1
00:00:00.750 --> 00:00:18.000
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه من اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد اسأل الله تعالى ان يجعلنا جميعا من السعداء

2
00:00:18.500 --> 00:00:36.450
وان يوفقنا لما يحب ويرضى من الاقوال والاعمال وان يرزقنا الفقه في دينه وان يجعلنا ممن يستمع القول فيتبع احسنه ايها الاخوة الحديث في هذه المحاضرة عن السعادة وعن الحياة الطيبة

3
00:00:36.500 --> 00:00:58.550
وعن العيشة الهنية الرظية وهي مطلب مهم لكل انسان كل انسان يسعى لذلك بل تشرئب النفوس لمثل هذا الحديث جميع طبقات المجتمع ابحث عن السعادة من الامي الى المثقف من السلطان الى الصعلوك

4
00:00:58.850 --> 00:01:23.400
ما من احد الا ويكره حياة النكد والشقاء. وينشد ويبحث عن السعادة. لكن تعددت مشارب الناس وتنوعت وسائلهم في البحث عن السعادة. ونريد في هذه المحاضرة ان نبين حقيقة السعادة وما هي اسبابها الحقيقية

5
00:01:23.750 --> 00:01:42.600
مع الادلة والبراهين من الناس من يرى ان السعادة في جمع الاموال وتحصيل القناطير المقنطرة من الذهب والفضة. والخيل المسومة والانعام والحرث ومن الناس من يرى السعادة في المناصب وفي الوجهات

6
00:01:42.900 --> 00:02:10.050
وفي الرئاسة ونحو ذلك ومن الناس من ينشد السعادة بكثرة الاولاد وصحة الاجسام والمظاهر والشكليات ومنهم من يرى السعادة في متعة البدن وكثرة اللهو واللعب وامظاء الوقت في اماكن اللهو والاستراحات والمنتزهات ونحو ذلك

7
00:02:10.200 --> 00:02:30.750
الجميع يبحث عن السعادة. عندما تتأمل تصرفات كثير من الناس تجد ان القاسم المشترك لي تلك التصرفات هو البحث عن السعادة حتى المدخن الذي يدخن عندما تتساءل عن سبب تدخينه لماذا يدخن

8
00:02:31.250 --> 00:02:54.950
لماذا يذهب ويشتري علبة الدخان وينفق مالا وهو يعرف بان هذا هذا الدخان يسبب له امراظا ويسبب له مشاكل صحية دينية واجتماعية وغير ذلك لانه يبحث عن السعادة يرى ان السعادة في التدخين. ان التدخين يحقق له نوعا من السعادة

9
00:02:55.250 --> 00:03:15.100
الذي يتعاطى المخدرات بجميع انواعها عندما تتساءل ما السبب ما الباعث لهذا الذي يتعاطى المخدرات وهو يسمع عن مخاطرها وعن اظرارها وعن ما قيل عنها الجواب هو يبحث عن السعادة يرى ان هذه الوسيلة تحقق له قدرا

10
00:03:15.250 --> 00:03:33.150
من السعادة فنجد ان يعني كثيرا من تصرفات الناس مرتبطة بالبحث عن السعادة ولذلك فيعني هذا الموظوع موظوع مهم جدا لابد ان يؤصل تأصيلا شرعيا صحيحا وان توضع النقاط على الحروف

11
00:03:33.350 --> 00:03:52.100
وان يبين للناس الاسباب الحقيقية للسعادة بالبراهين وبالادلة لان عندما ننظر لتصرفات الناس كلهم ابحثوا عن السعادة كل يبحث عن السعادة لكن بعظ الناس يظل الطريق فما هي الاسباب الحقيقية

12
00:03:52.400 --> 00:04:13.950
لنيل السعادة اعظم سبب اعظم سبب لتحقيق السعادة ونيل السعادة في الدنيا والاخرة هو ما ذكره ربنا عز وجل ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا ما ذكره الله تعالى في قوله من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن

13
00:04:14.000 --> 00:04:31.150
فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون فلنتأمل هذه الاية العظيمة فلنحيينه حياة طيبة. الحياة الطيبة يعني في الدنيا الحياة الطيبة باختصار هي السعادة يعني انه يعيش سعيدا

14
00:04:31.200 --> 00:04:45.650
واما في الاخرة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون يعني بالجنة هذا كلام ربنا عز وجل يخبر ربنا سبحانه بان السعادة في الدنيا والاخرة انما هي في الايمان والعمل الصالح

15
00:04:45.850 --> 00:05:01.450
من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة يعيش سعيدا بكل ما تعنيه هذه الكلمة بكل معاني السعادة وعندما يقول ربنا عز وجل في كتابه العظيم

16
00:05:01.950 --> 00:05:17.700
الذي انزله تقرأه الاجيال جيلا بعد جيل وقرن بعد قرن عندما يقول ربنا فلنحيينه حياة طيبة لابد ان يتحقق وعد الله لا يمكن ان يتخلف لا يمكن هذا في الدنيا

17
00:05:17.900 --> 00:05:34.750
واما الاخرة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون هل هناك برهان اعظم من هذا؟ من كلام رب العالمين خالق كل شيء ويخبر بان السعادة في الايمان والعمل الصالح من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن

18
00:05:34.900 --> 00:05:52.100
يستوي في ذلك الذكر والانثى لكن لابد من امرين لابد من عمل صالح وايمان فان وجد عمل صالح بدون ايمان فهذا لا قيمة له لا قيمة له من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فورد. من عمل عمل ليس عليه امرنا فهو رد

19
00:05:52.400 --> 00:06:08.150
طيب وجد ايمان بدون عمل صالح كذلك لا يفيد هذه عقيدة مرجئة يقول لا يضر مع الايمان ذنب ويكفي الايمان. لابد من الامرين جميعا ايمان وعمل ايمان وعمل صالح فهذا هو اعظم اسباب السعادة

20
00:06:08.450 --> 00:06:27.400
التي هي امر معنوي ملموس لا يقاس بالنوع ولا يقاس بالكم ولا يشترى بالدينار والدرهم ولا يملك بشر ان يعطيها من حرمها ولا ان ينتزعها ممن اوتيها فاعظم اسبابها هو الايمان والعمل الصالح

21
00:06:27.900 --> 00:06:43.600
ان يستقيم الانسان على طاعة ربه سبحانه هذا والله هو طريق السعادة في الدنيا والاخرة ومن نشد طريق السعادة في غير ذلك فقد ضل ولذلك يا اخواني مهما مهما حصل للانسان من تعثرات

22
00:06:43.850 --> 00:06:59.950
في حياته من مصاعب مالية طاعة باجتماعية ومصاعب اه صحية وقل ما شئت لكنه ناجح في علاقته بربه يبقى في النهاية انه هو الناجح والفائز الفوز العظيم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما

23
00:07:00.400 --> 00:07:15.800
وفي المقابل من فشل في علاقته مع ربه مهما حقق في الدنيا من نجاحات مالية واجتماعية وقل ما شئت يبقى في النهاية انه خاسر وفاشل فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز

24
00:07:16.500 --> 00:07:33.500
ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم خسروا كل شيء حتى خسروا انفسهم. فهذا هو الطريق العظيم للسعادة الاستقامة على طاعة الله عز وجل وحياتك ايها الانسان فرصة واحدة غير قابلة للتعويض

25
00:07:33.700 --> 00:07:46.700
يمكن للانسان ان يخسر في صفقة تجارية يعوض يمكن ان يكون مثلا عنده اختبار في المدرسة او في الجامعة يخفق فيه يعوض كل هذه يعني امور الدنيا قابلة للتعويض لكن حياتك

26
00:07:46.900 --> 00:07:58.750
فرصة واحدة غير قابلة للتعويض لا تخاطر فيها. فرصة واحدة غير قابلة للتعويض. ان نجحت في هذا الاختبار العظيم الذي نعيشه الان سعدت السعادة الابدية. وان فشلت فيه فقد خسرت

27
00:07:58.750 --> 00:08:16.950
نصرنا العظيم اذا هذا هو طريق السعادة في الدنيا الايمان والعمل الصالح وفي الاخرة الجنة الجنة هذه الدار العظيمة التي اعدها الله لعباده المتقين هذه الدار التي فيها ما لا عين رأت

28
00:08:17.550 --> 00:08:34.250
ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر يعني هي ما فيها من النعيم فوق مستوى العقل البشري العقل البشري محدود ما يستطيع اصلا ان يتخيله شي فوق فوق مستوى تخيل العقل

29
00:08:34.450 --> 00:08:51.400
فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين فاي سعادة اعظم من هذا ولذلك اخبر ربنا عز وجل عن تقاوت من اعرظ عن ذكره وقال ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى

30
00:08:51.500 --> 00:09:08.650
قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا؟ قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى وكذلك نجزي من اسرف ولم يؤمن بايات ربه ولا عذاب الاخرة اشد وابقى السبب الثاني من اسباب السعادة

31
00:09:09.450 --> 00:09:26.750
توحيد وكلما قوي التوحيد عظمت السعادة واذا ضعف التوحيد قل نصيب الانسان من السعادة كما قال الله تعالى فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام ومن يرد يضله ويجعل صدره ظيقا حرجا كانما يتصعد في السماء

32
00:09:26.950 --> 00:09:41.400
توحيد يعني التوكل على الله تفويض الامر الى الله سبحانه ان يستحضر الانسان بان الله هو المدبر لهذا الكون ان ما شاء كانوا ما لم يشاء لم يكن ان الرزق بيد الله

33
00:09:41.550 --> 00:10:00.000
يعطي من يشاء بفظله ويمنع من يشاء بعدله كلما قويت هذه المعاني لدى الانسان ارتفع عنده مستوى السعادة اذا اتته مصيبة يعلم انها بقضاء الله وقدره يرضى ويسلم اذا ما اتاه رزق يعلم بان الرزق مكتوب. يقول لو ان الله كتب لي هذا الرزق لاتاني

34
00:10:00.050 --> 00:10:14.600
كما قال عليه الصلاة والسلام واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعت على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك

35
00:10:14.650 --> 00:10:25.300
اذا استقرت هذه العقيدة لدى المسلم ان اثرها ينتج السعادة ان الامة لو اجتمعت لو اجتمع الجن والانس على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك

36
00:10:25.800 --> 00:10:41.300
ولو اجتمعوا لا يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك مر احد علماء السلف برجل مهموم فقال له اني سائلك عن ثلاث فاجبني قال نعم قال ايجري في هذا الكون شيء لا يريده الله

37
00:10:41.450 --> 00:10:59.400
قال الرجل لا قال اينقص من رزقك شيء قد كتبه الله قال الرجل لا قال اينقص من اجلك لحظة كتبها الله قال الرجل لا. قال فلم الهم اذا اذا كان الرزق مظمون لا يمكن ان ينقصك رزق كتبه الله لك

38
00:10:59.500 --> 00:11:13.150
واذا كان الاجل محدد اذا لم يأتي الاجل مهما حصل لك من الحوادث فلن تموت واذا اتى الاجل لا يمكن ان تتأخر عنه دقيقة واحدة ولا يدري في هذا الكون شيء الا بقضاء الله وتقديره

39
00:11:13.450 --> 00:11:29.250
فلم الهم اذا؟ هذه العقيدة تجلب الانسان السعادة تجعل الانسان يعيش بطمأنينة يعيش بيقين يعيش برضا يكون قلبه معلق بالله لكن الذي تضعف عنده هذه العقيدة يعيش في قلق في توتر

40
00:11:29.450 --> 00:11:43.250
تارة يخاف من السحر وتارة يخاف من العين وتارة يخاف من تسلط بعض الناس عليه ويعيش في قلق ويعيش في هم ويعيش في غم وتارة يخشى من نقصان الرزق وتارة يخشى من الموت فهو يعيش

41
00:11:43.250 --> 00:11:59.100
في قلق وفي كدر اما من قويت عنده معاني التوحيد تجد انه يعيش في طمأنينة يعيش في رضا يعيش في يقين يعيش في قناعة هذه المعاني تحقق السعادة ايضا اسباب السعادة

42
00:11:59.200 --> 00:12:20.850
وهو مرتبط بالسبب الذي قبله الرضا والقناعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس من النفس هو الغنى الحقيقي ان يقنع الانسان ويرظى بما قدره الله تعالى

43
00:12:21.800 --> 00:12:44.600
من اعطي الرضا فقد اعطي السعادة واما المتسخط الشاكي هذا لا يذوق طعم السعادة اياته تودع مظلمة الراضي حياته سكينة وطمأنينة وسعادة رضا بما قسمه الله رضا بما قدر الله

44
00:12:44.950 --> 00:13:07.600
اذا اتته المصائب يعلم انها بقضاء الله وقدره فيرضى ويستسلم ويسلم لا يعيش على الماضي متحسرا باكيا ولا على المستقبل مهموما ولا على الحاضر مغموما انما يعيش حياة الرضا ويعيش حياة القناعة

45
00:13:07.850 --> 00:13:27.600
القناعة هي الغنى الحقيقي والا غير القنوع مهما حصل من ثروات ومن اموال يظل فقيرا ومتشكيا ومتسخطا القناعة هي غنى بلا مال وهي عز بلا جنود ولا بلا جنود ولا سلطان

46
00:13:27.800 --> 00:13:49.250
وهي اذا امتلكها الانسان اذا امتلكها الانسان كان اغنى الناس الغنى كنز عظيم خير كثير كما يقال ليس اسعد الناس هو الذي يملك اكثر مما يملك الناس ولكن اسعد الناس هو الذي يرظى اكثر مما يرظى الناس

47
00:13:50.550 --> 00:14:05.500
عن عمرو بن ثعلب رضي الله عنه قال اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما ومنع اخرين كأنهم عتبوا عليه فقال اني اعطي قوما اخاف ضلعهم يعني اعوجاجهم وجزعهم

48
00:14:06.000 --> 00:14:19.950
واكل قوما الى ما جعل الله في قلوبهم من الخير والغنى منهم عمرو بن تغلب قال عمر ما احب ان لي بكلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه حمر النعام

