1
00:00:00.600 --> 00:00:51.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ضيوفنا الكرام نرحب بكم في هذه الليلة الطيبة في محاضرة يلقيها الدكتور حسن العثمان بعنوان القواعد الكبرى دليل عبقرية العربية وحكمتها واحكامها

2
00:00:53.350 --> 00:01:15.800
وقبل محاضرة الدكتور يسرنا ان نستمع الى كلمة من رئيس من رئيس مجمع اللغة العربية الاستاذ الدكتور عبد العزيز الحربي بسم الله والحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه

3
00:01:15.800 --> 00:01:47.100
مرحبا بكم واهلا وسهلا في هذه الليلة المباركة ومع محاضرنا الاستاذ الدكتور حسن العثمان والدكتور حسن معروف بتحقيقه وتدقيقه وله طلابه ورواده ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع به وبمحاضرته في هذه الليلة

4
00:01:47.600 --> 00:02:18.750
وقد عودنا انفسنا على ان نختار اية نقول حولها كليمة تكون كالفاتحة بالنسبة لي هذه المحاضرة وانتزع كلمة من عنوان المحاضرة وهي كلمة عبقرية لابحث عنها في القرآن الكريم ساجدها في قوله سبحانه وتعالى متكئين على رفرف خضر وعبقري حساب

5
00:02:19.700 --> 00:02:38.700
وهي في اواخر سورة الرحمن التي قال الله تعالى في مطلعها بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان وما نحن فيه هو من البيان وكلمة عبقر

6
00:02:39.800 --> 00:03:14.400
اختلف فيها المفسرون واختلف فيها القراء اختلافا كثيرا  اكثر العلماء على ان هذه اللفظة منسوبة الى موضع للجن او واد من اودية الجن يقال له وادي عبقر قال الزبيدي قال ابو عبيد لا نعلم احدا يعلم مكان هذه البلدة ولا متى كانت

7
00:03:15.750 --> 00:03:38.200
والظاهر ان ذلك من زعامات العرب وذلك انهم يقولون للاشياء النفيسة التي كانها لا توجد في ايدي بني ادم انما هي عند الجن ينسبون الاشياء الاشياء النفيسة الى الجن او الى مواضعهم كما فعلوا هنا

8
00:03:39.100 --> 00:04:07.900
والعبقري وها هنا هي الثياب المنقوشة وقد اشكل هذا اللفظ على بعظ العلماء كيف يكون اللفظ مفردا ثم يوصف بجمع  وكذلك كلمة رفرف لانه قال متكئين على رفرف خضر وظاهر رفرف انه مفرد

9
00:04:09.100 --> 00:04:34.250
ولكن المحققين ان هذا اللفظ اسم جمع او اسم جنس ومفرده رفرفة ولهذا قال خضر والرفرف قيل انه الوسائد وقيل انه البسط وقيل انهن مارق. وقيل انه حواشي الثياب. وقيل انه كل ثوب عريض. وقيل هو دابة يتكئ عليها

10
00:04:34.400 --> 00:05:02.750
المؤمن في الجنة فتطير به فترفرف به متكئين على رفرف خضر وقرأ   بالتنوين الصرف وبعدم الصرف وقرأ خضر على اللغة المعروفة فيما كان المذكر فيه اذا كان وصفا على افعل فانه يجمع على

11
00:05:03.700 --> 00:05:27.400
اه فعل وفعل يقال احمر وحمر وحمر والاتباع لغة العامة الان يقولون خضر ويقولون حمر وعبقري ايضا فيها قراءات وكل هذه القراءات في لفظتي رفرف وفي عبقري كلها قراءات شاذة

12
00:05:27.850 --> 00:05:50.400
ومن عجيب القراءات في هذه اللفظة التي هي عبقري ان هنالك من قرأ متكئين على رفرف خضر وعباقرية. حسان توهم هذا القارئ ان هذه اللفظة على زينة صيغة منتهى الجموع

13
00:05:50.900 --> 00:06:09.150
وهي صيغة اخرها نسبة وما كان منسوبا فانه لا يمنع من الصرف والعبقري في اللغة يطلق على السيد وعلى الكامل من كل شيء ويطلق على الكذب. ويطلق على نوع من البسط

14
00:06:09.250 --> 00:06:33.000
ويطلق على معان اخرى وفي نظم العجوز وسيد من الرجال وكذب وذو الكمال ونوع بسط كالرحال كل بمعنى عبقري لا اطيل عليكم ارحب بكم مرة اخرى وارحب بالمحاضر وستكون المحاضرة

15
00:06:33.200 --> 00:06:48.900
من حيث المدة سوف تكون مدتها ان شاء الله لا تزيد على نصف ساعة وقد تنقص على ما هو على ما تعودناه في مناهجنا في هذا الامر لان خير الكلام ما قل ودل. ثم بعد ذلك

16
00:06:49.200 --> 00:07:10.850
يفتح الباب للنقاش وفي الساعة العاشرة نكون في بيوتنا ان شاء الله وشكر الله لكم وشكر الله للذين يستمعون الينا من وراء حجاب الذين هم يستمعون بواسطة البث المباشر هؤلاء

17
00:07:11.200 --> 00:07:36.050
لعل لهم اجرهم مرتين بما صبروا ورب مبلغ اوعى من سامع وان كانوا هم يسمعون لكنهم يسمعون بواسطة وبتبليغ  هنالك نبذة عن محاضرنا تقدم وهو معروف ولكن امر جرينا عليه

18
00:07:36.100 --> 00:07:52.500
لابد منه الاستاذ الدكتور آآ حسن العثمان اه هو استاذ النحو والصرف بجامعة ام القرى اه حاصل على الماجستير في عام الف واربع مئة واحدى عشر. من جامعة ام القرى

19
00:07:53.150 --> 00:08:16.700
وحاصل على الدكتوراة عام الف واربعمائة وسبعة عشر من الجامعة نفسها مسيرته العلمية يطول الكلام عنها ونكتفي بذكر بعض نتاجه العلمي اولا رسالة الماجستير بعنوان بغيت الطالب في الرد على تصريف ابن الحاجب لابن الناظم دراسة وتحقيق

20
00:08:17.700 --> 00:08:43.950
رسالة الدكتوراه شرح اه شرح شافية ابن الحاجب للخضر اليزدي دراسة وتحقيق شرح الشافية لابن الحاجب الخظر اليزدي دراسة وتحقيق الامهات في الابواب النحوية تأليف ايجاز التعريف في علم التصريف لابن مالك دراسة وتحقيق

21
00:08:44.150 --> 00:09:09.050
الشافية في علم التصريف لابن الحاجب دراسة وتحقيق واخيرا آآ نظم الشافية لقوام الدين محمد القزويني دراسة وتحقيق. وهناك غيرها من آآ المؤلفات والاعمال العلمية نترك المجال للاستاذ الدكتور حسن العثمان. ليبدأ محاضرته

22
00:09:09.500 --> 00:09:27.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا وقائدنا وقدوتنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد اشكر الاستاذ الدكتور عبد العزيز دعوته واستضافته واشكر لكم جميعا حضوركم وابدأ بسم الله الرحمن الرحيم

23
00:09:28.600 --> 00:09:49.800
القواعد العربية التي بنيت عليها كل العربية كبرى وكلية وصغرى فالكبرى هي تلك الثوابت والظواهر في نظام اللغة. التي لا غنى بهذا النظام عنها ومراعاتها مقدمة على مراعاة ما سواها من الظواهر

24
00:09:51.100 --> 00:10:19.350
وان عارضها امر مما سوف نسميه القواعد الصغرى لم يلتفت اليه ولم يؤبه له وان خالف ذلك اي هذه المراعاة قاعدة معروفة لديهم في باب من الابواب كتقديم التأخير او تأخير ما رتبته التقديم. وكفك ما حقه الادغام وتصحيح ما حقه الاعلال واعلال ما حقه التصحيح

25
00:10:19.350 --> 00:10:44.300
محيم التقاء الساكنين والهمز في موضع التسهيل والتسهيل في موضع اخر والعلة فيهما والسورة واحدة ومما يلحق بذلك ايضا جميع ما يقال فيه تحقق المقتضي وتخلف المقتضى واما الكلية فتلك الظواهر الشائعة في نظام اللغة

26
00:10:44.650 --> 00:11:05.850
والكليات المنضبطة والتي لا تخص بابا بعينه. بل تراها شائعة في جميع الابواب وهي كالضابط القائد لتلك الصغرى للخضوع والانصياع للكبرى والعمل بما يوافقها واما الصغرى فهي تلك المسائل والجزئيات الخاصة بكل باب من الابواب

27
00:11:06.200 --> 00:11:19.800
او هي تلك التي وراء العلل التعليمية الاول كحذف الحركة من اخر يكتب للجازم او حذف حرف العلة من اخر نحو يرمو ويدعو ويسعى للجازم ايضا. وكتسكين اخر الماضي اذا

