1
00:00:00.200 --> 00:00:25.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فانه لا يسرني هذه الليلة المباركة ان شاء الله ان اقدم

2
00:00:25.600 --> 00:00:59.550
لكم هذه المحاضرة التي سيتشرف فضيلة معالي وزير الشؤون الاسلامية والارشاد والدعوة والاوقاف بالقائها هذه الليلة هذه المحاضرة التي اود ان اقول عنها مستلهما عنوانها فقط اما مضمونها سيبقى للشيخ

3
00:01:01.150 --> 00:01:29.150
ان هذا الامام المصطلح والحديث هو المصطلح هو حديث الساعة وقد شغل كثيرا من الاوساط العلمية والاكاديمية والعلمية بل والجامعات بل وانشأت بعض الجامعات مراكز لتتعامل مع المصطلح كما عملت جامعة محمد

4
00:01:29.200 --> 00:01:57.550
الخامس في الملك محمد الخامس في المغرب اه لان هذا مصطلح الحقيقة  مصطلح او او هو امر اه مهم جدا بحيس ان الناس اذا تواظعوا على امر اه واستقر بمصطلح

5
00:01:58.450 --> 00:02:14.100
من الدلالات ما له ونحن نعرف اليوم ونحن في عالم توجيه المصطلحات ونحن في عالم الادلجة ما لهذا المصطلح من خطر وما لتوجيهه من خطر ونتكلم عن هذا سيكفيناه الشيخ

6
00:02:14.100 --> 00:02:44.150
هذه الليلة آآ لكن آآ قبل ان نلتمس من الشيخ ان يتحدث نود ان نقدم الشكر لهذا المركز على اه دعوته للعلماء والمفكرين ان يحضروا مثل هذه المحاضرات التي اه يلقيها

7
00:02:44.550 --> 00:03:09.600
اه المثقفون والمفكرون والدعاة امثال الشيخ. فالشيخ الحقيقة هو يعني علم ونحن لا نعرف العلم ولكن نريد فقط ان نشير الى ان الشيخ ولد في مدينة الرياض واكمل آآ دراساته ونال شهاداته من الرياظ

8
00:03:10.150 --> 00:03:36.200
له اه مؤلفات اه تربو على العشرين تأليفا وتحقيقا وشارك في ادوات اه محلية ودولية تتعلق بالدعوة والاوقاف والفكري وما الى ذلك اه طبعا صدر الامر الملكي بتعيينه آآ وزيرا

9
00:03:36.500 --> 00:03:58.850
عام الف واربع مئة وعشرين وهو والشيخ يعني بجانب اه ابتلاءه لشدة الوزارة ايضا يقوم بمهام كثيرة جدا او انيق به مسؤوليات كثيرة منها انه المشرف العام على مجمع الملك فهد

10
00:03:58.900 --> 00:04:22.300
لطباعة المصحف الشريف في المدينة المنورة ورئيس مجلس الاوقاف الاعلى ورئيس مجلس الدعوة والارشاد ورئيس المجلس الاعلى للجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم والمشرف العام على مؤسسة الحرمين الخيرية والمشرف العام على ادارة المساجد والمشاريع الاثرية

11
00:04:22.600 --> 00:04:47.750
رئيس لمجلس امناء الندوة العالمية للشباب الاسلامي رئيس المجلس التنفيذي لوزراء الاوقاف والشؤون الاسلامية عضو المجلس الاسلامي العالمي للدعوة والاغاثة بالقاهرة لا شك انني انكم بعد هذا التقديم الذي عطلت فيه متشوقون

12
00:04:47.800 --> 00:05:15.900
سماع فضيلة معالي الوزير  شكرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا يكافئ نعمه ويوافي مزيده واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله

13
00:05:16.200 --> 00:05:39.900
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فاني احمد الله جل وعلا على ان هيأ لنا مثل هذه اللقاءات العلمية التي يجتمع فيها العلماء والدعاة والباحثون

14
00:05:40.000 --> 00:06:09.550
والمهتمون بشؤون هذه الامة في طرح المسائل العلمية والعقدية والثقافية وما يكون فيه صلاح امة الاسلام و لهذا فان هذا المركز في هذه المؤسسة مؤسسة الملك فيصل الخيرية يقوم بابن كبير تجاه هذه المسائل

15
00:06:09.800 --> 00:06:28.000
فلهم مني الشكر اولا على هذه الدعوة واخص بها صاحب السمو الملكي الامير تركي الفيصل بن عبد العزيز على دعوته لي لالقاء هذه المحاضرة والمشاركة في برنامج المركز لهذا العام

16
00:06:28.350 --> 00:06:57.450
كما اني اشكر اه لكم جميعا اه هذا الحضور وارجو ان شاء الله تعالى ان يكون نافعا  ولكم وعن يجعلنا ممن يتعاون على الخير ويدعو اليه على بصيرة موضوع هذه

17
00:06:58.250 --> 00:07:34.250
المحاضرة يتعلق بالمصطلحات واثر هذه المصطلحات بالعلم والفكر والثقافة في تاريخ الامة الماضي ولمحه ايضا عن اثرها بالواقع المعاصر وكما ذكر اخي الاستاذ الدكتور ناصر ابن سعد الرشيد جزاه الله خيرا فان هذا الموضوع للمتتبع لحال العالم اليوم

18
00:07:34.450 --> 00:07:58.100
عالم الإسلام ولغيره يجد ان هذا الموضوع هو موضوع الساعة لان الاثر النفسي الذي يلقيه المصطلح على الامم اثر لا نهاية له فكم تعثرت عقول وبنت اجيال مفاهيمها على مصطلحات

19
00:07:58.150 --> 00:08:20.550
ولدت ووجدتها امامه فغدت اه فهديت بها العقول والقلوب صارت المفاهيم منطلقة من تلك المصطلحات ربما كانت صحيحة وربما كانت خاطئة لهذا توجهت النظر في هذا الموضوع ولم يتح لي من

20
00:08:22.600 --> 00:08:44.800
لم اطراف الموضوع وتتبع ما يتعلق به ما اه يرضي ما يرضيني حول اه ما ساطرحه لكن هو فتح باب لبحث هذا الموضوع ولتأصيله مستقبلا ان شاء الله تعالى المصطلحات

21
00:08:45.500 --> 00:09:13.400
نشأت قديما ونشأت لحاجة الناس اليها  مضى ذلك يتولد المصطلح شيئا فشيئا وتزيد المصطلحات الى ان صارت في عصرنا الحاضر لعبة من اللعب و اتى واثر او عامل مهم في التأثير في اتجاهات الناس وفي تفكيراتهم

22
00:09:14.150 --> 00:09:34.950
لهذا يمكنني ان اجمل آآ سبب اختياري لهذا الموضوع ان موضوع المصطلحات والبحث في ذلك مهم لان المصطلحات تمثل مفاتيح متعددة لانواع المعرفة في المعرفة في اي نوع من انواع العلوم

23
00:09:35.100 --> 00:10:00.100
مفاتيح تلك المعارف والعلوم انما هي في المصطلحات الامر الثاني ان المصطلحات لها تأثير سلبا وايجابا بالعلوم من حيث هي وفي المعرفة من حيث هي وفي سلوك الناس من حيث هي من حيث هو وفي سياسات الدول وتأثير

24
00:10:00.100 --> 00:10:30.600
تلك السياسات على الناس وفي السلوك والتعبد وفي تنمية المجتمعات والمدنية واقامة الحظارة ثالثا المصطلح وسيلة لنقل الافكار بالفاظ محدودة وتركيز المعاني الظاهرة والباطنة في الفاظ. وربما خدمت بعد ذلك وولدت من اللفظ الذي لا يحتمل معنى ولدت منه

25
00:10:30.600 --> 00:10:57.650
المتجددة في المستقبل لاجل احتمال اللفظ او لاجل اشتماله بالتعلم او او بوظع اهله على عدة تجاهات معارف ايضا المصطلح من حيث هو يوجه العقل الى معنى يرسخ فيه فهو في الحقيقة كالاسم للذات

26
00:10:58.500 --> 00:11:26.750
فانه يتصور الشيء اذا اطلق المصطلح فاذا اطلق مصطلح جديد وجعل هذا المصطلح على شيء ما فهو كاسم فلان لانه يتبادر الى الذهن المراد به كذا وهل هذا المصطلح يدل على ما جعل بإيذائه من المعنى او لا يدل وهل هو صحيح ام ليس بصحيح؟ هذا خارج عن البحث في من انشأ

27
00:11:26.750 --> 00:11:45.850
هذا المصطلح لان المصطلح يجعل العقل لا يفكر في الكلمة اذا وردت الا بالتفسير وقد صدق القائل في نحو هذا المعنى اتاني هواها قبل ان اعرف الهوى فصادف قلبا خاليا فتمكن فاذا كان القلب

28
00:11:45.850 --> 00:12:10.900
خاليا من المعرفة فانه اذا اتى لفو وجعل بازائه معنى او معان فانه سيرسخ فيه ايضا من اسباب اختياري لهذا الموضوع انني الحق ان ثمة ازمة في تفكير المسلمين وبعض الناس يعبر بالفكر الاسلامي لكن اقول ازمة في تفكير المسلمين

29
00:12:11.000 --> 00:12:33.550
تجاه علوم الاسلام بانواعها تجاه قضايا الامة وتجاه انواع المعرفة والعلوم المدنية بعامة نشأ عن هذه الازمة في تفكير المسلمين اضطراب كبير في فهم الحقائق وهذا هذه الازمة في التفكير

30
00:12:33.900 --> 00:13:05.850
لها اسباب متعددة يمكن ان يتوجه اليها الباحث بالبحث ومن هذه الاسباب المهمة ازمة المصطلح وتأثير المصطلح في الناس لهذا احسن بعض الباحثين وبعض الحكما وبعض الفلاسفة اذ قال يشعر باهمية الالفاظ والمصطلحات وتأثير تلك الالفاظ والمصطلحات في الناس يقول من الالفاظ

31
00:13:05.900 --> 00:13:27.800
ما يشعر بوجود افكار عدة لا تتناوله لا تتناولها تلك الالفاظ ويقول ايضا اذا شاع اللقب تشعبت معانيه بحسب معقول مستعمليه اذا شاع اللفظ تشعبت معانيه بحسب معقول مستعمليه يعني

32
00:13:27.900 --> 00:13:52.250
انه ربما فسر هذا اللفظ والمصطلح فلان من الناس غير تفسير الاخر لانه محتمل ولماذا يفسر؟ لانه قصر عليه بان يفسر هذا اللفظ بهذا التفسير بتأثيرات اخرى ولهذا وجود المصطلحات في بعض الانحاء