49
00:14:20.700 --> 00:14:36.200
وهي الابل وكانت انفس الاموال عند العرب القنوع راض بما قسمه الله تعالى له لا يتسخط لا يتشكى عيش في رضا وفي سكينة قال بعضهم وجدت اطول الناس غما الحسود

50
00:14:37.000 --> 00:14:55.950
ووجدت اهنئهم عيشا القنوع كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل الله تعالى ان يقنعه بما رزقه كان يقول اللهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه وقال قد افلح من اسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما اتاه

51
00:14:56.450 --> 00:15:14.600
القناعة كنز عظيم كنز لا يفنى فليحرص المسلم على ان يصل لهذه المرتبة مرتبة الرضا والقناعة يرظى بما قسمه الله له يقنع بما قسمه الله له. يقول هذا الرزق الذي كتب الله لي قبل ان اولد

52
00:15:14.800 --> 00:15:29.700
قبل ان نخلق هذا رزقي هو يعيش في رضا وقناعة. اذا قدر الله شيئا يقول هذا شيئا قد كتبه الله علي قبل ان اخلق كما قال عليه الصلاة والسلام ان الله كتب مقادير كل شيء قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة

53
00:15:30.050 --> 00:15:44.500
رواه مسلم فهو راض وقانون يفعل الاسباب لا يقصر في فعل الاسباب لكن بعد ذلك فوضوا الامر الى الله وهو يعيش في رضا وفي سكينة وفي قناعة ايضا من اسباب

54
00:15:44.900 --> 00:16:04.250
سعادة الصبر قبر كيف يكون الصبر من اسباب السعادة الحياة لا تخلو من مصاعب ومن متاعب لقد خلقنا الانسان في كبد انسان يكابد هذه الحياة ومصاعبها وهمومها وغمومها لا يمكن ان تصفو للحياة لاحد

55
00:16:04.850 --> 00:16:19.950
هكذا هكذا طبعت طبعت على كدر وانت تريدها صفوا من الاقذار والاكدار ومكلف الايام فوق طباعها متطلب في الماء جوة ناره  هل يمكن ان يكون في الماء جذوة نار هكذا الحياة الدنيا

56
00:16:20.050 --> 00:16:37.600
مصاعب متعلقة بحياة الانسان الخاصة مصاعب متعلقة بما يلاقيهم من اذى الناس هذه الحياة لا لا تخلو من متاعب ومصاعب يواجهها الانسان يواجه مصائب ايضا يقدرها الله تعالى عليه الدنيا متقلبة الاحوال

57
00:16:37.750 --> 00:16:53.500
فتحتاج الى صبر. ما معنى الصبر الصبر معناه حبس النفس عن الجزع واللسان عن التشكي والجوارح عن الافعال المحرمة بلطم الخدود وشق الجيوب ونحو ذلك فمادة الصبر تدور حول معنى الحبس

58
00:16:53.550 --> 00:17:10.200
يقول النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الصحيح الذي رواه مسلم ما اعطي احد عطاء خيرا ولا اوسع من الصبر اعظم عطاء يعطاه الانسان الصبر بعض الناس اذا وقع في مصيبة

59
00:17:10.450 --> 00:17:31.000
او اتته مصاعب الحياة او مظائق تجد انه يتسخط ويتشكى وربما اصيب بامراض نفسية ربما اصيب اكتئاب بل بعضهم يجزع جزعا شديدا الى درجة انه يفكر في حار فكر في الانتحار لاجل ان يتخلص من هذا الواقع الذي يعيشه

60
00:17:31.550 --> 00:17:49.850
وهذا كله بسبب الجزع وقلة الصبر بالصبر يستطيع الانسان ان يتجاوز هذه المصاعب والمصائب والمتاعب يرفع مستوى الصبر لديه كلما اتته مصائب ومصائب يصبر اصبر على ذلك ويدرب نفسه على الصبر

61
00:17:50.050 --> 00:18:06.350
ويتذكر هذا الحديث ما اعطي احد عطاء خيرا ولا اوسع من الصبر اذا ناله شيء من اذى الناس يصبر بعض الناس عندما يسلك طريق الاستقامة ربما يجد آآ بعض الاذية

62
00:18:06.500 --> 00:18:23.150
من بعض الناس من استهزاء وسخرية من بعض اقارب او الاصدقاء او نحو ذلك بعض الناس لا يصبر ينتكس يقول الله تعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه

63
00:18:23.400 --> 00:18:36.450
اسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين ويقول ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولئن جاء نصر من ربكم ليقولن انا كنا معكم

64
00:18:36.800 --> 00:18:56.950
اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين فالايمان كل يدعيه لابد من من اختبار وهذا الاختبار يكون الابتلاء والمصائب حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين

65
00:18:57.400 --> 00:19:13.100
لابد من التمحيص حتى يتبين الصادق بدعوى الايمان من غير الصادق لابد من الصبر اذا  خير البشر هم الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام ولا قوم من اقوامهم واممهم اذى عظيما

66
00:19:13.250 --> 00:19:29.450
حتى انهم اتهموهم في عقولهم. اتهموهم بالجنون واتهمهم بالسحر واتهمون بالكهانة وبانهم لهم مصالح دنيوية كذلك ما اتى الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به

67
00:19:29.650 --> 00:19:44.350
بل هم قوما طاغون لكن هؤلاء الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام صبروا فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل صبروا فكانت العاقبة الحميدة لهم الدنيا والاخرة فلابد ايها الاخوة من الصبر

68
00:19:45.400 --> 00:20:05.050
لابد ان يرفع الانسان مستوى الصبر لديه بعض الناس عنده جزوع عنده جزع ادنى مصيبة يجزع ويتسخط يعيش قلقا متوترا ويؤثر هذا على على حياته وربما على يعني سلوكه وامور عبادته

69
00:20:05.250 --> 00:20:23.950
هذا جزع لابد ان يرفع الانسان مستوى الصبر الصبر على على اداء الطاعات الصبر عن المعاصي المحرمة تصور على ما يقدره الله على الانسان الصبر على اذية الناس لا الجزوع هذا يكون بعيدا عن السعادة. الانسان الجزوع المتسخط المتشكي

70
00:20:24.450 --> 00:20:40.600
هذا يكون بعيدا عن السعادة فاذا من اسباب من اعظم اسباب نيل السعادة الصبر اختبر نفسك اذا كان مستوى الصبر عندك ضعيفا فاسعى الى رفع مستوى الصبر لديك وانما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم

71
00:20:41.600 --> 00:21:04.400
ايضا من اسباب السعادة الاحسان الى الخلق ونفعهم بما يستطيع الانسان بعلمه وماله وبدنه وجاهه وبكل ما يستطيع فالمحسن الى الناس من اشرح الناس صدرا واهنئهم عيشا واكثرهم سعادة جرب هذا لنفسك

72
00:21:04.950 --> 00:21:24.200
جرب انك تأتي انسان فقير وتحسن اليه الست تجد سعادة تأتي الانسان ضاقت عليه الدنيا من الديون تقضي عنه دينه تجد سعادة عظيمة كلما احسنت للناس كلما ازددت سعادة ولذلك تجد ان يعني بعض الناس من غير المسلمين