28
00:11:19.800 --> 00:11:44.950
به ضمير رفع متحرك وكرفع الفاعل ونصب المفعول وجر المضاف اليه. وتابع المجرور وهكذا ومن امثلة القواعد الصغرى اه عفوا ومن امثلة القواعد الكلية قولهم اتحاد السبب والمسبب ممتنع ما لا يحتاج الى تقدير اسلم واولى مما يحتاجه. التجوز في الاواخر اسهل

29
00:11:45.000 --> 00:12:05.000
الاصل عدم الاشتراك لما فيه من الالباس. الاصل عدم التقديم والتأخير. غير المختص لا يعمل. والمختص يعمل. الاصل عدم الحذف الاصل في العامل ان يتقدم على المعمول. التقدير خلاف الاصل اعمال المقدر اضعف من اعمال المذكور. لا يلزم من صحة اعمال المذكور صحة

30
00:12:05.000 --> 00:12:25.000
اعمال مقدر الادمان من جنس المذكور اقياس. عدم الاضطرار ضعف. الاصل في العمل الفعل جزء الشيء لا يعمل فيه ما له الصدارة لا يعمل ما بعده فيما قبله. وهذه نماذج ولكتاب مستقل بعنوان القواعد الكلية عند ابنه شامل الانصار

31
00:12:25.000 --> 00:12:47.200
جمعت فيه مئات القواعد المنثورة في اكثر من ستين تصنيفا لابن هشام واما القواعد الكبرى فاراها اربعة. وهي التماس الخفة وامن اللبس واقامة العدل والاتساق. والاتساق اقصد به هنا ما سماه تمام حسان احسن الله اليه الطرد

32
00:12:47.350 --> 00:13:08.300
او الاضطراب وهذه الاخيرة اقصد الاتساق هي نتيجة تضافر الثلاثة الاول وما تخلف عنه واحد منها هجر ما وجدوا عنه ممدوحا او ندر او ابتذل هذا ما اؤمن به ومنطلقاتي الى هذا امور

33
00:13:08.650 --> 00:13:34.600
المنطلق الاول اتفاق علماء الفقه واصوله على ان القواعد التي بنيت عليها جميع قواعد الفقه واصوله خمس سميت عندهم القواعد الخمسة الكبرى ولهذا العنوان شروحات كثيرة متداولة الاولى من هذه القواعد الخمس قولهم الامور بمقاصدها الثانية اليقين لا يزول بالشك. الثالثة المشقة تجلب التيسير. الرابعة

34
00:13:34.600 --> 00:13:56.400
ضرر يزال الخامسة العادة محكمة المنطلق الثاني ان اللغة نظام عاود تتم  قلت الاتفاق علماء الفقه واصوله على ان القواعد خمس الامر الثاني من المنطلق الاول انه هناك قواعد اقل شمولا من القواعد الخمس كبرى

35
00:13:56.400 --> 00:14:16.400
هذا فيما يقوله علماء الفقه واصوله بلغت عدة عشرات وسميت عندهم القواعد الكلية وهي قواعد كلية يندرج تحتها كثير ومن المسائل الجزئية وقد احصى بعضهم ما يسمى المسائل الجزئية او الخاصة او الصغيرة هكذا سميت عند علماء

36
00:14:16.400 --> 00:14:31.450
قالوا هي الف الف ومئة الف وزيادة من مثل قولهم القواعد الكلية من مثل قولهم الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد اعمال الكلام اولى من اهماله. السؤال معاد في الجواب لا ينسب للساكت قولا الى اخر

37
00:14:31.450 --> 00:14:55.950
ثم مع جميع ما عدوه ثم جميع ما عدوه من القواعد ثم جميع ما عدا ما هو من القواعد الكبرى والكلية هو القواعد الصغرى ومعلوم ان اصول العلمين اقصد اصول الفقه واصول العربية وان قواعدهما ومنطلقاتهما واحدة

38
00:14:56.100 --> 00:15:16.900
ولذلك ينبغي ان يسلم ان القواعد في العربية كبرى وكلية وصورة اما المنطلق الثاني فهو ان اللغة نظام. ولكل نظام ثوابته ومتغيراته فالمتغيرات هي تلك القواعد الصغرى التي تحكمها جملتها في بابها ذاك

39
00:15:17.100 --> 00:15:40.050
فان خرجت عنه او تغير تركيب جملتها في بابها ذاك تغير الحكم واما الثوابت فاطر دائمة لا غنى للنظام عنها. لانه لا يقوم من غيرها. والثوابت في النحو العربي التي قعدت بالنظر اليها جميع قواعده تلك الاربعة التي اعددتها وسميتها الكبرى

40
00:15:40.200 --> 00:15:58.900
والتي تتحطم دونها دون جميع القواعد الصغرى ان اختلفت معها او عارضتها على ما سيأتي بيانه واما المنطلق الثالث وهو ان جميع النحات يعللون بهذه الاربعة لجميع قواعدهم. فقد عللوا

41
00:15:59.450 --> 00:16:19.450
باحدى هذه الاربعة لجميع ما اضطرد من القواعد الصغرى للابواب النحوية والاجراءات الصرفية او خالفها على ما سيأتي تفصيله. واما المنطلق الرابع فاني وجدت الدكتور تمام حسان احسن الله اليه يشير الى ان من الظواهر والثوابت اللغوية التي لا غنى للعربية عنها وما عداها متغير

42
00:16:19.450 --> 00:16:43.800
هي التماس الخفة وامن اللبس والطرد. ولم يشر الى الرابعة التي هي اقامة العدل. ولم يسمها قواعد كبرى. بل سماها الظواهر الكبرى ولا مشاحة في الاصطلاح فشجعني قوله هذا على ما ذهبت اليه مع اني ايضا خالفته في بعض تفسيره للاضطراب

43
00:16:44.200 --> 00:17:06.300
وسأكتفي هنا بمثالين نحويا وصرفي للتقريب ثم انطلق لبيان هذه القواعد ويأتي بيانها مفصلا في مواضعها اما المثال الصرفي فمن باب التقاء الساكنين اولا يقولون اذا التقى ساكنان صحيحان حرك اولهما بالكسر

44
00:17:06.750 --> 00:17:22.400
فان قلت فلما خالفوا ففتحوا في نحو من الشيخ قلت لان هذا النحو كثير اقصد النون الساكنة مع اداة التعريف وما كثر يلتمسون خفته وان خالف الاصل الذي هو الكسر

45
00:17:23.000 --> 00:17:41.100
فمراعات قاعدة كبرى وهو التماس الخفة هنا اولى من مراعاة قاعدة صغرى. وهي كسر اول الساكنين وان قلت ولم خالفوا الكسر ايضا فضموا في نحو عليكم الامل واليهم التوجه. قلت للاتباع والتناسب

46
00:17:41.550 --> 00:17:57.900
وعدم الجمع بين الثقيلين المختلفين. وهذه كلها كما ترى ترجع الى التماس الخفة ثانيا يقولون في باب التقاء الساكنين ايضا اذا التقى ساكنان اولهما علة وثانيهما صحيح او كلاهما علة حذف الاول

47
00:17:58.100 --> 00:18:13.550
فان قلت ولم الاول وليس الثاني وهو الذي به يحصل المحذور وهو الالتقاء قلت لانه علة والصحيح قوي فهو الاولى بالمراعاة ومن غير عد ومن غير العدل حذفه وترك العلة

48
00:18:14.000 --> 00:18:34.000
فان قلت فلم لم يحذفوا في نحو اكتبان قلت لانهم لو حذفوا اي تسامحوا بالتقاء الساكنين قلت لو انهم حذفوا لصارت صورته اكتبن فالتبس بصورة المفرد. ومراعاة امن اللبس وهي قاعدة كبرى اولى من مراعاة التقاء الساكنين

49
00:18:34.000 --> 00:18:55.150
وهي قاعدة صغرى وان قلت لم لم يعلوا في نحو رميا ويحذفوا بعد ذلك لالتقاء الساكنين. قلت لو فعلوا لالتبس برمى الذي هو للمفرد. فامن اللبس اولى من مراعاة الاعلال. وان قلت ولم لم يفعلوه اي القلب والحذف في مثل هوى ولا التباس فيه بمفرد

50
00:18:55.250 --> 00:19:14.850
قلت لو فعلوا لالتبس مطلقا ولا حصل الجور اذ صار هوى الى ها وكوى كا وشوى شا ونوى نا ولم يعد يعرف اهذه عربية ام صينية ام كورية واما المثال الثاني النحوي فمن باب المبتدأ

51
00:19:15.750 --> 00:19:36.200
اولا يقولون رتبة المبتدأ قبل الخبر. فان قلت لم وجب تقديم الخبر خلافا للرتبة والاصل في نحو في الدار رجل ونحوي في القاعة رجالها ونحو انما في الدار زيد ونحو اين زيد. فالجواب انما قدم وجوبا خلافا لاصله الذي هو التأخير لعدم

