1
00:00:00.000 --> 00:00:20.600
الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه اله الاولين والاخرين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

2
00:00:20.900 --> 00:00:42.000
ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد فحي اهلا بكم جميعا في هذا الديوان المبارك لاخينا ابي عبد العزيز محمد المتروك جزاه الله خيرا حيث جعل هذا المكان لاقامة ذكر الله عز وجل

3
00:00:42.400 --> 00:01:04.150
التذكير بما ينبغي التذكير به وكذلك تدريس ما ينبغي تدريسه وهذا هو المنبغى لمن من الله جل وعلا عليه بان يجعل بيته بيت طاعة وذكر فنسأل الله الكريم ان يجعل بيوتنا جميعا

4
00:01:04.400 --> 00:01:37.200
بيوتات ذكر وطاعة هذه الكلمة عنوانها اداب المجالس والدواوين وارى انها مناسبة بمناسبة افتتاح هذا الديوان وهذا المجلس لاجل الدروس ولاجل حلق العلم وهذا الدين العظيم دين الاسلام دين كله ادب

5
00:01:38.550 --> 00:02:06.400
حتى قال ربنا تبارك وتعالى بوصف نبينا صلى الله عليه وسلم وانك لعلى خلق عظيم في ترجمة خلق قال ابن عباس وغيره على دين عظيم اذا كان المقصود بالخلق الدين

6
00:02:06.850 --> 00:02:35.100
فلما اطلق كلمة الخلق الا للتنبيه على ان الدين كله خلق خلق مع الله خلق مع الخلق قولوا قل مع النفس وهذا يدخل تحت قوله جل وعلا صبغة الله ومن احسنوا من الله صبا

7
00:02:36.650 --> 00:03:08.500
والله يصبر عباده ويوفقهم لما يحب ويرضى وصبغ عباده على الفطرة فاذا كان الدين دينا عظيما كالاسلام وفيه من الاداب الشيء العظيم الكثير الذي ربما لا يدركه كثير من المنتسبين اليه علما

8
00:03:08.950 --> 00:03:40.800
فضلا عن ايقاعه عملا وعندما نتأمل في اداب المجالس والدواوين على وجه الخصوص فلنستذكر اهم هذه الاداب ومن اراد التوسعة واراد السعة في هذا الباب فليراجع مثل كتاب الاداب الشرعية للعلامة بن مفلح

9
00:03:41.250 --> 00:04:05.250
رحمه الله تعالى وكتاب الادب المفرد لامام وامير المؤمنين في الحديث الامام البخاري رحمه الله كذلك كتاب الادب في سنن الامام ابي داود السجستاني وغيره من الكتب التي فيها عناوين

10
00:04:06.450 --> 00:04:36.050
تنفع طالب العلم بالتخلق بالاخلاق التي تتعلق بالمجالس والدواوين يعلمون ان هذه الدواوين بعرفنا اليوم او المجالس ليست كالدواوين السابقة والمجالس السابقة التي كانت تعقد على الطرقات وانما هي في داخل

11
00:04:36.350 --> 00:04:57.150
البيوتات ولذلك كان لابد من معرفة هذه الاحكام الخاصة بهذه الدواوين ما من انسان سواء كان مستقيما او لم يكن عاميا او طالب علم لابد انه زيزور الناس في دواوينهم

12
00:04:58.300 --> 00:05:29.550
فهو بحاجة الى هذه الاداب اول هذه الاداب اختيار الدواوين والمجالس الصالحة فان الانسان يتأثر بقرينه ولهذا يقول صاحب قرين السوء يوم القيامة يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين والاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو

13
00:05:29.800 --> 00:05:56.950
الا المتقين فلابد للانسان يختار المجالس الطيبة والدواوين المباركة اعظم من اختيار النحلة لي الزهور التي يرشف منها الرحيق ولهذا جاء في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه

14
00:05:57.250 --> 00:06:24.950
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير هذا التمثيل لبيان انه لا يوجد شيء ثالث اما هكذا واما هكذا ثم فصل عليه الصلاة والسلام

15
00:06:25.050 --> 00:06:54.450
بهذا المثال فقال فحامل المسك اما ان يحذيك يعني بمعنى يعطيك هدية هبة شما واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير عياذا بالله اما ان يحرق ثيابك

16
00:06:55.650 --> 00:07:17.550
ولذلك نجد الناس اللي يروحون عند الحدادين يمسكون دجاجيشهم ويرفعون غترهم خايفين من شرارة النار اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد منه ريحا منتنة هذا الحديث المتفق عليه فيه دلالة عظيمة على اهمية اختيار

17
00:07:17.650 --> 00:07:47.050
المجالس الطيبة المباركة  ومهما تزخرفت الدنيا ببعض الدواوين وفي بعض المجالس فتذكر اية الزخرف الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين  فلا تغتر بزخرف الدنيا الادب الثاني انه ينبغي للانسان

18
00:07:47.250 --> 00:08:11.350
ان يأتي الى هذه الدواوين التي تفتح في مواعيدها فلا يأتي الانسان بغير المواعيد ويجلس ربما يكون اهل البيت عندهم اعمال عندهم ارتباطات فاذا حددوا فتح هذه الدواوين فينبغي على الانسان

19
00:08:11.500 --> 00:08:40.100
ان يكون كذلك واذا حصل ان تأخر احد المتواعدين سواء كان ملقيا للدرس او كان مستقبلا لو كان حاضرا فعليه ان يبين عذره فيما اذا سأل او سئل قد جاء في مسند الامام احمد

20
00:08:40.750 --> 00:09:02.950
وذكره الحافظ ابن كثير في مقدمته ان النبي صلى الله عليه وسلم توعد اناسا من اهل الوفود فكان يأتيهم بعد صلاة العشاء فيذاكرهم ويجالسهم ويعلمهم قال الراوي فتأخر علينا ليلة

21
00:09:03.800 --> 00:09:26.250
على خلاف العادة فقلنا يا رسول الله انا ننتظرك وانك قد تأخرت عليه فقال انه اتاني وفد فلان فشلوني عن ذكري فكرهت ان اتيكم قبل ان اقرأ وردي او قال قبل ان اختم وردي

22
00:09:28.850 --> 00:09:53.900
ومن الاداب ايضا اذا اتينا الى مثل هذه الدواوين ان نحترم الجيران والا نقف امام بيوتاتهم رغبة في سهولة الوصول او رغبة في عدم المشي ينبغي الوقوف في اماكن لا يؤذي الجيران

23
00:09:55.150 --> 00:10:16.450
لا جيران اليمنى الايمن ولا الايسر ولا الامام ولا الخلف ولا غير ذلك وفي حديث ثوبان رضي الله تعالى عنه كلمة جميلة وعظيمة في نفس الوقت لان بعض الناس ربما يفتح ديوانه سواء في الخير او في الشر

24
00:10:17.100 --> 00:10:40.850
فتأذى منه الجيران حتى يصل الى مرحلة انه ينتقل يكون ما في وقت الا والناس سافطين عليه مسكرين علي داخلين طالعين لذلك في حديث ثوبان قال عليه الصلاة والسلام وما من جار

25
00:10:41.200 --> 00:11:04.950
يظلم جاره اعاذنا الله واياكم من ظلم الجار وما من جار يظلم جاره ويقهره حتى يحمله ذلك على ان يخرج من منزله الا هلاك هذا الحديث العظيم الذي رواه البخاري في الادب المفرد

26
00:11:05.450 --> 00:11:29.350
صح الشيخ الالباني وغيره حديث عظيم يا اخوة فينبغي ان يتخلق بهذا الخلق وان نتذكر ان النبي عليه الصلاة والسلام رغب في المشي لا مجالس العلم. لا الى الركوع فلو انت توقف سيارتك ابعد ما يمكن

27
00:11:29.550 --> 00:11:51.250
ثم تأتي مشيا فهو خير لك قد يقول قائل من اين استنبطنا هذا قلنا من حديث المسند عند الامام احمد بسند صححه جمع من اهل العلم ومنهم الشيخ الالباني قال من اتى يوم الجمعة ومشى ولم يركب

28
00:11:51.750 --> 00:12:18.900
هاه نص على عدم الركوب ومشى ولم يركب الانسان يحتسب خطاه بيمشي ايضا اذا جاء الانسان و اراد ان يدخل الديوان فمن الادب ان يدخل بالاذن وللاذن علامات من ذلك فتح الباب

29
00:12:19.550 --> 00:12:49.050
فيستأنس بالنحنحة او يستأذن بالسلام ويدخل وفي منصوص الاداب في القرآن يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها فيه امران الاية فيها امران

30
00:12:49.250 --> 00:13:17.350
فاستأنسوا وتسلموا على اهلها والاستئناس الاحساس بالمجيء اي تحسس الناس انك ات والسلام اذا قربت تسلم ومن هنا ينبغي لنا في مثل هذه الايام التي كثرت فيها وسائل التواصل ان لا تحرج الناس تأتي الى بيوتاتهم فجأة وتطرق بابهم

31
00:13:17.900 --> 00:13:35.850
ارسل لهم رسالة اتصل عليهم تليفون كلهم يناسب اني اجيكم الديوان ولا ما يناسب هذا يدخل في عموم معاني الاستئناس بعض الناس الا يريد ان يحرج الناس فهذه الاية منصوصها

32
00:13:35.950 --> 00:13:56.000
حتى تستأنسوا وتسلموا على رجالكم خير لكم لعلكم تذكروا وهذه الخيرية مطلقة وجاء في حديث ابي سعيد الخدري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الاستئذان ثلاثا فان اذن لك والا

33
00:13:56.050 --> 00:14:18.900
ارجع هذا الحديث جاء من رواية ابي سعيد وجاء من رواية ابي موسى وغيرهم من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم من الاداب ايضا السلام على من في المجلس وهل يخص صاحب الديوان والمجلس بالسلام

34
00:14:19.650 --> 00:14:44.250
في خلاف بين اهل العلم والصواب ان هذا راجع الى الاعراف فان كان العرف الجاري بين الناس تخصيص صاحب الديوان بالسلام او بالمصافح او بالمعانقة جرى العرف على ذلك ثم يسلم على الباقين بالعرف الجاري

35
00:14:44.400 --> 00:15:06.250
اما بالسلام هكذا السلام عليكم ورحمة الله او بدون رفع اليد سلام عليكم ورحمة الله او بالمصافحة لكن هنا انبه على امر وهو ان بعض طلبة العلم ربما يظن انه اذا صافح

36
00:15:06.500 --> 00:15:27.000
يمكنه ان يصافح وهو جالس والاخر المصافح واقف على رأسه وهذا خطأ من حيث العرف وخطأ من حيث الفهم اما العرف الجاري لا سيما عندنا في الكويت ان الذي يصافح

37
00:15:27.050 --> 00:15:45.650
يقوم لمن يصافحه فيدخل تحت عموم قول النبي عليه الصلاة والسلام للصحابة لما جاء سعد قوموا الى سيدكم واما الفهم فان فهم الحديث من احب ان يتبوأ له الناس قياما

38
00:15:45.700 --> 00:16:04.850
اليس المقصود القيام لاجل ان يصافح او القيام لاجل المعانقة او القيام لاجل الاستقبال وانما المقصود من احب ان يتبوأ له الناس قياما هو القيام الذي يكون لمجرد دخول الداخل

39
00:16:05.500 --> 00:16:22.750
دخل فلان قام الناس له ثم هو لا يصافحهم ولا يعانقهم ولا يسلم عليهم. يأتي ويجلس كما يفعل عند بعض الملوك والامراء والرؤساء هذا هو المقصود بالحديث من احب ان يتبوأ له الناس قيامه

40
00:16:23.000 --> 00:16:46.000
وهذا هو فعل الاعاجم فمن جمع ومن جمع الاحاديث تبين له ذلك ونص على هذا الامام ابن مفلح رحمه الله في الاداب الشرعية فيسلم الانسان على المجلس لا سيما اذا لم يكونوا قد بدأوا الدرس او لم يكونوا قد بدأوا الكلام

41
00:16:46.300 --> 00:17:04.350
اما اذا بدأوا الدرس وبدأوا الحديث فان كان سلامه يشغلهم فيسلم سلاما خفيفا على من عند الباب لا يشغل الاخرين عن الدرس وهذا ايضا جاء منصوصا في احاديث اخرى كثيرة

42
00:17:06.250 --> 00:17:29.150
وجاء في الجامع لابن راشد وآآ اورده الامام عبد الرزاق في مصنفه ابن ابي شيبة ايظا بسند صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام كان جالسا مع اصحابه فجاء رجل فقال السلام عليكم

43
00:17:29.200 --> 00:17:48.900
فقال النبي صلى الله عليه وسلم عشرة فجاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فقال صلى الله عليه وسلم عشرون فجاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقال صلى الله عليه وسلم ثلاثون

44
00:17:50.100 --> 00:18:14.600
يقول ثلاثون يعني حسنة وهذا الحديث حسنه الشيخ الالباني رحمه الله وجاء من حديث ابي هريرة فيها اضافات تدلنا على اهمية ادب من اداب الجلوس في مجالس الدواوين اذا دخل الانسان اين يجلس

45
00:18:15.400 --> 00:18:35.200
هذا ايظا مهم يقول ابي هريرة رضي الله عنه انه مر رجل فقال السلام عليكم فقال النبي عليه الصلاة والسلام عشرا ثم مرة اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فقال عشرون

46
00:18:35.450 --> 00:19:02.450
فمر اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقال ثلاثون لكن في رواية ابي هريرة زيادة ان هؤلاء جاؤوا احدهم سلم وجلس في اول المجلس والاخر سلم وجلس و وجد فرجة فجاوج فجلس في مكان الفرجة

47
00:19:03.100 --> 00:19:24.550
والثالث سلم ومشى ولم يجلس وهذا هذه الزيادة فيها دلالة على اهمية كيفية الجلوس في مجالس العلم وفي مجالس الدواوين واين يجلس الانسان يجلس الانسان في المكان الذي لا يضايق الاخرين

48
00:19:24.700 --> 00:19:44.950
ولهذا من الاداب في المجالس ان يجلس الانسان حيث ينتهي به المجلس وجاء في حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال كنا اذا اتينا النبي صلى الله عليه وسلم جلس احدنا حيث

49
00:19:44.950 --> 00:20:08.800
ينتهي اي به المجلس رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن ايضا من الاداب انه لا يقيم احدا ويجلس مكانه لا يقيم احدا يجلس مكانه ولكن يتوسع بعضنا لبعض حتى كان بعض

50
00:20:08.900 --> 00:20:32.200
الصحابة اذا دخل احد ولم يكن مكان كانه يهيئ ويوسع للاخر ويدخل الفرح والسرور عليه ان فلان كان يوسع لي وهذا من الاداب ويجلس الانسان حيث يجلسه صاحب الديوان يعني احيانا

51
00:20:32.350 --> 00:20:54.550
في بعض الدواوين ربما يكون المجالس متعددة فيجلس الانسان في المكان الذي يجلسك صاحب المجلس وصاحب الديوان يقول اه في حديث النبي عليه الصلاة والسلام خير المجالس اوسعها ولهذا ينبغي للانسان ان يوسع

52
00:20:54.600 --> 00:21:13.900
ويدخل في كلمة توسعة التوسعة للاخرين. وهذا منطوق القرآن الكريم قال الله عز وجل واذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم ولا يجلس بين رجلين الا باذنهما

53
00:21:14.100 --> 00:21:31.800
يعني لو يوجد فراغ بيني الان وبين ابي محمد اراد احد ان يجلس لا بد ان يستأذن مني ومنه فان حصل الاذن من الاثنين جاز له الجلوس والا لم يجز له ان يجلس وهذا من الاداب المنسية عند الناس

54
00:21:32.200 --> 00:21:56.350
فلا ينبغي ان يفرق بين اثنين كذلك لا ينبغي الجلوس في وسط الحلقة الا اذا امتلأ المجلس بالكامل فلم يجد مكان الا في وسط الحلقة فاستأذن من صاحب المجلس والديوان والجالسين فاذنوا له فحينئذ لا بأس بذلك ايضا

55
00:21:56.500 --> 00:22:12.700
وقد جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام لعن من يجلس في وسط الحلقة. وهذا حديث شديد قد يستغرب الانسان من هذا الوعيد الشديد على من يجلس بوسط الحلقة

56
00:22:12.900 --> 00:22:35.200
لان العلماء يقولون لان الجلوس في وسط الحلقة يقطع الصلة الجالسين بعضهم ببعض لا سيما اذا كانوا يتحدثون كذلك من الاداب المقابلة بالبشر والتبسم والكلمات الطيبة فان النبي عليه الصلاة والسلام

57
00:22:35.250 --> 00:22:57.650
قال تبسمك في وجه اخيك لك صدقة رواه الترمذي من حديث ابي ذر رضي الله عنه صححه الالباني كذلك من الاداب الانبساط الى الناس لا يأتي الانسان منقبض الى الديوان ليش جيت؟ ما دام انك منقبض تعبان لا تأتي

58
00:22:58.600 --> 00:23:23.150
اذا اتيت الى المجالس عليك بالانبساط والاقبال على الجليس حال الخطاب كان النبي عليه الصلاة والسلام يأتي مجالس الانصار كما جاء في حديث ابي مالك وغيره فينبسط اليهم يقول انس كان يأتينا فينبسط الينا فيقول يا ابا عمير ما فعل النغير

59
00:23:23.350 --> 00:23:38.200
وكان الناس فيما بينهم يتحدثون في امور دنياهم وهو ساكت عليه الصلاة والسلام لا يزيد على ان يتبسم فالانبساط الى الناس والاقبال على الجليس حال الخطاب هذا امر مهم جدا

60
00:23:38.500 --> 00:23:58.300
ولذلك جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا حدث حدث بوجهه يعني اذا تكلم يلتفت بوجهه الى المتحدث معه ما يتكلم وهو لا يعطيه وجه وهذا نوع من انواع الكبر

61
00:23:58.550 --> 00:24:19.050
ولذلك كان ابو هريرة رضي الله عنه يصف النبي عليه الصلاة والسلام يقول كان اذا اقبل اقبل جميعا واذا ادبر ادبر جميعا وايضا مما ينبغي ان نتأدب في مثل هذه المجالس المباركة

62
00:24:19.200 --> 00:24:43.100
الالفة والمحبة والكلام الطيب  فان الكلام الطيب يزيد الطيب يشرح الصدر ويطيب الاذن ويشرح النفس فينبغي للانسان ان يقول كلاما طيبا في المجالس حتى تزداد الالفة والمحبة. يقول عليه الصلاة والسلام

63
00:24:43.400 --> 00:25:06.250
كما في حديث ابي هريرة والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تسلموا ولا تسلموا حتى تحابوا افشوا السلام وتحابوا واياكم والبغظة واياكم والبغض فانما هي الحالقة. لا اقول لكم تحلقوا الشعر ولكن تحلقوا الدين

64
00:25:06.500 --> 00:25:28.800
رواه البخاري في الادب وحسنه الالباني جاء في اه عمل اليوم والليلة  ان لم تخني الذاكرة عند النسائي ان النبي عليه الصلاة والسلام اتخذ خاتما له فص حبشي فجلس مع بعض الصحابة

65
00:25:29.000 --> 00:25:50.050
ثم اعجب بفص الخاتم فصار آآ يعني آآ يلفت الخاتم يمين ويسار والصحابة ينظرون اليه فلما نظر اليهم اذا بهم كلهم ينظرون اليه وهو منشغل بالخاتم فاخذ الخاتم والقاه قال انه اشغلني عنكم انفا

66
00:25:50.250 --> 00:26:03.550
بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم ونفسه فداء كيف لو رأى بعض الناس اليوم يدخلون الدواوين كأنه بس جاي يوريك صورته وقلبه ما هو معك قلبه مع التليفون طيب ليش جاي

67
00:26:04.350 --> 00:26:29.500
وش الفايدة يعني جسمك معنى ولكن نفسك ويدك وعينك ها ما هو معنى ولهذا انا اوصي الاباء واوصي الامهات انهم اذا جلسوا مع الاولاد ان يكونوا هم قدوة انا عن نفسي اذا دخلت البيت اترك الهاتف

68
00:26:30.250 --> 00:26:48.600
ولا اقبل اني امسك الهاتف امام اولادي في المقابل لا اقبل منهم ذلك كذلك ينبغي ان يكون الاباء قدوة لانك انت اذا مسكت الهاتف والام مسكت الهاتف الاولاد بيمسكون الهاتف

69
00:26:49.400 --> 00:27:12.900
الاجساد متقاربة القلوب متباعدة القلوب والنفوس لا تتقارب بمجرد تقارب الابدان بل لا بد من المحادثة بل لابد من المؤانسة والمحادثة والمؤانسة والمؤانسة هي التي تجلب الالفة والمحبة وهذا مع الاسف

70
00:27:12.950 --> 00:27:37.850
يسمونها وسائل التواصل اصبحت هي وسائل التقاطع بالبيوتات في كثير من البيوت كذلك مما ينبغي ان نتعلمه في اداب المجالس جواز المزاح بالمباح جواز المزاح المباح وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام يمازح

71
00:27:37.900 --> 00:27:54.400
حتى قال له الصحابة يا رسول الله انك تداعبنا. قال اني لا اقول الا حقا تأملوا هذا الحديث وعن بكر ابن عبد الله قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:27:54.450 --> 00:28:18.650
يتبادحون بالبطيخ  كل واحد يقط على الثاني حبات البطيخ يتمازحون فاذا كانت الحقائق كانوا هم الرجال  وهذا الامر يدلنا على ان الامر فيه سعة ولله الحمد وكان عليه الصلاة والسلام اذا مزح لا يمزح الا حقه

73
00:28:19.300 --> 00:28:48.200
فالمزاح قد يكون لكن ان ننتبه ان هذا المزاح لا ينبغي ان يوصل الى ماذا الى الباطل كذلك من اداب المجالس عدم المدح في الوجه عدم المدح في الوجه تقول فلان احسن الينا جزاه الله خيرا

74
00:28:48.250 --> 00:29:08.650
اذا دخل تمسك وتثني عليه في غيبته فالناس اذا بلغوه لا جرم عليك ولا اثم عليك بل هذا هو المطلوب فان قال لك قائل ما المقصد؟ ما المغزى من نهي النبي عليه الصلاة والسلام

75
00:29:08.950 --> 00:29:36.000
عن المدح في الوجه فيه عدة حكم منها حتى لا يدخله الكبر منها حتى لا يكون المدح سببا للطمع في الزيادة منها حتى يغلق الباب على الشعراء والمداحين والكذابين ومنها حتى يحصل المدح منك في غيبته فيصل اليك من غيره. من غيرك فيصل اليه من غيرك

76
00:29:36.550 --> 00:29:59.250
فيكون ارجى وادعى للقبول عدم المدح في الوجه لا سيما اذا خشي الرجل اذا خشي على الرجل الفخر والخيلاء كما بوب عليه البخاري رحمه الله  جاء في حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام

77
00:29:59.600 --> 00:30:16.300
كان يقول فليقل احسبوا كذا وكذا ان كان يرى انه كذلك وحسيبه الله ولا يزكي على الله احدا وجاء في حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال نعم الرجل ابو بكر

78
00:30:18.650 --> 00:30:38.450
ونعم الرجل عمر مدح بعض الصحابة لكن مدحه اياه انما كان لسبب او كان من ورائهم فيبلغهم ذلك الامر كما قال عليه الصلاة والسلام يدخل عليكم رجل من اهل الجنة ما قال قدامه انت من اهل الجنة

79
00:30:39.800 --> 00:30:55.950
هذا تعليم وتربية من رسول الله صلى الله عليه وسلم اي نعم ثبت عنه المدح في الوجه لحاجة كقوله عليه الصلاة والسلام اثبت احد فما عليك الا نبي او صديق او شيء. او قال

80
00:30:55.950 --> 00:31:17.700
حراء فما عليك الا نبي او صديق او شهيد ومن الاداب ايضا البعد تعالي تعالي المكان فاضي يأذنون لك ها؟ استأذنونا. طيب جزاك الله خير من الاداب ايضا البعد عن السب

81
00:31:17.950 --> 00:31:35.550
والهمز واللمز والشتم فان الله جل وعلا قال في سورة الحجرات لمن له حجر وعقل يعقل يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم

82
00:31:35.900 --> 00:31:56.350
ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن. ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون ويدخل في هذا وجوب البعد عن الاحتقار

83
00:31:56.600 --> 00:32:16.000
بعض الناس نسأل الله السلامة والعافية قد يكون يجلس في الديوان معك ثم اذا به يحتقر فلان وهو جالس في طرف المجلس هذا امر خطير يخالف اداب المجالس بل لا يجوز احتقار المسلم مطلقا فكيف وهو من اهل مجلسك

84
00:32:16.050 --> 00:32:35.150
ومن اهل الديوانك في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبيع بعضكم على بيع بعض. هذه خمسة منهيات

85
00:32:35.650 --> 00:33:01.250
وكونوا عباد الله اخوان المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره التقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات اي حقيقته واصله وكماله بحسب امرئ من الشر يعني يكفيه شرا ان يكون فيه هذه الصفة

86
00:33:01.700 --> 00:33:25.750
بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه متفق عليه ويدخل في كلمة عرظه همزه ولمزه ونبزه واحتقار نسبه او التكلم في نسبه بما لا يرضى

87
00:33:26.800 --> 00:33:45.050
مهما كان هذه من اداب المجالس وهذا الامر لا يجوز اصلا في اي مكان فظلا عن ان يكون من جليس لجليسه من اداب المجالس ايها الاخوة التقلل من الضحك الضحك

88
00:33:45.100 --> 00:34:04.350
والتبسم مباح لكن بقدر اما الاكثار من الضحك وان يكون هذا هو الغالب على المجالس والقهقهة فهذا امر منهي عنه. ففي حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اقل الظحك

89
00:34:05.050 --> 00:34:27.500
هذا امر اقل الظحك فان كثرة الضحك تميت القلب رواه البخاري في الادب يكفي للانسان ان يتبسم وان يظحك ها ساعة اما ان يكون حاله كله ضحك فهذا يتسبب عنه موت

90
00:34:28.050 --> 00:34:49.150
للقلب ما هو طبيا شرعيا  احيانا الاطبا يحكمون على الشيء بالموت الشرع لا يحكم عليه بالموت فالاطباء يقولون فلان ميت دماغيا. الشرع يقول لا ما هو ميت واحيانا الشرع يقول فلان ميت القلب. والاطباء يقولون لا قلبها حي ما لنا شغل فيهم

91
00:34:49.450 --> 00:35:10.650
هذا كلام النبي عليه الصلاة والسلام من الاداب ايضا هذه المجالس والدوامين لابد ان يحصل فيها اخوك ليس معصوما وجليسك ليس مستذكرا لكل ما يتكلم به ما الذي يلزم من كلامه فلا تؤاخذه باللوازم

92
00:35:11.700 --> 00:35:27.850
بعض الناس اذا قلت له انا احبك يا ابو محمد ها واذا يعني شنو انا ما تحبني؟ هذي لوازم انا ما استحضرها لا تؤاخذ اخاك في مجلسك باللوازم اكثر ما يفسد بين الناس

93
00:35:28.050 --> 00:35:46.650
بين الزوج وزوجته بين الاخ واخيه بين الجليس ومجالسه الاخذ باللوازم من يتذكر حينما يتكلم ما هي دلالة المطابقة؟ يا الله نتذكرها حتى دلالة التضمن ما نتذكرها منو اللي يتذكر دلالة اللازم

94
00:35:47.100 --> 00:36:09.200
هذا يمكن ان يحتاجه نجيب ابن هشام ولا نجيب ابن مالك؟ اي تذكر ولذلك ينبغي لنا ان نجعل شعار المجالس العفو والصفح  ومن هنا نفهم لماذا ربنا تبارك وتعالى في التعامل مع الاولاد بالذات والزوجة امرنا بالعفو والصحف

95
00:36:09.300 --> 00:36:32.550
يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم ها فاعفو واصبح ليش لان الخلطة لابد ان يكون هناك اخطاء في الكلام مهو كل دقيقة هما حاطين نفسهم على مسطرة يا الله ما نخطي مع ابونا ما نخطي مع امنا ما نخطي مع جليسنا لا

96
00:36:32.900 --> 00:36:58.000
انت اذا مشيتهم على الصراط مثل ما يقولون يملون ودهم ان هذا الصراط ينكسر فينبغي على الانسان ان يجعل العفو والصفح شعارا له وهذا امر عظيم ولا يأتي لاولي الفضل منكم والسعة ان يؤتوا للقربى والمساكين والمهاجرين في سبيله وليعفوا وليصفحوا حتى لو اخطأ

97
00:36:58.450 --> 00:37:19.300
وتعرفون سبب نزول هذه الاية امر عظيم كذلك ينبغي على الانسان في اداب المجالس ان يسكت اذا غضب او استغضب يحلم فان السكوت حال الغضب من اعظم اسباب البعد عن الغضب

98
00:37:19.750 --> 00:37:38.050
وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علموا ويسروا ولا تعسروا واذا غضب احدكم فليسكت رواه البخاري في الادب وقال الالباني صحيح لغيره

99
00:37:39.150 --> 00:38:01.900
كذلك من اداب المجالس ان تكرم جليسك بما لا يشق عليك وانا انصح اصحاب الدواوين الذين وسع الله عليهم ففتحوا دوابينهم ان لا يبالغوا في الاكرام فانهم اذا بالغوا في الاكرام يأتي يوم بعد ذلك

100
00:38:02.350 --> 00:38:25.750
يكرهون حال انفسهم لماذا فتحت الديوان ولهذا جاء في مسند الامام احمد بسند حسن نهينا عن التكلف للضيف. تأمل هذا الحديث الاكرام بما لا يشق اكرم جليسك بما لا يشق ولو بان تناوله كوب الشاي

101
00:38:26.400 --> 00:38:49.700
ولو بان تناوله التكاية وهذه قضايا مهمة والنبي عليه الصلاة والسلام علمنا انه ثلاثة لا ترد جليسك اعطاك التكاية لا تردها لا ترد يا ابو احمد ها لا ما ترد هذه واحدة الثانية اللبن اللي هو الحليب

102
00:38:50.050 --> 00:39:08.400
الثالثة الريحان او الطيب هذه ثلاثة لا ترد. هذا الحديث حديث صحيح رواه ابو داوود وصححه الشيخ الالباني اما بخمسة لا ترد بزيادة اللحم والتمر فهذا حديث ضعيف اذا ينبغي علينا ان

103
00:39:08.700 --> 00:39:27.300
لن نتكلف نكرم من يجلس معنا بما لا يشق ولهذا قال محمد ابن سيرين التابعي الجليل زوج ابنة ابي هريرة رضي الله عنه قال كانوا يقولون لا تكرم صديقك بما يشق عليه

104
00:39:27.450 --> 00:39:42.650
شلون لا تكرم صديقك بما يشق عليه؟ يعني انت اذا اكرمت بشيء يشق عليه ما يقدر يرد عليك الاكرام فاكرمه بشيء يقدر هو يرد عليك الاكرام بمثله هذا معنى كلام الامام ابن سير

105
00:39:42.900 --> 00:40:02.350
كذلك من الاداب في المجالس جواز الاطعام اذا دعي الانسان الى الوليمة اذا اتى الانسان الى ديوان وكان فيه وليمة انه لا سيما اذا كانت الدعوة عامة فانه مخير. بين ان يأكل وبين ان ينصرف

106
00:40:03.000 --> 00:40:27.750
لكن هل هي واجبة او لا؟ في خلاف بين العلماء والصحيح ان آآ ولائم الدواوين والمجالس ليست بلازمة الا اذا كانت خاصة هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم ومعنى خاصة يعني يتصل عليك صاحب الديوان يقول لك انت يا فلان باسمك مدعو

107
00:40:28.300 --> 00:40:48.300
مثلا هذا آآ يكون حينئذ فاذا قلت نعم ساتي وجب عليك ان تأتي وجب عليك ان تطعم ترى من باب الفايدة انا جاي للدرس ها ومو جاي الهرس والحمد لله انه ما دعاني دعوة خاصة عشان لا يحتج بكلامي

108
00:40:48.500 --> 00:41:08.450
صاحبو محمد جزاك الله خير طيب من اداب المجالس ايظا اجلال الكبير لا ينبغي اذا دخل رجل كبير مسن فلم يجلس مكانا لم يجد مكانا انا نتركه يجلس على الارض واحنا جالسين على الارائك لا

109
00:41:08.750 --> 00:41:31.650
حنا لن ننزل ونجلس الكبير في المكان الكبير. كذلك بدأت الكبير بالكلام بدأت الكبير بالكلام بدأت الكبير بالاكرام. بدأت الكبير بالطيب ونحو ذلك. او على اليمين اذا تعسر معرفة الكبير. كذلك رحمة الصغار

110
00:41:31.850 --> 00:41:55.750
والاشفاق عليهم وتعليمهم وتأديبهم كذلك تفقد الاحوال من اداب المجالس ان تتفقد احوال جليسك قلت اذا شفته يتألم سلامات عسى ما شر؟ خير كذلك تنظر الى حاجاته  ايضا من اداب المجالس عدم التثقيل على صاحب الديوان

111
00:41:55.800 --> 00:42:15.900
بعض الناس يفتح ديوانه للناس ثم يأتي بعض الناس الثقلاء ها يأتي بعظ الناس الثقلاء فيدخلون الديوان ويجلسون يعني الى الساعة اثنعش وحدة وما يدرون ان صاحب الديوان عنده دوام

112
00:42:16.800 --> 00:42:41.050
طيب هذا ما يصلح من اعجب ما قرأت ان احد المفسرين يقول ان الله عز وجل ها ذم الثقلاء في القرآن فتعجبت وين هذا الذم قال يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ايذون لكم بها الا ان يؤذنكم الى طعام غير ناظرين اين؟ قال هذه نزلت في الثقلاء

113
00:42:41.900 --> 00:42:59.850
يعني يجي قبل الوجبة ساعات وجالس ينتظر الوليمة هاي الثقيل هذا او ينتظر يجلس بعد الوجبة ساعات ثم بعد ذلك لا ينصرف ولا يمتثل قول الله جل وعلا فاذا اطعمتم فانتشئوا

114
00:43:01.100 --> 00:43:21.950
يقول النبي عليه الصلاة والسلام بحديث ابي شريح الكعبي قال ولا يحل له ان يثوي عنده حتى يحرجه ولا يحل له اي للضيف ان يسوي عنده سوى الرجل في المكان يعني جلس

115
00:43:22.150 --> 00:43:44.050
صاحب الديوان فتح الديوان حق ساعتين هو يجلس اربع ساعات صاحب الديوان فالمجلس فتح المجلس له يوم وليلة ويجلس اربعة ايام مثلا الحديث وان كان سبب غروده الضيف لكن عمومه يستفاد منه هذا انه لا ينبغي للانسان ان يوقع آآ

116
00:43:44.050 --> 00:44:04.150
اخاه في الحرج ولا يقول عليه الصلاة والسلام لا يحل له ان يثوي عنده او ان يثوي عنده حتى يحرجه يوقعه في الحرج ربما يكون عنده امر مع اهلي مع اولادي ما يستطيع ان يترك اهل الديوان بمفردهم

117
00:44:04.650 --> 00:44:23.100
كذلك من اداب المجالس اذا قام الرجل من المجلس ثم رجع فهو احق به. لقوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من جريشن ثم رجع اليه فهو احق به. رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

118
00:44:23.600 --> 00:44:40.350
اخيرا وهو الادب الخامس والعشرون وبه نختم القيام بكفارة المجلس وجاء هذا في حديث ابي هريرة رضي الله عنه وحديث ابن عمر وحديث غيرهم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من

119
00:44:40.350 --> 00:44:59.200
ومن يقومون من مجلس لا يذكرون الله تعالى فيه الا قاموا عن مثل جيفة حمار وكان لهم حسرة هذا حديث رواه ابو داوود باسناد صحيح وقال في حديث ابي هريرة ما جلس قوم مجلس لم يذكروا الله تعالى فيه

120
00:44:59.300 --> 00:45:14.650
ولم يصلوا على نبيهم فيه الا كان عليهم ترة فان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم. رواه الترمذي وقال حديث حسن وهذا فيه التنبيه ايضا الى المقصد من المجلس. لماذا تأتي تجلس

121
00:45:14.750 --> 00:45:37.200
هل لضياع الوقت؟ لا تضيع وقتك الوقت هو حياتك كيف تضيع حياتك انما ينبغي ان يكون الانسان هدف انا جيت الى المجلس لارى فلان وفلان وفلان اخذ احوالهم انا جيت الى المجلس ليتعلم انا جيت الى المجلس ليشاور انا جيت الى المجلس لازاور ونحو ذلك

122
00:45:37.900 --> 00:45:54.850
ويقول النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال كان عليه الصلاة والسلام لا يقوم من مجلس حتى يدعو بهؤلاء الدعوات. اللهم اقسم لنا من خشيتك

123
00:45:54.950 --> 00:46:17.800
وتحول به بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبرها

124
00:46:17.800 --> 00:46:35.300
ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. رواه الترمذي وقال حديث حسن. فيه دلالة على ان المجالس ينبغي ايضا ان يكون فيها نوع دعاء كما فيه ذكر فيه نوع دعاء واهتمام بالدعاء

125
00:46:35.650 --> 00:46:50.500
وفي حديث ابي برزة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يقوم من المجلس قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

126
00:46:50.650 --> 00:47:08.000
فقال رجل يا رسول الله انك لتقول قولا ما كنت تقوله فيما مضى قال ذلك كفارة لما يكون في المجلس. رواه ابو داوود والحاكم وقال صحيح الاسناد وجاء في حديث عائشة

127
00:47:08.050 --> 00:47:30.250
ان من قال هذا الكلام فان كان كلامه السابق خيرا ختم بختام مسك بسبب هذه الكلمة لا يفض حتى يوم القيامة وان كان في مجلسه ذاك لغط غفر له ذلك بهذا الكلام العظيم الذي علمنا اياه رسول الله صلى الله عليه

128
00:47:30.250 --> 00:47:47.050
وسلم نكتفي بهذا القدر ونسأل الله ان يؤدبنا واياكم باداب الاسلام وان يرزقنا واياكم حسن الخلق وحسن التعامل لا سيما مع اصحابي والجلساء والخلان. وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد

129
00:47:47.100 --> 00:47:52.920
وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. بارك الله فيك