1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. الملك الحق المبين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله صلى الله عليه وعلى اله

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
صحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يجعلني واياك ممن اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر واذا اذنب استغفر. فان هذه كما قال امام الدعوة عنوان السعادة واسأله جل وعلا لي ولك الثبات على الحق والهدى

3
00:00:50.000 --> 00:01:20.000
والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا وان يلهمنا ويوفقنا الى الحق ومن علينا باتباعه والالتزام به. وان يوفقنا الى هدي محمد صلى الله عليه وسلم في جميع الاحوال في حالتي الفقر والغنى في حالتي الرضا والغضب واسأله

4
00:01:20.000 --> 00:01:59.300
ان يصلنا بحبله والا يبقى ذلك بذنوبنا ثم ان هذه الدروس من اجل عدم حضور من كان العادة نقدم لهذه الدروس بمقدمة العلم كالعادة لعلها ان تكون نافعة ان شاء الله. من المعلوم ان

5
00:01:59.300 --> 00:02:29.300
علما قسمان كما يقول طائفة من اهل العلم منهم الشاطبي في اول الموافقات العلم قسمان عقد وملح والعقد تعقد القلب مع العلم والملح لابد منها في المسير في طلب العلم

6
00:02:29.300 --> 00:02:59.300
استمرار المرء بعقد العلم يعني قوي العلم ومحوله ومنهجيته دون قد يجعل المرء يكفل او يمل. لان بالنفس حمضة تحتاج الى ان تصقل وتزال بشيء من الملح. ولهذا روى ابن عبد البر وروى غيره

7
00:02:59.300 --> 00:03:29.300
ان ابن شهاب الزهري الامام المعروف كان اذا اعطى الدرس في الحديث وانتهى قال هاتوا من ملحق. هاتوا من اشعاركم هاتوا من اخباركم. ويأخذ هذا يخص وهذا يقص ويروي هذا ويروي ذاك فتأنس النفس بما ذكر ويكون لها نشاط

8
00:03:29.300 --> 00:03:59.300
فيما تستقبل العلم عقده هي الاصل هي الغاية وملحه وسيلة لهذه الغاية. وسيلة لتقوية الذهن. لتوسيع المعارف عقد العلم ايضا قسمان علوم اصلية وعلوم صناعية. اما العلوم الاصلية فهي التفسير

9
00:03:59.300 --> 00:04:41.000
والحديث والفقه والتوحيد عقيدة نحو ذلك والعلوم الصناعية هي علوم الهالة سميت بانها كانت اصطلاحية جاءت بعد مثل مصطلح الحديث واصول الفقه واصول التفسير نحو العلوم العربية العامة واشباه ذلك

10
00:04:41.350 --> 00:05:21.050
هذه عقد العلم يعني ان هذه العلوم الاصلية والصناعية لابد منها لطالب العلم لاستكمال تفقهه في العلم. وهناك علوم اخر يحتاجها لتكميم بناء العلم. وهي التي سماها طائفة بملحين من مثل قراءة التاريخ والاخبار والهدد والاشعار و

11
00:05:21.100 --> 00:05:51.100
اهل العلم والمناظرات وما اشبه ذلك. فهذه ملح الاطلاع عليها مفيد لكن من جهلها فلا يضره الجهل بها في العلم. لهذا تجد من العلماء الكبار من قد لا يعرف بعض التراجم المفصلة او تواريخ الوفيات لاهل العلم او نحو ذلك ولا يظيره هذا لان هذا ليس من

12
00:05:51.100 --> 00:06:17.400
العلم الاصلي الذي به يكون المرء طالب علم او عالمة. ولكن هذا من المله. الفرق بين العقد والملح. ان العقد لابد لها من رجال يعلمون كيف تفتح؟ او كيف تحل هذه العقد

13
00:06:17.550 --> 00:06:44.500
لانها عقدة تحتاج الى حل. والعقدة مجتمع الشيء لتقويته. وتحتاج الى فكها تعرف مسار الشيء الى من يساعدك في هذا والمساعد هم الرجال هم اهل العلم. وهذا عن طريقين طريق

14
00:06:44.500 --> 00:07:13.500
مكافحة يعني الدروس او عن طريق قراءة الكتب فتح المغلق منها فعن طريق العلماء ولهذا قال من قال من السلف  كان العلم في صدور الرجال. يعني قبل ان يدون حديث قبل ان يدون التفسير. قبل ان يدون الفقه

15
00:07:13.500 --> 00:07:33.500
كان العلم في صدور الرجال. ثم صار في بطون الكتب. وبقيت مفاتيحه بايدي الرجال العلم انتقل من الصدور الى الكتب هذا صحيح. ولكن المفاتيح بقيت بعيد الرجال. يعني بايدي اهل العلم

16
00:07:33.500 --> 00:08:03.500
الكتب قوة قريبة لك تراجع تفتح تنظر تبحث لكن مفتاح فهم كلام اهل العلم لابد ان يكون معك عن طريق اهل العلم لان كلام اهل العلم له اصطلاحه له اصوله الى اخره فلابد من اخذه عن معلم. اذا فصارت العقد هذه اصول العلم التي

17
00:08:03.500 --> 00:08:23.500
بنوعيها لابد فيها من معلم وان كان المرء اخذ عن طريق الكتب فلابد ان يأخذها عن طريق معلم او يسأل فيما يثقل منها ولكن لابد من معلم يفتح لك وتستفيد منه. لذلك مثل ما ذكرت لك في المقولة كان

18
00:08:23.500 --> 00:08:43.500
فان خيفتان الكتب كان العلم في صدور الرجال. ثم انتقل الى بطون الكتب. وبقيت مفاتيحه بحيد الرجال اما العلوم الاخر او الملح ملح العلم فهذه لا تحتاج فيها الى الى عالم تقرأها ما شئت

19
00:08:43.500 --> 00:09:13.500
لانها غير مقصودة لذاتها. الا فيما اذا كان المرء يريد التخصص اريد ان يكون متخصصا في العدد في الشعر في الاخبار في التاريخ هنا يحتاج الى ان يكون اخذه المعلم لانه يصبح في حقه من العلم المقصود لذاته لا المقصود قصد الوسائل

20
00:09:13.500 --> 00:09:39.700
تكامل شخصية طالب العلم في العلم لابد ان يكون فيها هذا وهذا ولكن ايهما يغلب الاخر؟ هل يغلب عليه اهتمام؟ هل يغلب عليه اهتمامه بالتغازل بالاخبار بالقصص بالحكايات متى في العلم بالكتيبات التي تنشر

21
00:09:39.700 --> 00:10:09.700
بالفتاوى الى اخره ام انه يهتم بالعقد باصول العلوم العلوم الاصلية العلوم المساعدة الصناعية ويكون ذات مكملا يظهر مما ذكرنا ان الصواب في هذا ان الوسائل هذه يعني الملح لابد ان تؤخذ بقدرها. تؤخذ بقدرها

22
00:10:09.700 --> 00:10:39.700
وبقدرها الملائم لما يكون معه تنشيط النفس في العلم. فان كان طالب العلم يعيش باصبع العلم القوي العقد بلا ملح نفسه ستضعف. بعد فترة ولا يستأنس بالعلم. لان الملح هذه كالملح في الطعام تجعل المرء يقبل على الشيء ويزيد منه لان فيها انسب لان فيها انسا

23
00:10:39.700 --> 00:11:12.000
وفيها ومعها انشراح النفس فيما يقع. انها توافق الرغبة مثل قراءة التواريخ والتراجم. والاشعار اخبار وما شكل ذلك؟ الذي يحصل ونراه في طائفة من الاخوان الشباب انهم يغلبون الملح على العلم التفصيلي. ولهذا تجد ان بعضهم عنده معلومات

24
00:11:12.000 --> 00:11:32.000
واسعة مختلفة لكن ليست مؤصلة. هذه تكون بسبب غلبة الملح عليه. اعرف تراجم العلماء واخبارهم وهذا كذا وهذا كذا وحصل منه كذا. وفلان وفلان تناظر وصار بينهما نكرة. وهذا حكم في اخبار طويلة واشعار وقصص وحكايات

25
00:11:32.000 --> 00:11:52.000
من اين هو من العلم في نفسه؟ اذا كان قد اصل نفسه في العلم وصارت هذه مساعدة له فيكون قد صار سيرا صحيحا. ولكن اذا قلبت عليه الملح وترك العقد ترك الاصول ترك العلم فهذا يكون مهزوزا ويكون عنده العقد ويكون عنده الملح مقصودة لذاتها هذا خلاف

26
00:11:52.000 --> 00:12:12.000
سنة اهل العلم سنة اهل العلم ان يكون هذا القسم تنشيطيا ان يكون هذا القسم ترويحيا ينشط مرحبا بدل ان يقضي وقته الذي يرتاح فيه. لكيت وكيف؟ نقضيه مع العلم لكن بشيء تنشط معه النفس وتأنس فيه الروح

27
00:12:12.000 --> 00:12:38.300
كذلك السعي في اخذ العلم وحفظ المتون والقراءة الجادة بدون ملح هذه تسبب شيء من والاحتفال في نفسية طالب العلم. لانه لا بد ان يكون عنده هذا وهذا. واذا اخذ نفسه بالقوة دون

28
00:12:38.300 --> 00:13:08.300
فانه يكسل بعد فترة. هذا مجرب. وكل طالب للعلم لنفسه مع العلم اقبال توسط وادبار. وهذا لابد منه. فاقبالها ان يكون نشيطا يجتهد في الحفظ. يجتهد في المراجعة اجتهد في البحث بقوة واقبال. ثم يرى من نفسه انه في فترة اخرى يريد يتنزه يريد يتنزه بالمعنى

29
00:13:08.300 --> 00:13:28.300
اخرج يريد انه يتصل ما يريد يطلب العلم ما يريد يقرأ الى اخره. هذا بسبب عدم توازنه فيما صار فيه. والذي ينبغي لمن اراد العلم واراد طلبه ان يكون متوازنا فيه. وان يرعى حقوق النفس. والنفس لها

30
00:13:28.300 --> 00:13:48.300
حقوق وان لنفسك عليك حقا وان لاهلك عليك حقا وان لربك عليك حقا فاعطي كل ذي حقا حقه المهم لطالب العلم ان لا ينقطع عن العلم. ومن اسباب عدم الانتقاء ان يكون متوازنا في

31
00:13:48.300 --> 00:14:08.300
ما يطلب كان يكون عنده عناية بالملح التي تنشف نفسه واخباره حكايات وقرف وهذه تطربه وهذه يستغرب منها هذا موقف ولتقويه ايضا في الكلام وفي سعة الادراك والاطلاع على ما عند الناس وعند اهل العلم. لذلك مثلا تجد ابن

32
00:14:08.300 --> 00:14:39.300
في البرق مع مصنفاته العظيمة وهو امام من الائمة المشهورين مع مخلفاته العظيمة في شروح الحديث تلهيب الذي قال فيه لنفسه سمير فؤادي من الثلاثين حجة. وصيقل ذهني. والمفرج عن همي. يقصد التمهيد

33
00:14:39.300 --> 00:15:11.350
هو المفرج عن همه اذا نظر فيه تفرجت همومه. لما يجب فيه من من الانس والانشراح. تجد انه صنف التمهيد صنف الاستذكار مثل كافي في الفقه المالكي وصنف الجامع   المعروف خلف من جهة اخرى كتاب بهجة المجالس. في الاخبار والاشعار الى اخره. شبيه بعيون الاخبار والبيان

34
00:15:11.350 --> 00:15:27.750
والعقل الفريد لابن عبد ربه واشباه هذه الكتب. بهجة المجالس كتاب يكمل هذا لماذا؟ هل معنى هذا ان العالم الكبير يذهب الى مثل هذا النوع من العلوم؟ لاجل ان الوقت عنده لا قيمة له؟ لا

35
00:15:27.750 --> 00:15:47.750
ولكن لاجل توازن نفسه مع العلم. ولا يريد ان يخرج من العلم الا الى العلم. فاما ان يخرج منه الى لهو كما يلهو الناس او الى فرجة او الى حديث او الى ما شاكل ذلك او الى علم فيه

36
00:15:47.750 --> 00:16:07.750
ونفسه يحصن معه المقصود. ولا يخرج به عن الكتب وعن العلم. فتجد ان طائفة من العلماء اعتنوا بهذا وعندهم عناية الملح. فاذا عقد العلم واصوله مهمة وهي الاصل. وهي التي تقضي معها الاوقات

37
00:16:07.750 --> 00:16:27.750
لابد لك ايضا من رعاية الملح وحفظ الاخبار والاشعار والامثال وقصص ذلك وقراءة شيء من كتب الادب وقراءة كتب التاريخ والتراجم الى اخره فهذه تقوي منك الملكة في العلم ويكون معك

38
00:16:27.750 --> 00:16:56.950
ايضا نشاط يكون معك ايضا نشاط في العلم بسبب ما ذكر فاذا نخلص من هذا الى ظرورة التوازن. التوازن ليس معناه التساوي. لا. يغلب يعطى كل ذي حق حقه اصول العلم حقها تعطى وسائل العلم حقها وتعطى الملح ايضا حقها. وهذا انت تحكم به على نفسك

39
00:16:57.150 --> 00:17:25.650
اذا طالب العلم يكون له في العلم اقبال وتوسط وادبار. وهذا كما قال عليه الصلاة والسلام ان لكل شيء ان لكل شيء شره. وان لكل شرة فترة. فمن كانت سترته الى سنته

40
00:17:25.650 --> 00:17:53.500
فقد افلح وانجح ومن كانت فترته الى بدعة قد خاب وخسر. يعني انه ما من شيء الا له قوة اقبال سره وقوة وعنفوان وشدة وله فترة ضعف بعد ذلك فمن كان ضعفه بعد ذلك الى سنة يعني اقتصاد في الامر وسنة ومتابعة فهذا افلح وانجح يعني ما كانت فترته الى

41
00:17:53.500 --> 00:18:13.500
والهدى الى معصية. ومن كانت فطرته الى معصية هذا خاب وخسر. وهذا يجعل طالب العلم ينتبه لنفسيته. لا يخسر نفسه لاجل انه ما اعطاها حقها. قال وجدناه من بعض الاخوان وطلبة العلم فانهم طلبوا العلم قليلا. ثم بعد ذلك كسلوا

42
00:18:13.500 --> 00:18:33.500
سبب عدم التوازن. الرغبة كانت في الاول قوية لكن اتعب نفسها اتعب نفسه بغير توازنه. وظن انه يمكن ان يأتيك كل شيء جملة مع قوة نفسه لا. النفس تحتاج الى تدرج. ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب. وبما كنتم تدرسون. الرباني هو الذي يعلم

43
00:18:33.500 --> 00:18:55.700
ناس صغار العلم قبل كباره. وهذا يحتاج الى تدرج. حتى المرء مع نفسه يحتاج الى الا يأتيها جميعا. وفي طلب العلم لا تأتي الا الماء مع كراهيته او مع التوسط في قبوله. اذا كان لك اقبال فيه فكما قال الشاعر اذا هبت رياحك

44
00:18:55.700 --> 00:19:15.550
فاغتنمها فان لكل عاصفة سكون. اذا وجدت لنفسك نشاط في العلم اقبل واحفظ. اه اقبل واحفظ واكثر من الاطلاع والبحثة. ثم اذا حست نفسك مع العلم وهل ادعت في امور لا تخرجك عن العلم ولكن تظل معه

45
00:19:15.600 --> 00:19:39.400
هذه الجملة ايضا لها تفصيلات من جهة انواع ما يسلكه المرء من الملح وما ينبغي وما لا ينبغي. وطلب العلم الجاد وانه هو الاصل فهو الذي ينبغي للمرء ان يحمل نفسه عليه. وان يجد فيه وان يتخلص من الشواغل

46
00:19:39.400 --> 00:20:18.750
التي تصرفه عنه  المسألة الثانية لطلب العلم الاهتمام بالبحث. وطالب العلم من اسباب حبه واقباله عليه ان يكون متلقيا تارة وباحثا تارة اخرى اذا عاش دائما على التلقي دون ان يبحث دون ان يطالع يفتش يحرر المسائل يحقق في

47
00:20:18.750 --> 00:20:38.750
مسألة فقهية في تفسير اية يذهب ينظر الصحيح اذا لم يكن مدققا او باحثا فان نفسه ربما اسئلة وربما ضعفت. البحث من اسباب قوة النفس والرغبة في العلم. ولهذا نقول

48
00:20:38.750 --> 00:20:58.750
لكل طالب لكل طالب علم ان يكون معه هذا وهذا. كن معه الاقبال في الحفظ وحضور الدروس والمطالعة ومعه ايضا قسم اخر البحث. والبحث ليس معناه انه اذا بحث شيئا نشره بحث شيئا اجل ان يطبعه ويظهر اسمه على

49
00:20:58.750 --> 00:21:18.750
دبادة الكتب ليس على المقصود. بحثه ليقوي نفسه. وما من احد من اهل العلم الا وله بحوث في طلب العلم والشباب لابد له فيها نظر وقد نبه على هذا النووي رحمه

50
00:21:18.750 --> 00:21:48.350
الله في اوائل كتابه المجموع شرح المهذب فان في اوائله جملة جيدة من اداب العلم وحملة العلم. وما ينبغي في ذلك البحث هذا الذي اتكلم عنه ليس معناه تخطئة الناس او تخطئة اهل العلم لان

51
00:21:48.350 --> 00:22:17.900
باحس ولو جمع لك كلاما طويلا من الكتب فانه يظل باحثا. ونظر العالم المحقق يختلف لان هذا يكون ايراده بحسب ما اطلع. لكن الذي لم يطلع عليه كيف يعرفه القواعد العامة كيف يعرفها؟ الاصول التي تحكم مثل هذه المسائل فتجد ان منهم من يبحث بحوثا

52
00:22:17.900 --> 00:22:46.650
وربما بعض تلك البحوث طبع ولكنه خرج بسورة لا يرضى عنها المحققون من اهل العلم. لما؟ لانه اقتصر فيه على الجمع. جمع كلام اهل العلم في المسائل وليس العلم بالنقل فقط. ولكنه نقل واستنباط وسهل وتحليل. فهذا مع هذا كما قال

53
00:22:46.650 --> 00:23:11.400
عليه الصلاة والسلام ربما لفقه غيري فقيه. ورب ناقل فقه الى من هو افقه منه فالناقل قد يكون غير فقيه اصلا وقد يكون عنده شيء من الفقه ولكن ثم من هو افقه منه

54
00:23:11.400 --> 00:23:31.400
لا يوافقه على ما فقه من هذا العلم. فاذا اذا بحثت وصار عندك اه رغبة في البحث تحقيق المسائل في التفسير او في التوحيد او في الحديث او في الفقه. فلا تظنن ان هذا هو نهاية المطاف. وانما وصلت اليه في بحثك هو الراجح

55
00:23:31.400 --> 00:23:51.400
وهذه هي المشكلة عند كثير من الاساتذة في الجامعات انهم اذا حرروا المسألة ببحثهم فيها ظنوا ان هذا هو النهاية ترجحوا ما الراجح في نفس الامر او الصحيح عند المحققين من اهل العلم خلافه. فلهذا تجد ان

56
00:23:51.400 --> 00:24:11.400
في اقوالهم شيئا من الغرابة لان في اقوال بعظهم شيئا من الغرابة لخروجهم عن اقوال المحققين من اهل العلم لانه بحث الكتب موجود فيها كل شيء. لو اردت ان اجمع ما شئت من الاقوال في اي قول ذهب اليه لو

57
00:24:11.400 --> 00:24:42.500
البحث يمكن معه ان تجمع ما شئت. وهناك قصة طريفة وان كانت سر  غريبة لكن تدلك على ما في طي هذا الكلام كان هناك احد  احد الباحثين في رسالة للدكتوراه

58
00:24:42.550 --> 00:25:12.500
واورد مذهب المعتزلة  اغرب مذهب المعتزلة في مسألة خلق القرآن وسفهه ونقل نقول ان يسير في الموضوع فالمناقش له وكان اشعريا ان نناقش له الرسالة هذه في الازهر قال له انك

59
00:25:12.500 --> 00:25:38.150
هذين اورثت هذين النقلين او الثلاثة عن شيخ الاسلام وغيره في رد هذا القول لكن ما تقول في حجج القول ثم اشتدوا بكذا. واورد الدليل الاول واحتجوا بكذا واورد الدليل الثاني. واحتجوا بكذا ثالث رابع خامس عشرة عشرين الى نحو الثلاثين. من الادلة

60
00:25:38.150 --> 00:26:05.600
التي يستدل بها اهل الاعتدال على خلق القرآن   قال فما ترد عليها؟ الطالب ما عنده ملكة في هذا الامر فسكت وكان هناك حضور وساتلة والطالب طبعا انه من اصحاب العقيدة السلفية جاء منها البلاد فاحرجه. قال رد على هذا كيف تقول انه خلق القرآن منه او ضعيف

61
00:26:05.600 --> 00:26:35.600
من هل قوسه؟ رد على هذه الادلة. فلما لم يحشر جوابا قال له المنافس اذا اذا لم تستطع الاجابة عن هذه الارادات وهذه الاستدلالات فاسمع جواب ائمة العشائر عليها اعجاب عن الاول بكذا رد في محله والثاني كذا والثالث كذا الى اخره. نعلم ان الاشد

62
00:26:35.600 --> 00:27:08.000
نفع الله جل وعلا بهم في رب لرد حجج اهل الاعتدال. فكانوا من اعظم الرماح في عنق المعتزلة. هندوا شبههم وفندوا اه استدلالاتهم واحدة تلو واحد. المقصود من هذا انه هذا المناقش اورد هذه الادلة جميعا كلها موجودة. فانت ممكن تورد ما شئت من الاقوال موجودة في الكتب. لكن الكلام

63
00:27:08.000 --> 00:27:28.000
في فقهها وكيف تصوب الصواب وترد الخطأ. فاذا من ليس عنده ملكة قوية في العلم فالبحث عنده لا يؤهله ان ينشر بحثه. ولا ان يجيزه عند نفسه ولو كان مكث فيه كذا

64
00:27:28.000 --> 00:27:48.000
فلو جمع من النخود في المسألة الى اخره. لانه ثم اشياء تفوته. مثل هذا الطالب اورد عليه نقول كثيرة ارد عليها ما استطعت فهكذا الذي يقرأ في الكتب قد يجد اقوالا هي ضد المذهب الصحيح او ضد القول الصحيح ما يستطيع حل يستطيع ان يحللها ولا ان يرد عليها

65
00:27:48.000 --> 00:28:13.250
فاذا البحث وسيلة لتقوية ملكة طالب العلم في العلم. وليس البحث غاية في كم ينشر طالب العلم بحثه وان يتبعه للناس وان الا اذا اجابه عدد من اهل العلم ولا غرابة فالامام مسلم صاحب الصحيح

66
00:28:13.250 --> 00:28:52.750
مسلم بن الحجاج النيسابوري القصيري من انفسهم رحمه الله لما صنف كتابه الصحيح عرضه على مشايخ بلده فوافقوا واعترضوا عليه في بعض الاحاديث  وما مكنه العمر ان يتم كتابه على نحو ما اراد. بل وافتته المنية كما هو معلوم قبل ان

67
00:28:52.750 --> 00:29:17.500
كما يريد هو محرم في نفسه لكن كما يريد ولهذا وقع بالاجابة في مواضع بدون قراءة. وهو الكتاب الوحيد من كتب اهل الحديث الذي فيه مواضع لم ينقلها احد من اهل العلم البكة بالسماع عن مصنفه

68
00:29:17.700 --> 00:29:47.350
القطعة رواها الراوي عن مسلم. ابن سفيان معروف رواها بالاجازة قطع كبيرة منهم. ثلاث قطع متفرقة. انما رواها بالاجازة بلا سماع. ما قرأها على مسلم ولا هو  ايضا عرظها عليه وانما اجازها له. لانه ما اكتمل. المقصود من هذا ان الامام مسلم عرضه على مشايخ عصره. فاقروا له وسلموه

69
00:29:47.350 --> 00:30:07.350
فلا بد من العرض. والعرض ليس معناه ان تعرض للبركة. او ان تعرض لتأخذ القبول. لا تعرض فاذا قيل لك لا يصلح فقل هذا ما اردت. اذا قيل لك هذا وهذا غيره والغه

70
00:30:07.350 --> 00:30:27.350
اقول هذا ما عرفت يعني ان تستفيد. وهذا الذي ينبغي في مسألة البحوث. لكن الاصل ان طالب العلم يبحث لا للنشر يبحث لنفسه ونفسية البحث هذه مهمة لانها تقوي طالب العلم ولابد ان يكون عندك دفتر تحقق فيه مسألة التفسير

71
00:30:27.350 --> 00:30:44.100
تجمع اقوال المفسرين والصحيح فيها شوف كلام السلف وما يدور حول ذلك مسألة فقهية تسوى سمع فتوى غريبة من اهل العلم تريد ان تنظر الى اختلاف اهل العلم فيها تبحث في ذلك حتى

72
00:30:44.350 --> 00:31:15.200
يستقيم العود في طلب العلم المسألة الثالثة والاخيرة نختم بها هذه الكلمات ان طلب العلم يحتاج الى نفسية خاصة  يعني ان يكون طالب العلم دائما يتجدد مع نفسه في حبه للعلم

73
00:31:15.850 --> 00:31:51.200
وهذا لا يكون الا بحلم. وهو كثرة الاتصال باهل العلم وسماع كلامهم والحرص على لقائهم وعدم تهجين لان الذي يعترض على اهل العلم يحرم. هذا كثير وشاهدنا منه اشياء فطالب العلم ينبغي له ان يكون لاستكمال نفسية نفسيته يعني لاستكمال جوانب نفسه ان يكون كثير

74
00:31:51.200 --> 00:32:11.200
الاتصال باهل العلم لان رؤية طالب العلم ونظرت في الاشياء تحليله للعلوم وتعامله مع مع العلم الكتب وتعامله مع اهل العلم واقوال اهل العلم. ويعرض عليه مسائل ويسمع اراءه ويرى تصرفاته. هذه تفيد طالب العلم

75
00:32:11.200 --> 00:32:31.200
في كثرة ادمانه عليه واقباله عليه وفي ملازمة الصلة باهل العلم. البعيد عن اهل العلم اذا انقطع انقطع عن نفسه لكن الذي له صلة باهل العلم اذا انقطع سألوا عنه اش تغير في الامر

76
00:32:31.200 --> 00:32:51.200
فلماذا تركت والذي حصل؟ فيكون صلة بهم تكون مدعاة للمواصلة في طلب العلم. لكن لا يكن في اتصاله ينظر نظر المعترف لانه اذا كان ينظر نظر المعترض معناه انه لن يستفيد منهم ولن يقبل بل لابد ان ينظر

77
00:32:51.200 --> 00:33:13.350
ويسحب على الاستفادة لا المجادلة وكن حريصا على ان تسمع في مجالس اهل العلم اكثر بل  اكثر واكثر من ان تتكلم تسمع وتسمع وتجمع تجمع في ذهنك تجمع اخبار تجمع تجمع الاراء تجمع التحليل

78
00:33:13.350 --> 00:33:46.400
والاقوال وما شابه ذلك حتى يكون لك بذلك ان شاء الله فرصة لاخذ العلم كما ينبغي  نكتفي بهذا القدر نزيد على بعض الاسئلة في السلام عليكم. يقول بعض العلماء لا تأخذ القرآن من مصحف ولا العلم من صحفي. وما هو ضابط العلم هذا؟ وهل القراءة في كتب الفقه

79
00:33:46.400 --> 00:34:06.400
سر التوحيد الميسرة من ذلك حاشا كتاب التوحيد والقول المفيد والشرح الممتع تفكير الانسان والنحو من كتب ميسرة وما هي التي لابد لها من شيخ ومعلم الى اخره. لا تأخذ القرآن من مصحف يعني ممن حفظ القرآن وقرأ

80
00:34:06.400 --> 00:34:30.600
من المصحف ما قرأه على الشيخ لا تأخذ منه القرآن لانه يكون ولابد يفوته بعض الاشياء اما بالضبط او في ادب التلاوة او في التجويد او في الوقف او نحو ذلك مما يتميز بها القارئ عن غيره. سابقا

81
00:34:30.600 --> 00:34:52.850
قبل ان يكون هناك شكل للمصحف يعني شكل تام بالحركات في وقت مقولة هذه الكلمة كانت المصاحف بلا شكل بنقدا ولكن لم يكد تكن مشكولة كان يحصل فيها خللك وتصحيح حتى نسب لبعض الكبار من المشهورين تصحيحات في ذلك

82
00:34:52.850 --> 00:35:12.850
اه مثل ما يروى عن ابن ابي شيبة عثمان ومثل ما يروى عن غيره من تصحيحات في التلاوة. بل قد ذكر ذكر لي بعض ان احد الاساتذة في جامعة من الجامعات غير الشرعية كان يدرس مادة

83
00:35:12.850 --> 00:35:42.350
اتى وهو يقرأ بسرعة  يملي عليهم او عندها اوراقها التي يقال منها. قالوا وقال تعالى واذ نتفنا الحبل فوقه واذ نفثنا الحبل فوقهم هذا نقل للثقة هذا وكان حاضرا فقلنا له يا شيخ الاية في سورة الاعراف وهي نطقنا الجدل

84
00:35:42.850 --> 00:36:02.850
فوقهم كأنه ظلة. ما استسلمه للحق قال فيها قراءة. واذا نتفنا الحبل القراءات هذا من اه الاستهانة بالعلم وعدم فيها قراءة تعلم هذا او تخلصا اذا كان تخلص فهذا والعياذ بالله تخلص من

85
00:36:02.850 --> 00:36:32.550
انت من تبعه وتنسب شيء يعني عدم احترام للعلم الاخر. المقصود هذا من جهة اه الصحفي. من جهة انه يقرأ مر ايضا واحد في مكتبة انا سمعته  بل سمعه غيري وهو اللي حدثني بها ويسأل وهو جاي من من غير هذه البلاد عنده ولد آآ

86
00:36:32.550 --> 00:36:54.650
سورة بان يحفظها وما يعرف القرآن هذا عن السورة قال قال السورة هو عنده منهجه يبدأ من سورة الهمزة في سورة الهمزة الى اخره. في سورة يبدأ من سورة الهمزة الى اخره. فمثل هذا هو اللي قيل فيه هذه الكلمة

87
00:36:54.650 --> 00:37:14.650
تأخذ القرآن من من صحفي من مصحفي لانه آآ يدرس بالباطل وبالغلط ولا العلم من صحف او من صحفي اصح من صحفي لان النسبة للجمع لا بد من اعادتها للمفرد. القاعدة النسبة النحو عند البصريين ان النسبة تكون للمفرد

88
00:37:14.650 --> 00:37:45.000
مثلا اه ستنسب الدول لا تقول دول وانما تنسب اليها بالمفرد دولة. ترجع الجمع الى مفرده ثم تنسب اليه. تكون النسبة دولة وستنسب اه الصحف لابد ترجيعها الى مفردها صحيفة فتنسب اليها صحح في المدينة مدني وهذه هي

89
00:37:45.000 --> 00:38:15.000
الا فيما شذ لاجل وقوع الانتباه مثل النسبة لمدائن المدائن المعروفة بالمدائن واشبه ذلك لاجل انه لو ارجعت الى اصلها مدينة ونسب اليها مدني لوقع الالتباس بين المدن الى المدائن والندم الذي هو نسبة الى المدينة. في بحث معروف في النحو. المقصود ان صحتها صحة في بفتحتين

90
00:38:15.000 --> 00:38:35.000
وليس صحفي وليس صحفيا مثل ما هو شاعر في الاخبار وفي بعض الجرائد الى اخره. لا تأخذ العلم ان من صحفي يعني ممن قرأ في الكتب دون اشياخ. لانه سيرجح من عند من عند نفسه. سيرجح بناء على ما قرأ. والعلم لا يؤخذ هكذا. العلم

91
00:38:35.000 --> 00:38:55.000
الترجيح ومنه سيل البحر. الاقوال كثيرة وتنوع الاقوال ما ورده اهل العلم في شروحهم. هذا طويل. لكن منه شيء للاطلاع انه شيء لمعرفة ما قيل في المسألة النظر لعله يكون له شواهد له قوة الى اخره. فمن كان علمه

92
00:38:55.000 --> 00:39:15.000
ومن الصحف فانه لا يكون على الجائزة سوية بل لابد ان تجد عند عنده سواء عنده اغلاط يخالف يا اهل العلم ولهذا عابوا على ابي الحزم مثلا عابوا عليه في مسائل الحج. اشياء وهم فيها

93
00:39:15.000 --> 00:39:35.000
اخذها ابن القيم في زاد المعاد وعقد لها قصرا طويلا اغاليط ابن حزم في الحج لانه ما حج اصلا ولا تلقى كتاب الحج عن احد من اهل العلم. وكذلك ابن القطان الفاسي في العالم المشهور صاحب كتاب بيان الوهم

94
00:39:35.000 --> 00:39:59.950
انتقده الذهبي وغيره بانه لم يأخذ علم الرجال ولا علم الحديث عن المشايخ. وللعلماء ولهذا وقع في وفي اشياء تفرد بها كثيرة. ولهذا سلسلة العلم اذا اتصلت يكون الاجتهاد واقع في اصوله

95
00:39:59.950 --> 00:40:19.950
ما يكون بعيد والذين خرجوا باقوال شابة في الامة او اقوال غريبة خالفوا بها قول المحققين من اهل العلم والجمهور لابد ان يكون فيهم هذا انهم فاتهم الاخذ عن الاشياخ في ذلك وهناك امثلة في التاريخ كثيرة. المرء يحرص على ان يستفيد من اهل العلم

96
00:40:19.950 --> 00:40:39.950
لاجل ان يكون طلبه للعلم على اصوله. اما من اخذ من الصحف دون الاشياء فان هذا يكون عنده نقص اذا حصل انه اخذ عن الاشياخ في اصول العلوم ثم توسع في القراءة في الكتب فلا عيب هذا سنة كثير من اهل

97
00:40:39.950 --> 00:40:59.950
من اهل العلم انهم لا يظلون اعمارهم يقرأون على المشايخ بل جملة من عمره يقرأ فاذا حصل الاصول وشهد له بذلك واستشار شيخه ممكن ان بعد ذلك يترك لو ترك القراءة والمشايخ واخذ يقرأ لوجود الاصول عنده. اصول

98
00:40:59.950 --> 00:41:19.850
التوحيد الاصول في تفسير الاصول في الحديث في الفقه الى اخره يعني الاشياء التي يضبط بها العلم. وكما ذكرت ذكرت لك في اول الكلام كان العلم في صدور الرجال ثم انتقل الى بطون الكتب ولكن

99
00:41:20.250 --> 00:41:42.100
بقيت مفاتيحه بيد الرجال. لو تكلمت احسن الله اليك عن المراجعة والمذاكرة بين طلبة العلم هذه مهمة لا شك ان يكون طالب العلم صديق في مثل همته يكون بينه وبينه مراجعة في العلم. يحفظ ويسمى عليه ويتراجعان واذا ضبط مسألة

100
00:41:42.100 --> 00:42:02.100
شرح حديث تناقش فيه او ربط باب فتح تناقش فيه هذا يوجد اشكال وهذا يورد وهذا يشرح شيء منه وهذا يشرح شيء منه كما كان العلماء السالفون ذاكرون العلم المحفوظ هو المفهوم. ولما قدم ابو زرعة الرازي عبيد الله ابن عبد الكريم الرازي المعروف

101
00:42:02.100 --> 00:42:22.700
الامام ابي حاتم محمد بن ادريس الرازي لما قدم بغداد في مدة مكثه في بغداد لم يصلي الامام احمد نافلة كان يقتصر على الفرائض. فقيل له في ذلك قال استعذنا عن النوافل

102
00:42:22.700 --> 00:42:42.700
ابي زرعة. فمذاكرة العلم تقوي العلم وتثبته. يكون معها قوة في الادراك والحفظ الى اخر ذلك لكن بشرط ان يكون الذي تذاكر معه في نفس مستواك كي يفهم مثل ما تفهم وتشترك انت واياه

103
00:42:42.700 --> 00:42:53.248
في حفظ ما تحفظون متبرجا كذلك في الحضور على العلماء. نسأل الله جل وعلا لي ولكم التوفيق والسداد