33
00:13:53.150 --> 00:14:14.550
له ارتباط بالعلوم الانسانية وله ارتباط بعلوم الاجتماع وله ارتباط بالاعلام وله ارتباط بالتأثير الثقافي وباحداث التقليد بنزع وفي احداث التبعية وبنزع الاستقلالية في الفكر وفي تصور الامور على حقيقتها

34
00:14:15.000 --> 00:14:35.050
لكن كما ذكرنا منها ما هو ايجابي ومنها ما هو سلبي. وايضا يقول القائل في اثر المصطلح في سياسات الامم يقول من ضرورات فني سياسة الامم من ضرورات فن سياسة الامم

35
00:14:35.200 --> 00:15:04.800
معرفة طائفة من الالفاظ المؤثرة لان فعلها اشد من فعل الادلة العقلية غالبا الناس اكثرهم عاطفي ونخبة من الناس برهانيون يعتمدون على التحليل والبرهان والدليل. لكن اكثر الناس لا يفكرون بالدليل لا يفكرون بالبرهان. لا يبنون النتائج على المقدمات

36
00:15:04.800 --> 00:15:29.600
وانما هو يؤثر عليه لهذا كان من ضروريات فن سياسة الامم وقد انتبه اليها الغربيون مبكرا وانتبه اليها كثير من قادة الامم في والحاضر ان تطلق الفاظ تؤثر في الناس فهي اشد فعلا في الناس واشد تعليقا للناس تلك السياسات من

37
00:15:29.600 --> 00:15:56.800
الادلة العقلية ومن الواقع ومن البراهين المختلفة وهذا تنظر اليه من جهة تأثير الشيوعية فيما اثرت فيه. ومن جهة تأثير الرأسمالية فيما اثرت فيه. ومن تأثير الوجودية وكثير من المذاهب التي تبنتها دول وصارت عليها اه حضارات او قامت عليها مدنيات

38
00:15:56.800 --> 00:16:17.100
فانها اثرت وساقت الناس بالفاظ لا يفهمون تمام الحقيقة حتى اذا تكشفت تخلوا عنها وقال ايضا في علاقتها علاقة الالفاظ بسياسة الناس قال اهمية المسميات في السياسة دون اهمية الاسماء

39
00:16:17.100 --> 00:16:42.800
يعني اهمية الاسماء اكبر من اهمية المسمى فكم نفذت نظريات هي من الخرق بمكان في ظل الفاظ حسنة الانتقام وهذا ايضا موجود في بعض التيارات الاسلامية وبعض الافكار التي خالفت نهج سلف الامة في انه ثم افكار والفاظ حسنة

40
00:16:42.800 --> 00:17:00.750
الانتقاء اثرت ونفذت نظريات كما قال هي من الخرق بمكان اذا تبين ذلك من كلام بعض العقلاء المتأملين في المصطلح واثر ذلك في الناس فان المصطلح من حيث هو كان موجودا استعمالا

41
00:17:00.850 --> 00:17:22.000
ولكل اهل علم كما سيأتي اصطلاح وعني المتأخرون يعني في هذه الازمنة عنوا بتجسيد هذا العلم فجعلوا علما خاصا سموه علم المصطلح وهو يبحث او يبحث كثيرا في اللسانيات وفي اللغويات. لكن هذا

42
00:17:22.750 --> 00:17:43.700
العلم له ارتباط في فهم معنى الاصطلاح ومعنى المصطلح فعرف علم المصطلح الذي يبحث في الاصطلاح والمصطلح والالفاظ عرف بانه علم يبحث في العلاقة بين المفاهيم العلمية والمصطلحات لغوية التي تعبر عنها

43
00:17:46.250 --> 00:18:07.450
ومن اهم الموضوعات التي تبحث في هذا العلم النظرية العامة لعلم المصطلح بحسب وضع اهلها لها وهي قريبة يعني ليس فيها يعني غلط فيما بحثوه بل هي صحيح من حيث عقلية البحث ومن حيث تجسيد العلم

44
00:18:07.500 --> 00:18:28.100
من اهم الموضوعات النظرية العامة لعلم المصطلح اولا البحث في طبيعة المفاهيم قبل ان يبحث في اللفظ والمصطلح يبحث في المفهوم حتى يكون المصطلح مطابقا للمفهوم. طبعا هذا من جهة اهل العلم الخاص به هم يرعون النزاهة لانهم

45
00:18:28.100 --> 00:18:57.950
لا يطلقون مصطلحا الا بعد ان يحدد المفهوم فيكون المصطلح مطابقا للمفاهيم التي سيدل عليها هذا المصطلح ايضا يبحثون في تكوين المفاهيم وخصائص تلك المفاهيم والعلاقة بين المفهوم وبين اللفظ الحاضرة والمستقبلية من حيث اصول العلم ومن حيث اثر تلك الالفاظ

46
00:18:58.050 --> 00:19:28.800
ايضا يتعاطون او يبحثون في تعريفات المفهوم المسمى واللفظ من حيث هو وايضا يبحثون في كيفية تخصيص المصطلح للمفهوم لان المصطلح لكم وله معان كثيرة لكن كيف يخصص هذا المصطلح لهذا المفهوم المعين؟ هذا يحتاج الى دراسة آآ علمية

47
00:19:28.800 --> 00:19:48.650
نية متخصصة حتى يكون المصطلح دالا على المفهوم او على المسمى دلالة ليس فيها تجاوز وايضا مما يبحثون طبيعة المصطلحات ووضع المصطلحات في القديم كان علم المصطلح يبحث في المنطق

48
00:19:48.950 --> 00:20:15.100
او يبحث في اصول الفقه فيما يسمونه بالحدود والتعريفات ويجعلون ثمة فرقا بين التعريف والحد والحد هو المصطلح فيقولون مثلا لكم كذا تعريفه كذا يعني من جهة صناعة الحدود يأتون مثلا للفظ الفقه

49
00:20:15.250 --> 00:20:33.550
فيقولون الفقه هو كذا المنطق فيحدونه حدا يجعلونه هو المفهوم يجعلون هذا الحد هو المفهوم فيما اذا اطلق هذا اللفظ لكن لم يسلم هذا لهم من جهة آآ ان الحدود

50
00:20:33.600 --> 00:20:53.600
ثمة اعتراضات عليها بحسب ما وضعوه. ومع ان المناطق من لدن اليونان الى المناطق المسلمين الذين بحثوا في الكلام والمنطق والفلسفة مع انهم تحروا الدقة لكنهم لم ينتج عن تعريفاتهم ما يخدم

51
00:20:53.600 --> 00:21:19.400
خدمة صحيحة كما سيأتي في البحث ان شاء الله تعالى لهذا الناظر والمتأمل اليوم في العلم والكتب والبحوث يجد ان لكل فن من الفنون مصطلحا خاصا به ومصطلحات متنوعة تتعلق بهذا الفن. فاذا نظرنا في العلوم الشرعية

52
00:21:19.450 --> 00:21:47.900
العقيدة مثلا تشمل التوحيد والعقيدة العامة والخاصة تم مصطلحات كثيرة تتناولها تلك العلوم اذا نظرنا في الفقه اما مصطلحات الف في مصطلحات العقيدة واذا اه اعطفنا الفلسفة والكلام وما يتعلق بها على مباحث الاصطلاح في علوم العقيدة يعني سواء كانت بحق او بباطل

53
00:21:48.050 --> 00:22:12.550
اه اذا عطفنا عليها وجدنا ان كثيرا من الكتب الاصطلاحية الفت في هذا الميدان اصطلاحات الفلاسفة واصطلاحات المناطق اصطلاحات اه اهل الكلام اه اصطلاحات اه اهل السلوك الاصطلاحات الصوفية اصطلاحات العلوم اه بعام. العلوم الشرعية من العلوم الفقهية. علوم الحديث الحديث

54
00:22:12.550 --> 00:22:34.600
في علم خاص اسمه علم المصطلح مصطلح الحديث هذا ينظرون فيه الى معاني الالفاظ التي استعملها علماء وائمة الحديث في توضيح تلك المعاني. وجدت تلك الاستعمالات ثم بحث العلماء في تفسيراتها بحسب مصطلح اهل ذلك العلم. ولا احب افصل في اه

55
00:22:34.600 --> 00:23:03.600
اه كل مسألة لان الوقت يضيق عن اه بحث كل مسألة بتفصيل والعلوم الانسانية الاجتماع وعلوم النفس اه حركة المجتمعات وحركة المدنية وتأثير المتقدم على المتأخر تأثير السياسة والجو السياسي على انفعال الناس وعلى علومهم وعلى اه اقدامهم وترهلهم والى اخره هذا ايضا تم

56
00:23:03.600 --> 00:23:23.600
طلحات كثيرة نشأت منها اعتنى بها عدد منهم ابن خلدون في المقدمة كما هو معلوم. التاريخ ثمة من آآ اعتنى بوضع مصطلح للتاريخ يبحث فيه اصطلاح في وضع ضوابط للمؤرخين وايضا في في تحديد معاني

57
00:23:23.600 --> 00:23:44.150
فيما آآ يصطلحوا عليه او تكلموا حوله اذا نظرنا الى تاريخ العرب كما سيأتي وتاريخ المسلمين له اصطلاحات متنوعة ففي كل فن فنون في الاقتصاد مثلا اذا نظرنا اليه من حيث هو وفي المال والمدنية

58
00:23:44.150 --> 00:24:08.350
قياسه القانون وعلوم النفس والاجتماع وكلفا من الفنون ثمة كتب كثيرة. والان آآ احصيت اكثر يعني في هذه الايام احصيت اكثر من ثلاث مئة كتاب معاصرة في الفنون الاصطلاحية تعريف المصطلحات المختلفة. وهذا يدل على ان حركة فهم المصطلحات حركة حادة

59
00:24:08.350 --> 00:24:28.350
وذلك لاهمية المصطلح ودور المصطلح في حياة الناس وان الناس يهتمون بفهم العلوم بالمصطلح بل قال بعض العلماء وهو التهانوي في كشاف اصطلاحات الفنون قال انك اذا اخذت كتاب مصطلح لفن من الفنون لم تحتاج الى معلم في ذلك

60
00:24:28.350 --> 00:24:47.300
الفن لان دقة الفن وفهم فن من الفنون الفقه او او الكلام مثلا او المنطق انما هو مبني على فهم اصطلاحات اهلها فاذا فهمت اصطلاحات اهل ذلك الفن فانه يمكن لك ان تدرك الباقي لان العقدة

61
00:24:47.350 --> 00:25:05.700
انما هي في الاصطلاح. فاذا علمت الدلالات فانها آآ فانه ييسر بعد ذلك فهم ذلك العلم لكن هل الاصطلاحات هل المصطلح الواحد لا يوجد له الا معنى واحد؟ الجواب لا

62
00:25:06.000 --> 00:25:23.450
لان العلوم متداخلة فنجد مثلا ان اللفظا واحدا مصطلح في علم من العلوم تجد ان هذا اللفظ موجود في علم اخر وفي علم ثالث وفي علم رابع. مثلا اذا نظرت المسند

63
00:25:23.450 --> 00:25:42.950
المسند اليه هذا يستعمل في الحديث وله معنى يستعمل في البلاغة له معنى اذا نظرنا للخبر الخبر في الحديث له دلالة. في النحو له دلالة في في المنطق له دلالة. وهكذا مثلا لفظ الرجعة. الرجعة

64
00:25:43.250 --> 00:26:05.300
اذا سألت ما معنى الرجعة لابد ان يقال في اي فن تريد تعريف الرجع. فالرجعة عند الفقهاء لها معنى. والرجعة عند بعض الفرق آآ لها معنى رجعة الامام او نحو ذلك ورجعة المسيح عند النصارى لها معنى الى اخره. فاذا آآ كثير من الالفاظ

65
00:26:06.000 --> 00:26:29.250
المصطلح يؤثر في تلك العلوم آآ وفي فهم تلك العلو اذا قلبنا الصفحات والتاريخ الى ما قبل الاسلام وجدنا ان حقيقة المصطلح والاصطلاح ناشئ عن حركة الحركة المدنية للامة الحركة المدنية من حيث هي

66
00:26:29.400 --> 00:26:49.350
يعني بمعنى في وسائل المدنية ووسائل العيش سعى الناس في بحث المصطلحات التي تعينهم على امور المدنية ثم بعد ذلك دخلت المصطلحات الفكرية او دخلت المصطلحات التي تبحث في علوم اه العقائد او في اه في

67
00:26:49.350 --> 00:27:08.700
وراء الغيب او في اه اشياء كثيرة كما هي عند اليونان وغيره اذا نظرنا في العرب الذين جاءت الرسالة اليهم وجدنا ان العرب استعملوا كثيرا من المصطلحات فالمصطلح طبعا اللسانيون

68
00:27:08.850 --> 00:27:35.900
اه يبحثون في يعني متوهم اني ضميان  اللسانيون يبحثون في المصطلح من حيث كيف وسائل اه مثلا نشأة نشأة المصطلحات اه كيف ننحت هذا المصطلح نحث الاستقاء الى اخره آآ التعريب آآ التعريب هل هو للمعنى او لللفظ؟ اهل اللسانيات يبحثون بحوث مختلفة في ذلك لكن العرب

69
00:27:35.900 --> 00:28:04.100
على اي استعملت المصطلحات وانشأت مصطلحات في في علوم كثيرة بين يدي مثلا في تنظيم الادارة آآ تم مصطلحات مثلا السيدانة اه والرفادة ونحوها في الزراعة اه العرب تستعمل للمهندس لفظ القناقم مثل ما قاله ابن سيده في المخصص نقلا عن الخليل الفراهيدي في العين وهو المقدم

70
00:28:04.100 --> 00:28:31.650
لمجاري المياه القوا ناقب لاحظ لها ارتباط بالقناة والى اخره من جهة الاشتقاق لكن هذا مصطلح القناقل او حتى قال وهو المهندس المقدر لمجاري المياه استعملت ايضا في الطب الاسر وهو احتباس البول والحمى والجدري الى اخره من مصطلحات طبية او آآ مرظية معينة. النقود استعملوا

71
00:28:31.650 --> 00:28:51.650
مصطلح الديناق معنى مصطلح يعني ما تقدر ما لها اشتقاق معين او الدينار والدرهم والنس والدانق والفلس واشباه ذلك في الموازين ايضا استعملوا الرطل والمثقال والدرهم وفي المكاييل المد والصاع الى اخره وفي تقدير المسافات استعملوا مصطلحات الفرسة

72
00:28:51.650 --> 00:29:08.050
وفي الفلك ايضا استخدموا اه مصطلح لمجموعة من النجوم بانها الثور ومجموعة اخرى بانها الاسد ومجموعة اخرى بان الجدي الى اخره. فالنجوم وهذا نجم الثريا وهذا نجم الشعرة وهذا نجم آآ سهيل. سهيل اسم

73
00:29:08.300 --> 00:29:25.200
لكن لماذا اطلقوا على هذا النجم سهيل؟ هذا اصطلاح لكن هل فيه ارتباط بين بين الاسم والمسمنة؟ انما هو مجرد اصطلاح. اذا فحركة الاصطلاح حركة مدنية حركة مدنية مهمة لا يمكن

74
00:29:25.400 --> 00:29:45.500
ان نغيب جانب اهمية المصطلح الا اذا غيبنا اهمية جانب التمدن في حياة الناس وحركة الناس. لهذا كان كانت النظرة للتمدن والمدنية والحضارة لابد ان يكون معها في تقييمها النظرة للمصطلحات

75
00:29:45.600 --> 00:30:05.300
التي نشأ فبقوة امة من الامم في مدنيتها وفي حضارتها تكون قوة المصطلحات ودقة تلك المصطلحات. ومعلوم انه عندنا آآ انه عندنا نوعان من العلوم تم علوم لا يدخلها الهوى

76
00:30:05.400 --> 00:30:21.100
وثمة علوم يدخلها الهوى اما العلوم التي لا يدخلها الهوى هي التي يشترك الناس في عقولهم في ادراكها علم الرياضيات مثلا واحد زائد واحد يساوي اثنين آآ اثنين في اثنين سموا هذه العملية ضرب

77
00:30:21.700 --> 00:30:43.850
اثنين في اثنين ضرب اصطلاح اه يساوي مثلا اربعة الى اخره لو قال واحد واثنين في اثنين يساوي اثنين هذا سيرد عليه ولهذا الشريعة لم تأتي في تحديد المصطلحات التي لا يدخلها الهوى ولا اعتنت بها

78
00:30:44.300 --> 00:31:03.850
وانما وافقت الناس على ما كانوا فيه اذا كانوا متجردين في العلم يعني متحرين للحقيقة في العلم اذ انشأوا او وضعوا تلك المصطلحات. لكن ما يدخله الهواء فاننا نجد ان الشريعة جاءت باسماء خاصة

79
00:31:03.900 --> 00:31:28.450
سماها بعض العلماء الاسماء الاسلامية سماها بن فارس الاسباب الاسلامية ويسميها علماء الاصول الحقائق الشرعية ونحو ذلك والشريعة اهتمت اهتماما كبيرا كما في الكتاب والسنة بالمصطلح بل الشريعة انما هي مصطلحات يعني جديدة جاءت على خلاف ما تعهده العرب

80
00:31:28.900 --> 00:31:45.050
يعني مثلا اذا نظرنا للوضوء هل الوضوء اذا اطلق لفظ الوضوء تبادر الى ذهنك المعنى المعين. لكن هذا المعنى المعين هل كانت تعرفه العرب؟ لا يعني على هذا التفصيل وانما هو عرف بعد الشريعة الصلاة

81
00:31:45.250 --> 00:32:11.900
ثلاث في اللغات العرب السنة او الدعا لكن جاءت بهذه الصفة الزكاة آآ الحج الصوم والفاظ كثيرة اه مما استعملته الشريعة. يعني جاء في القرآن والسنة نقل الفاظ كثيرة بنوع من النقل من استعمالاتها العربية الى استعمال جديد. فيصح ان يقال ان هذه اسباب اسلامية. لكن

82
00:32:12.000 --> 00:32:31.650
او حقائق شرعية لكن هل يقال انها مصطلحات او لا؟ هذا اختلف فيها آآ الباحثون في هذا الميدان والاصح انه لا يقال عنها مصطلحات لانه كما آآ قد يتبادر الى الذهن ان المصطلح هو اصطلاح جماعة على شيء

83
00:32:31.800 --> 00:32:49.850
كما قاله بعض العلماء في تعريف المصطلح هو تواضع جماعة على جعل لفظ يؤدي الى معنى او على جعل لفظ بازاء معنى تواضع جماعة يعني اتفاق قد يكون الاتفاق باجتماع نضع له هذا وقد يكون

84
00:32:49.850 --> 00:33:10.250
واتفاق مجموعة من علماء فن من الفنون في التوارد على استعمال هذا المصطلح على هذا النحو. لكن ايضا هل العلوم آآ تتفق في في المصطلحات لا تتفق يعني في النحو مثلا هل اصطلاحات النحو متفقة؟ سيأتينا انه آآ ان اتسع الوقت

85
00:33:10.250 --> 00:33:30.700
ان النحويين آآ نحات الكوفة لهم اصطلاح ونحات البصرة لهم اصطلاح وربما تجد ان عندنا الان نستعمل لفظا الرجل يعرب على طريقة البصريين ويستعمل في اعرابه اه طريقة الكوفيين مثل الان الناس يقول هذا

86
00:33:30.750 --> 00:33:56.200
نعت مثلا في في اي مثال قل هذا نعت وهذا استعمال الكوفيين او يقول هذه صفة وهذا استعمال البصريين فثم تداخل في المصطلحات المقصود من ذلك ان الشريعة جاءت بالاهتمام بالمصطلح حتى ان بعضهم كتب محمد صلى الله عليه وسلم والتربية الاصطلاحية

87
00:33:57.100 --> 00:34:25.700
وذكر عدة اشياء ان محمدا عليه السلام آآ اهتم بالمصطلح واصله وجعل العقل يفكر في الاشياء بحسب المصطلحات التي جاءت في في الشريعة. وهذا يسلم في في ميادين كثيرة لماذا نستنبل اصطلاح؟ لان الشريعة اهتمت به

88
00:34:26.100 --> 00:34:41.700
كما ذكرت لك  ربنا جل وعلا يقول في كتابه في سورة البقرة يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا لا تقولوا راعنا راعنا كلمة طيبة كلمة حسنة راعنة

89
00:34:41.800 --> 00:35:04.000
يعني من المراعاة والانتظار والرأفة الاخذ في اه الانتظار في الحديث وتجالب ذلك لكن هذا اللقب كان مصطلاحا عند اليهود ان معناه السب. كما قال ابن عباس في في ذلك كان المسلمون يقولون للنبي صلى الله

90
00:35:04.000 --> 00:35:28.350
عليه وسلم راعنا على جهة الطلب والرغبة من المراعاة اي التفت الينا وكان هذا بلسان اليهود سبا فقال الله جل وعلا لا تقولوا راعنا مع انها كلمة حسنة وقولوا وقولوا انظرنا. قال القرطبي بعد آآ ما ساق التفاسير في الاية في هذه الاية دليلان احدهما على

