في الغرابة يعني يعبد بقرة. يعني ما عنده الهداية ما عنده الوحي. ما اهتدى بالوحي بالقرآن والسنة يعبد بقرة. تعرفون الناس يعبدون بقرة بقرة وبعضهم يعبد الفرج فروج اصنام وبعضهم يعبد صنما وبعضهم يعبد سمعتم يعبدون
سمعتوا؟ تحبوا للشيطان؟ انحطاط وقد كان من قبل ايظا نماذج على على هذا الانحطاط قال بعض الصحابة وهو يحكي حالهم في جاهليتهم. قال كان الواحد يجمع اذا لم يجد شيئا يعبده. جمع ترابا ثم حلب عليه فجعل يعبده. تراب مع الحليب يصير رب
اين العقول؟ انحطاط في العقول عجيب. تراب زي الحليب. انت هو يحلب الحليب عليه التراب يجمعه هو يجمع ربه الذي يعبد. ولذلك قد تستيقظ احيانا فطرة الانسان احد الاعراب كان يعبد صنما ويتردد عليه يرجوه ويرجو يعني ففي احدى المرات وهو
مقبل على الصنم رأى ثعلبا قد جلس على رأس ربه الذي يعبده وعلى رأس الصنم. عجيب ثعلب على راسه ربه. كيف هذا؟ تعجب ومع ذلك لم يكتفي الثعلب بذلك بل رأى ان هذا المكان هو انسب مكان لقضاء الحاجة. فجعل يبول على رأس ربه الصنم
ربي فيما يزعم يعني تعجب الاعرابي كيف يروح ويغدو عليه على بيبول على راسه. فاستيقظ استيقظت فطرته فقال ارب يبول الثعلبان برأسه؟ لقد خاب من بالت عليه الثعالب خاب من بعد ايش؟ خاب من بعد وانتم تتخذوه ربا فالانسان يبلغ الى درجة في الانحطاط والبهيمية
هذا في باب العبادة وفي باب القيم والاخلاق والحياة يصبح ممكن ممكن يذهبون الى مؤسسة رسمية وتعقد زواج زواج. فلان ابن فلان على فلان ابن فلان. ويتزوجه ويذهب به حرية هذول بشر هذول هؤلاء فقدوا حتى الفطرة الاساس التي حتى الحيوانات ما وصلت الى هذا المستوى من الانحطاط
اذا عرفت هذا الضوء وغير هذه الامثلة كثيرة جدا ونماذج كثيرة اذا عرفت هذا المستوى الذي تصل اليه البشرية ويصل اليه الناس اذا لم يهتدوا تعرف انك حينما تقول اهدنا انك تسأل شيئا عظيما به قوام الدنيا والاخرة
اهدنا الصراط المستقيم. الهداية بها قوام الدنيا والاخرة بها السعادة في الدنيا وفي الاخرة. اما السعادة في الدنيا فهو انشراح الصدر. والطمأنينة واليقين افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه. في الاخر
الاخرى يقول اه يقول الله عز وجل ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. فنعمة الهداية تظهر في الدنيا قبل الاخرة. واما اما في الاخرة فذلك البون العظيم. بين من يكون مصيره الجحيم وبين من يكرمه ربه عز وجل
في جنات النعيم. الهداية قيمتها عظيمة. الهداية الى الصراط المستقيم هي الهداية الى الدين القويم. قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم النبي صلى الله عليه وسلم يقول له الله يقول هذا قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم ايش هو الصراط المستقيم
قال دينا قيما ملة ابراهيم. دينا قيما. ذلك الدين القيم. فالهداية الى ماذا؟ الهداية الى الدين الحق الذي يجمعه اصلان عظيم ان الاصل الاول فهو توحيد الله تبارك وتعالى. توحيد الله عز وجل. ها وهذه القضية الاساس
التي بعث بها الرسل والتي لاجلها خلق الناس وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الامر الثاني اتباع الرسول. اتباع الرسول والتأسي به والاقتداء به. والعمل بما جاء عنه عليه الصلاة
ثبت عنه عليه الصلاة والسلام هذه هي الهداية الى الصراط المستقيم. قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما وهنا يقول اهدنا الصراط المستقيم. طيب هذا طلب الهداية. ثم ثمة
ملحظ مهم. مصدر الهداية. لا يملك الانسان لا يملك الانسان ان يهدي نفسه بذاته ابدا. الا اذا هداه الله عز وجل. ولذلك فانه يطلبها ممن يملكها. اهدنا هو الذي بيده