73
00:21:24.600 --> 00:21:44.450
ينشطون في الاعمال التطوعية بالاحسان للناس مساعدتهم لماذا لانهم يجدون فيها سعادة عظيمة هذا امر مجرب ومشاهد ان من اعظم اسباب السعادة ان تحسن للاخرين احسن الناس تسعد ايضا من اسباب السعادة

74
00:21:44.650 --> 00:22:05.450
النظرة سوية للحياة الدنيا بعض الناس نظرته للحياة الدنيا نظرة غير سوية عندما ترى واقعه وتعاملاته وتصرفاته هذا كأنه سيخلد انه سيعمر عمر نوح تجد انه يركض في هذه الدنيا وهو غافل لاه

75
00:22:05.950 --> 00:22:21.350
ان ادى العبادات اداها في سورة عادات اذا سمع احدا يلقي موعظة قال لا لا لا تذكرنا بالموت لا تذكرنا بهذه الامور يعيش في غفلة ينظر للحياة نظرة غير صحيحة

76
00:22:21.650 --> 00:22:42.200
نظرة غير سوية ولذلك هذا الذي ينظر هذه النظرة غير السوية عندما يصاب بمصيبة يجزع ويقلق يتوتر يعيش في شقا بعيدا عن السعادة لابد ان الانسان ينظر للحياة الدنيا نظرة سوية النظرة الصحيحة

77
00:22:42.550 --> 00:23:04.150
ينظر لها كما هي كلنا جميعا سنعرف قدر الدنيا عند ساعة الاحتضار عند ساعة الاحتضار يعرف الانسان الدنيا على حقيقتها ساعة الاحتضار هذه ساعة الندم ما من ميت الا وقد ندم كان محسنا ندم الا يكون قد ازداد وان كان مسيئا ندم الا يكون قد استعتب

78
00:23:04.600 --> 00:23:21.650
لماذا لا تنظر النظرة الصحيحة للحياة الدنيا قبل ان ان تصل لهذه الساعة تنظر للدنيا على انها متاع الغرور على انها دار ممر وعبور وانك لم تخلد فيها تنظر الدنيا على انها

79
00:23:22.300 --> 00:23:41.100
دار عمل على انها مرحلة للدار الاخرة فلابد ان تكون النظرة صحيحة تنظر للدنيا على ان الله وهبك الحياة في هذه الدنيا لكي تتزود بالاعمال الصالحة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره

80
00:23:41.800 --> 00:23:56.800
تنظر للدنيا كما كان الصحابة ينظرون اليها كان ابن مسعود رضي الله عنه اذا غربت عليه الشمس قال هذا يوم غربت شمس نقص به عمري تراب به اجلي ولم يزدد به عملي

81
00:23:57.300 --> 00:24:09.300
لابد ان تستحضر ان كل يوم يمضي يقربك من الاخرة يبعدك عن الدنيا قريبكم من الموت يبعدك عن الدنيا تسأل نفسك هل تزودت في هذا اليوم باعمال صالحة ازدت رصيد الحسنات

82
00:24:10.300 --> 00:24:27.600
فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره لابد ان تكون نظرة الانسان صحيحة والا اذا كان نظرته غير صحيحة يندم ندما عظيما لكن بعد فوات الاوان

83
00:24:28.400 --> 00:24:44.200
لذلك سمى الله تعالى يوم القيامة يوم الحسرة عشرات وندامات غبن لكن بعد فوات الاوان فلا بد يا اخواني ان الانسان ينظر للحياة الدنيا كما هي يعرف الدنيا على حقيقتها

84
00:24:45.700 --> 00:25:03.100
لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى للسوق فوجد جديا اسك ميت الجدي هو صغير الماعز

85
00:25:03.650 --> 00:25:22.250
اشك يعني صغير الاذنين وميت جيفة فاخذه ورفعه بيده قال للناس ما هذا قالوا يا رسول الله هذا يعني يدي صغير اسك ميت جيفة قال اتحبون انه لكم بدرهم؟ قالوا يا رسول الله لو كان حيا ما اخذنا بدرهم. واصلا اسك وفيه كذا

86
00:25:22.450 --> 00:25:36.400
كيف وهو ميت قال والله لا الدنيا اهون على الله من هواني هذا عليكم هذه حقيقة الدنيا الدنيا لا تستحق من الانسان كل هذا النصب كل هذا الشقاء كل هذا التعب

87
00:25:36.600 --> 00:25:51.500
لابد ان يعرفها الانسان يظعها في اطارها الصحيح اما ان الانسان يعيش يلهث ويركظ ويشتغل وهو غافل عن عن المصير الذي يسير اليه كل يوم يندم الندم العظيم على هذا

88
00:25:52.050 --> 00:26:09.250
ولذلك اذا كان نظرة الانسان للدنيا صحيحة اثر هذا على على جميع سلوكياته في الحياة جميع سلوكياته عندما تكون نظرته خاطئة ايظا هذا يؤثر تأثير السيء السلبي لابد ان ان تنظر للدنيا النظرة الصحيحة والسوية

89
00:26:09.900 --> 00:26:24.900
كذلك ايضا ما يتفرع عن هذا ان ينظر الانسان للمال النظرة الصحيحة لان هذا المال من الدنيا التي هي متاع الغرور وانه سيفارق المال او سيفارقه المال والا اذا نظر نظرة غير سوية

90
00:26:25.350 --> 00:26:45.900
يدفع الثمن باهظا كم من انسان يعيش بيننا في المجتمع يملك الثروات لكنه محروم منها محروم مجرد حارس في حقيقته وتأملته في واقعه حارس قوي امين على هذه الثروة يحرسها لمن

91
00:26:46.250 --> 00:27:05.750
للورثة من بعده يكدح ويكدح ويتعب وربما اتى ببعضها من طريق حرام كلها يجمعها للورثة ثم ينتقل للدار الاخرة عليه حسابها وللورثة غنمها ماذا استفاد هذا بسبب سوء النظرة النظرة غير سوية للمال

92
00:27:06.050 --> 00:27:30.050
حدثني مدير فرع لاحد المصارف بالرياض يقول كان عندنا حساب بنكي لاحد كبار السن ما افتقدناه والحساب ما تحرك مدة طويلة قلت ربما انه يعني قدر الله عليه شيئا فطلبت رقم الهاتف البيت واتصلت على اهله قلت اين فلان؟ قالوا فلان توفي من مدة طويلة

93
00:27:30.200 --> 00:27:50.450
قال عن فلان قلت انا مدير البنك الفلاني اه اذا اتى اكبر ابنائه يتواصل معي اتكبر ابناءه فطلبت منه يمر علي البنك ولما اتى عزيته في والده ثم اخبرته بان لوالده لدينا في البنك

94
00:27:51.150 --> 00:28:07.750
مبلغا كبيرا قال كم كذا مليون فوق الاربعين مليون او قل فانهار باكيا قام يدعو على والده جعلته هدم الروعة واقول هذا ابوك وهذا خلف لكم هذه الثروة قام يدعو عليه

95
00:28:08.150 --> 00:28:23.900
لا يدعو له يدعو عليه يقول عاش طيلة عمره فقيرا محروما وعشنا معه فقراء ونحن نعيش الان في افقر الاحياء هل تصدق اننا نعيش في الحي الفلاني ونعيش عيشة بائسة

96
00:28:23.950 --> 00:28:37.650
وهو يملك هذه الثروة العظيمة يقول كنا نعذره نظن انه فقير ما عنده شي فحقد على هو واخوته واخواته حقدوا على ابيهم واصبحوا يدعون عليه طيب ماذا استفاد هذا الاب

97
00:28:37.900 --> 00:28:56.950
هذه الثروة ماذا استفاد هذا كله بسبب النظرة غير السوية للمال جمعها وجمعها وجمعها يحرسها للورثة قطر على نفسه قتر على اهله ثم راح وتركها خلفها لمن لا يحمده عليها بل يدعو عليه

98
00:28:57.700 --> 00:29:13.650
هذا بسبب سوء النظر عن المال لو ان نظر للمال نظرة سوية ونظر للحياة الدنيا نظرة صحيحة لعرف بان اقامته في هذه الدنيا محدودة واخذ هذا المال واكل منه وتصدق واكرم الضيف

99
00:29:13.850 --> 00:29:32.050
جعل له وقفا اه اكرم اهله واغناهم وانتفع بماله حيا وميتا انظر كيف ان بسبب النظرة غير السوية للمال والحياة دفع هذا الرجل ثمن باهظا يكدح الليل والنهار يجمع لهم هذه الثروة

100
00:29:32.650 --> 00:29:50.600
ثم يموت وتنتقل لمن لا يحمده عليها بل يدعو عليه واذا ذكر ذكر بحقد كيف يتصرف هذا كيف يفعل معنى هذا هذي يا اخواني بسبب النظرة غير السوية للحياة والنظرة غير السوية للمال

101
00:29:51.000 --> 00:30:12.350
هذه يعني نظرة غير سوية ثمنها يدفعها الانسان كبيرا وباهظا حدثني رجل اخر يقول ان والدي انسان عابد من الصالحين ما ان يؤذن المؤذن الا وهو خلف الامام ولكن عنده مشكلة في المال لدرجة انه لا يدفع الزكاة

102
00:30:12.800 --> 00:30:30.250
حاولنا ان نقنعه حاولنا ان يرفض انا يقول انا احوج لها وانا كذا من هالتبريرات كل اموره صوام قوام عابد لكن عنده المال متشبث به ربما انه في اول عمرة اصابه فقر شديد وكذا

103
00:30:30.700 --> 00:30:44.900
لكن هذا يعني ليس مبررا لان ينظر نظرة غير صحيحة للمال الم يدفع من الزكاة شيئا لما توفي الي ابنه يستفتي ماذا نفعل فقلت لا بد ان تدفعوا الزكوات عن الصلوات الماضية بجميعها

104
00:30:45.550 --> 00:31:01.300
وعسى ان تخفف عنه لانه هو لم يدفعه ايضا عشان تخفف عنه هذا يا اخواني بسبب سوء النظر للمال تشبث بهذا المال كانه مخلد في هذه الدنيا لابد ان نستحضر الانسان بان هذا المال عارية في يده

105
00:31:01.550 --> 00:31:15.450
سوف يفارق المال او يفارقه المال ان الاقامة في هذه الدنيا مؤقتة هو الذي جعلكم خلائف في الارض يخلف بعضكم بعضا جيل بعد جيل واناس يموتون اناس يولدون هذه سنة الله في الحياة

106
00:31:15.900 --> 00:31:34.100
لابد ان الانسان ينظر للحياة بهذه النظرة فاذا نظر الانسان للحياة النظرة الصحيحة السوية عاش في سعادة اما اذا نظر لها نظرة غير صحيحة عاش في شقاوة وربما دفع الثمن باهظا كما ذكرت لكم في هذه القصص وامثالها كثير

107
00:31:34.200 --> 00:31:49.550
امثال هذه القصص كثير لكن الوقت لا يتسع يعني لذكرها وانتم تعرفون من واقعكم ومجتمعكم اناسا كثيرين على هذه الشاكلة شونا محرومين عندهم اموال لكنهم محرومون منها بسبب سوء النظرة

108
00:31:49.750 --> 00:32:12.950
للحياة وسوء نظرة غير السوية للحياة والنظرة غير السوية للمال. ايضا الاسباب السعادة تفاؤل ان يعيش الانسان متفائلا بعيدا عن الهم والغم والحزن الهم يكون الامر المستقبل الحزن يكون على الامر الماظي الغم يكون للشيء الحاظر

109
00:32:13.950 --> 00:32:35.950
يغلب الانسان دائما النظرة التفاؤلية هذا الكوب كان في نصفهما المتفائل يقول هذا الكوب مملوء الا نصفه والمتشائم يقول هذا الكون فارغ الا نصفه واركب واكو والماء هو الماء لكن انظر اختلاف النظرة

110
00:32:36.600 --> 00:32:58.150
ينبغي ان الانسان ينظر للحياة نظرة تفاؤلية يبحث عن الجوانب الايجابية يبتعد عن التسخط والتشكي بعض الناس ما تجده الا دائما متذمرا دائما متشكيا دائما متسخطا ساخط على اسرته ساخط على زوجته ساخط على اولاده ساخط على المجتمع ساخط على كل شيء

111
00:32:58.750 --> 00:33:12.850
ما يعجبه العجب كما يقال في المقابل بعض الناس تجد انه متشكر دائما يشكر الله ويحمد الله ويقول نحن في نعمة نحن في خير ينظر نظرة تفاؤلية للاحداث يبحث عن الجوانب الايجابية هذه من اسباب السعادة

112
00:33:13.400 --> 00:33:36.400
دائما دائما عظماء في التاريخ يجمعهم تفاؤل اما المتشائمون هؤلاء يعيشون على الهامش تفرجون والمتفائلون هم الذين يقودون مجالات الحياة ينبغي ان يبتعد الانسان عن عن تسخط والتشكي والتشاؤم ليكون متفائلا

113
00:33:37.200 --> 00:33:56.050
كان النبي صلى الله عليه وسلم من اعظم الناس تفاؤلا حتى انه كان يتفاءل بالاسماء ينبغي ان ان يعيش الانسان بهذه الروح روح التفاؤل يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يفرك مؤمن مؤمنة ان كره منها خلقا رضي منها خلقا اخر

114
00:33:56.450 --> 00:34:10.550
رواه مسلم ومعنى لا يفرك يعني لا يكره ولا يبغض يعني هذه الزوجة عندها جوانب سلبية لكن عندها جوانب ايجابية ايضا غظ الطرف عن الجوانب السلبية وركز على الجوانب الايجابية. تعيش في السعادة

115
00:34:11.050 --> 00:34:27.800
ان كره منها خلق رضي الله خلقا اخر الاولاد كذلك الوالدين الاصدقاء الجيران هذا معنى قول الله عز وجل خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. خذ العفو يعني خذ ما صفا وعفا لك من اخلاق الناس. وما سمحت به طباعهم

116
00:34:27.800 --> 00:34:48.500
بعظ الناس يظع معايير صارمة لكل من يتعامل معه يا ويل من خالف هذه المعايير نخالف هذه المعايير يزعل عليه يعتب عليه ربما هجر ومتسامحة متغافلا تغافل هذا امر مهم في في الحياة. اما اذا الانسان يدقق على كل صغيرة وكبيرة

117
00:34:48.850 --> 00:35:03.950
يضع معايير لما يتعامل معها ان اتى بها والا سيسخط عليه لن يرضى عن احد لن يرضى على شيء هذا يعيش في شقاء لكن عندما يجعل الانسان مساحة التسامح واسعة

118
00:35:04.600 --> 00:35:17.700
يتقبل هذه الزوجة كما خلقها الله ينظر ايجابياته يغض الطرف عن سلبياتها يتعامل مع اولادك ايضا كما خلقهم الله يقول هذا الله هذا الذي اعطى الله تعالى ولده يتعامل معه بهذه الروح

119
00:35:18.100 --> 00:35:34.700
يتعامل مع جيرانه مع زملائه بهذه الروح تجد انه يعيش سعيدا وبعض الناس تجد انه يعني حزين معظم وقته حزين ازن على نفسه حزن على اسرته حزن ربما على حتى مجتمعه حزن على امته حزن

120
00:35:34.950 --> 00:35:49.600
هذا الحزن لا يفيد الحزن لم يرد في القرآن الكريم الا منهيا عنه او منفيا كما قال ابن تيمية رحمه الله ولا تحزن عليهم ولا هم يحزنون كان النبي صلى الله عليه وسلم

121
00:35:49.800 --> 00:36:06.200
كان يستعيذ بالله من الحزن الحزن لا يفيد الانسان شيئا وايضا المجتمع ينبغي ان ينتظر له نظرة تفاؤلية يعني هو صحيح هناك يعني امور سلبية لكن الجوانب الايجابية فيه كثيرة الجوانب الموسيقى كثيرة

122
00:36:06.700 --> 00:36:26.150
ولذلك يقول عليه الصلاة والسلام من قال هلك الناس فهو اهلكه رواه مسلم الحزن يضعف القلب يجعل الانسان يعيش محبطا والمحبط لا يمكن ان يكون سعيدا والمحبط حتى لا يمكن ان يخشع في صلاته ولا ان يأتي بروح العبادة لابد ان يعني يكون الانسان متفائلا

123
00:36:26.400 --> 00:36:41.400
يعيش بهذه الروح التفاؤلية بعيدا عن الحزن بعيدا عن الهم. ينظر بالنظرة الايجابية يفعل الاسباب ليس معنى ذلك انه يتواكل ويقصر يفعل الاسباب لكن تكون دائما نظرته التفاؤلية النظرة التفاؤلية الاحداث

124
00:36:41.450 --> 00:37:03.100
نظرات تفاؤلي للاشخاص النظرات التفاؤلية لكل شيء عندما نتأمل صلح الحديبية والحديبية النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه اتوا سنة السادسة من الهجرة يريدون العمرة كانوا مشتاقين للبيت ملحفين يريدون ان يعتمروا يعني

125
00:37:03.200 --> 00:37:18.200
مكة التي يخرج منها يريدون ان يرجعوا ويعتمروا صدتهم قريش ثم انه بعد ذلك وقع الصلح بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين قريش كانت بنود الصلح في ظاهرها ما في مصلحة قريش

126
00:37:18.850 --> 00:37:31.650
هي غضاضة على المسلمين لمن اتى النبي صلى الله عليه وسلم مسلما يرده. ما اتى الى قريش كافرا لا ترده توضع الحرب عشر سنين لا يعتمر في تلك السنة يعني هو من هذا القبيل

127
00:37:31.800 --> 00:37:42.500
انا اتقبلها كثير من الصحابة حتى عمر يقول ما شككت منذ اسلمت منذ يومئذ جعل يجادل النبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله السنا على الحق وهم على الباطل؟ قال بلى قال فلم نعطي الدنية في ديننا

128
00:37:42.600 --> 00:37:57.650
قال اني رسول الله قال ابو بكر الصديق انه رسول الله تمسك بغرزه فجعل عمر رضي الله عنه يعني يذكر هذه الحادثة كثيرا فيما بعد دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ام سلمة

129
00:37:57.800 --> 00:38:11.200
مغضبا في في الحديبية يا رسول الله من اغضبك؟ قال مالي امرا فلا يتبع قالت بما امرت؟ قال امرت ان يحرقوا رؤوسهم ما قام واحد منهم ليس عصيان النبي عليه الصلاة والسلام حاشاهم وكلا

130
00:38:11.600 --> 00:38:28.500
لكنهم كانوا يرجون النسخ نسخ هذا الحكم ففهمت ام سلمة كانت امرأة حكيمة ذات رأي فهمت مراد الصحابة انهم يريدون يرجون النسخ قالت يا رسول الله قم واحلق رأسك اذا حلقت رأسك سيحلقون رؤوسهم

131
00:38:28.850 --> 00:38:42.850
سييأسون من ان ينسخ الحكم اخذ النبي عليه الصلاة والسلام بمشورتها حلقة رأسه حلق الصحابة رؤوسهم يكاد يقتل بعضهم بعضا من الغم ما تقبلوا هذا كيف يعني نقبل بهذه البنود

132
00:38:43.300 --> 00:39:02.550
عجيب انهم لما رجعوا من الحديبية انزل الله تعالى قوله انا فتحنا لك فتحا مبينا تعجب الصحابة هذا الذي كنا تكدرنا وقلقنا عليه وتكلمنا سماه الله فتح لا وفتح مبين ايضا

133
00:39:02.950 --> 00:39:18.400
فتح مبين وبالفعل كان فتحا مبينا انا في ظاهرة ان فيه يعني الشر في غظابة لكن في حقيقته كان يعتبر فتح مبين للاسلام والمسلمين ووظع الحرب عشر سنين كان في مصلحة الدعوة ان تنتشر

134
00:39:18.500 --> 00:39:37.900
اذا اتى الكفار انسان مرتد لا يردونه هذا لا خير فيه المرتد لا خير فيه هي الحق والكفار وجوده مع المسلمين نقص اذا اتى المسلمين مسلم يرده النبي عليه الصلاة والسلام هذا حصل مع ابي بصير رده لما رده كون مجموعة معه وجعلوا يغيرون على كل ما اتت قافلة من قريش

135
00:39:37.900 --> 00:39:54.850
اغاروا عليها حتى ارسلت قريش للنبي عليه الصلاة والسلام قالوا نريد الغاء هذا البند في الحقيقة لمصلحة لمين ولهذا كان عمر يقول يا ايها الناس اتهموا الرأي في الدين فلقد رأيتني اجادل النبي صلى الله عليه وسلم