52
00:19:36.200 --> 00:19:57.150
الذي هو المقصود الاول. وقدم في السورة الرابعة اقامة للعدل المتمثل هنا في تقديم ما حقه الصدارة. واتساقا مع ما ماثله في نظام اللغة من تقديم ما حقه الصدارة ومراعاة لاقامة العدل والاتساق كما ترى. ومراعاة اقامة

53
00:19:57.150 --> 00:20:18.050
العدل والاتساق كما ترى وهما قاعدتان كبريتان كبريان اولى من مراعاة قاعدة صغرى وهي المحافظة على رتبة المبتدأ ثانيا يقولون في باب الابتدائي ايضا المبتدأ والخبر متلازمان وهما ركنا الاسناد لا غنى لاحدهما عن الاخر. فان قلت كيف وجب حذف الخبر في نحو

54
00:20:18.050 --> 00:20:40.300
قائم الزيدان ونحو لولا زيد لحضرت ونحو لعمرو لاصدقنك ونحوي كل كل كتاب وعنوانه ونحو الذ شربي العصير باردة قلت لاغناء غيره عنه. وهذا درب من دروب التماس الخفة. وامن اللبس في الوقت نفسه. وهما قاعدتان كبريان القصر

55
00:20:40.300 --> 00:21:02.650
اليهما اولى من مراعاة قاعدة صغرى. وهي مجيء الخبر اما القاعدة الكبرى الاولى التي هي امن اللبس ساقول في التقديمة اليها لما كانت اللغة وسيلة للتعبير عن الاغراض كان الوضوح غايتها الاولى. واذا سلمنا بان الافادة هي المطلب الاول لاستعمال اللغة في اغراض الاتصال

56
00:21:02.650 --> 00:21:25.850
قال ادركنا ان امن اللبس هو اغلى ما تحرص عليه اللغة وليس امن اللبس مجرد غاية من من الغايات وانما هو كبرى الوظائف اللغوية لظواهرها الصرفية والنحوية وقد حد امن اللبس بحسب مدارس من حده بحضور متعددة لا مجال لذكرها

57
00:21:27.700 --> 00:21:48.650
اما وسائل امن اللبس فاسترجاع المواضع المرشحة للبس. من باب بضدها تتميز الاشياء واستشراف الامكانات التي تعمل على رفعه او التقليل منه وثانيا استنطاق القرائن بانواعها كلها وسيأتي بيان انواع القرائن

58
00:21:48.900 --> 00:22:14.300
ثالثا العدول عن الاصل او الرجوع اليه ثالثا استحضار القواعد الكلية رابعا اه رابعا استحضار القواعد الكلية. خامسا مخالفة القواعد الصغرى موافقة للكبرى سادسا المغايرة كمغايرة صيغة المبني للمجهول لصيغة المبني للمعلوم. وحركة اول مضارع رباعي لحركة اول مضارع غيره

59
00:22:14.300 --> 00:22:34.500
المغايرة الاعرابية بين الفاعل والمفعول مثلا سابعا مراعاة معلته الاولى هي الفرق. ثامنا لقد عقدوا عددا من الابواب لهذا الغرض. اقصد امن اللبس مفردا او بضميمة اغراض اخرى كعطف البيان والتمييز والحالي

60
00:22:34.500 --> 00:23:03.950
التأكيد والنعت والبدل وعطف النسق فهذه جميعها ابواب مقصودها الاول امن اللبس واما الفرائض التي يؤمن بها او معها اللبس فمعنوية ولفظية وعقلية وحالية وسياقية اما القرائن المعنوية فهي تلك القرائن السياقية التي تربط بين الابواب النحوية وتفيد في تحديد المعنى النحوي الخاص بتلك الابواب. كالفاعلية والمفعولية

61
00:23:03.950 --> 00:23:36.000
وغيرها ومن القرائن المعنوية العهد او التعريف الاسناد التخصيص التعبية الغائية المعية الظرفية التقوية التأكيد الملابسة البيان التفسير الاخراج التبعية الرتبة محفوظة المخالفة النسبة واما القرائن اللفظية فمنها الاعراب والاداة والنبر والتنغيم والصيغة والمطابقة والتضامن والرتبة والربط والاستدعاء الوظيفي والذكر والحذف والوقف والابتداء والفصل والوصل

62
00:23:36.000 --> 00:24:02.550
وانعدام النظير ومن القرائن ما هو مشترك بين اللفظية والمعنوية كالتقييد والتخصيص ومن القرائن اللفظية المهمة ايضا القرائن العلائقية الثلاث وهي التضام وهو قرية وهو قرينة لفظية تركيبية علائقية يمكن من خلالها تلمس العلاقات الرابطة بين الالفاظ والتراكيب

63
00:24:02.750 --> 00:24:18.300
وتحديد ما اذا كان احد عنصري الجملة مطواعا للتشكر مع العنصر الاخر او مجافيا له فاذا كان مطواعا فعلاقته به علاقة تلازم. واذا كان مجافيا له فعلاقته به علاقة تجاه

64
00:24:18.350 --> 00:24:39.500
وتنافر وتضام على على دربين معجمي ونحوي. واما النحوي فهو الذي يبين العلاقة بين العنصرين داخل المنظومة النحو ويمكن تعريفها ايضا بانه استلزام احد العنصرين الاخر للاخرين افتقارا اليه او اختصاصا به

65
00:24:40.350 --> 00:24:59.650
واما الافتقار فهو استلزام احد العنصرين الاخر افتقارا متأصلا او غير متأصل اما المتأصل فهو ما لا ينفك عن مستلزمه في اصل وضعه افتقار الجملة الواقعة خبرا او حالا او صفة او صلة الى رابط

66
00:24:59.800 --> 00:25:22.050
وافتقار الضمير الى مفسر والموصول الى صلة والصفة الى موصوف والمميز الى تمييز والفعل القاصر الى المعدي والفعل الى الفاعل. وعامل الفعل المؤنث الى تاء التأنيث وبعض الظروف الى وحروف الجر الى متعلق فيه معنى الحدث وحروف العطف الى المعطوف والجهة الجامعة. والجوازم لفعلين الى حدثين. والمحذوف الى

67
00:25:22.050 --> 00:25:37.200
دليل الحذف او العوض والحال الى صاحبه والشرط والقسم الى جواب واما امثلة الافتقار غير المتأصل وهو ما اتخذ فيه العنصران هذه الموقعية من التركيب النافئ لا من اصل الوضع كافتقار المبتدأ الى الخبر

68
00:25:37.200 --> 00:25:57.650
المضاف الى المضاف اليه واما الاختصاص واقصد التزام احد العنصرين الاخر على جهة الاختصاص به فكاختصاص الجر وحروفه واداة التعريف والتنوين والنداء والاسناد والتثنية والجمع والتصغير والنسبة والتعريف والتنكيل والتذكير والتأنيث اختصاصها جميعها بالاسماء

69
00:25:57.700 --> 00:26:23.750
وكذا اختصاص النواسخ بها. وكاختصاص النواصب والجوازم والسين وسوف اذنني التوكيد وقدوة التأنيث وادوات الشرط الجازمة  واما العلاقة الثانية من عوائم من علاء من العلائق التركيبية اه الرتبة التي هي من النوع الثاني من التضام الرتبة وهي احدى القرائن اللفظية التركيبية العلائقية

70
00:26:27.000 --> 00:26:47.000
والرتبة نوعان محفوظة وهي ان يقع احد العنصرين في حيز الاخر في كل الاحوال في نظام اللغة. وفي الاستعمال في الوقت نفسه ومن امثل ومن امثلتها رتبة الظاهر من ضميره وصاحب الحال من جملة الحال والموصول من الصلة والموصوف من الصفة والمتبوع من

71
00:26:47.000 --> 00:27:04.150
والمميز من التمييز والمضاف من المضاف اليه والفعل من الفاعل الى اخره واما الرتبة غير المحفوظة فهي رتبة في النظام اللغوي. اي بحسب الاصل في الوضع غير انه قد يحكم عليها بالاستعمال بوجوب عكسها

72
00:27:04.150 --> 00:27:31.350
المبتدأ والخبر والمفعول من الفعل والفاعل وشبه الجملة من متعلقه واسمئن من خبرها شبه الجملة والحال المفردة من عاملها المتصرف اما الثالثة من العلائق آآ الربط وهي احدى القرائن اللفظية التركيبية العلائقية وهي اصطناع علاقة سياقية بين طرفين باحدى طرائق الربط وينقسم

73
00:27:31.350 --> 00:27:45.350
الى ملفوظ والى ملحوظ واما الملفوظ فالربط بالضمير عائدا او صلة او فصلا او غير ذلك. وبالاشارة الى الحال او الى ما سبق او الى ما يلي. او ربطا بين

74
00:27:45.350 --> 00:28:11.900
الجملة والمبتدأ وبالمطابقة وتكون بالاعراب وبالتشخيص تكلما وحضورا وغيبة. وبالعدد افرادا وتسمية وجمعا وبالنوع تذكيرا وتأنيثا وبالتعيين تعريفا وتنكيرا. وبالاحالة وهي انواع وهناك انواع اخرى ايضا من انواع الربط الملفوظ. واما الملحوظ فيكون بادراك العلاقة بين الجملتين

75
00:28:11.900 --> 00:28:34.450
في العلاقة التفسيرية او السببية او التفصيل او الاضراب او الابطال او الاستدراك او الحذف. اما القاعدة الكبرى فهي التماس الخفة الخفة والثقل ظاهرتان لغويتان تربطهما علاقة التعاقد والضدية والنسبية. وكل منهما من العلل معتبرة الاول التعليمية

76
00:28:34.450 --> 00:29:02.750
ولا حد لاحدهما اذا افرج والثقل مرفوض والتخفيف مطلوب والثقل وصف يستدعي التخفيف وكأن الاول علة والثانية غاية. وهما لفظان ومعنويات فمن الثقل اللفظي وما خلا منه كان من اسباب خفته توالي المتحركات. توالي الامثال تنافر الحروف زيادة المبنى تجاور البعدين جدا. تجاور او اجتماع

77
00:29:02.750 --> 00:29:21.900
الثقيلين التقاء الساكنين. ثقل الضمة والكسرة والمرفوعات والمجرورات وخفة السكون والفتحة والمنصوبات والموقوفات. ثقل العلة الهمز والطعيف وخفة ما سواهما ومن امثلة الخفة والثقل المعنويين ما قلت مدلولاته وظهر معناه

78
00:29:22.850 --> 00:29:42.850
فما قلت مدلولاته وظهر معناه اخف مما كثرت مدلولاته وغمض معناه. الاصل اخف من الفرع. الاسم اخف من الفعل والصفة وما اشبه الفعل اسم الذات اخف من اسم المعنى. النكرة اخف من المعرفة. المذكر اخف من المؤنث. المفرد اخف من المثنى

79
00:29:42.850 --> 00:30:05.800
والجمع المفرد اخف من المركب. اللازم اخف من المتعدي واما مظاهر التماس الخفة فكثرة استعمالهم الخفيف وهجرهم ما ثقل كراهة توالي المتحركات كراهة توالي الامثال المناسبة المجانسة المماثلة الاتباع التوسع الاعلال بجميع

80
00:30:05.800 --> 00:30:35.800
ابوابه. الابدال بجميع ابوابه. الامالة بكل مسائلها. تخفيف الهمز الادغام. منع التقاء الساكنين ترخيم الادمان التقدير التصغير التثنية الجمع النسبة الضمائر الاضافة عطف النسق الاشتغال التنازع وهذا كما ترون معظم ابواب التصريف والتصغير. وفي هذه التسعة الاخيرة مظهر واضح من مظاهر الاختصار كذلك

81
00:30:35.800 --> 00:30:57.050
التصغير اختصار والتثنية اختصار وهكذا. بقية ما ذكرته من التسعة الاخيرة ومن مظاهر التماس الخفة ايضا الحذف والعدول والاكتفاء اما الحذف فهو من المظاهر اللغوية الكبرى. سواء حد بانه الاقتصاد في الجهد او حد بغير ذلك

82
00:30:57.100 --> 00:31:22.800
وسواء اكان اختصارا او اختزالا او صناعة وهما الاشياء او اعتباطا او اقتطاعا او اكتفاء او احتباكا او غير او غير ذلك وليس الحذف اقتصارا من من مظاهر التخفيف واما الاقتطاع فهو حذف بعض حروف الكلمة. ومنه قراءة بعضهم ونادوا يا مالي

83
00:31:23.450 --> 00:31:45.050
واما الاكتفاء الحث اكتفاء وهو ان يقتضي المقام ذكر شيئين بينهما تلازم وترابط فيكتفى باحدهما عن الاخر لنكتة لقوله تعالى سرابيل تقيكم الحر. قالوا ايها البرد واما الاحتباك وهو ان يحذف من الاول ما اثبت نظيره في الثاني ومن الثاني ما اثبت نظيره في الاول

84
00:31:46.800 --> 00:32:02.800
ومثل ذلك بقوله تعالى ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا بريء مما تجرمون. التقدير ان اشتريته قالوا ان التقدير والله اعلم ان فعالية اجرامي وانتم برءاء منه. وعليكم اجرامكم وانا بريء مما تجرمون

85
00:32:02.900 --> 00:32:30.950
ومنه ايضا الاختزال. وهو ما ليس اكتفاء او احتباء او اقتطاع. وهو الذي نسميه بالمسمى الشائع الاختصار وهو اقسام يكون بحذف جزء كلمة او بحذف كلمة هي اسم او فعل او حرف من حروف المعاني او بحذف كلمتين او بحذف اكثر مما هو جملة

86
00:32:30.950 --> 00:32:55.600
او اكثر من جملة ومن مظاهر التماس الخفة ايضا العدول واقصد به العدول عن بناء الى اخر اخف منه والعدول له صور الاولى العدول عن صيغة الى غيرها مختلفة استثقال للاولى المستحقة او الممكنة. كالعدول عن انفعال الى فعول في تفسير نحو سيف

87
00:32:55.900 --> 00:33:13.300
وكالعدول عن فعول الى فعال في تكسير نحو ثوب الثانية من صور العدول العدول عن باب الى غيره. كالعدول في باب فعل يفعل عن بابي. فعل يفعل وفعل اعلى يفعل اللذين هما الاصل

88
00:33:14.000 --> 00:33:35.250
في مضارع فعل الصورة الثالثة العدول عن البناء الاصلي بالتفريع عنه. وهي التي تسمى تفريعات تميم وتميم ليست وحدها المختصة التفريعات  والسورة الرابعة من العدول العدول عن حركة الى اخرى

89
00:33:35.500 --> 00:34:00.950
للاستثقال المحض او للمناسبة او للاتباع او لغير ذلك واما الاكتفاء فهو او الاستغناء فهو الاستغناء ببناء خفيف عن اخر ثقيل تقتضيه القسمة العقلية. كاستغناء الاسم رباعي بخمسة ابنية. والقسمة العقلية تقتضي خمسة واربعين. وكاستغناء الخماسي باربعة والقسمة العقلية تقتضي مائة وواحدة

90
00:34:00.950 --> 00:34:20.400
وسبعين اما القاعدة الكبرى الثالثة فهي اقامة العدل. وقد كانت مسار جدالات ونقاشات كثيرة في الجامعة. لاني اردت تسجيل هذه القاعدة او هذه الظاهرة رسالة ماجستير ثم اقرت واما الاخرى فاقصد اقامة العدل

91
00:34:20.600 --> 00:34:37.250
فمن الاصول التي بنيت عليها العربية لغة ونحوا وصرفا والمقصود الاول فيها هو تنزيه العربية عن الظلم والجور. وتجلية عظمتها في اعطائها كل حرف حق او مفردة او تركيب حقه

92
00:34:38.600 --> 00:35:02.050
وساحاول هنا تجلية بعض مظاهر هذا العدل الذي هو احد مظاهر عظمة وحكمة وعبقرية هذه اللغة ولعل ام مظاهره اربعة اولها معرفة القدر وثانيها عدم الجور والاجحاف وثالثها جبر الكسر ودفع الوهن. ورابعها التسوية فيما حقهما التسوية بينهما

93
00:35:02.150 --> 00:35:24.900
وهذا توضيح ذلك بشيء من التفصيل اما المظهر الاول واقصد به معرفة القدر فتتمثل في معرفة قدر اللفظ بانزاله المنزلة التي هي له لعلة مضطردة او قياس صحيح. وذلك كما هو معهود وشائع في مراعاتهم الاشرف والاقوى والاولى والاشيع والاكثر استعمالا

94
00:35:24.900 --> 00:35:50.250
الاخف وما شابه ذلك مما ساقوه من من العلل للمفاضلة بين شيئين يتنازعهما شيء مما يقتضي العدل التفرقة فيه وقضايا معرفة القدر ثلاثة. اولها مراعاة الاقوى من امثلة ذلك المراعاة بين الصحيح والمعتل كحث اول الساكنين اذا كان علة وتبقية الصحيح

95
00:35:50.300 --> 00:36:10.300
اللازم العارض كتصحيح الياء في جايل لعروض الحركة وابدالها في باعها في باعة المتصل والمنفصل بقلب الواو المتطرفة المضمومة ما قبلها في الاسماء ياء وعدم قلبها انفصل بينهما بينها وبين الضمة بمادة. المتحرك والساكن الاصل والزائد

96
00:36:10.300 --> 00:36:36.600
الفاضل من المتشابهين في الاصالة او الزيادة او غيرهما كالتنازع في اي الزائدين اولى بالحذف في نحو منطلق ومستخرج مصغرين او مكسرين. وفي نحو نار تلظى وانت له تصدى المثقل والمخفف كعدم الاعلال في وعلوات والاعلال في ميزان وميراث. الاسم والحرف كالتنازع في

97
00:36:36.600 --> 00:36:54.100
محذوف في نحو مقول ومبيع والاقامة والاستقامة والتلبية. فالمحذوف الزائد وان كان الثاني على رئيس بويه خلافا للمعهود ان الاول هو الذي يحذر الحشو والطرف ما به تحصل العلة الاصل والفرع المقدر والملفوظ

98
00:36:54.800 --> 00:37:20.750
وثانيهما ثاني مظاهر عدم الجور اه ثاني مظاهر اقامة العدل مراعاة الاشرف منزلة والارفع قدرا. والثالث مراعاة الاشيع والاكثر وذلك من مثله الخفيف والثقيل المضطرد والشاذ الغالب والنادر الكثير والقليل. ومن ذلك قولهم الاكثر اطرادا اولى من غيره الاكثر استعمالا اولى

99
00:37:20.750 --> 00:37:39.600
بالتخريج عليه الاكثر عدم الاعتدال بالعارض الاكثر وقوعا اولى بالتقديم الى اخره ورابعها مراعاتهم الاقيس. وذلك كقولهم الاضمار من جنس المذكور اقيس. نعت النكرة كيف كانت اقيس من مجيء الحال منها

100
00:37:40.050 --> 00:38:08.350
وهنا تنبيه لابد منه وهي ان علة الاولى تجمع الثلاثة معا. اقصد مراعاة الاقياس ومراعاة الاشرف ومراعاة الاقوى  نعم ومن ذلك من علة الاولى الاستفهام بالجمل الفعلية اولى. التعلق بالاقرب اولى. التقدير من اللفظ اولى. التقديرات الاقل اولى وهكذا

101
00:38:08.350 --> 00:38:26.500
اما المظهر الثاني من مظاهر اقامة العدل والذي هو عدم الجور سيتمثل في ثلاثة امور اولها خوف الحيث المؤدي الى اللبس. ومن امثلة عدم الاعلال في نحو هوى وكوى. الثاني خوف الحيث مع امن اللبس

102
00:38:26.500 --> 00:38:46.500
ومن امثلة تحريك الواو والياء في نحو تخشون وتخشين. وعدم حذفها لالتقاء الساكنين. الثالث خوف التأدية الى ما فروا منه من الثقل او عدم النظير او مخالفة سنن العربية. المظهر الثالث من مظاهر اقامة العدل جبر الكسر. ومن صوره التعويض بهمزة الوصل او

103
00:38:46.500 --> 00:39:01.000
والتاء المربوطة اخرا او بالتاء المفتوحة اخرا او بمادة قبل الاخر او بالف كما في مان او بالتنوين كما في قاض او بالميم المشددة كما في اللهم او بما كما في اما انت منطلقا انطلقت

104
00:39:01.850 --> 00:39:21.900
ومن مظاهر جبر الكسر ايضا تقوية الضعيف. تقوية الضعف ومن ذلك الحاق هاء السكت في نحو اخر في اخر نحو قه وعه اما المظهر الرابع من مظاهر اقامة العدل فهو التسوية قولهم التصحيح للتصحيح والاعلان للاعلال والحذف والحذف للحذف

105
00:39:21.900 --> 00:39:35.700
وفي كل ما تساوى فيه شيئان في الاصالة او في الاصالة او الفرعية او الزيادة او القوة او الضعف او الحركة او الصفة وفي التسوية وفي التسوية بين الزائد وشبيهه وبين الصحيح وشبيهه وبين اللفظ والمعنى

106
00:39:36.600 --> 00:39:55.800
واما الثامن من مظاهر التسوية فهو طرد الباب لعلة جامعة او غاية مقصودة كالتسوية في نعد وتعد واعد اه واكرم واخواتي في حذف الهمزة وقاض وجوار في حذف الياء. واما التاسع من مظاهر التسوية فالحمل والقياس على الاصل او الفرع او

107
00:39:55.800 --> 00:40:13.600
النظير او الضد القاعدة الكبرى الاخيرة الاتساق او الاضطراب وهذه الاخيرة هي نتيجة تضافر الثلاثة الاول فان تخلف واحد من هذه الثلاثة لم يقع الاضطراب. وهجر ما وقع فيه تخلف ما وجدوا عنه ممدوحة

108
00:40:13.650 --> 00:40:34.600
او او ندر او ابتذل وان قيل اي الثلاثة الاول اقصد التماس الخفة وامن اللبس وعدم الجور هو المقدم. فالجواب لكل مقام مقال ولكل حالة لبوسها وتوضيح ذلك ان زاد الثقل كما في النسبة والتصغير والتكسير

109
00:40:34.900 --> 00:40:50.350
بسبب الحاق الزوائد فيها. عمدوا الى التخفيف وقدموه ولم يلتفتوا كثيرا الى امن اللبس. اعتمادا على القرائن بانواعها. وعلى فهم المتكلم والمخاطب الم ترهم يردون ما فوق الرباعي في التصغير والتكسير الى الرباعي

110
00:40:50.450 --> 00:41:06.900
الم ترهم يحذفون في النسب ستة من الاخر وستة مما اتصل بالاخر وهذا قد يوقع في لبس ولكن اللفظ بالمحافظة على جميع الزوائد فيه بالغ الثقل. فلذلك قدم على اللبس. واما ان نظرت الى قول سيبويه

111
00:41:06.900 --> 00:41:26.900
وطلب الخفة اذ لم يكن لبس وهذا الذي جعل كثيرا من الباحثين والدارسين المحدثين ترون ان اللبس مقدم على التماس الخفة. قول سيبويه وطلب الخفة اذ لم يكن لبس. كلام مجتزأ

112
00:41:26.900 --> 00:41:51.350
قطع من نص سيبويه لانه قال وطلبوا الخفة اذ لم يكن لبس ما وجدوا عنه مندوب  فاما ان وجدوا ممدوحة فلا يبالون واكتفي بهذا وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. آآ نشكر الدكتور حسن العثمان على هذه

113
00:41:51.350 --> 00:42:17.150
المحاضرة القيمة ونفتح المجال للاسئلة والاستفسارات. تفضل يا دكتور. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نشكر والمجمع لهذا النشاط الرائع نشكر صديقنا وحبيبنا الدكتور حسن جمع جمعا رائعا حقيقة ولكن هذه المحاضرة تفجر كثير من الاسئلة لان تداخل الخطوط

114
00:42:17.400 --> 00:42:39.950
بينما هو لغة وما هو نحو اينما هو تنظير وما هو استخدام هذا كان ينبغي على اخينا الدكتور حسن ان يقف عنده كثيرا هناك فرق بين العلة والعامل والتقديم والتأخير والخفة

115
00:42:40.200 --> 00:42:53.850
واللغة في اصلها هنا ينبغي ان ننظر بانه ان نحاه. نظروا الى هذه اللغة واستخرجوا من من هذه اللغة قواعدها اما المتكلم فلا يعرف لا في العامل ولا في الخفة وهذا كله جاء متأخرا

116
00:42:54.050 --> 00:43:09.650
فلذلك لو يعني الاشكالية في عنوان المحاضرة هل هل لو نظرنا في علم اللغة العام هل يجوز لنا ان نطلق على لغة انها عبقرية وحكيمة يعني ايش معنى الحكمة؟ حكمة اللغة ماذا تعني

117
00:43:09.800 --> 00:43:27.900
ما المقصود عندما نقول هذه اللغة حكيمة؟ ثانيا اي لغة من لغات العالم حتى اللهجات العامية هل هناك لغة لو عرضناها لما تفضل فيه الدكتور حسن؟ تفتقر الى هذه الاصول الاصول؟ اي لغة تفتقر الى هذه الاصول

118
00:43:27.900 --> 00:43:51.250
قل ستسقط لن تعود هناك لغة اصلا تخشى اللبس وتخشى وتقدم وتؤخر المحاضرة لا شك الدكتور حسن التائب ومشكور وجهد رائع ولكن تداخل المصطلحات تداخل بينما هو تنظير بينما هو في استخدام بينما هو لغة بينما

119
00:43:51.250 --> 00:44:09.300
هذا كان ينبغي ان يحدد وان يفصل حتى نستطيع ان نميز آآ هل يعني عنوان المحاضرة العربية؟ كان ينبغي ان تكون محاضرة مركزة في القواعد جمع رائع وممتاز وحقيقة لا يصلح لان يكون اطروحة

120
00:44:09.900 --> 00:44:30.250
ولكن هذا الخط الفاصل بين هذه المصطلحات لو كان آآ اخونا وحبيبنا الدكتور حسن قد فصل بين هذه المصطلحات وجعل ما هو لغة على جهة وما هو تنظير على جهة اخرى لكانت الاستفادة اعظم. السلام عليكم وشكرا لكم. بسم الله والحمد

121
00:44:30.250 --> 00:44:51.000
والصلاة والسلام على رسول الله آآ نشكر مجددا دائما هذا الاطار وهذا اللقاء الشيق الذي فيه يقع تبادل وتلاقح الافكار اه لدي نقطتان بعد شكري الجزيل للاخ حسنا وللمحاضرة الكريمة

122
00:44:51.600 --> 00:45:15.500
آآ لاتساءل في النقطة الاولى عن آآ عبقرية اللغة اين هو الجانب العبقرية وعلاقة العبقرية هادي بالقواعد وهل العبقرية في القواعد في اللغة في حد ذاتها والقواعد هل هي القواعد التي ضبطها ورسمها النحات

123
00:45:15.650 --> 00:45:36.100
القواعد الموجودة عند المتكلم المستمع اي عند الناطق باللغة العربية  الملحوظة الثانية عرض لنا الدكتور بشكل مستفيض آآ القواعد الاربعة ويمكن ان تكون اكثر واقل لماذا حددت بالذات اربع انواع؟

124
00:45:36.900 --> 00:45:57.150
وآآ حصرها في القواعد الكبرى وتليها في المرتبة القواعد الكلية والقواعد الجزئية اكيد يتساءل حقيقة اه ما هي القاعدة؟ يعني لقد غاب في هذا الخطاب الاتفاق بشأن القاعدة ما هي القاعدة

125
00:45:57.750 --> 00:46:20.050
لم نعرف القاعدة لم نحدد طبيعتها لم نعرف حدودها وتحدثنا عن القواعد بشكل اجمالي للتوضيح فقط اقول القواعد الكبرى هذه انا اعتقد انها ليست من القواعد بالمرة هي مبادئ هي مبادئ لغوية

126
00:46:20.100 --> 00:46:39.550
نجدها كما ذكر الدكتور ياسين في العربية وفي غير العربي بصفة عامة امن اللبس التخفيف العدل الاتساق لهذا السبب بقول يمكن ان تكون اكثر يمكن ان تكون اقل اما القواعد الاخرى ما هي شروطها؟ وما هي حدودها

127
00:46:39.850 --> 00:46:56.650
القاعدة هي اعادة كتابة وفي النحو العربي والصرف العربي والعلوم العربي بصفة عامة القاعدة مبنية على الشرط اذا التقى ساكنان يحذف ما سبق الشرط ولو نتيجة الشرط في التقاء الساكنين

128
00:46:56.750 --> 00:47:11.750
والنتيجة يحذف الساكن الاول الواو اذا جاءت ساكنة ومسبوقة بكسرة قلبت الواو وياء. اذا هناك شرط وهناك جواب الشرط وقس على ذلك تقريبا كل القواعد التي نجدها في النحو والصرف

129
00:47:12.350 --> 00:47:27.700
هذه القواعد الهاء سياق تطبق فيه ما هو السياق؟ في ميزان مثلا ان تكون الواه ساكنة اي بعدها ساكنة. وان تكون قبلها كسرة اي ان يكون الحرف الذي يسبقها مكسور

130
00:47:27.850 --> 00:47:45.150
عندها يتم التغيير والا لا يتم التغيير لكن من هذه القاعدة التي سماها كليا نحن نقول قاعدة اصلية هذه ان هناك حديث عن الاصل لها فروع بطبيعة الحال هذه الفروع لما لا تطبق قاعدة التقاء الساكنين على الامثلة التي ذكرها

131
00:47:45.400 --> 00:48:00.950
من قبيل يعني اتصال او الساكنين في الكلمتين المتتاليتين لماذا في قلب الواو او الياء الفا؟ لو تطبق على اجتوروا وعلى حول وعلى جيل وعلى توأم والامثلة كثيرة من هذا الباب

132
00:48:01.000 --> 00:48:14.400
اذا هنا يدخل النحات في باب التعليل وهو ما نسميه اليوم بالتفسير يعللون لما هذه القاعدة رغم صياغتها المتينة صيغتها الظاهرة الصحيحة لا تطبق في هذا المثال او ذاك المثال

133
00:48:14.800 --> 00:48:36.950
عندها يحدث الشاب التفسير الشاذب والحديث عن الاضطراب والشاذة وبعدها خرج الاصوليون وخرج النحات بهذه ما سميناها القواعد الكبرى وهي في الحقيقة مبادئ ولعل تسمية تمام حسن بالظاهرة اقرب الى التفسير اللغوي منه الى تفسيرها بالقاعدة الكبرى والقاعدة الصغرى او ما شابه ذلك

134
00:48:37.050 --> 00:49:07.450
بسم الله الرحمن الرحيم الملحوظة الاولى هي للمجمع على المجمع. كنت امل ان تكون هذه المحاضرة التي فيها هذا العظيم وهذه التقسيمات وهذه التفريعات معروضة على شاشة ويعني يكون المجمع مجهز شاشة عرض لان الدكتور الحقيقة جمع جمعا هائلا و فرع تفريعات كثيرة

135
00:49:07.750 --> 00:49:32.700
السامع هكذا للسرب قد يفوته احيانا بعض النقطة هنا او هناك الحقيقة انا اقدر هذا الجهد الكبير الذي بذله الدكتور حسن وهو مشكور عليه. والاطروحة بحد ذاتها روحة جيدة وطروحة قابلة لان تناقش وبالعكس نقاشها سيزيدها قوة وسيزيدها ثراء

136
00:49:32.700 --> 00:49:52.200
اكيد اه كثير من النقاط تفضل بها الاساتذة وذكروها وهي صحيحة وانا معهم في هذا ويمكن ان اكون اكثر ميلا الى ما تفضل به الدكتور عبد الحميد من التسمية. ولكن في النهاية الفكرة بحد ذاتها فكرة

137
00:49:52.200 --> 00:50:14.950
جيدة والمامة الحقيقة باصول ومبادئ الحقيقة وجهد مشكور سيكون اعتراضي انا شخصيا على جزئيات وليس على الفكرة في حد ذاتها انا ساعترض على اه اول اه اول استناد او انطلاق من سعادة الدكتور حسن من الاصوليين واهل الفقه

138
00:50:15.700 --> 00:50:44.850
من جانبين. الجانب الاول وهو جانب عام. وكثيرا ما يقرنون بين اصول النحو واصول الفقه اه الحقيقة ان كثيرا من من الاوهام تدخل من هذا المدخل الفقه والنحو ليسا ظاهرتي او ليسا شيئين يمكن ان يكون لهما نفس الاصول الاصول نفسها

139
00:50:44.850 --> 00:51:12.000
لا يمكن لان النحو والفقه امران متعارضان تماما اذا عرفنا طبيعة الفقه وعرفنا طبيعة النحو فلا يمكن ان تكون اصلا عقلا ان يكون لهما نفس الاصول وهذا امر يطول وانا يعني اقترح ان يكون مدار جلسة في احدى الليالي هنا في هذا المجمع الكريم. يمكن ان اقوم انا بالقاء

140
00:51:12.000 --> 00:51:31.800
بعض النقاط حول هذا المسألة مسألة آآ آآ ما يشيع في المشهد النحوي والفقهي بالذات النحوي من مشابهة ومن تركيب لاصول النحو على اصول النحو على اصول الفقه. اصول الفقه عفوا هي دائما يقيسون عندنا ان

141
00:51:31.850 --> 00:51:45.300
اه اصول النحو مقيسة على اصول الفقه وهذا اصل يعني لا يمكن ان يكون عقلا آآ شيئا مقبولا. ويمكن ان تكون ليلة ان شاء الله في هذا المكان محاضرة لانها الكلام فيها يطول

142
00:51:45.300 --> 00:52:07.250
انا ساعترض من جهة اخرى على انطلاقك من مبادئ الفقه واصول الفقه وهو ما تفضل به الزملاء ان هذا الامر يتعلق بالمتكلم بينما الفقه هو يتعلق بشيء خارج اطار ما يجوز وما لا يجوز وما يمنع وما يحظر وما يباح

143
00:52:08.150 --> 00:52:25.600
فايضا من هذا الجانب ايضا لا يمكن ان يكون منطلقا للدكتور حسن الفقه والاصول والفقه. حتى لو اغفلنا الجانب العام الاول الذي تكلمنا عنه ايضا ساعترض انا على العدل فانا جذبني هذا هذا الجهد وهذه التسمية الجديدة

144
00:52:25.850 --> 00:52:41.750
وبقيت منصتا لارى صورة واحدة مما ذكرت تحقق فيها العدل فلم اجد. الحقيقة لم اجد في اكثرها الا الوانا من الجور شكرا لك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

145
00:52:42.050 --> 00:53:06.450
اشكر الاستاذ آآ دكتور حسن عثمان هذا الجمع الجيد لهذه المسألة واعتقد ان حسان رحمه الله ذكر القواعد الكبرى قال بانها هي ما يكون في اوائل الابواب كان يعرف الفاعل

146
00:53:06.650 --> 00:53:36.300
اه يقولون عن فاعل هو فعلا هو ايش اسم او مؤول به اسند اليه فعل اولا به مقدم عليه بالاصالة قام به او وقع منه يقول هذه قاعدة كبرى انت سميت اه امن اللبس وهذه والعدل التناسب الظاهر او الاتساق او الاتساق

147
00:53:36.900 --> 00:53:59.700
وسميتها قواعد كبرى واظن التسمية يعني ليست جيدة لماذا  لان القواعد الكبرى هي فعلا ما يخطه النحوي في بداية الابواب من محاولة للتعريف اودي تصوير الباب ثم تأتي بعد ذلك ما ذكرته بانه قواعد كلية

148
00:53:59.850 --> 00:54:22.950
هو في الواقع ادلة جدلية تستعمل ابان الجدل النحوي وطبعا في الاصول في اصول النحو قالوا السماع والدليل الكبير يليه القياس يليه الاستصحاب يليه الاجماع وهذه الادلة كما قال اخونا محمد بن ربيع

149
00:54:23.400 --> 00:54:52.350
آآ يعني رؤيا في وضعها عن ما ما فعله آآ الاصوليون وبخاصة اه محمد بن حسن التلميذ آآ ابي حنيفة الحقيقة انها اه لاحد العراقيين لا اذكر اسمه الان بحث جيد في انه

150
00:54:52.500 --> 00:55:18.400
نفى ان النحاة كانوا يراعون عند وضع النحو هذه الاصول كانوا فقط يعتمدون على السماع ولا شيء غير ذلك ولذلك هي كأنها اخترعت اختراعا مساوقة لما عند الاصوليين والنحاة لم لم يكونوا في في انشائه من القواعد يعملون بها او يستعملونها

151
00:55:18.650 --> 00:55:36.700
اه بالادلة الجدلية طبعا هي ما عدا هذه الادلة الاربعة وطبعا الاجماع كما ذكر ابن جني يقول بانه لم يتحقق لان الاجماع في نظره ان يجتمع اهل البلدين البصرة والكوفة

152
00:55:36.800 --> 00:56:01.950
ويضعون ايديهم ويضعوا ايديهم في ايدي بعظ ويتعهدون الا يخالفوا مسموعا ولا مسموعا صحيحا ولا مقيس على مسموعين صحيح وهذا لم يحدث ولذلك يعني الاجماع من الادلة التي قد اه لا لا ترد الا بمعنى انه متفق اتفق صادف ان النحاة اتفقوا على رأي معين

153
00:56:02.300 --> 00:56:16.950
هناك ادلة في الجدل النحوي آآ وهي كثيرة وآآ طبعا ذكروا منها سبعة بالاضافة الى كثير من الاصول التي ذكرتها انت ما يسمى بقواعد الكلية هذه كلها تستعمل الجذر النحوي

154
00:56:17.150 --> 00:56:38.850
ولذلك اه يعني مسألة ان تناط بحكمة اللغة او باحكام اللغة فيه من الصعوبة بمكان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  يبدو انني ساضطر ان اقف في خط منتصف بين المحاضر

155
00:56:39.150 --> 00:57:13.550
والمداخلين لن يؤيدها لا ليؤيد المحاضر. ولا مخالف المحاضرين لكنني يقول ان الذي اه دعاني الى الحضور ليس عبقرية في العربية اللغوي لا يفرق بين لغة اه واخرى اللغات تستوي من حيث النظر اليها

156
00:57:13.950 --> 00:57:38.900
من حيث ان لها انجز التعبير مقاصدها والمحاضر الحقيقة انه لم يلقي محاضرة كتب متنا يحتاج الى كثير من الشروح عبر عنه الدكتوراه  محمد ربيع بالحاجة الى عرض لهذه المحاضرة

157
00:57:41.100 --> 00:58:08.350
واول ما يمكن ان اقوله ان المنطلق الاول الذي اسند اليه الدكتور الحسن العثمان حول حول النظر الى الاصوليين  يعني بناء المحاضرة قياسا على ما لديهم اه لا ارفضه في في ما ال اليه النحو في في اخره

158
00:58:08.750 --> 00:58:26.650
وانما اقول ان اذا كنا نتكلم على ان ربما كان اذا عددنا ان كتاب سيبويه تدوينا اسبق  حتى من كتب الفقه والاصول فان اصول النحو اسبق نشأة من اصول الفقه

159
00:58:26.750 --> 00:58:45.400
اصول الفقه تابعة لها كان هناك شيء يعني اه كان كان ابن الجني عقد كتابا في الخصائص يقول اعلل نحوي فقهية هي ام كلامية وكانه كان يتردد بين الشيئين انا اظن انه

160
00:58:45.900 --> 00:59:01.100
بناء على النشأة قد يكون هناك كتابا دون ولم يصل الينا في الفقه والاصول لكن على اعتبار كتاب سيبوي اسبق فان الاصل ان كتب ان اصول النحو ان اصول الفقه عادة على اصول النهي

161
00:59:01.200 --> 00:59:27.200
هذه واحدة الثانية لو سلمنا ان سنقف اثر الاصوليين الفقه فان يعني الافضل لنا من حيث الرؤية الفكرية والشمولية ان ان نقفز قفزة ابعد ونذهب الى الشاطبي اه في الموافقات ونبني اه

162
00:59:27.200 --> 00:59:44.050
فصول النحوي او او القواعد الكبرى كما سماها الدكتور اشبه بالمقاصد الكبرى عند عند الشاطبي ونتكلم كما تكلم عن عن عن عن حفظ الدين وحفظ العقل واحد النفس حفظ المال وحفظ النسب

163
00:59:44.300 --> 00:59:57.500
اه مثلا نتكلم عن خمسة اخرى او عشرة ليس مهما ماذا نقول؟ لكن اذا اذا كنا نقول هذه المسألة ربما نقول انها نحفظ آآ نحتاج الى الى ان نقول ان الاصول

164
00:59:57.500 --> 01:00:15.150
العربية ليست الخمسة التي او الاربعة التي قالها الدكتور. اه وان كان بعضها ينطويك نتكلم عن الافادة على انها مقصد اه من المقاصد الكبرى اه اه والاقتصاد والبنية التي يدخل فيها كلام الدكتور

165
01:00:15.500 --> 01:00:42.250
او تفاصيل الكلام كله في بنية الكلمة وبنية الجملة اه والوضوح واهم من هذا من قبل ومن بعد اه العرف فلو اتفقنا على ان نبني الليلة لغة انها اصولها المقاصد والكبرى وما اصولها هنا كلياتها ولها اه جزئياتها ثم خرجنا على اهل الشارع نتكلم معهم لم نكن قد انشأنا لغة

166
01:00:42.250 --> 01:01:03.300
اه اصل في هذا ولعلي بهذه يعني حاربت بين الفريقين او اني زدتهما بعدا الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نترك المجال للدكتور حسن ليعقب ما ذكر بسم الله الرحمن الرحيم. اشكر جميع الاساتذة الفضلاء

167
01:01:04.200 --> 01:01:30.750
على مداخلاتهم التي امل ان تزيد هذه المحاضرة  لها النفع اولا بالنسبة للدكتور ياسين ولجميع الزملاء ايضا اللغات ليست سواء في تتبعي على سبيل المثال قصة اللبس التركية مثلا ومثلها الفارسية

168
01:01:30.850 --> 01:01:45.750
ليس فيها ضمائر متصلة ومنفصلة وضمائر في محل رفع او في محل نصب او في محل جر. او كل ما يتعلق بالضمائر جميع ما في التركية والفارسية ست الضمائر فقط

169
01:01:47.050 --> 01:02:04.900
اللي هي فان انا سان انت الى اخره. ستة ضمائر للواحد للواحدة الاثنان والاثنتان نفس الشيء جمع الرجال جمع النساء نفس الشيء. هي ست الضمائر ولا يوجد لا منفصل ولا متصل ولا الى اخره

170
01:02:05.300 --> 01:02:27.450
هذا هذه القواعد الكثيرة جدا المتعلقة في ضبط الضمائر على سبيل المثال نوعا من انواع الاحكام والاتقان  الذي يبعد المتكلم المخاطبة عن فهم خاطئ ويعين المتكلم على تقديم كلام واضح بين

171
01:02:29.150 --> 01:02:50.300
آآ المتكلم ليس هو من صنع اللغة المتكلم وكذا المخاطب واحد من القرائن والقرائن متعددة اللغة هذه بالنسبة للمتكلمين او بالنسبة للنحات هي تماما كما قال الخليل سألوا الخليل ما انت والعربية

172
01:02:50.350 --> 01:03:09.050
قال انا كمن دخل قصرا تام البناء حسنه فنظر فيه فقال اظنهم وضعوا هذه القوة هنا لغرض كذا وكذا. ووضعوا هذا الباب هنا لغرض كذا وكذا. وصنعوا هذا هكذا لغرض كذا وكذا

173
01:03:09.600 --> 01:03:27.300
فقد اكون مصيبا وقد اكون مخطئا وقد يأتي احد بعدي فيقول بغير ما قلت ويكون كلامه اصوب. فالنحات ليس ليسوا صنع اللواء النحات حكوا ظواهر معينة ثم هذه الظواهر التي ملت الى تسميتها

174
01:03:28.350 --> 01:03:50.900
القواعد الكبرى لا تجد ظاهرة كظاهرة التماس الخفة تنطوي تحتها جميع مقاصد الابواب جميع مقاصدي عدد ضخم من الابواب. يعني مثلا التماس الخفة الابواب التي بنيت مراعاة لالتماس الخفة باب الاتباع

175
01:03:51.500 --> 01:04:19.450
الاعلان الابدال الامالة تخفيف الهمز الادغام منع التقاء الساكنين التدخين الاضمار التقدير التصغير التثنية الجمع النسبة الضمائر الاضافة عطف النسق الاشتغال التنازع هذه كلها المقصد في الاول في بعضها في باب الادغام في باب الامالة في باب تخفيف الهمس في باب الابدال

176
01:04:19.500 --> 01:04:46.550
ابن الحاجب قال في الشافية عن قال الاعلال التخفيف اه العقبري في اللباب ذكر الابدال الذي الاعلال جزء منه الابدال التخفيف بجميع مظاهره اعلانا كان او يسميه او ليس اعلانا. الاضغام سيبويه يسمى الادغام عل جميع مظاهر الادغام بالتخفيف. فكيف لا نقول ان التماس الخفة

177
01:04:46.950 --> 01:05:20.150
ظاهرة كبرى او هي قاعدة كبرى بمقاصد عدد ضخم من الابواب نحو هذه الظاهرة فان اه ادى شيء الى عدم التخفيف طرح وهو القواعد الصغرى وهي الجزئيات اما بالنسبة القواعد اه الدكتور عبد الحميد قال لم تضبطها انا ذكرت ان القاعدة القواعد الكبرى هي تلك الظواهر التي

178
01:05:20.150 --> 01:05:43.950
تحطم دونها جميع القواعد الصغرى القواعد الكبرى الضوابط الكلية او الظواهر الكلية الاعم وفيما رأيته من خلال تتبعي ان الاعم الظواهر الاعم والتي جميع مقاصد الصغرى والكلية تتجه نحوها وتراعى هي دون غيرها هي هذه الاربعاء

179
01:05:43.950 --> 01:06:09.300
اما الضوابط الكلية فهي كالقائد الذي يمشي بالصغرى لينصاغ تحت تلك الكبرى. واما القواعد الصغرى فهي الضوابط جزئية المنضوية تحت كل باب مثلا رتبة المبتدأ التقديم ورتبة الخبر التأخير ولكن هذه الرتبة تتحطم ولا يراعى ولا تراعى. اذا ادت مراعاتها الى لبس مثلا

180
01:06:09.300 --> 01:06:31.500
لا يجوز الاجتذاب النكرة ويجب ان نقول في الدار زيد خالفنا هذه القاعدة الصغرى مراعاة لقاعدة كبرى حتى لا يلتمس المبتدأ بالموصوف وهكذا ثم جميع ما نراه في التصغير او جميع ما يقال تصغيرا وآآ في عفوا في التصريف جميع ما يقال تصريفا وغيره

181
01:06:31.550 --> 01:06:51.300
اذا تحقق المقتضي فلما تخلف المقتضى؟ انما تخلف المقتضى مراعاة لقاعدة كبرى وهي عدم اللبس او عدم الجور يعني في مثل هوى التعليل الوحيد هو عدم الجور. تحققت القاعدة تحركت الواو وانفتح ما قبلها. في

182
01:06:51.300 --> 01:07:11.300
عدة صغرى بالنسبة لقلب الواو او الياء الفا هي التحرك والانفتاح. اذا تحركت الواو وانفتح ما قبلها ابدلت الفا. ولكننا وجدنا اجد التصريفي التصريفيين نثروا في كتبهم لم يجمعوه في مكان واحد اربعة عشر ظاهرة

183
01:07:11.300 --> 01:07:31.300
او اربعة عشر موضعا تتخلف فيه هذه القاعدة. لو حللنا المواضع الاربعة عشر كلها رأيناها ترجع الى انها تؤدي الى لبس او تؤدي الى جور وهكذا. وجميع ما نراه في الابواب انا سقت عددا كبيرا من الابواب آآ المقصود منها آآ امن

184
01:07:31.300 --> 01:07:52.500
يعني التوابع اربعة من التوابع الخمس المقصود منها امن اللبس وعدد كبير من الابواب كذلك بالنسبة للدكتور اه اه علة الفرق علة الفرق علة واضحة شائعة كثيرة علة الفقه انما فعلوا هذا للفرق علة

185
01:07:52.500 --> 01:08:12.500
الفرق فيه مخالفة للمقتضي تخلف المقتضى مع وجود المقتضي والعلة هي الفرق. قولنا مراعاة الاقوى انما مراعاة اشرف مراعاة الصحيح مثلا تقديم الصحيح على المعتل تقديم الاسم على مراعاة الاسم مقارنة بالفعل

186
01:08:12.500 --> 01:08:32.500
قاعة الحرف مقابلة بالكريم الخفيف على الثقيل الى اخره. هذه كلها من من معرفة القدر ومعرفة المنزلة. وتقديم ما حقه التقديم هذا مراعاة المنزلة كذلك. الدكتور محمد ربيع انا مشيت على ما شاع من الربط بين اصول الفقه

187
01:08:33.050 --> 01:08:53.700
وصول النحو واعجبني جدا قول الفراء عندما قال لهم استطيع ان اجيب عن كل مسألة فقهية انطلاقا من اصول اه النحو قالوا اذا ما حكم رجل صلى فسها وسهى عن سجود السهو؟ قال لا شيء. من اين انطلقت؟ قال المصلي

188
01:08:53.700 --> 01:09:25.500
لا يصغر وهكذا  اه اقول القواعد هذه ليست من صنع النحات. وانما هي حكاية لما صنعوا لما صنعه المتكلمون حكاية لصور التراكيب وتفسيرات وتعليلات قد يكون اصحابها وهم النحاة والتصريفيون اصابوا وقد يكونوا اخطأوا. وشكرا لكم جميعا. شكر الله للمحاضر الكريم وشكر الله للحاضرين والمداخلين

189
01:09:25.500 --> 01:10:01.850
عن طريق البث المباشر واريد ان الفتة نظركم ايها الاخوة الزملاء والاخوة الطلاب انظروا الى اثار  التجديد والتطوير والابداع كيف تكون في هذه المحاضرة ذكر الدكتور تمام حسان لعله مرتين او ثلاثا

190
01:10:02.100 --> 01:10:33.600
وما من محاضرة تقريبا الا ويذكر هذا الرجل  لانه رجل مجدد ومبدع ونقاد اتفقنا معه في بعض ما يقول او لم نتفق المهم ان الذي لا يزيدنا الا عبئا وثقلا بتقليده لا فائدة من علمه. المقلد لا قيمة له. تكرار العلم ونقل العلم هكذا حفظ

191
01:10:33.600 --> 01:10:52.550
او تأليفا بلا تجديد وبلا تيسير وبلا تطوير لا فائدة فيه كم من العلماء الان ومن النحاة والبلاغيين يكتبون ويدرسون ولكن لا لا قيمة لعلمهم. لانهم يرددون علم غيرهم. فنحن نريد مثل هذا التجديد

192
01:10:52.800 --> 01:11:13.800
وقد كان في المحاضرة شيء من التطوير والتجديد والزيادة اه حياكم الله جميعا. محاضرتنا القادمة ان شاء الله ستكون في الرابع من شهر السبت الاول من شهر ربيع الاول اه

193
01:11:14.650 --> 01:11:32.750
عنوانها اثر القراءات القرآنية في التوجيه البلاغي في سورة طه. للدكتور السيد حمدان وآآ هو من كلية الاداب والعلوم الانسانية من جامعة طيبة فرع ينبع لانه سوف يزور المجمع زيارة

194
01:11:32.750 --> 01:11:51.300
مياه وفد من تلك الجامعة وآآ اتفقنا ان يكون في آآ ذلك اليوم. ويكون من ضمن هذه الاشياء هذه المحاضرة وتعقد هنالك اجتماعات على هامش هذه المحاضرة حياكم الله جميعا واهلا وسهلا والى العشاء