:31:35.350 مصير في ذلك هذا في في النحو هذا فيما يتعلق يعني الزمخشري في النحو اما في المفردات الزمخشري عنده حس بلاغي عالي تميز في ولذلك كتب كتابا مفردات اللغة اسماه اساس البلاغة 199 01:31:35.800 --> 01:32:00.500 احساس البلاغة مطبوع في مجندين جيد يأتي بالمادة في اللغة العربية ويشرحها واحيانا يقول في اخر المادة ومن المجاز كذا من المجاز يعني مما يجوز في اللغة او المجاز الذي هو خلاف الحقيقة اه عنده في اه واساس البلاغة 200 01:32:00.500 --> 01:32:16.300 جميل كذلك اطباق الذهب له جميل الامثال له جميل له كتب نفيسة لكن هو في فترة متوسطة تعتبر في في علوم ليست هي الاساس في بناء وتكوين طالب العلم