هو الذي بيده وجاء في الحديث القدسي الصحيح من حديث ابي ذر رضي الله عنه في صحيح مسلم عن النبي عليه الصلاة والسلام عن الله تعالى انه قال يا عبادي الى ان قال يا عبادي كل
ضال الا من هديته. فالهدى ضده الضلال. كلكم ضال الا من هديته. معناه لا مصدر للهداية. هداية بمعنى ان يدخل ان يكون الايمان في القلب القبول والانقياد والعمل لا مصدر للهداية بهذا المعنى الا الله عز وجل. ما يمكن كل
كلكم ضال الا من هديته. طيب ما عمل الانسان؟ ماذا يعمل الانسان ليحصل الهداية اذا كانت الهداية ليست اليه ولا هي في يده وانما بيد الله عز وجل له اسباب يبذلها
الاسباب منها من الاسباب ان مما يدل على ذلك ان الله عز وجل بين هذا في كتاب فقال والذين اهتدوا زادهم هدى. عملوا باسباب الهداية فهداهم لهم. فكلما عمل الانسان باسباب الهداية زاده الله هدى. ومن اسباب الهداية
ان يطلبها من الله عز وجل. اهدنا اهدنا الصراط المستقيم. هذا يتلوها من الله. وكذلك ايضا في الادعية العظيمة عن النبي الصلاة والسلام. علم بعض اصحابه دعاء القنوت. اللهم ايش
اللهم اهدنا فيمن هديت. وبعض الصحابة اشتكى الى النبي عليه الصلاة والسلام انه لا على الخير فدعا له النبي عليه السلام اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا. فالدعاء واعظمه الدعاء في هذه السورة. يستحضر الانسان هذا المعنى انه يسأل الله تعالى هذا الشيء العظيم
والذين اهتدوا زادهم هدى. واتاهم تقواهم. طيب اذا كانت الهداية يملكها الله عز وجل. والانسان يطلب ربه فيطلبه الهداية الى اي شيء الى الصراط المستقيم. اهدنا الصراط المستقيم. ما هو الصراط في استعمال العرب
الصراط الطريق اذا كان مستقيما غير اذا كان مستقيما مسلوكا يوصل الى المقصود. اما اذا كان مقفل ما يقال صراط وكذلك ان يكون سهلا اما اذا كان شاق لا يقال صراط. فحين يسأل الانسان ربه
الهداية الى الصراط المستقيم معناه يسأله ان يهديه الى ان يسلك السبيل الاقوم المستقيم غير الشاق. وهكذا الدين ان هذا الدين يسر. الذي يوصل الى المقصود. ما هو المقصود ان يصل الى رضوان الله والى جناته. هذا هو الصراط. اهدنا الصراط
المستقيم. في حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال خط النبي صلى الله عليه واله سلم لنا خطا مستقيما. النبي عليه الصلاة والسلام خط خطا مستقيما يراه الصحابة. وخط عن جانبيه
خطوطا ثم قال هذا صراط الله. السبيل القويم صراط وتلك وتلك السبل على كل سبيل منها شيطان. شياطين على سبل قال ثم قرأ وان هذا صراطي مستقيما تبي اتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. سيأتي اشارة ايضا الى هذا
انا قريبا ان شاء الله. والنبي عليه الصلاة والسلام ايضا قال خط خطا مستقيما ضرب الله صراطا مستقيما. وعليه داع يدعو. وعلى جنبتي الصراط سوران. سوران يعني جداران صراط وعلى الجنب هذا جدار والجنب هذا جدار
عليهما ابواب او فيهما ابواب مفتحة. انتبه! قال فالصراط سبيل الله. والسوران حدود الله. الابواب مفتحة. عليها سطور ما يرى الواحد على كل على كل سبيل منها شيطان. ثم قال وعلى رأس الصراط
داع يقول ايها الناس استقيموا ولا تعرجوا او ولا تعوجوا. وفوق الصراط داع اذا اراد انسان ان يفتح تلك السطور تلك اللي في الجوانب. قال ويحك لا تفتحه ابواب فتن مصائب بلايا. انك ان تفتحه تلجه
فتن لاحظتوا كيف تخيلتم؟ الصراط المستقيم الى مستقيم سوي وثمة وعليه جدارا هما حدود الله التي لا يجوز تعديها. لكن فيها ابواب وفي من يدعو لها. من يدعو لها وفي قلب كل
في قلب كل مسلم واعظ الله يقول ويحك لا تدخله. الحديث بمعناه السؤال السؤال اهدنا الصراط المستقيم. وفي الاية الاخرى وان هذا صراطي مستقيما الصراط لم يأتي في هذا الباب جاء في هذا الباب واحدا لا ثاني له. صراط الله عز وجل هو واحد