91
00:35:28.350 --> 00:35:54.750
تجنب الالفاظ المحتملة والثاني دليل على سد الذرائع. ايضا النبي صلى الله عليه وسلم لم يقر موافقة الاعراض على بعض الاصطلاحات بل ابقاها على الاصطلاح الشرعي ولها ان يترك ان يترك اللفظ الشرعي او الحقيقة الشرعية لاجل مراعاة

92
00:35:54.750 --> 00:36:10.100
او اه انسياقا مع فعل الاعراب. مثال ذلك ما رواه مسلم في الصحيح عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم

93
00:36:10.100 --> 00:36:36.100
يرسمون الابل كانوا يسمون العشاء العتمة والعتمة نفر متعلق باشياء دنيوية بحلب الابل او بما يبقى من الحليب على الاختلاف في تفسيرها واسم العشاء جاء في القرآن من بعد صلاة العشاء فقال لا تغلبنكم لا يغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم. فدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم

94
00:36:36.200 --> 00:36:56.200
جعل اهتمام الناس بما جاء من الحقائق الشرعية في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وان لا نترك هذه الحقائق لاستعمال من نقص في دينه ولم يكمل دينه. ولهذا ابن تيمية رحمه الله في اقتضاء الصراط المستقيم اورد مخالفة

95
00:36:56.200 --> 00:37:18.200
الاعراب بالتسمية في ان الشريعة جاءت بالنهي عن التشبه بالكفار والشياطين والتشبه بمن لم يكمل دينه او يكمل دينه او لم يحسن اسلامه على الحقيقة وهم الاعراب فقال في معرض كلام الله وقريب من هذا يعني مخالفة الشياطين مخالفة من لم يكمل دينه

96
00:37:18.200 --> 00:37:34.200
انه من الاعراب ونحوهم و ايضا روى البخاري عن عبد الله ابن مغفل وهو المزني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم المغرب قال والاعراب تقول هي العشاء

97
00:37:34.200 --> 00:37:56.250
كانوا يسمون المغرب العشاء والعشاء العتمة قال ابن تيمية رحمه الله فقد كره موافقة الاعراب في اسم المغرب والعشاء بالعشاء والعتمة وهذه الكراهة عند بعض علمائنا تقتضي كراهة هذا الاسم مطلقا. وعند بعضهم انما تقتضي كراهة الاكثار منه حتى

98
00:37:56.250 --> 00:38:16.250
على الاسم الاخر وهو المشهور عندنا. يعني انه اذا استعمل نادرا فلا بأس لكن ان يغلب فيصير هو الغالب فهذا هو المنهي عنه وهذا الذي ذكره ابن تيمية في ما نسبه قول وهو المشهور عندنا يعني عند الحنابلة هو مذهب الامام مالك والشافعي وابن المنذر وجماعة

99
00:38:16.250 --> 00:38:38.500
كان ابن عمر رضي الله عنه اذا سمعهم يقولون العتمة صاح وغضب كما رواه ابن ابي شيبة في المصنف ايضا من الدلائل على اهتمام الشريعة بالاصطلاح ما رواه ابو داوود من طريق ما لك بن ابي مريم عن ابي ما لك الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليشربن ناس الخمر يسمونها بغير اسمها

100
00:38:39.400 --> 00:39:06.700
ليشربن ناس الخمر يسمونها بغير اسمها تلحظ العلاقة انهم هم من الامة يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها كأن تغير الاسم سهل لهم شرب الخمر فكان تغير الاسم آآ سبيلا لتسهيل شربها لانها اختلف الوازع بتغير الاسم. ولهذا روى الدارمي في مسنده

101
00:39:06.700 --> 00:39:26.200
بسند اه لين من طريق القاسم عن عائشة قال قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما يقطع الاسلام كما يكفى الاناء كفؤ الخمر قيل وكيف ذاك يا رسول الله؟ قال يسمونها بغير اسمها فيستحلونه

102
00:39:26.450 --> 00:39:43.150
يسمونها بغير اسمها فيستحلونها. الاحظ هذا الربط ان تغير المسميات يتغير تغير الاسم. تغير معه الحكم حتى في نفسية في الناس هذا الحديث اخرجه ابن ابي عاصم من وجه اخر عن عائشة

103
00:39:43.550 --> 00:40:09.100
ايضا مما جاء في الشريعة في في مثل هذا الباب نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن تسمية العنب كرما وكانت العرب تسمي العنب كرما مثل ما قال الشاعر بكلامه والكرم من من انه شيء كريم شيء متميز يعني آآ فاق غيره

104
00:40:09.700 --> 00:40:24.850
فروى البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسموا العنب الكرب وفي رواية فانما الكرم قلب المؤمن

105
00:40:25.600 --> 00:40:43.000
وفي صحيح مسلم لا يقل احدكم للعنب الكرب انما الكرم الرجل المسلم انتبه الخطابي لهذه العلاقة في الاصطلاح والمعنى وما يؤديه من التأثير على النفوس. فقال رحمه الله المراد بالنهي تأكيد تحريم الخمر

106
00:40:43.000 --> 00:41:05.000
بمحو اسمها ولان في تبقية هذا الاسم لها يعني اسمها الذي كان عند العرب عند الجاهلية تسميتها قرن شريعة سموها سمتها خمر واكدت على ذلك استعملته ونهت عن غيره فقال لان في تبقية هذا الاسم الذي هو الكرم لها تقريرا لما كانوا يتوهمونه من تكرم

107
00:41:05.000 --> 00:41:33.400
شاربها فنهى عن تسميتها كرما وقال انما الكرم قلب المؤمن لما فيه من نور الايمان وهدى الاسلام وقال المازري رحمه الله ايضا كره ان يسمى هذا المحرم باسم تهيج طباعهم الى تهيج طباعهم اليه عند ذكره فيكون ذلك كالمحرك لهم. وهذا في الحقيقة الصحيح لان

108
00:41:33.400 --> 00:42:00.850
الشريعة اه حينما رعت الاسمى رعت جانب العبودية في الناس وكما ذكرت لك الاسماء التي لا تدخل في جانب الهوى يعني في جانب السلوك في جانب التعبد هذي تركتها الشريعة لحال الناس فلم تغير فيما اسموه وما اصطلحوا عليه. لكن ما يتعلق بالسلوك وما يتعلق بالتعبد وما يتعلق

109
00:42:00.850 --> 00:42:19.450
الحلال والحرام وما له اثر في العقيدة وفي الديانة فان الشريعة جاءت باسماء سماها العلماء الحقائق الشرعية وامرت بالالتزام بها ونهت عن استعمال غيرها لما في ذلك من ابقاء شعار الديانة وعدم الالتفاف الى غيره

110
00:42:19.850 --> 00:42:40.750
هذا الامر نمى في امة الاسلام على هذا الفهم على انه في العلوم المدنية والتي لا تأثير للسلوك فيها هذا افعل من الاصطلاحات وانشئ من الاصطلاحات ما شئت. فلما اول ما لمى اصطلاحات العلوم الخاصة ففي النحو بدأ المبتدأ والخبر

111
00:42:40.750 --> 00:43:08.850
قال والنعش والصفة الى اخره والتمييز الى اخر فنون النحو وفي اه الشعر جاء لما جاءت الاوزان اه جاءت كثير من الاصطلاحات وتمييز البحور والعلل والزحاف المجموع والمفرق وليس عندي خبرة انا بهذه المسائل. اه ايظا في اه الاصطلاحات الاخرى جاء في الحديث سموا الخبر والحديث الظعيف والصحيح

112
00:43:08.850 --> 00:43:33.950
والحسن والمعلل والمضطرب الى اخره فنشأت علوم كثيرة ووضعت لها الصلاحات في حركة هي اقوى حركة علمية مؤصلة شهدتها المدنيات اكثر اصطلاحات مرت على على التاريخ هي اصطلاحات التي وضعت في في تاريخ الاسلام. وذلك في مجال في مجال

113
00:43:33.950 --> 00:43:59.400
الكبير هو مجال العلوم التي لا اثر لها لهذه الاصطلاحات في اه السلوك او التعبد او العقائد الى اخره لكن ايضا نشأت اصطلاحات يدخلها الهواء وهي اصطلاحات كثيرة لكن متى نشأت؟ هل كانت وليدة هذه الامة؟ لا وانما جاءت من تعريب مصطلحات اليونان

114
00:43:59.400 --> 00:44:19.400
ما ظهرت الترجمة في في العهد الاموي بداية تراجم اه الكتب اه ولم يحفظ لنا اه تحفظ لنا المكاتب شيئا من بدايات التراجم في العهد الاموي تراجم في العهد الاموي وانما اه ما وجدناه هو تراجم في العهد العباسي. المقصود انها ترجمت

115
00:44:19.400 --> 00:44:42.900
كتب كثيرة وتعلمون القصة اه في اصل الترجمة حينما والوقت يضيق اه على الاستطراس لكن اه حينما بعث  آآ هارون الرشيد احد العلماء آآ يعني عنده  يأخذ الكتب الموجودة آآ في

116
00:44:43.050 --> 00:45:11.700
عند اليونان ليث ترجم ينقلها مدة سنة او الى حسب ما ورد ابى اه القيصر ابى ذلك ثم قال له من عنده اعطهم كانت اكثرها من فانها لم تدخل على اصحاب ملة الا افسدت ملتهم

117
00:45:12.750 --> 00:45:41.550
وحمل معه ما حمل ثم بدأت الترجمة ابن المقطع اه منح نحوه فترجموا كتبا وحنين ابن اسحاق ترجموا كتبا كثيرة هذه التراجم هذه التراجم للكتب كانت تترجم بوضع مصطلحات فترجموا في العقائد ترجموا في الكلام ترجموا في في السلوك اشياء كثيرة متنوعة منها تراجم تراجم في اشياء مدنية ومنها تراجم في اشياء تتعلق

118
00:45:41.550 --> 00:46:06.500
بالديانة وجاء هذا الكم الهائل الى الامة فحصل هناك زخ كبير من المصطلحات قواه المأمون بنشر هذه الكتب مأمون الخليفة العباسي فانتشرت المصطلحات الجديدة فنشأ ما يسمى بعلم الكلام حقيقة علم الكلام هو خليفة

119
00:46:06.550 --> 00:46:38.450
من النظر في البراهين الإسلامية والنظر في الاصول اليونانية فمنها جعلوا خليطا سموه الكلام كذلك التصوف هو خليف ما بين اشراق الاشراق والفيض عند اليونان عند افلوطين وافلوطين غير افلاطون افلوطين بعد ارسطو افلاطون ثم ارسطو ثم افلوطين جاء بنظرية الاشراق واصطلاحات عن الفيض واتصال

120
00:46:38.450 --> 00:46:58.450
النفس بالملأ الاعلى ودخلت فنشأ عن هذا الخليط من رؤية بعض الزهاد للتمسك بالاسلام والتأثر بهذه الكتب كتب الاشراقية في مدرسة الاسكندرية المعروفة فخرج عندنا شيء جديد اسمه التصوف الغالي فنشأ نشأ هذان الانحرافان

121
00:46:58.450 --> 00:47:20.200
الكبيران انحراف في العقيدة بانشاء علم الكلام والفلسفة يسمونها الفلسفة الاسلامية والتصوف وما ال اليه آآ قول بوحدة الوجود نضرب امثلة على المصطلحات التي نشأت في العلوم واثر هذه المصطلحات في الامة

122
00:47:20.350 --> 00:47:44.650
مثلا في في مباحث العقيدة احدث لفظ الجسم اثباتا لله او نفيا لفظ العرب السلوك في الصفات التأويل في الغيبيات بعامة هذه الفاظ اه اصطلاحية لم تكن في الكتاب ولا في السنة

123
00:47:45.350 --> 00:48:04.400
احدثت هذه الالفاظ انحرافا كبيرا جدا في في الامة فجاء لفظ الاعراب حينما نظروا في قصة معروفة في اه في القول بالاعراض وعلاقة الجسم بالعرض واثبات وجود الله عند الجهم والجهمية

124
00:48:04.450 --> 00:48:30.450
اه المقصود انهم فسروا العرب بشيء وفسروا الجسم بشيء الجسم والعرب التفسير والجوهر والهيولة الى اخر التفاسير الفاظ مستعملة عند اليونان. قد نقلوها بتفسيراتها وحينئذ نظروا في الشريعة فوجدوا ان ما لم يوافق هذا المصطلح وما يدل عليه يجب نفيه

125
00:48:30.750 --> 00:48:50.750
ولهذا نفوا عن الله جل وعلا الصفات واعدوا اثبات الصفات اه اثبات للجسمية لله تعالى والشريعة اصلا ليس فيها لفظ الجسم لله جل وعلا لا نافيا ولا اثباتا ولا لفظ العرب ولا الفاظ السلوك الى اخره فحدثت هذه الكمية من المصطلحات احدثت هذه

126
00:48:50.750 --> 00:49:10.850
الكمية من المصطلحات ظهور فرق جديدة تتبنى هذه المصطلحات وتعارض بها الاصول الشرعية فحصل افتراءات كثيرة في الامة واثار في علوم مختلفة. اذا نظرت في جانب توحيد العبادة اه لفظ التوسل

127
00:49:11.650 --> 00:49:31.400
لفظ التوسل والوسيلة فجاء في القرآن يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله وابتغوا اليه الوسيلة الوسيلة الحاجة يعني اذا كانت لكم حاجة فابتغوها عند الله جل وعلا دون غيره. هذه الوسيلة

128
00:49:31.500 --> 00:49:49.350
استعملت ايضا في الدعا يعني حاجة الحي من حي اخر في الدعاء كما كان عمر رضي الله عنه كما قال عمر رضي الله عنه مرة اه كنا اذا ادبنا توسلنا بعمنا بنبينا والان نتوسل

129
00:49:49.450 --> 00:50:05.150
لعم نبينا يا عباس قم فادعو فادعوا الله لنا فقام فدعا في الاستسقاء فلفظ التوسل لها معنى شرعي ثم بعد ذلك جاء جعل هذا اللفظ لفظ التوسل يشمل عبادة الاموات

130
00:50:05.250 --> 00:50:27.000
والاستغاثة بهم سؤال الميت سواء اكان نبيا او غيره او سؤال الجني او سؤال الملك جعل ذلك هو رغبة في وسيلة اه ولم يجعلوه شركا لم يجعلوه اه بدعة قالوا هذا توسل التوسل اصله في الشريعة اه موجود لكن الاصطلاح مختلف

131
00:50:27.500 --> 00:50:47.750
الاصطلاح او اللفظ في دلالته مختلفة كما هو معلوم. لفظ التأويل هو موجود في الكتاب في القرآن في قوله جل وعلا نبئنا بتأويله وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين. هذا التأويل بمعنى التفسير او معنى ما تأول اليه حقائق الاشياء اما في الدنيا او في الاخرة

132
00:50:47.750 --> 00:51:14.050
لكن جاء لكم جديد سموه التأويل وجعل له معنى يعني مصطلح جعل له معنى سلط على النصوص. وهو صرف اللفظ عن ظاهره المتبادل منه منه الى غيره لقرينة هذا سلط على النصوص فحصل انفراج كبير في فهم الادلة الشرعية سواء كان في ابواب الاعتقاد ام في ابواب آآ الفقه

133
00:51:15.700 --> 00:51:35.450
لا اطيل في في الاثار لان الوقت آآ يزاحمني كثيرا اذا نظرنا ايضا في التفسير تفسير المعاصر او في التفسيرات القديمة التفسير هو تفسير لآية القرآن فاذا اريد نقل التفسير

134
00:51:35.600 --> 00:51:58.500
الى لغة اخرى فهل ينقل المصطلح او هل ينقل تنقل الحقيقة الشرعية يعني مثل الوضوء الوضوء حقيقة شرعية. الصلاة حقيقة شرعية الكفر حقيقة شرعية النفاق حقيقة شرعية الايمان حقيقة شرعية هل تنقل هذه الحقائق الشرعية في الترجمة كما هي او

135
00:51:58.500 --> 00:52:15.950
انظر فيما يقابلها في اللغة الاخرى الحقيقة اذا نظرنا في حركة الترجمة سواء القديمة او الحديثة وجدنا ان من نقل هذه الالفاظ الشرعية والحقائق الشرعية بما يقابلها من معنى في لغات

136
00:52:15.950 --> 00:52:43.900
الناس الاخرين في اي لسان نجد انه قصر في اداء المعنى الذي دل عليه اللفظ في الصلاة مثلا في في الشريعة ليست هي عند في الانجليزية محدود يعني معنى خاص يتبادر الى ذهن المتلقي له انه هو المعنى الذي يعرفه من الصلاة في الكنيسة او دعاء

137
00:52:43.900 --> 00:53:05.600
وناسيين الى اخره ولهذا كان من الانحراف الانحرافات الكبيرة في حركة الترجمة عدم البقاء على الحقائق الشرعية او نقول تجوزا للتقريب على المصطلحات ولا نعني بالمصطلح ما اصطلح عليه الناس او تواضعوا لان عرفنا المصطلح في اول الكلمة او اول المحاضرة تعريف لا يدخل

138
00:53:05.600 --> 00:53:27.800
بالتواضع اه والاجتماع عليه انما هو لفظ جديد له معنى يدل عليه. هذه الالفاظ الشرعية الحقائق الشرعية يجب ان تبقى في حركة الترجمة كما هي وان يتصور من نقلت اليه اتصور المعنى كما يتصور المعنى اي كلمة يريد ان يفهم معناها فالصلاة هي

139
00:53:27.800 --> 00:53:46.750
هذا الذي تراه هو الصلاة. الزكاة هو هو اداء المال في في نصابه المخصوص في وقته المخصوص الى اخره. الصوم هو هذا الصوم الشرعي المعروف ونقل الربط بين اللفظ والمعنى بين الاسم والمسمى هذه هي حركة الاصطلاح

140
00:53:46.850 --> 00:54:03.800
فاذا نقلت اللفظ في ترجمة معنى الى لغة اخرى حرفه تماما. الوضوء يحرفه تماما لو نقلت بيلغة لانه لا وجود له على فهذا النحو اذا نقلت النفاق النفاق كيف ستنقله؟ ايضا لفظ الرب والاله

141
00:54:04.300 --> 00:54:25.500
مثلا  يجب ان يرعى معنى هذه الكلمة عند النقل والا يجعل الرب مثلا في كل مورد وردت فيه آآ في الشريعة يعني في النصوص انه كما وجدت في كثير من الترجمات سواء كانت في الترجمات في الدعوة او موجود في بعض الكتب

142
00:54:25.500 --> 00:54:45.700
انهم يفسرون الرب باللوم الرب ليس كذلك هذي لها معنى لكن الرب قد يكون بمعنى الاله الذي هو هو المعبود فهذا مثلا في سؤال القبر من ربك من ربك؟ هل هو من من هو سيدك؟ من هو الذي خلقك؟ لا

143
00:54:45.800 --> 00:55:06.550
تفسيره هنا قد حضرت مرة خطبة من الخطب في واشنطن كان يفسر من ربك يشرح مسائل القبر خطبة جيدة في في موضوعها لكنه فسر الرب هنا باللوط. طبعا هذا انحراف في في هل يقع الاختبار في القبر على من من خالقك ومن رازقك

144
00:55:06.800 --> 00:55:22.200
ليس الاختبار في يقع في القبر عن عن المعبود فاذا تفسيره ليس هو بهذا انما تفسير اخر. اذا في الترجمة حركة المصطلح او ما نقول الحقائق الشرعية يجب ان تبقى كما هي

145
00:55:22.250 --> 00:55:42.300
يجب ان تبقى كما هي ويصور الناس يتصور الناس معاني تلك المصطلحات او الحقائق بالمثال فيتضح لهم المعنى. اذا نظرنا في العلوم الفقهية العلوم الفقهية جنى عليها الاصطلاح ننظر مثلا الى انه يأتون في

146
00:55:42.350 --> 00:56:03.100
اه يقولون مثلا البيع لغة كذا واصطلاحا كذا هذا تعريف دارج لكن نأتي الان وقد احتجنا الى اجتهاد كبير في المسائل الفقهية فيأتي المجتهد او في مسألة معاصرة ويقول فهذه ليست

147
00:56:04.000 --> 00:56:28.500
هذه لا تجوز ليش؟ قال لان تعريف الحوالة مثلا في مسائل بطاقات هذي البطاقات الصرف ولا تقل بطاقات الائتمان لانها ليست كلها بطاقات الائتمان هي عدة انواع في البطاقات هذه هل هي حوالة؟ وعرفوا الحوالة بكذا؟ طب هذا التعريف اصطلاح

148
00:56:28.550 --> 00:56:48.550
اليس كذلك؟ لهذا نجد ان تعريف الحوالة عند الحنابلة يختلف عن تعريف الحوالة عند الحنفية يختلف عن تعريف الحوالة عند الشافعية كذلك في حقيقة البيع التعاريف هذه الاصطلاحية متى نشأت في في الفقه؟ نشأت بعد الفروع لم تنشأ قبل الفروع ولذلك لا يصح

149
00:56:48.550 --> 00:57:08.550
نطلب ان نطلق عليها سم مصطلح وان نقول لا مشاحة في الاصطلاح. ليست مصطلحا وانما هي تعريف اجتهادي نشأ بعد الفروع الفقهية فالامام مثلا الامام الشافعي تكلم في مسائل كذا وكذا وكذا جمعت تفاريع المسائل التي تكلم عنها وانشأ علماء المذهب تعريفا

150
00:57:08.550 --> 00:57:28.700
سموه تعريف الاصطلاح لكن هل اه يوافقون على ان كل مسألة يعاد فيها الى النصوص وسعة النصوص واستيعاب النصوص لكل مكان وزمان. ان نقيد النصوص الواسعة التي جاءت من عند من عند

151
00:57:28.700 --> 00:57:48.700
حكيم الخبير الذي يعلم الذي يعلم من خلق سبحانه وتعالى ان نجعل هذه النصوص مقيدة بتعريف نشأ في زمان ومكان وتبع لامام معين المصطلحات الفقهية اذا تقيدنا بها فاننا نجني على حركة الاجتهاد في الشريعة وهذا هو الذي يحصل في

152
00:57:48.700 --> 00:58:11.750
الى الحاضر في ان من توقف عن الاجتهاد والنظر الحر الواسع فانه اكثر ما آآ يجعله لا يقدم هو التعريفات والاصطلاحات. ولو تحرر من الاصطلاحات هذه الاصطلاحات للفهم للتقريب ليست وحيا منزلا لو تحرر منها لا اه

153
00:58:11.850 --> 00:58:31.850
انطلقنا الى سهم اكبر للنصوص. طبعا اه ثم من التعاريف ما يصح ان نقول عنه. تعريف شرعا وثم ما يصح ان نقول تعريف اصطلاح وليست كل تعريف الفقاعة الصلاحية بعضها شرعي وبعضها اصطلاحي بحسب ما ورد في الشريعة. اذا الاصطلاحات في الفقه لها اثرها

154
00:58:31.850 --> 00:58:49.050
ايجابي والسلبي على الفتوى. من الامثلة والحج مثل لفظ المخيط لفظ المخيط ان الحاج او المعتمر يتجرد من المخيط لا يلبس مخيطا هذا اللفظ لم يأتي لا في الكتاب ولا في السنة

155
00:58:49.200 --> 00:59:08.300
يفهمه العامة والناس وجرى واثر في الناس انه حتى الشيء الذي فيه خير فانه لا يستخدم فلذلك تجده انه يحرم يحرمون في نعلين ليس فيها خيوط بلاستيك ولا غيره مثلا لو برء صار عنده برد يريد ان يلقي

156
00:59:08.300 --> 00:59:29.750
آآ شيئا فيه خيوط عليه ثوب يعني او مثلا بشت متين يلقيه عليه بدون لبس بدون ادخال اليدين قال هذا فيه مخيط هذا مخاط الى هذا ليس هو دلالة اللفظ هذا اللفظ المخيط وظعه بعظ العلما اصطلاحا ليقرب الحديث لا يلبس المحرم السراويل ولا

157
00:59:29.750 --> 00:59:48.100
ولا العمامة الى اخره يعني هو في الحقيقة لا يلبس اللباس المعتاد لكن قد يكون في لبسه اه ما فيه خير لكن لا يكون لبس بدخال ما يخاط على قدر البدن الى اخره. فهذا اللفظ سبب كثير من المفاهيم له. لهذا نقول

158
00:59:48.100 --> 01:00:08.100
مهلا الركن والواجب ايضا لو تكلمنا عنها هذا ركن وهذا واجب ما في النصوص ما يدل على ان هذا ركن وهذا واجب هو اصطلاح لهذا تجد يختلفون الحنابلة مثلا يقول هذا ركن وعند الشافعي هو واجب وهؤلاء يقولون واجب وعند الاخرين ركن فيختلفون في بعض المسائل

159
01:00:08.100 --> 01:00:27.550
نعم الركن آآ من حيث هو وما تقوم عليه حقيقة الشيء. يعني ما لا يتصور وجود الشيء الا به. واما الواجب فهو شيء اضافي نطوي الكلام عن بعض المسائل المتعلقة بهذا اذا نظرنا للادب كعلم التاريخ الماضي والحاضر

160
01:00:27.850 --> 01:00:49.800
الادب بني عليه كان واسعا فدخله المنطق وما احب استطرد فيه دخلها المنطق وخاصة البلاغة فبدل ان يكون الادب ذوقا واحساسا بالجمال في التعبير والجمال في التصوير اصبح قوانين ولما اصبح قوانين فسد الذوق واصبح عندنا

161
01:00:49.900 --> 01:01:07.100
مأساة في تاريخ الادب العربي في القرون ما بين القرن التاسع الى القرن الرابع عشر. في ترهل في الالفاظ واتباع للمحسنات اللفظية او البديع يعني انواع البديع الى اخره ايضا مما جني به على الادب

162
01:01:08.150 --> 01:01:24.100
وهذي قد يستغربها كثير من من الاخوة اظهار لفظ المجال وهو لفظ لم يجد لم يجري في اللغة لا في اشعارها ولا ولم يجري في الشرع فاخرجوا او وظعوا لفظ المجاز

163
01:01:24.250 --> 01:01:45.000
والمجاز اه كان مستعملا بلفظ ما يجوز في اللغة. اما المجاز بالمعنى الاصطلاحي وهو نقل اللفظ من وضعه الاول الى وضع ثان لعلاقة بينهما فهذا مبني على فهم انهم تواضعوا اولا على شيء

164
01:01:45.650 --> 01:02:11.800
واخفض لهما جناح الذل من الرحمة قالوا مجاز لماذا؟ لان لان الجناح هو جناح الطائر من الذي قال ان العرب اجتمعت وتواضعت؟ يلا انظروا الى ما حولكم هذا الجناح هذا الطائر هذا نسميه حمامة وهذا جزء منه وكذا وجزء منه كذا هذا ما يتصوره احد يفحص بحثا حرا في تاريخنا

165
01:02:11.800 --> 01:02:35.700
نشأة اللغات والتعمق في ذلك الموجود معاني كلية وبعض الاسماء. وحركة اللغة حركة مائجة. المجتمع والاصوات توليد اشياء تعثر بالامم حركة مختلفة في الاتجاهات. فجعل تصوير اللغة بان هناك علم اسمه علم الوضع. وجاءت العرب ووضعت لهذا

166
01:02:35.700 --> 01:02:54.450
هذا المعنى ووضعت لهذا اللفظ وهذا المعنى افسد كثير من حركة العلوم بمثل هذه الاصطلاحات. في الحقيقة لفظ المجاز وهو الذي يبنى عليه علم كامل من علوم البلاغة الذي هو علم البيان وهو النوع الثاني من علوم البلاغة هذا اثر كثيرا في آآ

167
01:02:54.600 --> 01:03:15.050
في فهم اللغة وفي متابعة العرب في سنن كلامهم اذا نظرنا في السلوك او في سلوك والتعبد اعظم ما احبث من المصطلحات التي سببت ما لا نهاية له من الاثار لفظ التصوف

168
01:03:15.150 --> 01:03:29.250
لفو التصوف ما جاء لا في الكتاب ولا في السنة ولم يستعمله القرن الاول انما هو مصطلح على حال اناس معينين لبسوا السوق او صدق قلوبهم الى اخر تعليلات آآ نشأة هذا الاسم

169
01:03:29.500 --> 01:03:51.350
ثم بعد ذلك صار هذا المصطلح له دلالات كثيرة متنوعة وعلم خاص به بل وتحته مصطلحات كثيرة. خذ مثلا مصطلح المقام. والحال والفيظ والاشراق والفناء الفاظ لو عرضت عليك وانت لا تعرف دلالاتها

170
01:03:51.500 --> 01:04:12.050
قد يقول قائل لا بأس بها لفظ الفيظ يعني ما يفيظ انت لا تفسر اللفظ بمفهومك. وانما يفسر اللفظ بمفهوم اهله بمفهوم من وضعه بمفهوم من يستعمله. ولهذا اذا نظرت في تفاسيرها عند القوم وجدت فيها اكبر انحراف عن الزهد المشروع

171
01:04:12.050 --> 01:04:33.000
الذي جاء في اه هدي الصحابة بل وهدي امام المتقين محمد بن عبدالله عليه الصلاة والسلام سبب الفيض والاشراق القول بوحدة الوجود يسبب الفناء ايضا القول بالاتحاد واشياء كثيرة آآ لا ندخل فيها ايظا آآ

172
01:04:33.550 --> 01:04:56.350
الاصطلاحات العلمية ذكرنا انها نمت في في جو الحضارة الاسلامية اكبر نمو. فاذا نظرنا في العلوم الكونية ما يسمونه علم الهيئة تم اصطلاحات كثيرة اثرت واستفادت منها الامم الاخرى وخاصة اوروبا في الطب لا قانون ابن سينا ومصطلحاته ومفردات ابن البيطار

173
01:04:56.350 --> 01:05:14.100
وبر رسول والى اخره لا زالت هي المعتمدة في كثير من الاسماء. اه في الهندسة والفيزياء وعلم نحط طبقات الارظ هو كان موجودا اه في نوع معين بل حتى كلمة الانتخاب

174
01:05:14.550 --> 01:05:39.200
الانتخاب التي اخذها دارون وبنى عليها نظريته كانت موجودة عند اخوان الصفا اه واستعملوا لفظ الانتخاب وانتخاب الطبيعي ولكنهم قصروه على النبات وعلى بعض الحيوان ولم يدخلوا في يدخلوا في كل الحيوانات وكل الانسان فاخذت وعممت ولهذا صار من الاعتراظ عليها فيما

175
01:05:39.200 --> 01:06:06.600
عمم فيما عممت فيه في الغرب اكثر من الاعتراض عليها فيما خصصت به في آآ بعض العلوم في تاريخ الامة مع ذمنا اخوان الصفا وانهم باطنيون آآ وليسوا بمسلمين ايضا في النواحي السياسية والعلوم المختلفة

176
01:06:06.650 --> 01:06:32.300
الى اخره نقلب الصفحات ونأتي الى العصر الحاضر لا شك ان تاريخ المصطلحات في الامة في جميع هذه الفنون اتى هذا العصر الحاضر اعني القرن الرابع عشر الهجري وفي الامة هذا الركام الهائل من هذه المصطلحات

177
01:06:32.850 --> 01:06:54.350
وبدأت الامة في فعل كثير من من اه المدققين تراجع تلك المصطلحات بل قبل ذلك اه نقدت تلك المصطلحات في حركة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وما نقد به مصطلحات الفلاسفة ومصطلحات الصوفية في اه

178
01:06:54.350 --> 01:07:17.050
بعلم كثير جزاه الله عن الجميع خير الجزاء وكم الهائل هذا من المصطلحات جاء لهذا العصر وجاء لاهله لكنه مع الاسف جاء متأخرا كيف جاء بعد ان اخذته اوروبا واخذه فلاسفة اوروبا

179
01:07:17.150 --> 01:07:43.200
والفلاسفة المخترعون اه بالمناسبة المخترعون في اوروبا كلهم فلاسفة الا ما ندم يعني كلهم كان اشتغالهم الاول بالفلسفة والفلسفة علم يبحث عن حقائق الاشياء ولها عدة اقسام في الفلسفة الهية وفي فلسفة طبيعية لتبحث في الفيزيا وفي غيره وفي فلسفة

180
01:07:43.200 --> 01:08:05.250
قضية وفي فلسفة موسيقية والى يعني عدة انواع اه آآ يعني وفنون وكتب لها مختلفة. المقصود ان المخترعين كانوا يهتمون بذلك وكانت جامعات في في اوروبا مهتمة اكبر الاهتمام بعلم المصطلح وبالاصطلاح حتى انهم

181
01:08:05.550 --> 01:08:26.800
وردوا لنا مع الاسف او صدروا لبعض آآ من ذهب اليهم من من الارساليات المبكرة ان النظريات الاوروبية انما هي ميراث نظريات الغزالي وابن رشد وابن خلدون الى اخره. وثم عندهم من الدراسات الكثيرة

182
01:08:26.950 --> 01:08:44.800
عن ابن رشد وطبعوا كثيرا من كتبه وعلى الغزالي وعن اه ابن خلدون ناهيك عن الملاحدة كالحلاز والشعراء المادنين كعبي نواس ثم دراسات كثيرة هناك لماذا؟ لان ربط بينما يريدون ان يفصلوا

183
01:08:45.350 --> 01:09:08.750
بان يصلوا اليه في هذه الامة وذلك الميراث يسهل عملية القبول اصدروا كثيرا من الافكار والاصطلاحات على انها فكر للغزالي وفكر لابن رشد والمطالع لحركة العلمية في مصر بالذات والمؤتمرات التي قامت بمناسبة

184
01:09:08.800 --> 01:09:24.600
الف سنة على موسم الرشد وهل السنة على موت الغزالي والف سنة على كذا الى اخره تجد انها تصب في هذا الاتجاه في اننا نحتاج الى فكرهم بالتحرير نحتاج الى فكرهم في الربط بين واقعنا وواقع اوروبا وهذه لها

185
01:09:24.650 --> 01:09:55.100
اه تفصيلات مختلفة. المقصود جاء جاءت العلوم هذه متأخرة للامة الاسلامية بعد ان اراها ما اراها من آآ التخلف الشرعي هو التخلف العلمي والتخلف الفكري والعقلي بجميع انواع التخلف فسح له ذلك التخلف ان توضع فيهم مصطلحات جديدة وان تبث فيهم اشياء

186
01:09:55.100 --> 01:10:16.100
العلوم وتجديد آآ الفنون الى اخره فجاءنا كثير من آآ المصطلحات التي اثرت في العلوم تأثيرا كبيرا. نعم كان في التحرر من كثير من القيود السابقة خاصة في مثلا في البلاغة. وفي بعض

187
01:10:16.100 --> 01:10:38.750
العربية اه وفي النظرة التاريخية صار في بحوث جيدة وعدم الانسياق وراء الاصطلاحات السابقة لكن اه كان قدم من اه الفكر الاوروبي تأثيرات متنوعة اطوي هذا لاجل الوقت و اعرظ لبعظ المصطلحات الواردة

188
01:10:39.200 --> 01:11:16.400
اه المختلفة في هذا العصر نلحظ مثلا ان كلمة السرعة جعل مصطلحا لكل ما ورث سواء اكان موروثا صحيحا او كان موروثا فيه نظر فدخلوا في ذلك الكتاب والسنة ودخل في ذلك علوم اللغة ودخل في ذلك كتب التوحيد والفقه الى اخره كل ما ورث ينظر اليه على انه تراث

189
01:11:16.750 --> 01:11:45.850
والتراث من حيث هو حركة من حيث هو قابل للنقد و سابقا كان ينظر الى النقد اللفظي والان انتهى دور النقد اللفظي والان يبحث في النقد النقد الموضوعي بمعنى ان الان مجتمعات المثقفين

190
01:11:46.100 --> 01:11:59.450
لا تبحث الان في في نقد الحركة او في نقد علم من العلوم من حيث الالفاظ ومن حيث البنيوية اللفظية ومن حيث التفكيه انما تبحث فيها من حيث نقد البنيوية

191
01:12:00.500 --> 01:12:30.250
المعنوية يعني محتويات هذا الشيء من المعاني والافكار ولذلك التراث من حيث هو يدخل اذا نقدناه يدخل فيك كل ما ورث لهذا يجب ان يوضع لهذا المصطلح حد وان يقيد او يرفض او حتى لا ندخل في التراث ما لا اه يقبل

192
01:12:30.900 --> 01:12:53.450
الجبل او ما يجب التسليم له وهو كتاب الله جل وعلا وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الاهتمام بالتراث مثل ما يصورونه ارتباط الطين ارتباط بمعاني مدنية معينة ارتباط بحياة ريفية بسيطة بحياة قروية هادئة حياة ليس فيها

193
01:12:53.450 --> 01:13:13.450
عقلانية متنورة ارتباط بصوت السانية لا برؤية آآ الفيصلية ارتباط بي الى اخره هذا هذه الحركة لا شك تعطي في النفس حركة نقد لما سبق دون حركة آآ تفريق بين ما يقبل وما لا

194
01:13:13.450 --> 01:13:42.250
في مجال الالفاظ والاصطلاحات التي اثرت في الدعوة. الالفاظ الثلاثة المشهورة الاصولية والتطرف والارهاب تم مصطلح جديد لكنه يجب ان يرفظ وهو اصطلاح الاسلاماوية اسلاماوية ليقرن ما بين او تأثيره النفسي ان يقرن ما بين الاسلام والدموية الاسلاموية والدموية

195
01:13:42.800 --> 01:14:09.700
الاصولية والتطرف والارهاب ثلاثة الفاظ استعملت في الغرب متى استعملت في الغرب؟ استعملت في بعد حركة مارتن لوتر واللوثرية المعروفة استعملت في الذين طلبوا بقاء الكنيسة على سلطانها الفاسد فكانوا يسمون في فرنسا الاصولية يعني الذين يريدون ابقاء سلطان الكنيسة الفاسد وعدم الانقياد للحركة التحررية

196
01:14:10.000 --> 01:14:29.250
جاء لكم من ذهب الى اليمين او اليسار اه على اي شكل كان في ذلك الوقت لانه متطرف ثم من مارس شيئا من من الافعال فعلا دم او ضرب او نحو ذلك بان هذا نوعا بان هذا نوع من الارهاب

197
01:14:30.150 --> 01:14:56.650
تعمل ذاك في الصحافة الغربية وصار مصطلحا عندهم اه شائعة نقلته مراكز العلوم مع الاسف الاسلامية والعربية ونقله الاعلام العربي والاسلامي ونقله الناس حتى انهم لم يعودوا يفهموا المعنى الحقيقي والصحيح للاصولية والتطرف والارهاب

198
01:14:56.700 --> 01:15:22.100
الارهاب في الشريعة لا ينفع الارهاب من الرهبة والرهبة تارة تكون محمودة وتارة تكون مذمومة. الارهاب بحق ارهاب العدو الذي يعادي الاسلام اهله والذي يعتدي على الناس في اموالهم وفي اعراضهم وفي بلدانهم وفي اعراضهم هذا مطلوب كما قال جل وعلا واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبونه

199
01:15:22.100 --> 01:15:42.100
به عدو الله وعدوكم. وقوله انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعون لنا رغبا ورهبا. ايضا الترهيب والارهاب من الوقوع في جريمة هذا امر مطلوب شرعا. ولذلك جعلت الحدود وجعل كثير من التعابير للارهاب يعني ايقاع الرهبة في صدر

200
01:15:42.100 --> 01:16:00.450
من ان يقدموا على الجرائم المالية والخلقية وفي المجتمع آآ يعني هذه السلسلة باجمعها. اذا استعمل اللفظ حتى صار من يقاتل الاعداء اعداء الاسلام صار ارهابيا في معنى من المعاني

201
01:16:00.500 --> 01:16:20.500
نعم آآ هناك بعض الممارسات التي لا تقر ولا يجوز ولا يصح ان تجعل هي التسمية او المراد التسمية الشرعية فكل يفسر حسب فهمه لكن استعمل هذا الاسم واظنه لو ظلت الناس بعد ذلك سيكون اي

202
01:16:20.500 --> 01:16:42.800
حركة للجهاد الجهاد الذي بقوة لاعلاء كلمة الله سيقع في قلوب الناس انه نوع ارهاب لاجل الترهل والخضوع غلبة الرحمة غير الشرعية وغير العقلية في بالناس اذا نظرنا للتطرف تطرف مصطلح لا

203
01:16:42.850 --> 01:17:04.650
اه حدود له تطرف في ماذا؟ وحول ماذا تطرف هو ان يكون الذي امامك ليس على وفق السلوك الذي تريده اذا كان في لباسه على هيئة ما قلت متطرفا يعني قالوا متطرف اذا كان في محافظته على العبادة العبادات على هيئة ما قالوا متطرف وهكذا

204
01:17:04.650 --> 01:17:26.600
فهذا المصطلح لما جاء لعالمنا العربي والاسلامي لما جاء اثر حتى اصبح عند الناس ان الذي يتمسك ببعض السنن اه متطرفة وفي الحقيقة هذا اللفظ ما جاء لا في القرآن ولا في السنة وانما الذي جاء لفظ منضبط وهو الغلو

205
01:17:26.800 --> 01:17:39.300
يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق والنبي صلى الله عليه وسلم نهى الامة قال اياكم والغلو الغلو مجاوزة الحد في المأذون به اذا جاوز

206
01:17:39.300 --> 01:18:01.500
جاوز السنة فهو مردود عليه. الثلاثة الصحابة الذين سألوا عن عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما بلغوا بها كانهم تقالوها بعد ذلك قال احدهم اما انا فاصوم ولا افطر والاخر اما انا فاقوم ولا انام والثالث اما انا فلا اتزوج النساء

207
01:18:01.700 --> 01:18:15.000
بين النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا علو ولم يسمه تطرفا انما هو غلو جاوز المأذون به في هذه الاشياء والقيام مطلوب لكن بحد الصيام مطلوب لكن بحد شرعي تزود

208
01:18:15.000 --> 01:18:34.350
النساء مطلوب لكن ايضا بحد وهو اربع في الزوجات لمن استطاع العدل في ذلك الى اخره فاذا ثم الفاظ شرعية تحل محل مثل هذه الالفاظ التي اثرت في الناس. ايضا جاءتنا الفاظ اخر

209
01:18:34.350 --> 01:18:50.500
مثل لفظ الانسانية او لفظ الديانات السماوية رفض الديانات السماوية لا اصل لها الشريعة ولا اصل له في كلام احد من اهل العلم وانما الدين السماوي واحد ان الدين عند الله

210
01:18:50.600 --> 01:19:11.900
الاسلام وحتى بعض الخاصة وبعض طلبة العلم راجع عليه ما يوجد في الجرائد والمجلات وفي الاعلام الديانات السماوية الثلاث دين السماوي واحد ان الدين عند الله الاسلام ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وانما هذه شرائع سماوية مختلفة

211
01:19:11.900 --> 01:19:36.250
هذه ملل مختلفة نعم اما الدين لفظ الدين انما هو واحد ولا يمكن ان ينسب الى السماء الا دين واحد وهو دين الاسلام. يعني كانها اديان الله الثلاثة وليست هذه دين الله واحد وهو الاسلام لهذا قال جل وعلا لكل جعلنا منكم شرعة ومن هذا وقال ما كان ابراهيم

212
01:19:36.250 --> 01:19:52.950
يهوديا ولا نصرانيا يعني اليهودية المحرفة ولا النصرانية المحرفة ولكن كان حنيفا مسلما وقال هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا وتم كلمات تتعلق بذلك. لفظ ومصطلح الانسانية. جاء الان في في

213
01:19:53.000 --> 01:20:16.750
الانسانية هذه ظاهره جميل لكن ما مدلول هذا المصطلح مدلول هذا المصطلح ذوبان كل معنى معنى صحيح ومعنى تقره الشرائع او معنى يثبت التميز وعدم التبعية لهذه الامة. الان لفظ العولمة الان وما

214
01:20:16.850 --> 01:20:35.700
تدل عليه من الاصطلاحات وتحتاج الى حقيقة محاضرة خاصة بها  يعني بعض المباحث حولها ايضا لفظ العولمة تتعلق بالعالم. لكن ما وراء هذا اللفظ من المعاني ورأى من من الاتجاهات الى اخره. هذا ما يبحث. في الناس

215
01:20:35.700 --> 01:20:53.900
يؤثر فيهم المصطلح ولسنا في مقام التقييم لكن يؤثر فيهم المصطلح في قبول الشيء حتى ان اه اليهود والنصارى لما ارادوا ان يحتلوا بلادا من بلاد المسلمين سموا هذا الاحتلال

216
01:20:54.150 --> 01:21:09.450
اعمارا يعني ايه اشتئنا مستعمرين يعني نعمر لكم الارض ففعلا حتى الان في عدد من من الدول يعني بعض المفكرين اه والناس في في افريقيا تقولون نريد يعود لنا الاستعمار ليعمروا لنا

217
01:21:09.450 --> 01:21:39.500
افريقيا وينظموها الى اخره لان ما استطعنا تنظيم الخيرات والثروات اذا اللفظ الحقيقة الغرب او الواعي من الناس اذا اراد ان يؤثر فقبل ان تطرح فكرة ابحث عن اللفظ انكم هو الذي سيبقى وهو الذي سيؤثر وهو الذي بعده تتجدد المعاني وهو الذي تستطيع ان تحشد الاعلام بعده يوجه لك هذا اللفظ

218
01:21:39.500 --> 01:22:10.250
ما تريد اما في الاتجاهات الدعوية فثم عدة اتجاهات جاءت بالفاظ جديدة تنوير حركة التنوير او جماعة التنوير تطوير تجديد العقلانية ما عندي وقت افصل الكلام حولها لكن اه هذه الفاظ تنوير تنوير طيب

219
01:22:10.300 --> 01:22:31.300
لكن ما معنى التنوير؟ ما ما الذي تحته اه العقلانية ما الذي تحته اه تجديد ما الذي تحته؟ تجديد في المسلمين او تجديد في الدين تجديد ايضا كلمة تحتاج الى ظبط الى اخره. اذا نظرنا الى نوع اخر في الامور في الاتجاهات السياسية

220
01:22:31.450 --> 01:22:51.350
نجد ان ان ان استعمالات الديموقراطية حتى ان بعضهم استعمل الشورى قراطية يعني الى هذه الدرجة يريد ان يجعل ثم مزيج من هذا وهذا. الشورى في الشرع معروفة المعالم معروفة الحدود مؤصلة

221
01:22:51.350 --> 01:23:13.900
اما الديموقراطية والبرلمانات والتجارب التجارب النيابية هذه هذه ليست من الشورى في في شيء الشورى الشرعية اه استعملت هذه الالفاظ فمشت والحديث عنها اه يطول يعني نمضي ايضا ختاما ايضا من الالفاظ

222
01:23:17.500 --> 01:23:43.500
يعني اللي كان تحتاج الى الى بعض البحث كلمة البعث صحوة الانتفاضة تصور الاسلام الفكر الاسلامي الاسلمة اسلمت المعارف اسلمت الكيميا اسلمت الفيزيا اسلمت العلوم الادلجة العولمة يعني الفاظ كثيرة

223
01:23:43.800 --> 01:24:01.100
جاءت جاءت هذه الامة زخا لكن هل سنستطيع ان نميز؟ هل نستطيع ان نوقف هذا المد المصطلحي الان لا تتأثر به لكن سينشأ الناشئ وهو يعرف ان هذا اللفظ دلالته هي هذه

224
01:24:01.250 --> 01:24:21.250
وبالتالي كيف تنزعه منه؟ وتتوالد الاجيال بعد ذلك وتتوالى وان هذا المصطلح هو معنى وما اشبه الليلة بالبارحة حينما استحدثت الفاظ آآ استقدمت من الحركة اليونانية العلمية. ختاما آآ نطوي بعظ الاشياء

225
01:24:21.250 --> 01:24:50.850
انا الخص ما اريد واعرضه على ذوي العلم وفي الفهم والادراك باني ارغب في دراسة ما يلي اولا البحث في تقليل استحداث المصطلحات وعدم قبولها بالعلوم الشرعية والانسانية والسلوكية التي يدخلها

226
01:24:51.550 --> 01:25:17.500
الهوى والتأثير العبادي والسلوكي والعقدي اما في العلوم المدنية فهذه اهتم بها كثيرا المجامع وطحنوا اه وما اخرجوا لنا طحنا الا الا القليل كده يا دكتور الا القليل الثاني انه لا بد من ايجاد

227
01:25:19.150 --> 01:25:47.850
قوة تحدث المصطلحات التي تؤثر في الناس ايجابا من جهة الشرع والمصطلح سيأتي شئنا ام ابينا والمصطلحات ستقدم فاذا كان ثمة مصطلح سيقدم او سيستعمل فان استعمال المصطلح الذي ليس عليه سلبيات هذا هو المتعين

228
01:25:48.000 --> 01:26:10.150
طبعا في العلوم التي يدخلها آآ تدخل في العباديات والشرعيات والاثر السلوكي  وان يختم المصطلح المؤثر اذا وضع اين يوضع؟ يوضع في الجامعات يضعه العلماء يضعه المتخصصون كل في مجاله او يجتمعون آآ في آآ مؤتمرات

229
01:26:10.150 --> 01:26:31.800
خاصة والا نبحث مثل ما يبحث تبحث المجامع فقط في في ترجمة المصطلحات لا المصطلحات التي لا يدخلها الهوى هذه سهلة حتى لو استعملت نظرتي انا حتى لو استعملت الكلمة الانجليزية فيها او الكلمة اللاتينية ليس ثم اشكال في ذلك

230
01:26:31.800 --> 01:26:45.750
لان الاستعمال القليل اه لا بأس به لكن المصطلحات المؤثرة في العلوم العقدية في العلوم الشرعية في السلوك في العلوم الانسانية هذه هي التي تفتك في الامة وهي التي تغير

231
01:26:45.750 --> 01:27:05.350
المفاهيم والادب واتجاهات التفكير المختلفة. فاذا لا بد من ايجاد مصطلح يؤثر ويكون عوضا عن المصطلح الاخر. وان يهدم هذا المصطلح باقوى خدمة عبر الاعلام. بوسائله المختلفة تحقيقا لعزة هذه

232
01:27:05.350 --> 01:27:26.600
الامة وبقائها وقوتها وان يهدم من قبل العلماء والمشايخ والدعاة وان يخدم من قبل الجامعات في مناهجها وفي استعمال آآ اساتذة الاساتذة فيها واعضاء هيئة التدريس فيها وان تخدمه ايضا وزارات المعارك في التعليم

233
01:27:27.300 --> 01:27:48.950
في جميع مراحله من الطفولة حتى يكون المصطلح واضحا فيما يدل عليه ايضا لابد من ان نكون متميزين فالله جل وعلا قال ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين

234
01:27:49.150 --> 01:28:09.600
فاذا تحققنا بالايمان فنحن فنحن الاعلى انتم الاعلون يعني يا امة الاسلام يا امة الايمان انتم الاعلون دائما ما دام انكم على الايمان وعلى الاسلام. ومن العلو عدم التبعية من العيوب عدم عدم التقليد من العلو الاستقلال

235
01:28:09.900 --> 01:28:32.600
وقد علمنا الشرع الاصطلاح علمنا الشرع المصطلح علمنا كيف آآ نسبق بمصطلحاتنا والفاظنا. لهذا ادعو ان يكون تكون خدمة المصطلحات المؤثرة عبر الاستقلالية وعدم التقليد في ذلك فيما يدخله الهواء كما

236
01:28:33.100 --> 01:28:58.450
ختاما اه هذه كلمات قليلة  من ضمن هذا الفهرس الذي بين يديه للافكار وارجو ان اكون اه عرضت في هذا الموضوع عرضا اه يفتح الباب ولو قليلا للباحثين وللمهتمين اه

237
01:28:58.800 --> 01:29:24.550
العلوم وبالدعوة بما يؤثر في الناس وبالاعلام في جميع المجالات التي تؤثر في حياة الناس حاضرا وماضيا واعتذر عن الاطالة آآ قد اخذت من الوقت الكثير وارجو ان شاء الله تعالى ان اكون قد اتيت بشيء غير ممل لكم

238
01:29:24.550 --> 01:29:42.850
تدعو الله جل وعلا للجميع السداد والتوفيق ولولاة امورنا الهدى والرشاد ولجميع المهتمين بالدعوة الى الله جل وعلا والباذلين فيها التوفيق والهدى انه سبحانه جواد كريم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد