1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. يسر مركز وسائل بوزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية ان يقدم لكم المكتبة

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز ال الشيخ. وعنوان هذه المادة الظلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. واشهد ان لا اله الا الله

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. بشر وانذر لا خير الا دل الامة عليه ولا شر الا حذرها منه. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه. ومن اهتدى

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
هداه الى يوم الدين. اللهم انا نعوذ بك ان نذل او نذل او نضل او نضل او نجهل او يجهل علينا او او نظلم. اللهم فاعدنا ثم ان هذا الموضوع الظلم خطره وعواقبه. من الموضوعات

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
مهمة ان تكون مع العبد المؤمن ليلا ونهارا. لان الله جل وعلا اقام السماوات والارض على العدل. وحرم الظلم على نفسه وجعله بين العباد محرما. كما ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى

6
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما. فلا تظالموا. والظلم في القرآن والسنة معناه واسع يشمل كل فروع الشريعة والعقيدة. فكل مسألة من مسائل العقيدة من اخذ فيها بما

7
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
فعليه الكتاب والسنة وكان عليه سلف الامة فهو الذي جاء بالحق واتى بالعدل وسعى في رفع الظلم عن نفسه وكل من سعى في امور العبادة والشريعة والمعاملات بانواعها بما جاءت به سنة محمد عليه الصلاة والسلام

8
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
قد سعى في الاخذ بالعدل ورفع الظلم. اذا فحقيقة العدل احقاق العقيدة والشريعة. حقيقة العدل ان قوم العقيدة والتوحيد في قلوب العباد قولا وعملا واعتقادا. وان يقوم العمل الصالح في العبادات وفي المعاملات

9
00:02:40.150 --> 00:03:00.150
فيما بين العبد وبين ربه وفيما بين العبد وبين اخوانه بل وبين الناس على ما جاءت به الشريعة في الكتاب والسنة. فمن اقام نفسه على ذلك فقد تبرأ من الظلم. ومن اخل بشيء فله نصيب من الظلم. ولهذا اجمع

10
00:03:00.150 --> 00:03:20.150
علماء اللغة على ان حقيقة الظلم في اللغة تعود الى وضع الشيء في غير موضعه اللاحق به. فمن وضع العبادة في غير موضعها اللاحق بها المستحق لها وهو الله جل وعلا فقد ظلم. من توجه في العبادة الى غيره

11
00:03:20.150 --> 00:03:40.150
لله وصرف العبادة لغير الله فقد ظلم لانه وضع العبادة في غير موضعها اللائق بها. من اطاع هواه والشيطان وخالف امر الله جل وعلا فترك الفرائض وقد ظلم. من لم يعامل العباد بما انزل الله جل وعلا ولم يعطهم

12
00:03:40.150 --> 00:04:00.150
حقوقهم على انواع الحقوق فقد ظلم. وهكذا. فاذا الظلم عام. فكل من حاد عن الشريعة فله او نصيب من الظلم. ولهذا قال جل وعلا ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. فمنهم ظالم لنفسه ومنهم

13
00:04:00.150 --> 00:04:20.150
مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير. فجعل خاصة الناس وهم الذين اولفوا كتاب وهم المسلمون جعل منهم الظالم لنفسه يعني بفعل المحرم او ترك الفريضة. ولهذا

14
00:04:20.150 --> 00:04:40.150
لما نزل قول الله جل وعلا في سورة الانعام الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون شق ذلك على الصحابة في فهمهم معنى الظلم ولمعرفتهم بسعة معناه. فقالوا يا رسول الله

15
00:04:40.150 --> 00:05:00.150
اينا لم يظلم نفسه؟ فقال ليس الظلم الذي تذهبون اليه. ليس ذلك الظلم الذي تذهبون اليه انما الظلم الشرك الم تسمعوا قول لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. اذا تبين لك

16
00:05:00.150 --> 00:05:20.150
كذلك فهناك عبارات مختلفة لاهل العلم في كتب اللغة وفي كتب التفسير يعبرون عن الظلم يعبرون عن الظلم يعبرون دون عن الظلم بها فتارة يقولون ما ذكرت الظلم وضع الشيء في غير موضعه اللائق به وتارة يقولون او

17
00:05:20.150 --> 00:05:50.150
الظلم هو صرف هو صرف صرف الحق عن اهله. وتارة يقولون الظلم عدم ايصال من حقوقي لاهلها وتارة يقولون الظلم الا تعطي كل ذي حق حقه. وهذه العبارات متنوعة ولكن مؤداها واحد. اذا تبين لك ذلك فقد جاء لفظ الظلم في الكتاب العزيز في مواضع كثيرة جدا. تارة

18
00:05:50.150 --> 00:06:10.150
معنى بالمعنى العام وتارة بمعنى خاص. فمما جاء في ذلك ان الظلم يأتي بمعنى الكفر. كما قال سبحانه يسافرون هم الظالمون. وقال جل وعلا الا لعنة الله على الظالمين. الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا. ويأتي

19
00:06:10.150 --> 00:06:30.150
الظلم بمعنى الشرك كما في قوله ان الشرك لظلم عظيم. وكالاية التي ذكرت لكم الذين امنوا ولم يلبسوا بظلم يعني بشرك اولئك لهم الامن وهم مهتدون. ويأتي الظلم بعدم طاعة الرسول. كما قال جل وعلا وضرب

20
00:06:30.150 --> 00:06:50.150
الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان. فكفرت بانعم الله فاذا الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون. ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب

21
00:06:50.150 --> 00:07:10.150
وهم ظالمون. فكل من كذب الرسول فهو ظالم. كل من عبد غير الله جل وعلا واشرك فهو ظالم. ويأتي الظلم ايظا في الكتاب والسنة بمعنى فعل الكبيرة وظلم العبد لنفسه بترك الفرائض وفعل المحرمات كما في اية فاطر التي

22
00:07:10.150 --> 00:07:30.150
ذكرت لكم ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه. قال العلماء الظالم لنفسه هو الذي خلق عملا صالحا واخر سيئا اتى بواجبات واتى ايضا بمحرمات لم ينتهي عن كل المحرمات ولم

23
00:07:30.150 --> 00:07:50.150
يأتي كل الواجبات بل خلط هذا وهذا فظلم نفسه بالمعصية. ولما سمي ذلك ظلما للنفس؟ لان نفسك اعز ذو شيء عليك فمن حقها عليك ان تكرمها. من حقها عليك ان تسعدها. من حقها عليك ان تبوأها المنازل العالية

24
00:07:50.150 --> 00:08:10.150
اذا عرظتها للعذاب اذا عرظتها للنكال اذا عرظتها لمخالفة امر الله فقد ظلمتها. ولم تعطها حقها الذي ينبغي لها من ان نكون مطيعة لخالقها متبوءة السعادة في الدنيا والاخرى. ايضا جاء الظلم في القرآن في وصف بعض الكبائر

25
00:08:10.150 --> 00:08:30.150
مثل القتل والسرقة والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. جزاء بما كسبا نكالا من الله. والله عزيز حكيم فمن تاب من بعدي ظلمه يعني بالسرقة وهكذا في ظلم النفس بالمعصية في الزنا فعل بشرب الخمر

26
00:08:30.150 --> 00:08:50.150
بقتل النفس كل هذا ظلم للنفس وايضا مما جاء في الكتاب والسنة ان الظلم يكون بين العباد فيما بينهم يظلم الاخر يعني لا يعطيه حقه بل يسلبه حقه الذي اعطاه الله جل وعلا اياه. فمن ظلم الناس في اموالهم

27
00:08:50.150 --> 00:09:10.150
وظالم ومن ظلم الناس في اعراضهم فهو ظالم. ومن ظلم الناس فيه ما يمتلكون فهو ظالم. ومن بخس الناس حقوقهم ايضا هو ظالم لهم. ولهذا جاء في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام قال

28
00:09:10.150 --> 00:09:30.150
من ظلم قيل شبر من الارض طوقه يوم القيامة من سبع اراضين. وثبت ايضا في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من كانت عنده لاخيه مظلمة مظلمة بكسر اللام في مال او عرض

29
00:09:30.150 --> 00:09:50.150
تحلله منه اليوم قبل ان يكون يوم لا درهم فيه ولا دينار. وهذا في الظلم بين العباد. فاذا الرجل يظلم اخاه اذا غش اذا غش يظلم اخاه اذا اخذ ماله يظلم اخاه اذا اغتابه يظلم اخاه اذا قتله

30
00:09:50.150 --> 00:10:10.150
يظلم اخاه اذا انتهك عرضه بانواع انتهك عرضه بانواع الانتهاك. كل ذلك من الظلم لان لان الحق الذي اوجب الله جل وعلا لفلان هذا حق له فاذا لم تعطه الحق الذي له فانك

31
00:10:10.150 --> 00:10:30.150
قد ظلمته والعياذ بالله. لهذا فالظلم معناه واسع في الشريعة. معناه واسع. فمسائل التوحيد من لم يأتي في لمن لم يأتي فيها بما اوجب الله جل وعلا من توحيد الله وعبادته وحده دون ما سواه كما سيأتي بعض تفصيل كلام

32
00:10:30.150 --> 00:10:50.150
على ذلك من لم يتابع النبي عليه الصلاة والسلام ويجعله قدوة له ويقدم قوله على قول غيره عليه الصلاة والسلام فله نصيب من الظلم من لم يطع الله جل وعلا باداء الصلاة لاداء الزكاة باداء الفرائض بالانتهاء عن المحرمات فهو له نصيب من

33
00:10:50.150 --> 00:11:10.150
من الظلم ولهذا ربنا جل وعلا جعل الظالم ظالما لنفسه لانه لا يظلم الله ولا يظلم الناس ولكن انت في الحقيقة تظلم نفسك كما قال سبحانه وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون. لان الظلم في

34
00:11:10.150 --> 00:11:30.150
واقع راجع عليه فاذا ظلمت غيرك فقد ظلمت نفسك ولابد للظلم من اثر في الدنيا او في الاخرة. اذا تبين لك في هذه المقدمة سعت معنى الظلم وبعض موارده في الكتاب والسنة فاعلم ان الظلم يقسم تارة

35
00:11:30.150 --> 00:11:50.150
اعتبار الى ثلاثة اقسام ظلم في حق الله جل وعلا. وهذا بالشرك به وبتكذيب رسوله عليه الصلاة والسلام القسم الاول والثاني ظلم للنفس بفعل المعصية وترك الواجب والثالث ظلم للعباد وذلك بعدم اعطائهم حقوقهم

36
00:11:50.150 --> 00:12:10.150
التي اعطاهم الله جل وعلا اياه. فهذه ثلاثة اقسام باعتبار. وتارة يقسم اهل يقسم اهل العلم الظلم من حيث موارده الى انه يكون ظلم في امر التوحيد. ويكون ظلم في امر السنة. ويكون

37
00:12:10.150 --> 00:12:30.150
ظلم يعني يوجد ظلم في في العبادات. ويكون ظلم في المعاملات. ويكون ظلم في الاعراض. ويكون ظلم في ويكون ظلم في العلاقات الاجتماعية وهكذا. اذا فكل انواع التعامل التي تتعامل بها في

38
00:12:30.150 --> 00:12:50.150
في لحظاتك في يومك وليلتك لا تخلو اما ان تكون قد اقمتها بالعدل او قد اقمتها على الظلم فاذا امر الله جل وعلا في عبادتك له وحده دون ما سواه لم تتوجه لغيره سبحانه فقد اقمت العدل فيما بينك

39
00:12:50.150 --> 00:13:10.150
وبين ربك جل وعلا رفعت الظلم. اذا تركت المحرم واتيت بالواجب رفعت نفسك عن معصية الله رفعت نفسك عن ظلم نفسك. كذلك في اداء الحقوق بانواعها. وهذه كما ترى تشمل كل الاقسام. سواء

40
00:13:10.150 --> 00:13:30.150
بالاعتبار الاول او بالاعتبار الثاني. فلنأخذ شيئا من التفصيل فيما يتعلق بالتقسيم الاول وبالتقسيم الثاني. اما الاول فقد قسمنا الى ثلاثة اقسام. الاول ظلم العبد في حق ربه جل وعلا. هذا الظلم كيف يكون؟ العبد لا يمكن ان يظلم

41
00:13:30.150 --> 00:13:50.150
ربه جل وعلا الله سبحانه وتعالى هو القوي العزيز. هو المهيمن هو الملك هو ذو الملكوت والجبروت. سبحانه ذو الجلال والاكرام لا يمكن للعبد ان يظلم ربه جل وعلا لكن يقع منه الظلم في حق الله جل وعلا وحق الله سبحانه

42
00:13:50.150 --> 00:14:10.150
وتعالى عبادته وحده دون ما سواه. ولهذا جعل الله جعل الله جل وعلا في القرآن المشرك ظالما. وجعل الله جل وعلا في القرآن الكافر ظالمة. وجعل الله جل وعلا في القرآن المكذب لرسول الله ولرسل الله جعله ظالما

43
00:14:10.150 --> 00:14:30.150
اذا تبين ذلك فاعظم الظلم اعظم الظلم واخبثه واقبحه هو الشرك بالله جل وعلا. كما قال ان الشرك لظلم عظيم. واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان

44
00:14:30.150 --> 00:14:50.150
له ظلم عظيم. اول وصية من لقمان الحكيم لابنه وهو يعظه يعني وهو يأمره وينهاه. بما فيه مصلحته يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. فكل انواع الشرك ظلم. فاذا وقع في الارض الشرك فقد وقع فيها الظلم ومعنى

45
00:14:50.150 --> 00:15:10.150
ذلك انه وقع فيها الفساد. لهذا كل من عبد غير الله جل وعلا او اقر في داره او في بلده او في مجتمع عبادة غير الله جل وعلا فقد ظلم واقر الظلم. وهذا هو اعظم انواع الظلم التي يفعلها العبد

46
00:15:10.150 --> 00:15:30.150
يقرها في بلده او يقرها في بيته الى اخر ذلك. لان الشرك بالله وهو دعوة غير الله توجه لغير الله في الدعاء في الذبح بالنذر بالاستغاثة بالاستعانة فيما لا يقدر عليه الا الله جل وعلا من مناداة

47
00:15:30.150 --> 00:15:50.150
او مناداة الموتى لغير الامور في مناداة الموتى او مناداة الغائبين ونحو ذلك هذا كله شرك بالله جل وعلا فمن رضي فقد رضي الظلم في حق الله جل وعلا. ومن نفاه في بيته او في داره او دعا الى نفسه

48
00:15:50.150 --> 00:16:10.150
فقد دعا الى العدل واقر العدل امر بالعدل وحرم الظلم. لهذا اعظم صلاح يكون عبدي في نفسه ان يبتعد عن الشرك كله صغيره وكبيره. واعظم صلاح وعدل يكون في المجتمع يكون في الملأ يكون

49
00:16:10.150 --> 00:16:30.150
وفي الدولة ان لا يكون فيها شرك اكبر بالله جل وعلا فتكون الارض صالحة غير غير فاسدة كما قال سبحانه ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. وادعوه يعني وحده خوفا وطمعا ان رحمة الله قريب

50
00:16:30.150 --> 00:16:50.150
من المحسنين. فاصلاح الارض بان لا يعبد فيها الا الله جل وعلا. فالبلد والدار التي لا يعبد فيها الا الله جل وعلا لا اثر فيها لمظاهر الشرك الاكبر من عبادة الاولياء والانبياء وعبادة الصالحين والذبح بالشجر والحجر والتعلق

51
00:16:50.150 --> 00:17:10.150
غير الله تعلق العبادة هذه الارض صالحة لانه ارتفع عنها اكبر انواع الظلم وهو الظلم في حق الله وهو وجود الشرك لهذا اعظم ما تدعو اليه واعظم ما تحرمه ان تدعو للتوحيد وان تحرم الشرك يعني تدعو الى

52
00:17:10.150 --> 00:17:30.150
عنه فهذا اعظم ما تكون متقربا الى الله جل وعلا به فاعظم الحسنات التوحيد واعظم السيئات الشرك الاكبر بالله جل جلاله هذا نوع من الظلم في حق الله جل وعلا كذلك الظلم في حق الله جل وعلا يكون بالا تثبت لله جل

53
00:17:30.150 --> 00:17:50.150
لو على ما اثبته لنفسه سبحانه. ربنا جل وعلا سمى نفسه باسماء. وهو اعلم بنفسه جل وعلا. وصف جل وعلا بصفات فان تسلب عن الله جل وعلا ما سمى به نفسه او ما وصف به نفسه فقد ظلمت فقد ظلمت

54
00:17:50.150 --> 00:18:10.150
في حق الله جل وعلا. في هذا كل محرف لاسماء الله جل وعلا ولصفاته فله نصيب من الظلم في حق الله جل وعلا وكذلك في سائر امور الاعتقاد فكل من اعتقد في امر خلافة ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام وكان

55
00:18:10.150 --> 00:18:30.150
عليه الصحابة رضوان الله عليهم فقد وقع في نوع من انواع الظلم. فالواجب على العبد ان يكون عادلا في عبادته لله وحده بان لا يعبد الا الله وان يكون عادلا غير ظالم في العقيدة في في توحيد الله في اسمائه وصفاته بان لا

56
00:18:30.150 --> 00:18:50.150
تردد في ان يثبت لله جل جلاله ما ثبته لنفسه. الله سبحانه وتعالى قال الرحمن على العرش استوى. وقال ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا وقال ثم استوى على العرش في في سبع ايات في القرآن فدل هذا

57
00:18:50.150 --> 00:19:10.150
على ان النفس لا تطيب الا بان توافق ربها جل وعلا فيما نسب الى نفسه واثبت لنفسه اذا من قال لم يستوي فقد ظلم في حق الله جل وعلا. ومن قال الاستواء ليس استواء وانما هو استيلاء فقد

58
00:19:10.150 --> 00:19:30.150
العلماء ايضا في حق الله جل وعلا والظلم في حق الله جل وعلا درجات. كذلك انواع الشرك الاصغر ووسائل الشرك هي ظلم فبها والظلم في حق الله جل وعلا له اثاره في الدنيا والاخرة كما سيأتي في ذلك فهو خطر خطر عظيم

59
00:19:30.150 --> 00:19:50.150
ان يظلم العبد لان الله سبحانه اعد النار للظالمين. اعد النار لمن ظلم. واعظم الظلم كما ذكرت لك هو الشرك بالله جل جلاله. قال سبحانه واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم. انه من

60
00:19:50.150 --> 00:20:10.150
بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. فاذا هذا الظلم عاقبته النار عاقبته النكال في الدنيا والعذاب في الاخرة كما سيأتي بيانه في اثار الظلم في الدنيا وفي الاخرة

61
00:20:10.150 --> 00:20:30.150
الظلم يكون في حق العبد لنفسه. وما ظلمونا ولكن انفسهم يظلمون. وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ونحو ذلك من الايات. العبد هو الذي يظلم نفسه. كيف تظلم نفسك؟ كما ذكرت لك نفسك هذه عزيزة

62
00:20:30.150 --> 00:20:50.150
عليه. من حقها عليك ان تسعدها. من حقها عليك ان تختار لها احسن شيء. فاذا اخترت لها شيئا فكون عاقبته سيئة على نفسك معرضا نفسك للعذاب في الدنيا او انكال في الاخرة فقد ظلمتها. لانك لم تعطيها حقها

63
00:20:50.150 --> 00:21:10.150
وهي ان وهي اقرب بل هي اعز الاشياء اليه. لهذا الاتيان بالفرائض والانتهاء عن المحرمات من اتى به فقد رفع الظلم على نفسه. لذلك تأمل في حياته في كل انواع سلوكك اذا اتى اذا اتت فريضة فبادر

64
00:21:10.150 --> 00:21:30.150
اليها اذا اتى محرم فبادر بالانتهاء عنه وتصور انك لو غشيت اللذة المحرمة ساعة او اكثر او او اقل فان لذتها تذهب وان عاقبة ظلمك لنفسك تبقى وهذا كما وما احسن ما قال الشاعر ان اهل

65
00:21:30.150 --> 00:21:50.150
عيسى ان قضيتها ذهبت لزناتها والاثم حل. فاذا العبد المؤمن لا يجوز له ان يعرض نفسه للعين ولا للمكان ولا للخسارة في الدنيا وفي الاخرة ولا لسوء العاقبة لب قلة الرزق العبد يحرم الرزق

66
00:21:50.150 --> 00:22:10.150
بالذنب يصيبه كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه لانه ظلم. فاذا ظلمت حرمت كما انك ظلمت فانك تحرم فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وسيأتي

67
00:22:10.150 --> 00:22:30.150
بعض الاثار مستقبلا. كذلك في حق العباد. الظلم في حق الاخرين. وقد جاء في في الحديث الذي رواه الطبراني وغيره ان الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدواوين يوم القيامة ثلاثة. ديوان لا يغفره الله وهو الشرك. لانه اعظم الظلم

68
00:22:30.150 --> 00:22:50.150
وديوان بين العبد وبين ربه. يغفره الله وهو ما بين العبد وبين ربه. وديوان لا يبقي الله منه شيئا وهو ظلم اب للاخرين. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في وصف المؤمن المؤمن اخو المؤمن لا يظلمه ولا

69
00:22:50.150 --> 00:23:10.150
احقره ولا يخذله. المؤمن اخو المؤمن لا يظلم. فكل انواع التعامل بين المؤمن والمؤمن قد تتعامل بالعدل واعطاء صاحب الحق حقه وقد تتعامل بالظلم. خذ مثلا أنواع الحقوق الحقوق أنواعها كثيرة فحق لوالديه فمن لم يبر والده

70
00:23:10.150 --> 00:23:30.150
اليه فقد ظلم. حق لزوجك. فمن لم يعطي اهله حقهم فقد ظلم. حق لاولادك. فمن لم يعطي اولاده حق من الرعاية والتربية والانفاق الى اخره فقد ظلم لان الاولاد امانة. رعايتك لهم رعاية امانة انت هم امناء عندك. وقد تخون الامانة

71
00:23:30.150 --> 00:23:50.150
قد تكون قائما في الامانة على وجهها. تعاملك مع اخوانك مع الناس في اعراضهم في اموالهم قد تعاملهم بالحق والعدل وقد تعاملهم بظلم فتسلبهم حقوق فتسلبهم حقوقهم. اذا كل حق عليك فعدم ادائك له نوع من الظلم

72
00:23:50.150 --> 00:24:10.150
هناك حق لاهل العلم فمن لم يؤدي حق اهل العلم فقد ظلمه. هناك حق لولي الامر فمن لم يؤدي حقه فقد ظلمه. وهكذا في انواع تعامل فاذا الواجب على العباد ان يسيروا بالعدل وان يعطوا كل ذي حق حقه حتى يتبرأوا من

73
00:24:10.150 --> 00:24:30.150
ظلم ومن عاقبة الظلم. الظلم بين المؤمنين وبين الناس هذا الظلم النوع الثالث يتنوع كما ذكرنا في انواع الحقوق ويقول المقام بتفصيل الكلام على انواع الظلم وعلى افراده. لكن نذكر امثلة لذلك. الحقوق المالية هذي يجب

74
00:24:30.150 --> 00:24:50.150
واداؤها. فمن لم يعطي الاجير حقه فقد ظلمه. من غش في المبيت فقد ظلم. ليس منا من غش كما ثبت في صحيح النبي عليه الصلاة والسلام خطب يوم عرفة في الناس كما جاء في الصحيح الصحيحين من حديث ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة

75
00:24:50.150 --> 00:25:20.150
والسلام قال كل المسلم قال ان دمائكم واموالكم واعراضكم ان دماءه واموال واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا يعني الحرمة المغلظة والاموال والاعراض. الدما الثقافي هذا ظلم. كل مؤمن قتل اخاه فقد ظلم. فقد ظلم. وكل سعي

76
00:25:20.150 --> 00:25:40.150
في القتال وفي الفتنة فهو ظلم. وهو هذا من اعظم انواع الحرام. لان اعظم الفساد ان يسفك الدم الحرام. كما قال قال جل وعلا في قيل الملائكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ لانها اقبح اقبح انواع المعاصي العملية

77
00:25:40.150 --> 00:26:00.150
سفك الدم وامواله الدما خذ الان امثلة مما يقع في العالم الاسلامي او مما يقع في كل هذا الذي تراه ظلم العبد يظلم نفسه ويظلم اخوانه كظالم قتل فك الدم لا يدري القاتل لما قتل ولا المقتول لما قتل ما يدري فتن تموج هذا

78
00:26:00.150 --> 00:26:20.150
وهذا يقتل لم؟ لا احد يعلم في عصبيات وفي وفي تارات وفي امور وفي امور كلها منكر وفي امور كلها منكر والحديث عن هذه المسألة ذو شجون. الاموال المال قسمان مال خاص ومال عام. المال الخاص مال المعين

79
00:26:20.150 --> 00:26:40.150
من المسلمين ان تتعدى على ماله فتأخذه بغير وجه حق هذا ظلم سواء علم او لم يعلم. واذا اخذت عرق اجيب ولم تعطي الموظف اجرته لم تعطي المتعاقد معه اجرته لم تعطي الذين لهم مرتبات

80
00:26:40.150 --> 00:27:00.150
ثباتهم وهم يحتاجون اليها ولا يرظون بالتأخير فهذا ظلم. ومطل الغني ظلم كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. والمال امره خطير وعاقبته خطيرة لان به الحياة. فاذا حبست المال عنه عن صاحبه عن عن من له الحق في بغير وجه حق فلا شك ان هذا

81
00:27:00.150 --> 00:27:20.150
ظلم له وقد يترتب على هذا الظلم انواع من الظلم في اسرهم وفي اولادهم والى اخره. الظلم في الاعراض الظلم في الاعراض هذا باب واسع فيه الزنا والعياذ بالله. والله جل وعلا جعل الزنا فاحشة وساءة بنا ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة

82
00:27:20.150 --> 00:27:40.150
او وثاع سبيلا. من زنا فقد ظلم ظلم نفسه. فان زنا بمسلمة فقد ظلم وليها. وظلمها هي ايضا سواء كانت راضية مطاوعة او غير مطاوعة. ومن زنا بجنب حليلة جاره فقد ظلم اكبر انواع الظلم في هذا الباب. ولهذا النبي عليه

83
00:27:40.150 --> 00:28:00.150
الصلاة والسلام ذكر مزاناة حليلة الجار ان هذا من اعظم الذنوب ان تزاني حريرة جارك لان الجار يرفق بجاره ويحسن الى جاره ويخلقه فيه اذا سافر ويحسن الى اهله ويحسن الى ولده. فاذا كان الجار يخون فكيف اذا يؤمن البعيد

84
00:28:00.150 --> 00:28:20.150
والمسلم اخو المسلم لا يظلمه لا يظلمه في نفسه ولا في عرضه ولا في اهله. يعني هذا بالزنا كذلك القصد انواع القذف هذا اعتداء على الاعراض وهي حرام يقذف الواحد بشبهة رآه في حق الافلام ما فيه خير. عنده امور وهو يظن ظنا والله جل وعلا نهى نهانا عن بعظ الظن وقال

85
00:28:20.150 --> 00:28:40.150
اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم. ان بعض الظن اثم. لان بعض الظن الذي له قرائنه او الذي يحكم بها القاضي او نحو ذلك هذا مقر شرعا وله احكامه. لكن ان تظن بالاخر شيئا وانت لا تستيقظ حق المسلم

86
00:28:40.150 --> 00:29:00.150
ان تنشر محاسنه وان تكتم مساوئه وليس العكس. اذا نشرت محاسن الناس نشر بينهم من انتشر بينهم الخير. وقل فيهم الشرط. اما ان ننشر الشرط في المكان الفلاني فيه كذا وهذا فعل كذا. وكأن البلد ليس فيها الا الشر هذا يقوي الشر وينشر ويصبح الناس

87
00:29:00.150 --> 00:29:20.150
يتهاونون فيه سواء اكان في حديث المجالس او في محاضرة او في خطبة والباب في هذا اعظم. فالواجب ان تنشر محاسن اخيك لتعين انه على الخير واذا علمت منه شيئا علم يقيه فان تناصحه بينك وبينه ولا تظلمه بان تقذفه او ان تسيء اليه او ان

88
00:29:20.150 --> 00:29:40.150
تكشف ستره وتفشي سره لا شك هذا نوع من الظلم في حقه الا اذا كان مجاهرا بذلك فمن جاهر فقد القى جلباب الحياء فلا حق له لانه هو الذي اسقط حقه. في مسائل اللسان الغيبة والنميمة هذا

89
00:29:40.150 --> 00:30:00.150
تعرض لاخيك بما يكره وهي الغيبة سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن الغيبة فقال ذكرك اخاك بما يكره قال ارأيت ان كان في يا اخي ما اقول؟ قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته. وان لم يكن فيه ما تقول فقد بحثته. فالغيبة ملك

90
00:30:00.150 --> 00:30:20.150
لانها تعرض للعرض وقد ظلمته في حقه اذا اذا اغتبت. وكذلك النميمة والعياذ بالله وهي اشد لانها مفسدة. لذات البيع. والله سبحانه امر باصلاح ذات البيت. اذا فحقوق المسلم على المسلم متنوعة. في نفسه في ماله في اهله في ولده في عرضه

91
00:30:20.150 --> 00:30:40.150
هذه حقوق متنوعة. فكل باب منها اذا لم تعطي اخاك المسلم حقه فقد ظلمته فيه. والناس في هذا درجة منهم من من تنزه عن الظلم فاعانه الله على نفسه ومنهم من ليس كذلك. الظلم هذه امثلة له مع تأصيل لموضوعه ووروده في الكتاب

92
00:30:40.150 --> 00:31:00.150
والسنة. لكن ما اثر الظلم؟ ما عواقب الظلم؟ الظلم اخبث شيء يكون على الارض. الله سبحانه وتعالى اقام السماوات الارض على العدل وحرم الظلم على نفسه فالله سبحانه ليس في احكامه الفورية ظلم ولا في احكامه الشرعية ظلم ان

93
00:31:00.150 --> 00:31:20.150
اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. هذا الظلم اذا وقع في الارض فله اثاره هل عوقبت الامم التي كذبت الرسل الا بظلمها؟ هل اخذوا بالعذاب المستأصل في الدنيا؟ الا بظلمهم. ولقد جاءهم رسول

94
00:31:20.150 --> 00:31:40.150
رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون. هل حرموا الطيبات وانقلبت حياتهم من السعة والطمأنينة والامن الى ضد ذلك من الضيق والخوف والهلع والجزع والقلق الا بسبب الظلم. قال جل وعلا

95
00:31:40.150 --> 00:32:00.150
فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات محلت لهم. وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل. في هذا انواع من الذنوب من الظلم الذي وقع من العباد

96
00:32:00.150 --> 00:32:20.150
حرمت عليهم اشياء طيبة كانت حلالا لهم. قال بعض اهل العلم التحريم هنا لبني اسرائيل نوعان. حصل ان وحرمت عليهم اشياء شرعا وحصل ان حرموا اشياء كونه. يعني التحريم في الاية يكون كونيا ويكون شرعيا

97
00:32:20.150 --> 00:32:40.150
فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم يعني ان الله جل وعلا حرمهم الطيبات كونا حرم عليهم بعض الطيبات في شريعتهم. وجاء عيسى عليه السلام ليحل لهم بعض الذي حرم عليهم في الشريعة. اذا فالظلم

98
00:32:40.150 --> 00:33:00.150
هنا في هذه الاية بين الله جل وعلا بعض عواقبه. فقال فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم. فاذا تحريم الطيبات طيبات انواع. طيبات المحاكم. طيبات المشارب. وغير ذلك حرم عليهم بعض ذلك

99
00:33:00.150 --> 00:33:20.150
فاذا العبد يخشى ان يكون الظلم اذا وقع منه في حق الله جل وعلا فافسد في الارض بعد اصلاحها بالشرك بدعة بعد السنة ان يكون ظالما والظالم له عقوبته. ومن اثار الظلم ان الظالم ليس بذي امن في الدنيا

100
00:33:20.150 --> 00:33:40.150
وليس بذي امن في الاخرة. كما قال سبحانه الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن. وهم الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم هنا لم يلبسوا ايمانهم بظلم ظلم نكرة جاءت في سياق النفي

101
00:33:40.150 --> 00:34:00.150
بلم فتعم جميع انواع الظلم. وهذا الظلم هنا عام مراد به الخصوص وهو الشرك. لان عامة في عند الاصوليين قد يبقى العام على عمومه وقد يعرض للعام ما يخصصه وقد يتحول العام

102
00:34:00.150 --> 00:34:20.150
الى مخصوص فيكون عاما مرادا به الخصوص يعني حالة واحدة. النبي صلى الله عليه وسلم فسر الظلم هنا بالشرك. قال طائفة من العلماء ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية ومن تبعه ان الظلم هنا النبي صلى الله عليه وسلم فسره بالشرك لانه

103
00:34:20.150 --> 00:34:40.150
فهم منهم من الصحابة انهم لما شق عليهم فهم منهم انهم خافوا اصل حصول الامن لهم واصل حصول الاهتداء فقالوا اينا لم يظلم نفسه؟ فظنوا ان وجود اصل الظلم يعني اي نوع من انواع الظلم يسلب الامن اصل

104
00:34:40.150 --> 00:35:00.150
امن فينقلب امرهم الى خوف ويسلب الاهتداء اصل الاهتداء فينقلبون الى ضالين. ففسره لهم بالنهاية وهو الشرك قال ولهذا الاية فيها تناسب. يعني ان بقدر وجود الظلم يوجد الامن والاستدان

105
00:35:00.150 --> 00:35:20.150
الله سبحانه وتعالى قال الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الهم. والظلم درجات وانواع فكل من كان مبتعدا عن الظلم فله نصيب من هذه العاقبة وهي الامن والاهتداء. فمن كمل العدل ونفى الظلم

106
00:35:20.150 --> 00:35:40.150
عن نفسه في تعامله وفي حق الله جل وعلا وفي حقوق الخلق فقد كمل له الامن والاهتداد وهذه مرتبة الانبياء والمرسلين ثم الناس بعدهم درجات. فاذا صار العبد يسلط ظلما ويخلط صلاحا وعدلا. فيكون الامن عند

107
00:35:40.150 --> 00:36:00.150
الامن النفسي في داخله او الامن في مجتمعه يكون ايضا بقدر انتفاء الظلم. ولهذا كلما كثرت الكبائر والخبث وكلما كثر كثر مخالفة التوحيد والسنة بقدر ذلك ينتفع الامن. في العباد في انفسهم وايضا في مجتمعاتهم

108
00:36:00.150 --> 00:36:20.150
يعني في مجتمعات المؤمنين. لان الله سبحانه وتعالى رتب هذا على هذا. من اثار الظلم الذي جاء في هذه الاية هو انتفاء الامن ما بينته اية سورة النحل حيث قال جل وعلا وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة. يأتيها رزقها رغدا من كل مكان. هذي

109
00:36:20.150 --> 00:36:40.150
الحالة حالة النعمة رزقها رغدا من كل مكان. وهذا قد يراد به مكة كما هو قول كثير من المفسرين. وقد يراد به العموم يعني في كل قرية يعني كل قرية فيها هذه الصفات التي ستأتي فكفرت بانعم الله. هذه حالة لما وقع الظلم بالكفر لاننا قلنا لكم

110
00:36:40.150 --> 00:37:00.150
وفي الاول انه ان الكفر ظلم والكافرون هم الظالمون. الذي يصد عن دين الله هذا ظالم. الا لعنة الله على الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا. فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون

111
00:37:00.150 --> 00:37:20.150
ولاحظ كلمة لباس الجوع والخوف لباس الجوع والخوف اللباس ينافسك من رأسك الى الى قدمك اللباس يلابسه من رأسك الى قدمه فقال جل وعلا لباس الجوع والخوف يعني انه صار ملازما لهم في كل

112
00:37:20.150 --> 00:37:40.150
من رأسهم الى اقدامهم. ملازمة اللباس لصاحبه لابسه. فالقلب يخاف واليدين تخاف والمعقل. اصبح في قلق لا تطيعوا تفكيرا ولا حراكا ولا طمأنينة. نسأل الله جل وعلا السلامة والعافية. اذا الظلم هذه بعض اثاره في الدنيا. اما في الاخرة فالظالم ان

113
00:37:40.150 --> 00:38:00.150
اذا كان الظالم كافرا مدركا الشرك الاكبر فهو معذب في قبره العذاب الدائم وهو خارج في النار. واذا كان الظالم بما دون الشرك الاكبر فان الله سبحانه يغفر ذلك لمن يشاء. وقد يؤاخذ العبد في الاخرة على ظلمه. ان الله لا

114
00:38:00.150 --> 00:38:20.150
ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما. الظلم ظلم العبد لنفسه المعاصي بالذنوب بترك الفرائض هذا لابد له من عقوبة ان لم يتب العبد اذا لم يتب العبد الى الله جل وعلا في الدنيا

115
00:38:20.150 --> 00:38:40.150
ولم يغفر الله له ذنبه ان ييسر عليه في الدنيا ويغفر له في الاخرة فلابد له من عقوبة اما في الدنيا واما في الاخرة. فاذا الظالم قد يسلم من اثر الظلم اذا تاب وانام والتوبة تجب ما قبلها او اذا غفر الله جل وعلا له والله سبحانه

116
00:38:40.150 --> 00:39:00.150
يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير سبحانه. ولكن العبد يخاف يرجو ولكن يخاف. فلهذا لا لا يجوز للعبد ان يأمن على نفسه. من امن من امن على نفسه طرفة عين سلبه الله جل وعلا الايمان. ما يجوز الامن

117
00:39:00.150 --> 00:39:20.150
انك تأمن فلا تخاف ابدا. هذا ليس بحالة للمؤمن ولا للمسلم. المسلم يكون راجيا طامعا في فضل الله ويكون كن خائفا وجلا من معصية الله جل وعلا وهذه حالة اهل اهل ولاية الله جل وعلا. انهم كانوا يسارعون في

118
00:39:20.150 --> 00:39:40.150
رأسي ويدعوننا رغبة ورهبة وكان لنا خاشعين. اذا الظلم له عاقبته في الاخرة يعني بالمعاصي. تعلمون ان اب اذا ظلم بما هو دون الشرك الاكبر مثلا ظلم بالقتل فهو في جهنم خالدا فيها. كما قال سبحانه ومن يقتل

119
00:39:40.150 --> 00:40:00.150
ومن المتعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. والخلود في القرآن نوعان. خلود ابدي وخلود طويل عملي له زمن ينتهي فيه. لان الخلود في لغة العرب معناه المقت الطويل. خلد وخلد يعني مكث طويلا

120
00:40:00.150 --> 00:40:20.150
لهذا كانت العرب تسمي اولادهم خالدا تفاؤلا بطول مكثه في الحياة وبطول عمره. قال جل وعلا ومن يصف مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها يعني يمكث فيها مكتا طويلا ساعة او لحظة من لحظات جهنم لا يتحملها العبد

121
00:40:20.150 --> 00:40:40.150
فكيف بموت؟ كذلك الزنا. الزنا قال الله جل وعلا فيه ولا يزنون دعا. الصفات ولا يقتلون التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى اتاما يضاعف له العذاب يوم القيامة. ويخلد فيه

122
00:40:40.150 --> 00:41:00.150
كبائر امرها شديد سواء في القبر او في عرفات القيامة او في النار. نسأل الله جل وعلا السلامة منها ومما من قرب اليه. حقوق العباد اذا ظلمت العبد فاخشع من شيئين. اخشى اولا على نفسك من هذا الظلم. يعني لان ظلم

123
00:41:00.150 --> 00:41:20.150
العبد لاخوانه باخذ ما ليس له محرم تخشى على نفسك من هذه العاقبة والثاني من دعاء المظلوم النبي عليه الصلاة سلام قال واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. وجاء في الحديث الصحيح ان الرب جل وعلا

124
00:41:20.150 --> 00:41:40.150
على اذا دعا المظلوم فسمع الدعاء قال جل وعلا لهذه الدعوة وعزتي وجلالي لانصرنك ولو بعد حين. ظلم ظلمات في الدنيا وظلمات يوم القيامة. فاذا الظلم عاقبته وخيمة. الظلم خطأ. في عبادة الله جل

125
00:41:40.150 --> 00:42:00.150
وعلى في التعامل في سلب الحقوق في الاعراض في الاموال في تعاملك مع زوجك مع اهلك لا فضله. اجعل نفسك قوية على الحق ابتعد عن الظلم اذا ظلمك العباد فلا تظلم العباد ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك كما رواه ابو داوود وغيره باسناد

126
00:42:00.150 --> 00:42:20.150
فيه مقال. فالعبد المؤمن ولو ظلمه الناس فانه لا يعاملهم بظلم. قال جل وعلا وجزاء سيئة سيئة مثل فمن عفا واصلح فاجره على الله انه لا يحب الظالمين. الظالم من هو؟ الذي ابتدع

127
00:42:20.150 --> 00:42:40.150
والذي جاوز في العقوبة ما كان من جنسها. تكلم عليك فانت اذا تجاوزت بالكلام عليه فقد ظلمت. تعطيه حقه جزاء ضيعت سيئة مثلها. لكن العفو والاصلاح خير فمن عفا واصلح فاجر على الله. هذه امثلة لهذه لهذا الموضوع

128
00:42:40.150 --> 00:43:00.150
ولا شك انه يجب علينا جميعا ان نخشى الله جل وعلا وان نتقي وان نبتعد عن الظلم في انفسنا وفي مجتمعاتنا كل عليه واسع الرجل في اسرته وفي اهله عليه واجب. فالله الله في ان يظلم الرجل الذي له زوجتان لا يظلم واحدة ويفضل

129
00:43:00.150 --> 00:43:20.150
اخرى عليها الاخت تالية لا مطلقة ولا معلقة لا يعطيها حقها ولا يصرف عليها ولا يعطيها حقها في القسم والمال كذلك الاولاد لا يجوز ان يفضل بعض الولد على بعض في العطية اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم فمن فضله

130
00:43:20.150 --> 00:43:40.150
بعض الاولاد على بعض في عطية دون سبب شرعي يجيز ذلك فانها فانه مالك. والنبي عليه الصلاة والسلام تم ذلك عدلا يعني اذا ساوى بين الاولاد العطية اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم. كذلك في سائر انواع المعاملات في جميع احوالك

131
00:43:40.150 --> 00:44:00.150
ليكن دائما معك رقابة الرب جل جلاله. والظلم وان خفي على بعض العباد فان الله سبحانه وتعالى يعلمه تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه. سبحان ربي

132
00:44:00.150 --> 00:44:20.150
نسأل الله ان يعيننا واياكم على مراقبة الرب جل وعلا وعلى العمل بالطاعة والبعد عن ما يغضبه جل جلاله. اذا فهذه المسألة كما ترى ما رأيها سمعك قلدها في قلبك متأملا واحذر الظلم بانواعه فان عاقبته وقيمه وان اثره في الدنيا

133
00:44:20.150 --> 00:44:40.150
خطأ يسلب الظلم يسلب الرزق ويسلب الصحة ويعرض العبد الظالم لدعاء المظلوم. وكل هذا بلاء تلو بلاء. بعض الناس جاني شي ما ادري من وين جا؟ ربما لو فكر في نفسه وجد انه جر على نفسه البلاء والعياذ بالله والعبد المؤمن يجب عليه

134
00:44:40.150 --> 00:45:00.150
دائما ان يكون متحريا للحق عاملا به وذلك يشمل حق الله جل جلاله ويشمل حق عباده سبحانه وتعالى اسأل الله سبحانه ان يعينني واياكم على الحق والهدى وان يجنبنا الضلال والردى وان يجعلنا من المتعاونين على البر والتقوى

135
00:45:00.150 --> 00:45:20.150
وان يعيذنا من مظلات الفتن نعوذ به سبحانه ان نضل او نضل او نذل او نذل او نظلم او نظلم. كما اسأله سبحانه ان لنا ظلمنا لانفسنا وان يؤتينا الرشد وان يؤتينا الرشد والسداد وان يجعل عملنا له جل جلاله وان يصلح

136
00:45:20.150 --> 00:45:40.150
كما بيننا وبينه وان يصلح ما بيننا وبين اخواننا كما له سبحانه في اسمائه وصفاته ان يجعلنا من المؤمنين من الفزع يوم نلقاه وان يجعلنا من المؤمنين المطمئنين في هذه الدنيا وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي

137
00:45:40.150 --> 00:46:00.150
فيها معاشنا واسأله سبحانه ان يوفق ولاة امورنا لما فيه الحق والخير وان يجعلنا واياهم من المتعاونين على البر والتقوى انه سبحانه جواد كريم اعوذ بك ربي من مضلات الفتن واعوذ بك ربي من قول لا يتبعه عمل واسألك ربي ان

138
00:46:00.150 --> 00:46:20.150
تجعلنا من الصالحين المثبتين الذين يقولون ويعملون الذين وفقتهم واعنتهم فاياك نعبد واياك نستعين لا لنا ولا قوة الا بك اللهم فاعنا على العزم والحق واعذنا من الظلم والردى انك جواد كريم وصلى الله وسلم

139
00:46:20.150 --> 00:46:50.150
وبارك على نبينا محمد. على ان المحاضرة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على اشرف الانبياء واشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. ونسأله تعالى ان يمد

140
00:46:50.150 --> 00:46:57.811
علينا فيجعلنا جميعا ممن تبعهم باحسان. انه على كل شيء قدير