اهدنا الصراط المستقيم. حتى هذا الصراط الذي سلكه الانبياء. والنبيون والشهداء والصالحون كلهم على هذا الصراط صراط واحد اما سبل الضلال والغواية فهي لا تكاد سبل الشبهات اللي تشكك الناس في امور الدين وتشكك الناس في امور الالوهية
متشكك الناس في الحق وتشكك الناس في امر الدين. وكذلك سبل الشهوات التي عليها مروجون من شياطين الانس وشياطين الجن. مروجون يرو وجون سبل الفساد التي تحرف الناس عن صراط الله. اي والله
مروجون يروجون ولذلك انظروا الى الابواب التي فتحت على الناس من ابواب الفتن التي تصرف الناس عن صراط الله مروجون يروجون للشبهات. فيأخذون الناس مثلا اما الى طريق الغلو فيقعون في الامور العظيمة. والمحرمات الجليلة من استحلال الحرمات او غيرها
او يقعون في الشبهات التي تزعزع الشباب. سمعتم بعض المصائب وكانت نادرة لكني سمعتم لا نريد ان نثقل مسامعكم. بالشبهات التي يروج لها شياطين الانس والجن. السبل التي قال عنها النبي عليه الصلاة والسلام ما ينطق عن الهوى
على كل سبيل منها شيطان. لقوله صلى الله عليه وسلم على كل سبيل من الشيطان لا يعني انه ما يكون اكثر. ممكن يكون مجموعة شياطين على كل ويزخرفون الفتن. فتن الشبهات ويزخرفون فتن الشهوات. في هذا الزمن تزخرفت فيها
فتن الشهوات كما لم تتزخرف من قبل ما نريد نذكر ابواب وسبل لكن كل هذه السبل لا تكاد تنحصر. انظر الى الاعجاز. جعل الله تعالى الصراط الحق صراط الحق واحدا. اما السبل اللي فيها الغواية
ايها الضلال فيا لا تكاد تنحصر. ولذلك قال سبحانه وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله اذا هو صراط مستقيم. كأن سائلا يسأل ما علامته
ايش ايش علامته؟ انه مستقيم هذي علامة. لكن يأتيك بعض اهل الضلال ويقولون نحن على الحق على الصراط المستقيم يدعي هذا فجاء البيان ليقضي على المدعي بغير حق فقال اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. صراط
الذين انعمت عليهم طيب هنا بين فقال الصراط صفته انه الصراط الذي سلكه الذين انعم الله عليهم. فكأن سائلا يتشوف يقول من هم؟ من هم جاء البيان تماما مطابقا لزيادة بيان من هم في سورة النساء. فقال سبحانه ومن يطع الله والرسول
فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. لما يمشي الواحد بطريق لوحده ما استوحش؟ لوحده قد يستوحش. واذا مشى في طريق فيه لصوص وفيه مجرمين وفيه
ايضا تصيبه الوحش الاشد والخوف. لكن انظر الى نعمة الله على من استقام. على الصراط المستقيم هذه الايات تعطيه اشارة انت في الطريق لست وحدك. انت مع احسن رفقة. ولذلك قال وحسن اولئك رفيقا. انت في
طريق انت لست بدعا بهذا الطريق. مست اول واحد يسلك هذا الطريق. انت في طريق مشى عليه قبلك الانبياء والصديقين والشهداء والصالحون. هذه يعطي الانسان. قال بعض العلماء جبلت النفوس على حب المعية ان يكون مع
احد وان يكون معه احد جبلت النفوس على هذا. فاذا الناس طبعا وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين رأيت ولذلك بعض الناس يقول والله اكثر الناس كذا يتقي الله الصلاة السنن الاعمال كذا الحرام الحلال كل الناس كذا
اكثر الناس كذا. هذا من الجهل لانه رأى بعينين بعينين يعني محدودتين امام قدميه. لكن لو مد مد البصر لو نظر بنظر الايات لعرف ان هناك من سلكوا الطريق من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
هؤلاء هم الاحسن ان يكون في طريقهم. ما يكون في طريق الناس الضالين او المنحرفين او الضائعين. لذلك احتجاج بكثرة الناس هذا هذا امعة. انما يسلك الصراط الذي سلكه هؤلاء. وحسن اولئك رفيقا. بالله
تخيل حينما تستمسك بحبل الله المتين وتسلك الصراط المستقيم وتحافظ على طاعتك وتجتنب ما حرم الله قدر واستطاعتك تجاهد نفسك وانت حتى وان خالفك الناس او خالفت الناس تتخيل وانت في هذا الطريق تتخيل
انك في نفس الطريق الذي سلكه الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون وانك مع احسن رفقة. هذا فيه داع عظيم بهذا الصراط. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم طيب تبين اذا انه صراط الذين انعم
الله عليه وهم هؤلاء الذين ذكر الله عز وجل. لكن قد يأتي مدعي يقول انه من الذين انعم عليهم فجاءت سورة الفاتحة لتبين اثباتا ونفيا. انتبه انت الان حينما تقول لولدك احيانا الولد ترسله تقول اشتري كذا. احيانا
يشتبه عليه ويشتري شيء قريب منه صحيح؟ نوعا او جنسا شيء معين تقول اشتري كذا فيشتري عليه لكن لو قلت اشتري كذا ولا تشتري كذا. صار ابلغ اشتري كذا وانتبه لا تغلط. ترى هذا غير هذا. صحيح
في امثلة لكن يكفي واضحة فانظر الى هذا البيان العظيم الواضح الجلي في اعظم سورة من كتاب الله لهذا الصراط لان قضية الصراط قضية قضية ايمان وقضية مستقبل عند الله وقضية جنة او نار
قضية حق او باطل ظلال او هدى فلذلك بينه الله تعالى غاية البيان فقال صراط الذين انعمت عليهم هذا في الاثبات اثبت ان هذا الصراط هو صراط المنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء ثم بينه اكثر بان
ان هذا الصراط غير صراط المغضوب عليهم وكذا صراط الضالين. فصراط المنعم عليهم غير صراط المغضوب عليهم والضالين. حتى يتبين انهما صراطان. لا يلتقيان صراط الايمان. صراط النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. ومن سار على طريقهم وصراط الضالين والمغضوب عليهم لا يلتقي ابدا. لا يلتقيان
سرطان مختلفان. الله تعالى يقول غير المغضوب عليهم. ولا الضالين. الله جل جلاله. حتى وان زعم زاعم حتى وان قال قائل لا يمكن ان يلتقي صراط اهل الجحيم مع صراط اهل النعيم
سرطان مختلفة هذا هذا كلام الله عز وجل. ولذلك بينه قال غير المغضوب عليهم. ولا الضالين هذه الاية فسرها النبي عليه الصلاة والسلام وبينها. فبين ان المغضوب ان المغضوب عليهم هم اليهود
وان الضالين هم النصارى. والسؤال هل ما الحكمة قد ذكر هذا بعض العلماء ما الحكمة في قول الله تبارك وتعالى غير المغضوب عليهم ولا الضالين. ولم يقل غير اليهود والنصارى
في حكمة نعم لانه سبحانه وتعالى. اذا قال اليهود والنصارى فكأنني ينحصر صراط الضلال فيهم وليس الامر كذلك. بل صراط الضلال صراط اليهود والنصارى وكل من شابههم. فيدخل فيه كل مغضوب عليه وكل
عن الصراط الحق. فانظر الى هذه هذا الاعجاز العظيم في كتاب الله تبارك وتعالى. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يعني فهو صراط من؟ الصراط هذا غير صراط المؤمنين. صراط من عرف
المغضوب عليهم الذين عرفوا الحق وتركوه عمدا. والضالون الذين عبدوا الله تعالى على غير طريق الهدى والحق ولم يؤمنوا بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فعبدوا الله على جهالات وضلالات ورهبانية ابتدعون
ولذلك قال بعض العلماء من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود لانه عرفوا الحق وتركوا عمدا. ومن فسد من عبادنا ففيه شبه بالنصارى لانهم يعبدون على ضلالة على جهالة بدع وخرافات
خزعبلات غير المغضوب عليهم ولا الضالين. ثمة حكمة لطيفة. ايضا في قول الله تبارك وتعالى غير المغضوب عليهم ولا الضالين. ما قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين صحيح؟ فائدة جليلة ذكرها بعض العلماء قالوا
ان المراد ان يستثني الله طائفتين بوضوح وهما طائفة الذين تركوا الحق عمدا وطائفة الذين ضلوا عن الهدى. كل طائفة غير الطائفة الثانية. لكن لو قال غير المغضوب عليهم والضالين لظن بعض الناس
ان الوصف لطائفة واحدة من جمعت الوصفين. وثمة سؤال غير المغضوب عليهم المغضوب عليهم ما هم ضالين والضالون ما هو مغضوب عليهم؟ الان اللي مغضوب والضال ما هو مغضوب عليه؟ فكيف ميز؟ ذكر كل طائفة بصفة تميزها وتخصها
وتبرز فيها وان كان عندها صفات اخرى. فالضال فالمغضوب عليهم الذين اليهود الذين تركوا الحق وهم يعلمونه صار من من اميز من اميز ما يميزهم انهم مغضوب عليهم لتركهم الحق عمدا. وان النصارى لما ضلوا عن طريق الهدى
هذي ابرز صفاتهم. وبين الله تعالى الغضب على اليهود في القرآن. وبين الضلال النصارى في القرآن ايضا. ولا تتبعوا يعني نهى الله تبارك وتعالى عن اتباعهم. غير المغضوب عليهم ولا الضالين
هذا في الحقيقة ايها الفضلاء فيه اشعار عظيم اشعار عظيم جدا فوائد هذه الاية الكريمة بان الصراط المستقيم ولزومه والثبات عليه هذا من اعظم ما يطلب من الله تبارك وتعالى. وفيه ايضا ان الحق لا يلتبس بالباطل. ابدا الحق ما يلتبس بالباطل
ما يكون الحق مع الباطل سواء ابدا. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم. ذكرنا سؤالا قبل قليل. قال سبحانه وتعالى صراط الذين انعمت عليهم لكن لما قال غير المغضوب ما قال الذين غضبت عليهم. قالوا حكمة بليغة. لان
الاية الاولى انعمت عليهم فيه ذكر النعمة. والمغضوب عليهم فيه ذكر الجزاء والعقاب. فناسب مع النعمة ان يذكر الله عز وجل. فقال انعمت اي انت يا الله انعمت عليهم. وهذا جمع فيه بين الذكر
الذكر والشكر. فذكر الذي انعم وشكره. تضمنوا هذا المعنى. ولهذا قال سبحانه فاذكروني اذكركم واشكروا لي لكن لما ذكر الغضب وهو عقاب وجزاء ناسب ان يقول غير المغضوب عليهم. ولم يشر الى
من غضب عليه هذه فائدة والفائدة الثانية ذكرها بعض العلماء غير المغضوب عليهم ليس الغضب عليهم من الله وحده بل من الله تعالى وكذلك من المؤمنين. لان المؤمنين لا يوادون من حاد الله ورسوله
فيغضبون عليهم تبعا لغضب الله عليهم. فهم مغضوب عليهم من الله. ومن انبيائه ومن المؤمنين وانظروا ايضا قال غير المغضوب عليهم ولم يقل وغير المضالين لان الغضب عقاب. تناسب ان يقول مغضوب عليهم. لكن الضلال فعلهم هم. فقال ولا الضالين. فالعقاب
ذكره بصيغة بصيغة المفعول. المبني للمجهول قال غير المغضوب عليهم. اما الضالين فقال الضالين لانهم ضلوا لكن الغضب ما غضبوهم بفعلهم. فلذلك مايز بين اللفظين. ايها الفضلاء نريد ان نختم وبين
هذه الاية اية عظيمة وينبغي ان يستحضر الانسان هذه الدلالات العظيمة التي التي تتضمنها هذه الاية الكبيرة العظيمة هذه الاية الجليلة في كتاب الله عز وجل التي هي في اعظم سورة من كتاب الله
وهي في سؤال ايه؟ لما تحدث عن سورة الفاتحة بعد ما انتهى قال وهذا قطرة من بحر. بعد ما انتهى عن تفسير سورة الفاتحة مع علمه ومكانته وجلالته رحمه الله قالوا هذه قطرة من بحر ومن يحيط ومن يحيط بتفسيرها؟ فاذا قال ذلك الشيخ ابن عثيمين فما بالكم
بمن سواه اسأل الله تبارك وتعالى ان يهدينا صراطه المستقيم. اللهم اهدنا صراطك المستقيم. اللهم اهدنا صراطك اللهم رب جبرائيل واسرافيل وميكائيل عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدنا لما اختلف
فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. اللهم كما جمعتنا في بيت من بيوتك نرجو رحمتك اللهم اجمعنا في جناتك جنات النعيم. اخوانا على سرر متقبلين. اللهم تقبل منا انك سميع قريب. واخر دعوانا ان الحمد
لله رب العالمين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام