1
00:00:00.000 --> 00:00:25.350
التزاميا انقياديا يقصد به الاجابة الى الايمان والدخول في الاسلام تثير من غير المسلمين يكتبون كتبا في الاشادة بالاسلام وفي الاشادة بنبي الاسلام وفي الاشادة بشرائع الاسلام مؤتمرات حقوقية كثيرة دولية اشادت بالشريعة الاسلامية

2
00:00:25.950 --> 00:00:46.200
مؤتمرات دولية كثيرة اشادت بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم اشادت بكتابه اشادت بما جاء به الاسلام من شرائع لكن اصحابها لا يزالون على دين قومهم لم تحملهم هذه الشهادة على الانخلاع مما هم عليه من الضلال

3
00:00:46.250 --> 00:01:09.750
والانقياد لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فمجرد الاقرار الخبري واحد يخبر فقط ان الاسلام كويس. طيب وبعدين اين انت منه؟ هل انت واحد ممن انقادوا له وانخلعوا مما كانوا عليه من الكفر والشرك. ولمجرد اقرار خبري فقط بحوث ودراسات قالت لك

4
00:01:09.750 --> 00:01:34.750
الاسلام جميل والنبي جميل وكل حاجة جميلة طب ما هو موقفك انت هذا الفهم هذا الوعي هذا العلم هذه المعرفة. هل قادرت الى الاخبات والانقياد والرضا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا ورسولا. ولهذا قال تعالى وليعلم الذين اوتوا العلم

5
00:01:34.950 --> 00:02:07.400
انه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له وان الله لهادي الذين امنوا الى صراط مستقيم وقد وجدنا اقرارات كثيرة في تاريخنا وفي تاريخ السيرة. اليهود الذين جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم. واسألوه اسئلة لا يعرف جوابها الا نبي. فاجابهم بما يعرفون في كتبي. قالوا نشهد انك لرسول

6
00:02:07.950 --> 00:02:23.400
وقبلوا يديه ورجليه ما في تعظيم ولا شهادة اكتر من كده النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم فما يمنعكم من اتباعي شهدتم ان ان اني رسول وابيتم لي من التعظيم ما ابديتم

7
00:02:23.750 --> 00:02:50.800
فما يمنعكم من اتباع قالوا نخاف قومنا يهود نخاف قومنا يهود النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا ان مجرد الشهادة الخبرية بالرسالة الاقرار الخبري بالتوحيد والرسالة وتوقير الدين وشعائره يعني اه توقيرا نزريا خبريا لا ينشئ

8
00:02:50.850 --> 00:03:13.650
في القلب اجابة الى الايمان ولا دخولا في الاسلام من المعالم الثانية التي نذكرها في هذا المقام آآ ضوابط اجراء الحكم على معين من الناس نحن قد نقول من فعل كذا

9
00:03:14.000 --> 00:03:34.300
فقد كفر وان فعل كزا فقد من فعل لكن عندما نأتي الى معين من البشر لابد من ضوابط قضائية في اجراء الحكم على احادي ان تتحقق فيهم الشروط وان تنتهي فيهم الموانئ عنهم الموانئ

10
00:03:34.900 --> 00:04:02.450
ان هذا الذي تلبس بعمل كفري قد يتلبس به وهو جاهل بحكمه لم يصله بلاغ نبوي بشأنه وقد يكون مكرها وقد يكون متأولا عنده تأول فمع وجود هذا التأول لا يصلح ان يحكم عليه بمقتضى هذا الفعل

11
00:04:02.550 --> 00:04:23.700
او بمقتضى هذا القول وان كان التأول فاسدا  اضرب مثال على التأهل الفاسد خوارج عندما قتلوا علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه لانهم تأول فاسد مش بس قتلوه لأ ده اعتبروا قتله قربى

12
00:04:24.850 --> 00:04:48.300
استباحوا قتله تحلوا قتله واعتبروه قربة من اعظم القربات حتى قال شاعرهم عمران بن حطان وهو يصف عبدالرحمن بن ملجم قاتل عدي يا ضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا

13
00:04:49.750 --> 00:05:19.950
اني لاذكره يوما فاحسبه اوفى البرية عند الله ميزانا تأويل فاسد عليه احد العشرة المبشرين بالجنة وهذا يستحل قتله مش فقط ويتقرب الى الله بقتله. واعتبروا ان قتله قرب صورة من ازهر وابين صور الاستحلال. لكن وجود التأول الفاسد هو الذي حال دون الحكم بالكفر على هذا هو مبتدع

14
00:05:19.950 --> 00:05:38.050
وفاسق وصاحب كبيرة وكل هذه المعاني موجودة. لكن مناط الكفر متى يكون القتل كفرا اذا اذا كان اذا قتله بسبب انه مسلم لا بتأول قام في ذهنه فاسد حمله على هذا

15
00:05:38.150 --> 00:05:57.700
وكان وكان يزن انه في مقام هذا ينصر الدين وينصر الاسلام وينصر الامة وينصر الشريعة هذا وقد يكون القول قد جرى على اللسان على سبيل الخطأ او الغلط يعني يعني كالرجل

16
00:05:58.400 --> 00:06:18.400
الذي قال يا ربي انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح او الجهل الريو الذي امر اولاده ان يحرقوه بعد موته وان يذروا رماده في يوم راح شديد الريح قال لهم

17
00:06:18.550 --> 00:06:40.900
اي اب كنت فيكم قالوا خير اب ما قصرتوا معنا وقال ازا مت وقد يولي نارا واحرقوني بها ثم ذروا رمادي في يوم الرح لعلي اضل ربي يمكن اتوه ربنا ما يعرفش ما يعرفش يوصل لي

18
00:06:41.550 --> 00:07:04.450
احدى روايات الحديس لعلي اضل ربي في رواية تانية لان قدر علي ربي ليعذبني عذابا لم يعذبه احدا من العالمين نفز وصيته عملوا اللي هو قاله بالضبط يعني فامر الله البر والبحر بجمع اجزائه. ثم قال يا عبدي ما حملك على ما صنعت

19
00:07:05.600 --> 00:07:33.400
فقال مخافتك حملني على هذا مخافته  فغفر الله له مما استقر في قلبه من الخشية فهذه العوارض عندما نكون امام حالة بعينها نريد ان نجري عليها حكم الكفر لابد من تحقق الشروط كلها وانتفاء الموانع كلها

20
00:07:33.700 --> 00:07:58.750
ومتى كان الامر يحتمل الكفر من تسعة وتسعين وجها. ويحتمل الاسلام من وجه واحد فالاصل انه يحمل على الوجه الذي يصحح له اسلامه اكفار المسلم كقتله من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما فلا ينبغي ان يصار الى شيء من ذلك حتى يأتي امر جلي قطعي

21
00:07:58.750 --> 00:08:21.550
لا يختلف فيه ولا يختلف عليه اللهم اهدنا سواء السبيل وقنا عذابك يوم تبعث عبادك يا رب العالمين  هذا فيما يتعلق بالتكفير ماذا عن الشهادة لمعين بالجنة او بالنار؟ الشهادة المعين بالجنة او بالنار

22
00:08:21.700 --> 00:08:39.450
لا تكون الا حيث وردت النصوص ازا جاء النص في معين بانه من اهل الجنة صدقنا الله ورسوله وشهدنا له بذلك اذا لم يرد فنحن نرجو للمحسنين ونخاف على المسيئين

23
00:08:39.900 --> 00:08:56.050
والعاقبة مجهولة. انت ممكن واحد طفل من يعني عبدتي ممن ممن يعبدون الصليب لا تستطيع ان تقول هذا من اهل النار ما هو قد بعد خمس دقائق يسلم الخواتيم مجهولة

24
00:08:56.350 --> 00:09:16.000
لا يعلمها على التحقيق الا الله جل جلاله فنحن نقول في الجملة ان ان الكافرين هم اصحاب النار عموم الكافرين اصحاب النار. نعم حق اما كافر بعينه لا ندري بما يختم له

25
00:09:16.150 --> 00:09:33.300
وقد يختم الله وقد يختم الله له بتوبة قد يوفقه الله جل وعلا الى الاسلام فلا نشهد لمعين بجنة او بنار الا اذا ورد فيه صح فيه الخبر عن المعصوم صلى الله عليه واله وسلم

26
00:09:33.800 --> 00:09:52.650
العشرة ماشيين بالجنة بعض اهل العلم اضاف قال من جعل الله لهم لسان صدق في الامة من انتشأ لهم في الامة آآ شهادة تفادى البلاء بصلاحهم واستقامتهم وكذا يعني اضاف بعض اهل العلمها

27
00:09:52.950 --> 00:10:10.800
هؤلاء على من شهدت لهم النصوص يعني لو واحد قال مسلا اني احمد ابن حنبل في الجنة. يعني قوله محتمل لان استفاض البلاوي في الامة كلها بصلاحه وباستقامته وبجلالته ونحو ذلك الامام مالك الامام البخاري الامام الشافعي

28
00:10:10.900 --> 00:10:26.400
لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال انتم شهداء الله في الارض. مرت جنازة فاثنوا عليها خيرا قال وجبت مرات اخرى اثنوا عليها شرا فقال وجبت. قالوا ما وجبت يا رسول

29
00:10:26.900 --> 00:10:42.800
قلت هاء نفس الكلمة في هذه وفي تلك قال افنيتم عليها خيرا فوجبت لها الجنة واثنيتم عليها شرا فوجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض ان شاء الله نواصل

30
00:10:42.900 --> 00:10:59.000
الحديس حول هذا في لقاءات قادمة ان شاء الله الى ان نأتي على معاقل هذا الامر وعلى اله ازمته ان شاء الله وفقنا الله واياكم لما يحب ويرضى. جزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة

31
00:11:02.200 --> 00:11:19.100
تروح وهاي  حياكم الله