بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. الملك الحق المبين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله صلى الله عليه وعلى اله
صحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يجعلني واياك ممن اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر واذا اذنب استغفر. فان هذه كما قال امام الدعوة عنوان السعادة واسأله جل وعلا لي ولك الثبات على الحق والهدى
والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا وان يلهمنا ويوفقنا الى الحق ومن علينا باتباعه والالتزام به. وان يوفقنا الى هدي محمد صلى الله عليه وسلم في جميع الاحوال في حالتي الفقر والغنى في حالتي الرضا والغضب واسأله
ان يصلنا بحبله والا يبقى ذلك بذنوبنا ثم ان هذه الدروس من اجل عدم حضور من كان العادة نقدم لهذه الدروس بمقدمة العلم كالعادة لعلها ان تكون نافعة ان شاء الله. من المعلوم ان
علما قسمان كما يقول طائفة من اهل العلم منهم الشاطبي في اول الموافقات العلم قسمان عقد وملح والعقد تعقد القلب مع العلم والملح لابد منها في المسير في طلب العلم
استمرار المرء بعقد العلم يعني قوي العلم ومحوله ومنهجيته دون قد يجعل المرء يكفل او يمل. لان بالنفس حمضة تحتاج الى ان تصقل وتزال بشيء من الملح. ولهذا روى ابن عبد البر وروى غيره
ان ابن شهاب الزهري الامام المعروف كان اذا اعطى الدرس في الحديث وانتهى قال هاتوا من ملحق. هاتوا من اشعاركم هاتوا من اخباركم. ويأخذ هذا يخص وهذا يقص ويروي هذا ويروي ذاك فتأنس النفس بما ذكر ويكون لها نشاط
فيما تستقبل العلم عقده هي الاصل هي الغاية وملحه وسيلة لهذه الغاية. وسيلة لتقوية الذهن. لتوسيع المعارف عقد العلم ايضا قسمان علوم اصلية وعلوم صناعية. اما العلوم الاصلية فهي التفسير
والحديث والفقه والتوحيد عقيدة نحو ذلك والعلوم الصناعية هي علوم الهالة سميت بانها كانت اصطلاحية جاءت بعد مثل مصطلح الحديث واصول الفقه واصول التفسير نحو العلوم العربية العامة واشباه ذلك
هذه عقد العلم يعني ان هذه العلوم الاصلية والصناعية لابد منها لطالب العلم لاستكمال تفقهه في العلم. وهناك علوم اخر يحتاجها لتكميم بناء العلم. وهي التي سماها طائفة بملحين من مثل قراءة التاريخ والاخبار والهدد والاشعار و
اهل العلم والمناظرات وما اشبه ذلك. فهذه ملح الاطلاع عليها مفيد لكن من جهلها فلا يضره الجهل بها في العلم. لهذا تجد من العلماء الكبار من قد لا يعرف بعض التراجم المفصلة او تواريخ الوفيات لاهل العلم او نحو ذلك ولا يظيره هذا لان هذا ليس من
العلم الاصلي الذي به يكون المرء طالب علم او عالمة. ولكن هذا من المله. الفرق بين العقد والملح. ان العقد لابد لها من رجال يعلمون كيف تفتح؟ او كيف تحل هذه العقد
لانها عقدة تحتاج الى حل. والعقدة مجتمع الشيء لتقويته. وتحتاج الى فكها تعرف مسار الشيء الى من يساعدك في هذا والمساعد هم الرجال هم اهل العلم. وهذا عن طريقين طريق
مكافحة يعني الدروس او عن طريق قراءة الكتب فتح المغلق منها فعن طريق العلماء ولهذا قال من قال من السلف كان العلم في صدور الرجال. يعني قبل ان يدون حديث قبل ان يدون التفسير. قبل ان يدون الفقه
كان العلم في صدور الرجال. ثم صار في بطون الكتب. وبقيت مفاتيحه بايدي الرجال العلم انتقل من الصدور الى الكتب هذا صحيح. ولكن المفاتيح بقيت بعيد الرجال. يعني بايدي اهل العلم
الكتب قوة قريبة لك تراجع تفتح تنظر تبحث لكن مفتاح فهم كلام اهل العلم لابد ان يكون معك عن طريق اهل العلم لان كلام اهل العلم له اصطلاحه له اصوله الى اخره فلابد من اخذه عن معلم. اذا فصارت العقد هذه اصول العلم التي
بنوعيها لابد فيها من معلم وان كان المرء اخذ عن طريق الكتب فلابد ان يأخذها عن طريق معلم او يسأل فيما يثقل منها ولكن لابد من معلم يفتح لك وتستفيد منه. لذلك مثل ما ذكرت لك في المقولة كان
فان خيفتان الكتب كان العلم في صدور الرجال. ثم انتقل الى بطون الكتب. وبقيت مفاتيحه بحيد الرجال اما العلوم الاخر او الملح ملح العلم فهذه لا تحتاج فيها الى الى عالم تقرأها ما شئت
لانها غير مقصودة لذاتها. الا فيما اذا كان المرء يريد التخصص اريد ان يكون متخصصا في العدد في الشعر في الاخبار في التاريخ هنا يحتاج الى ان يكون اخذه المعلم لانه يصبح في حقه من العلم المقصود لذاته لا المقصود قصد الوسائل
تكامل شخصية طالب العلم في العلم لابد ان يكون فيها هذا وهذا ولكن ايهما يغلب الاخر؟ هل يغلب عليه اهتمام؟ هل يغلب عليه اهتمامه بالتغازل بالاخبار بالقصص بالحكايات متى في العلم بالكتيبات التي تنشر
بالفتاوى الى اخره ام انه يهتم بالعقد باصول العلوم العلوم الاصلية العلوم المساعدة الصناعية ويكون ذات مكملا يظهر مما ذكرنا ان الصواب في هذا ان الوسائل هذه يعني الملح لابد ان تؤخذ بقدرها. تؤخذ بقدرها
وبقدرها الملائم لما يكون معه تنشيط النفس في العلم. فان كان طالب العلم يعيش باصبع العلم القوي العقد بلا ملح نفسه ستضعف. بعد فترة ولا يستأنس بالعلم. لان الملح هذه كالملح في الطعام تجعل المرء يقبل على الشيء ويزيد منه لان فيها انسب لان فيها انسا
وفيها ومعها انشراح النفس فيما يقع. انها توافق الرغبة مثل قراءة التواريخ والتراجم. والاشعار اخبار وما شكل ذلك؟ الذي يحصل ونراه في طائفة من الاخوان الشباب انهم يغلبون الملح على العلم التفصيلي. ولهذا تجد ان بعضهم عنده معلومات
واسعة مختلفة لكن ليست مؤصلة. هذه تكون بسبب غلبة الملح عليه. اعرف تراجم العلماء واخبارهم وهذا كذا وهذا كذا وحصل منه كذا. وفلان وفلان تناظر وصار بينهما نكرة. وهذا حكم في اخبار طويلة واشعار وقصص وحكايات
من اين هو من العلم في نفسه؟ اذا كان قد اصل نفسه في العلم وصارت هذه مساعدة له فيكون قد صار سيرا صحيحا. ولكن اذا قلبت عليه الملح وترك العقد ترك الاصول ترك العلم فهذا يكون مهزوزا ويكون عنده العقد ويكون عنده الملح مقصودة لذاتها هذا خلاف
سنة اهل العلم سنة اهل العلم ان يكون هذا القسم تنشيطيا ان يكون هذا القسم ترويحيا ينشط مرحبا بدل ان يقضي وقته الذي يرتاح فيه. لكيت وكيف؟ نقضيه مع العلم لكن بشيء تنشط معه النفس وتأنس فيه الروح
كذلك السعي في اخذ العلم وحفظ المتون والقراءة الجادة بدون ملح هذه تسبب شيء من والاحتفال في نفسية طالب العلم. لانه لا بد ان يكون عنده هذا وهذا. واذا اخذ نفسه بالقوة دون
فانه يكسل بعد فترة. هذا مجرب. وكل طالب للعلم لنفسه مع العلم اقبال توسط وادبار. وهذا لابد منه. فاقبالها ان يكون نشيطا يجتهد في الحفظ. يجتهد في المراجعة اجتهد في البحث بقوة واقبال. ثم يرى من نفسه انه في فترة اخرى يريد يتنزه يريد يتنزه بالمعنى
اخرج يريد انه يتصل ما يريد يطلب العلم ما يريد يقرأ الى اخره. هذا بسبب عدم توازنه فيما صار فيه. والذي ينبغي لمن اراد العلم واراد طلبه ان يكون متوازنا فيه. وان يرعى حقوق النفس. والنفس لها
حقوق وان لنفسك عليك حقا وان لاهلك عليك حقا وان لربك عليك حقا فاعطي كل ذي حقا حقه المهم لطالب العلم ان لا ينقطع عن العلم. ومن اسباب عدم الانتقاء ان يكون متوازنا في
ما يطلب كان يكون عنده عناية بالملح التي تنشف نفسه واخباره حكايات وقرف وهذه تطربه وهذه يستغرب منها هذا موقف ولتقويه ايضا في الكلام وفي سعة الادراك والاطلاع على ما عند الناس وعند اهل العلم. لذلك مثلا تجد ابن
في البرق مع مصنفاته العظيمة وهو امام من الائمة المشهورين مع مخلفاته العظيمة في شروح الحديث تلهيب الذي قال فيه لنفسه سمير فؤادي من الثلاثين حجة. وصيقل ذهني. والمفرج عن همي. يقصد التمهيد
هو المفرج عن همه اذا نظر فيه تفرجت همومه. لما يجب فيه من من الانس والانشراح. تجد انه صنف التمهيد صنف الاستذكار مثل كافي في الفقه المالكي وصنف الجامع المعروف خلف من جهة اخرى كتاب بهجة المجالس. في الاخبار والاشعار الى اخره. شبيه بعيون الاخبار والبيان
والعقل الفريد لابن عبد ربه واشباه هذه الكتب. بهجة المجالس كتاب يكمل هذا لماذا؟ هل معنى هذا ان العالم الكبير يذهب الى مثل هذا النوع من العلوم؟ لاجل ان الوقت عنده لا قيمة له؟ لا
ولكن لاجل توازن نفسه مع العلم. ولا يريد ان يخرج من العلم الا الى العلم. فاما ان يخرج منه الى لهو كما يلهو الناس او الى فرجة او الى حديث او الى ما شاكل ذلك او الى علم فيه
ونفسه يحصن معه المقصود. ولا يخرج به عن الكتب وعن العلم. فتجد ان طائفة من العلماء اعتنوا بهذا وعندهم عناية الملح. فاذا عقد العلم واصوله مهمة وهي الاصل. وهي التي تقضي معها الاوقات
لابد لك ايضا من رعاية الملح وحفظ الاخبار والاشعار والامثال وقصص ذلك وقراءة شيء من كتب الادب وقراءة كتب التاريخ والتراجم الى اخره فهذه تقوي منك الملكة في العلم ويكون معك
ايضا نشاط يكون معك ايضا نشاط في العلم بسبب ما ذكر فاذا نخلص من هذا الى ظرورة التوازن. التوازن ليس معناه التساوي. لا. يغلب يعطى كل ذي حق حقه اصول العلم حقها تعطى وسائل العلم حقها وتعطى الملح ايضا حقها. وهذا انت تحكم به على نفسك
اذا طالب العلم يكون له في العلم اقبال وتوسط وادبار. وهذا كما قال عليه الصلاة والسلام ان لكل شيء ان لكل شيء شره. وان لكل شرة فترة. فمن كانت سترته الى سنته
فقد افلح وانجح ومن كانت فترته الى بدعة قد خاب وخسر. يعني انه ما من شيء الا له قوة اقبال سره وقوة وعنفوان وشدة وله فترة ضعف بعد ذلك فمن كان ضعفه بعد ذلك الى سنة يعني اقتصاد في الامر وسنة ومتابعة فهذا افلح وانجح يعني ما كانت فترته الى
والهدى الى معصية. ومن كانت فطرته الى معصية هذا خاب وخسر. وهذا يجعل طالب العلم ينتبه لنفسيته. لا يخسر نفسه لاجل انه ما اعطاها حقها. قال وجدناه من بعض الاخوان وطلبة العلم فانهم طلبوا العلم قليلا. ثم بعد ذلك كسلوا
سبب عدم التوازن. الرغبة كانت في الاول قوية لكن اتعب نفسها اتعب نفسه بغير توازنه. وظن انه يمكن ان يأتيك كل شيء جملة مع قوة نفسه لا. النفس تحتاج الى تدرج. ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب. وبما كنتم تدرسون. الرباني هو الذي يعلم
ناس صغار العلم قبل كباره. وهذا يحتاج الى تدرج. حتى المرء مع نفسه يحتاج الى الا يأتيها جميعا. وفي طلب العلم لا تأتي الا الماء مع كراهيته او مع التوسط في قبوله. اذا كان لك اقبال فيه فكما قال الشاعر اذا هبت رياحك
فاغتنمها فان لكل عاصفة سكون. اذا وجدت لنفسك نشاط في العلم اقبل واحفظ. اه اقبل واحفظ واكثر من الاطلاع والبحثة. ثم اذا حست نفسك مع العلم وهل ادعت في امور لا تخرجك عن العلم ولكن تظل معه
هذه الجملة ايضا لها تفصيلات من جهة انواع ما يسلكه المرء من الملح وما ينبغي وما لا ينبغي. وطلب العلم الجاد وانه هو الاصل فهو الذي ينبغي للمرء ان يحمل نفسه عليه. وان يجد فيه وان يتخلص من الشواغل
التي تصرفه عنه المسألة الثانية لطلب العلم الاهتمام بالبحث. وطالب العلم من اسباب حبه واقباله عليه ان يكون متلقيا تارة وباحثا تارة اخرى اذا عاش دائما على التلقي دون ان يبحث دون ان يطالع يفتش يحرر المسائل يحقق في
مسألة فقهية في تفسير اية يذهب ينظر الصحيح اذا لم يكن مدققا او باحثا فان نفسه ربما اسئلة وربما ضعفت. البحث من اسباب قوة النفس والرغبة في العلم. ولهذا نقول
لكل طالب لكل طالب علم ان يكون معه هذا وهذا. كن معه الاقبال في الحفظ وحضور الدروس والمطالعة ومعه ايضا قسم اخر البحث. والبحث ليس معناه انه اذا بحث شيئا نشره بحث شيئا اجل ان يطبعه ويظهر اسمه على
دبادة الكتب ليس على المقصود. بحثه ليقوي نفسه. وما من احد من اهل العلم الا وله بحوث في طلب العلم والشباب لابد له فيها نظر وقد نبه على هذا النووي رحمه
الله في اوائل كتابه المجموع شرح المهذب فان في اوائله جملة جيدة من اداب العلم وحملة العلم. وما ينبغي في ذلك البحث هذا الذي اتكلم عنه ليس معناه تخطئة الناس او تخطئة اهل العلم لان
باحس ولو جمع لك كلاما طويلا من الكتب فانه يظل باحثا. ونظر العالم المحقق يختلف لان هذا يكون ايراده بحسب ما اطلع. لكن الذي لم يطلع عليه كيف يعرفه القواعد العامة كيف يعرفها؟ الاصول التي تحكم مثل هذه المسائل فتجد ان منهم من يبحث بحوثا
وربما بعض تلك البحوث طبع ولكنه خرج بسورة لا يرضى عنها المحققون من اهل العلم. لما؟ لانه اقتصر فيه على الجمع. جمع كلام اهل العلم في المسائل وليس العلم بالنقل فقط. ولكنه نقل واستنباط وسهل وتحليل. فهذا مع هذا كما قال
عليه الصلاة والسلام ربما لفقه غيري فقيه. ورب ناقل فقه الى من هو افقه منه فالناقل قد يكون غير فقيه اصلا وقد يكون عنده شيء من الفقه ولكن ثم من هو افقه منه
لا يوافقه على ما فقه من هذا العلم. فاذا اذا بحثت وصار عندك اه رغبة في البحث تحقيق المسائل في التفسير او في التوحيد او في الحديث او في الفقه. فلا تظنن ان هذا هو نهاية المطاف. وانما وصلت اليه في بحثك هو الراجح
وهذه هي المشكلة عند كثير من الاساتذة في الجامعات انهم اذا حرروا المسألة ببحثهم فيها ظنوا ان هذا هو النهاية ترجحوا ما الراجح في نفس الامر او الصحيح عند المحققين من اهل العلم خلافه. فلهذا تجد ان
في اقوالهم شيئا من الغرابة لان في اقوال بعظهم شيئا من الغرابة لخروجهم عن اقوال المحققين من اهل العلم لانه بحث الكتب موجود فيها كل شيء. لو اردت ان اجمع ما شئت من الاقوال في اي قول ذهب اليه لو
البحث يمكن معه ان تجمع ما شئت. وهناك قصة طريفة وان كانت سر غريبة لكن تدلك على ما في طي هذا الكلام كان هناك احد احد الباحثين في رسالة للدكتوراه
واورد مذهب المعتزلة اغرب مذهب المعتزلة في مسألة خلق القرآن وسفهه ونقل نقول ان يسير في الموضوع فالمناقش له وكان اشعريا ان نناقش له الرسالة هذه في الازهر قال له انك
هذين اورثت هذين النقلين او الثلاثة عن شيخ الاسلام وغيره في رد هذا القول لكن ما تقول في حجج القول ثم اشتدوا بكذا. واورد الدليل الاول واحتجوا بكذا واورد الدليل الثاني. واحتجوا بكذا ثالث رابع خامس عشرة عشرين الى نحو الثلاثين. من الادلة
التي يستدل بها اهل الاعتدال على خلق القرآن قال فما ترد عليها؟ الطالب ما عنده ملكة في هذا الامر فسكت وكان هناك حضور وساتلة والطالب طبعا انه من اصحاب العقيدة السلفية جاء منها البلاد فاحرجه. قال رد على هذا كيف تقول انه خلق القرآن منه او ضعيف
من هل قوسه؟ رد على هذه الادلة. فلما لم يحشر جوابا قال له المنافس اذا اذا لم تستطع الاجابة عن هذه الارادات وهذه الاستدلالات فاسمع جواب ائمة العشائر عليها اعجاب عن الاول بكذا رد في محله والثاني كذا والثالث كذا الى اخره. نعلم ان الاشد
نفع الله جل وعلا بهم في رب لرد حجج اهل الاعتدال. فكانوا من اعظم الرماح في عنق المعتزلة. هندوا شبههم وفندوا اه استدلالاتهم واحدة تلو واحد. المقصود من هذا انه هذا المناقش اورد هذه الادلة جميعا كلها موجودة. فانت ممكن تورد ما شئت من الاقوال موجودة في الكتب. لكن الكلام
في فقهها وكيف تصوب الصواب وترد الخطأ. فاذا من ليس عنده ملكة قوية في العلم فالبحث عنده لا يؤهله ان ينشر بحثه. ولا ان يجيزه عند نفسه ولو كان مكث فيه كذا
فلو جمع من النخود في المسألة الى اخره. لانه ثم اشياء تفوته. مثل هذا الطالب اورد عليه نقول كثيرة ارد عليها ما استطعت فهكذا الذي يقرأ في الكتب قد يجد اقوالا هي ضد المذهب الصحيح او ضد القول الصحيح ما يستطيع حل يستطيع ان يحللها ولا ان يرد عليها
فاذا البحث وسيلة لتقوية ملكة طالب العلم في العلم. وليس البحث غاية في كم ينشر طالب العلم بحثه وان يتبعه للناس وان الا اذا اجابه عدد من اهل العلم ولا غرابة فالامام مسلم صاحب الصحيح
مسلم بن الحجاج النيسابوري القصيري من انفسهم رحمه الله لما صنف كتابه الصحيح عرضه على مشايخ بلده فوافقوا واعترضوا عليه في بعض الاحاديث وما مكنه العمر ان يتم كتابه على نحو ما اراد. بل وافتته المنية كما هو معلوم قبل ان
كما يريد هو محرم في نفسه لكن كما يريد ولهذا وقع بالاجابة في مواضع بدون قراءة. وهو الكتاب الوحيد من كتب اهل الحديث الذي فيه مواضع لم ينقلها احد من اهل العلم البكة بالسماع عن مصنفه
القطعة رواها الراوي عن مسلم. ابن سفيان معروف رواها بالاجازة قطع كبيرة منهم. ثلاث قطع متفرقة. انما رواها بالاجازة بلا سماع. ما قرأها على مسلم ولا هو ايضا عرظها عليه وانما اجازها له. لانه ما اكتمل. المقصود من هذا ان الامام مسلم عرضه على مشايخ عصره. فاقروا له وسلموه
فلا بد من العرض. والعرض ليس معناه ان تعرض للبركة. او ان تعرض لتأخذ القبول. لا تعرض فاذا قيل لك لا يصلح فقل هذا ما اردت. اذا قيل لك هذا وهذا غيره والغه
اقول هذا ما عرفت يعني ان تستفيد. وهذا الذي ينبغي في مسألة البحوث. لكن الاصل ان طالب العلم يبحث لا للنشر يبحث لنفسه ونفسية البحث هذه مهمة لانها تقوي طالب العلم ولابد ان يكون عندك دفتر تحقق فيه مسألة التفسير
تجمع اقوال المفسرين والصحيح فيها شوف كلام السلف وما يدور حول ذلك مسألة فقهية تسوى سمع فتوى غريبة من اهل العلم تريد ان تنظر الى اختلاف اهل العلم فيها تبحث في ذلك حتى
يستقيم العود في طلب العلم المسألة الثالثة والاخيرة نختم بها هذه الكلمات ان طلب العلم يحتاج الى نفسية خاصة يعني ان يكون طالب العلم دائما يتجدد مع نفسه في حبه للعلم
وهذا لا يكون الا بحلم. وهو كثرة الاتصال باهل العلم وسماع كلامهم والحرص على لقائهم وعدم تهجين لان الذي يعترض على اهل العلم يحرم. هذا كثير وشاهدنا منه اشياء فطالب العلم ينبغي له ان يكون لاستكمال نفسية نفسيته يعني لاستكمال جوانب نفسه ان يكون كثير
الاتصال باهل العلم لان رؤية طالب العلم ونظرت في الاشياء تحليله للعلوم وتعامله مع مع العلم الكتب وتعامله مع اهل العلم واقوال اهل العلم. ويعرض عليه مسائل ويسمع اراءه ويرى تصرفاته. هذه تفيد طالب العلم
في كثرة ادمانه عليه واقباله عليه وفي ملازمة الصلة باهل العلم. البعيد عن اهل العلم اذا انقطع انقطع عن نفسه لكن الذي له صلة باهل العلم اذا انقطع سألوا عنه اش تغير في الامر
فلماذا تركت والذي حصل؟ فيكون صلة بهم تكون مدعاة للمواصلة في طلب العلم. لكن لا يكن في اتصاله ينظر نظر المعترف لانه اذا كان ينظر نظر المعترض معناه انه لن يستفيد منهم ولن يقبل بل لابد ان ينظر
ويسحب على الاستفادة لا المجادلة وكن حريصا على ان تسمع في مجالس اهل العلم اكثر بل اكثر واكثر من ان تتكلم تسمع وتسمع وتجمع تجمع في ذهنك تجمع اخبار تجمع تجمع الاراء تجمع التحليل
والاقوال وما شابه ذلك حتى يكون لك بذلك ان شاء الله فرصة لاخذ العلم كما ينبغي نكتفي بهذا القدر نزيد على بعض الاسئلة في السلام عليكم. يقول بعض العلماء لا تأخذ القرآن من مصحف ولا العلم من صحفي. وما هو ضابط العلم هذا؟ وهل القراءة في كتب الفقه
سر التوحيد الميسرة من ذلك حاشا كتاب التوحيد والقول المفيد والشرح الممتع تفكير الانسان والنحو من كتب ميسرة وما هي التي لابد لها من شيخ ومعلم الى اخره. لا تأخذ القرآن من مصحف يعني ممن حفظ القرآن وقرأ
من المصحف ما قرأه على الشيخ لا تأخذ منه القرآن لانه يكون ولابد يفوته بعض الاشياء اما بالضبط او في ادب التلاوة او في التجويد او في الوقف او نحو ذلك مما يتميز بها القارئ عن غيره. سابقا
قبل ان يكون هناك شكل للمصحف يعني شكل تام بالحركات في وقت مقولة هذه الكلمة كانت المصاحف بلا شكل بنقدا ولكن لم يكد تكن مشكولة كان يحصل فيها خللك وتصحيح حتى نسب لبعض الكبار من المشهورين تصحيحات في ذلك
اه مثل ما يروى عن ابن ابي شيبة عثمان ومثل ما يروى عن غيره من تصحيحات في التلاوة. بل قد ذكر ذكر لي بعض ان احد الاساتذة في جامعة من الجامعات غير الشرعية كان يدرس مادة
اتى وهو يقرأ بسرعة يملي عليهم او عندها اوراقها التي يقال منها. قالوا وقال تعالى واذ نتفنا الحبل فوقه واذ نفثنا الحبل فوقهم هذا نقل للثقة هذا وكان حاضرا فقلنا له يا شيخ الاية في سورة الاعراف وهي نطقنا الجدل
فوقهم كأنه ظلة. ما استسلمه للحق قال فيها قراءة. واذا نتفنا الحبل القراءات هذا من اه الاستهانة بالعلم وعدم فيها قراءة تعلم هذا او تخلصا اذا كان تخلص فهذا والعياذ بالله تخلص من
انت من تبعه وتنسب شيء يعني عدم احترام للعلم الاخر. المقصود هذا من جهة اه الصحفي. من جهة انه يقرأ مر ايضا واحد في مكتبة انا سمعته بل سمعه غيري وهو اللي حدثني بها ويسأل وهو جاي من من غير هذه البلاد عنده ولد آآ
سورة بان يحفظها وما يعرف القرآن هذا عن السورة قال قال السورة هو عنده منهجه يبدأ من سورة الهمزة في سورة الهمزة الى اخره. في سورة يبدأ من سورة الهمزة الى اخره. فمثل هذا هو اللي قيل فيه هذه الكلمة
تأخذ القرآن من من صحفي من مصحفي لانه آآ يدرس بالباطل وبالغلط ولا العلم من صحف او من صحفي اصح من صحفي لان النسبة للجمع لا بد من اعادتها للمفرد. القاعدة النسبة النحو عند البصريين ان النسبة تكون للمفرد
مثلا اه ستنسب الدول لا تقول دول وانما تنسب اليها بالمفرد دولة. ترجع الجمع الى مفرده ثم تنسب اليه. تكون النسبة دولة وستنسب اه الصحف لابد ترجيعها الى مفردها صحيفة فتنسب اليها صحح في المدينة مدني وهذه هي
الا فيما شذ لاجل وقوع الانتباه مثل النسبة لمدائن المدائن المعروفة بالمدائن واشبه ذلك لاجل انه لو ارجعت الى اصلها مدينة ونسب اليها مدني لوقع الالتباس بين المدن الى المدائن والندم الذي هو نسبة الى المدينة. في بحث معروف في النحو. المقصود ان صحتها صحة في بفتحتين
وليس صحفي وليس صحفيا مثل ما هو شاعر في الاخبار وفي بعض الجرائد الى اخره. لا تأخذ العلم ان من صحفي يعني ممن قرأ في الكتب دون اشياخ. لانه سيرجح من عند من عند نفسه. سيرجح بناء على ما قرأ. والعلم لا يؤخذ هكذا. العلم
الترجيح ومنه سيل البحر. الاقوال كثيرة وتنوع الاقوال ما ورده اهل العلم في شروحهم. هذا طويل. لكن منه شيء للاطلاع انه شيء لمعرفة ما قيل في المسألة النظر لعله يكون له شواهد له قوة الى اخره. فمن كان علمه
ومن الصحف فانه لا يكون على الجائزة سوية بل لابد ان تجد عند عنده سواء عنده اغلاط يخالف يا اهل العلم ولهذا عابوا على ابي الحزم مثلا عابوا عليه في مسائل الحج. اشياء وهم فيها
اخذها ابن القيم في زاد المعاد وعقد لها قصرا طويلا اغاليط ابن حزم في الحج لانه ما حج اصلا ولا تلقى كتاب الحج عن احد من اهل العلم. وكذلك ابن القطان الفاسي في العالم المشهور صاحب كتاب بيان الوهم
انتقده الذهبي وغيره بانه لم يأخذ علم الرجال ولا علم الحديث عن المشايخ. وللعلماء ولهذا وقع في وفي اشياء تفرد بها كثيرة. ولهذا سلسلة العلم اذا اتصلت يكون الاجتهاد واقع في اصوله
ما يكون بعيد والذين خرجوا باقوال شابة في الامة او اقوال غريبة خالفوا بها قول المحققين من اهل العلم والجمهور لابد ان يكون فيهم هذا انهم فاتهم الاخذ عن الاشياخ في ذلك وهناك امثلة في التاريخ كثيرة. المرء يحرص على ان يستفيد من اهل العلم
لاجل ان يكون طلبه للعلم على اصوله. اما من اخذ من الصحف دون الاشياء فان هذا يكون عنده نقص اذا حصل انه اخذ عن الاشياخ في اصول العلوم ثم توسع في القراءة في الكتب فلا عيب هذا سنة كثير من اهل
من اهل العلم انهم لا يظلون اعمارهم يقرأون على المشايخ بل جملة من عمره يقرأ فاذا حصل الاصول وشهد له بذلك واستشار شيخه ممكن ان بعد ذلك يترك لو ترك القراءة والمشايخ واخذ يقرأ لوجود الاصول عنده. اصول
التوحيد الاصول في تفسير الاصول في الحديث في الفقه الى اخره يعني الاشياء التي يضبط بها العلم. وكما ذكرت ذكرت لك في اول الكلام كان العلم في صدور الرجال ثم انتقل الى بطون الكتب ولكن
بقيت مفاتيحه بيد الرجال. لو تكلمت احسن الله اليك عن المراجعة والمذاكرة بين طلبة العلم هذه مهمة لا شك ان يكون طالب العلم صديق في مثل همته يكون بينه وبينه مراجعة في العلم. يحفظ ويسمى عليه ويتراجعان واذا ضبط مسألة
شرح حديث تناقش فيه او ربط باب فتح تناقش فيه هذا يوجد اشكال وهذا يورد وهذا يشرح شيء منه وهذا يشرح شيء منه كما كان العلماء السالفون ذاكرون العلم المحفوظ هو المفهوم. ولما قدم ابو زرعة الرازي عبيد الله ابن عبد الكريم الرازي المعروف
الامام ابي حاتم محمد بن ادريس الرازي لما قدم بغداد في مدة مكثه في بغداد لم يصلي الامام احمد نافلة كان يقتصر على الفرائض. فقيل له في ذلك قال استعذنا عن النوافل
ابي زرعة. فمذاكرة العلم تقوي العلم وتثبته. يكون معها قوة في الادراك والحفظ الى اخر ذلك لكن بشرط ان يكون الذي تذاكر معه في نفس مستواك كي يفهم مثل ما تفهم وتشترك انت واياه
في حفظ ما تحفظون متبرجا كذلك في الحضور على العلماء. نسأل الله جل وعلا لي ولكم التوفيق والسداد