136
00:39:55.250 --> 00:40:06.800
اتبين ان رأينا غير صحيح وان رأي النبي عليه الصلاة والسلام هو الصواب هذا يدل اخواني على ان الانسان ينبغي ان ينظر نظرة تفاؤلية بعض الامور تكون في ظاهرها شر

137
00:40:06.950 --> 00:40:20.800
لكن في حقيقتها يجعل الله تعالى فيها خيرا عظيما وفتحا مبينا وخيرا كثيرا. فليغلب الانسان دائما النظرة التفاؤلية في كل شيء في الاحداث العامة في اموره الخاصة في كل شيء

138
00:40:21.200 --> 00:40:38.900
يعيش متفائلا ينظر الامور الايجابية يركز على الجوانب الايجابية يتغاضى عن الجوانب السلبية يعيش بذلك سعيدة يعني رجلان احدهما يتعامل مع زوجته تجد انه يركز على الجوانب السلبية. اذا اخطأت زوجته اقام الدنيا ولم يقعدها

139
00:40:39.050 --> 00:40:54.850
وغضب وتكدر خاطره وربما هجرها مدة طويلة المقابل رجل اخر يغض الطرف عن الجوانب السلبية كأنه ما رآها يركز على جوانب ايجابية يعيش سعيدا تسعد معه اسرته انظر الفرق بين هذا وهذا

140
00:40:54.950 --> 00:41:12.450
هو فقط في النظرة هذا ينظر نظرة تفاؤلية وركز على الايجابيات هذه نظرة سلبية تشاؤمية وركز على السلبيات اذا ينبغي للانسان ان ان يحرص على تفاؤل وان يبتعد عن اسباب الحزن والهم والغم

141
00:41:12.800 --> 00:41:29.250
اسبابها يبتعد عنها ما امكن الشيطان يحب ان يحزن الانسان دائما الشيطان يحرص على احزان الانسان كما قال الله تعالى انما النجوى من الشيطان ليحزن الذين امنوا لماذا؟ لماذا الشيطان يحرص على احزان الانسان

142
00:41:29.400 --> 00:41:44.800
لان الانسان الحزين يبقى غير منتج في الحياة الانسان الحزين يعيش محبط الانسان الحزين لا يمكن يخشع في صلاته الانسان الحزين لا يمكن ان يؤدي العبادة بروحها فينبغي ان يبتعد الانسان عن عن الحزن

143
00:41:44.950 --> 00:42:04.600
وعن الروح التشاؤمية السلبية وان يعيش روحا تفاؤلية ينظر لايجابيات الحياة وينظر للناس نظرة تفاؤلية ويغظ الطرف عن عن آآ مساوئها كما يقول الشاعر ليس الغبي بسيد في قومه ولكن سيد قومه المتغابي

144
00:42:04.700 --> 00:42:19.950
يعني متغافل اسمع الكلمة غير المناسبة ما يدقق فيها يتركها تمر ولهذا لما قيل الامام احمد ان فلانا يقول تسعة اعشار السلامة في التغافل قال اخطأ فلان بل السلامة كلها في التغافل

145
00:42:20.350 --> 00:42:40.800
يعيش الانسان يعني بهذه الروح روح التفاؤل روح التغافل عن الاخطاء وعن السلبيات التركيز على الايجابيات يعيش بذلك سعيدا فهذه من اسباب السعادة ايضا من اسباب السعادة دعاء هذا سبب عظيم يغفل عنه كثير من الناس

146
00:42:42.100 --> 00:43:00.250
دعاء نسأل الله تعالى المسلم السعادة في الدنيا والاخرة كان اكثر دعوة يدعو بها النبي صلى الله عليه وسلم هي هذه الدعوة انه يسأل الله السعادة في الدنيا والاخرة جاءه الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال

147
00:43:01.100 --> 00:43:15.800
كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ما هو من من يجيب عن هذا ما هو اكثر الاكثر دعوة كان يدعو بها النبي صلى الله عليه وسلم اللهم ربي اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

148
00:43:16.650 --> 00:43:29.500
ربي اتني في الدنيا حسنة ما هي الحسنة التي في الدنيا باختصار هي السعادة تجد عبارات السلف تنوعت منهم من قال الزوجة الصالحة ومنهم من قال المركب الهنيء ومنهم من قال آآ يعني ذكروا انواعا

149
00:43:29.550 --> 00:43:45.400
يجمعها كلها السعادة الحسنة التي في الدنيا هي باختصار ان تعيش سعيدا واما الحسنة التي في الاخرة الجنة وهل هناك اعظم من الجنة وقني عذاب النار يعني جنبني الاسباب التي

150
00:43:46.250 --> 00:43:59.700
يؤدي وتقود الى النار وكأن يعني حاصل هذه الدعوة ان تقول يا رب اجعلني سعيدا في الدنيا والاخرة هذي كانت يعني اكثر دعوة يدعو بها النبي صلى الله عليه وسلم

151
00:43:59.900 --> 00:44:09.950
نسأل الله السعادة في الدنيا والاخرة فلنحرص يا اخواني على على هذا الدعاء العظيم كل يوم كل يوم ادعوا الله به ربي اتني في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقني عذاب النار

152
00:44:10.350 --> 00:44:24.450
يعني تسأل الله ان يجعلك سعيدا في الدنيا والاخرة كل يوم لا تنسى هذه الدعوة بل اجعلها في صلاتك واجعلها في مع اذكار الصباح والمساء كانت اكثر دعوة يدعو بها النبي صلى الله عليه وسلم

153
00:44:25.000 --> 00:44:37.550
والصلاة في في مواطن للدعاء في السجود التشهد الاخير قبيل السلام يتخيل من الدعاء ما عجبه من اعظم الدعاء ان تقول ربي اتني في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار على انها دعاء

154
00:44:37.650 --> 00:44:52.250
ايش اعتقاد يعني سنية ذلك وانه يسن تخصيص هذا الدعاء؟ لك على انها دعاء من اعظم الادعية ايضا جاء في صحيح البخاري وغيره عن انس رضي الله عنه قال كنت اخدم النبي صلى الله عليه وسلم

155
00:44:53.150 --> 00:45:10.650
قادم قريب من المخدوم قال فكنت اسمعه يكثر من ان يقول لاحظ كلمة يكثر يكثر هذا في البخاري من ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن ومن العجز والكسل ومن الجبن والبخل ومن غلبة الدين وقهر الرجال

156
00:45:11.700 --> 00:45:24.400
قال النبي عليه الصلاة والسلام يكثر يكثر من الاستعاذة بالله من الهم والحزن الهم المكروه الوارد على القلب من امر مستقبلي والحزن المكروه الوارد على القلب عن امر قد مضى

157
00:45:24.700 --> 00:45:40.150
اذا كان المكروه الوارد على القلب من امر المستقبل يسمى هما واذا كان عن امر مضى يسمى حزنا ومن العجز والكسل عدم فعل الخير ان كان لعدم ارادة الانسان هذا هو الكسل

158
00:45:40.450 --> 00:45:54.000
كان لعدم قدرته فهذا هو العجز ومن الجبن والبخل عدم نفع الانسان للاخرين ان كان بماله هذا هو البخل وان كان ببدنه هذا هو الجبن ومن غلبة الدين وقهر الرجال

159
00:45:54.350 --> 00:46:06.850
اخذ الاخرين لما للانسان ان كان بحق فهذا هو غلبة الدين وان كان بغير حق فهذا هو قهر الرجال فكان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من الاستعاذة بالله تعالى من هذه الامور

160
00:46:07.200 --> 00:46:23.450
تمانية فليحرص الانسان على ان ان يسأل الله تعالى السعادة بهذه الادعية وبغيرها يدعو الله تعالى ان ان يجعله سعيدا. رب دعوة يستجاب لك يكتب الله تعالى لك بسببها سعادة الدنيا والاخرة

161
00:46:24.000 --> 00:46:36.300
قد ورد في الحديث حسن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس شيء اكرم على الله من الدعاء فليحرص المسلم على ان يدعو لكن لا يستعجل الاجابة كما قال عليه الصلاة والسلام

162
00:46:36.500 --> 00:46:49.300
يستجاب لاحدكم ما لم يدعو يقول قد دعوت قد دعوت ولم يستجب لي ومن اعظم الادعية ان يدعو الله تعالى ان يجعله سعيدا يعيش في هذه الدنيا سعيدا ربي اتني في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

163
00:46:49.850 --> 00:47:09.900
يتعوذ يستعيذ بالله من الهم والحزن ومن الغم ومما يكدر عليه في هذه الحياة يسأل الله تعالى ان يقنعه بما اتاه يسأل الله تعالى ان يعطيها الصبر والرضا هذه ادعية عظيمة مباركة

164
00:47:10.550 --> 00:47:30.750
ان الانسان يبقى بشرا ويبقى ضعيفا اذا لم يكن من الله عون للفتى فاكثروا مما يجني عليه اجتهاده  يلجأ الى الله عز وجل ويدعو الله تعالى هذه الدعوات المباركات يحرص المسلم كل يوم على ان يجعل له نصيبا من الدعاء

165
00:47:31.300 --> 00:47:46.400
وافضل وقت للدعاء في الثلث الاخير من الليل يقول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر

166
00:47:46.400 --> 00:47:59.650
فاغفر له وذلك كل ليلة رواه مسلم كل ليلة ينادي الرب عز وجل عباده هل من داع؟ هل من سائل؟ هل من مستغفر كل ليلة ويقول عليه الصلاة والسلام ان في الليلة لساعة يعني ساعة اجابة

167
00:47:59.750 --> 00:48:13.350
لا يوافقها مسلم يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه. رواه مسلم ايضا صحيح. وقيل ان هذه طبعا المقصود بالساعة لحظات ليس مقصود بها ستون دقيقة. ليس المقصود بها ستين دقيقة المقصود بها لحظات. ارجى هذه اللحظات قبيل اذان الفجر

168
00:48:13.500 --> 00:48:28.950
واقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاذا اجتمع السجود وفي الثلث الاخير من الليل هذا احرى ما يكون لاجابة الدعاء رجل من الناس له تسعة من الابناء كلهم صالحون وحفظة لكتاب الله تعالى

169
00:48:29.750 --> 00:48:41.200
سئل عن السر قال والله انا يعني رجل عامي ما عندي اساليب التربية ولا عندي شيء لكني اذا صليت الفجر وجلست اذكر الله تعالى ادعو لهم جميعا بالهداية والصلاح جملة

170
00:48:41.300 --> 00:48:56.700
ثم اسمي كل واحد منهم ادعو له بالهداية والصلاح ولعل الله استجاب دعوته دعاء يغفل عنه كثير من الناس بسعادته هو في صلاح اولاده بتيسير اموره فالدعاء من اعظم اسباب السعادة

171
00:48:56.950 --> 00:49:16.650
رب دعوة واحدة يكتب الله تعالى لك بسببها سعادة الدنيا والاخرة اسأل الله تعالى ان يجعلنا من السعداء اللهم اجعلنا من الذين سعدوا اللهم اجعلنا ممن تسعدهم في الدنيا والاخرة. اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

172
00:49:16.700 --> 00:49:36.700
اللهم اصلح لنا قلوبنا واعمالنا. اللهم انا نعوذ بك من الهم والحزن. ومن العجز والكسل ومن الجبن والبخل. ومن غلبة الدين قهر الرجال نسألك اللهم من الخير كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم ونعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمنا منه

173
00:49:36.700 --> 00:49:51.950
وما لم نعلم اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذه السائلة تقول زوجي لا يغتسل من الجنابة ويكتفي بالوضوء النصح له ولا يبالي. ما حكم بقائي معه

174
00:49:52.650 --> 00:50:06.850
هذا الامر امر خطير الا يغتسل من الجنابة مع ذاك لا تصح صلاته طلباته كلها غير صحيحة لا يقبل الله صلاة بغير طهور وهو ليس بجاهل زوجته تنصح هذا من التلاعب بحدود الله عز وجل

175
00:50:07.200 --> 00:50:22.400
هذا الرجل نقول انه مثل مثل الذي لا يصلي تماما والذي لا يصلي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة والعهد الذي بيننا وبينه وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر

176
00:50:23.200 --> 00:50:35.300
اذا كان هذا الرجل مصر على ذلك معنى ذلك هو بمنزلة من لا يصلي بالكلية ومن لا يصلي بالكلية لا يحل لزوجته ان تبقى معه هذا الامر يعني امر خطير

177
00:50:35.550 --> 00:50:52.450
فعلى هذا الرجل ان يتقي الله عز وجل. يكفي يكفي في غسل الجنابة ان يعم جميع بدنه بالماء. هذا الحد المجزئ الاكمل انه يغسل فرجه اصابه ثم يتوضأ ثم يغسل رأسه ثلاث مرات ثم شقه الايمن ثم شقه الايسر ثم يعم الماء على سائر بدنه هذا هو الاكمل

178
00:50:52.500 --> 00:51:10.300
لكن حد المجزئ انه يعم الماء على جميع بدنه طيب الان يسر الله تعالى الناس الان الماء واصبح متوفرا في في الصنابير فهذا الرجل يكفي فقط انه يفتح الماء صنبور الماء او الدش يعم الماء على جميع بدنه ما يأخذ من دقيقة واحدة

179
00:51:10.800 --> 00:51:30.600
ان هذا يعني كونه يفعل هذا هذا من التلاعب بحدود الله عز وجل وامرأته تناصحه فان اصر فانه حكمه حكم من لا يصلي علماؤنا يفتون بان من لا يصلي انه لا يحل لزوجته ان تبقى في عصمته اذا كان تاركا للصلاة بالكلية

180
00:51:30.850 --> 00:51:48.500
هذا سؤال كيف الجمع بين السعادة وبين واقعنا من الفتن والتبرج والمجاهرة يعني هذه سنة الله في الحياة الباطل احيانا يكون له الصولة والحق يكون له الصولة والمدافعة بين الحق والباطل والصراع بين الحق والباطل هذه سنة الله عز وجل في هذه الحياة الدنيا

181
00:51:48.950 --> 00:52:03.250
ومنذ ان خلق الله الدنيا وهكذا مدافعة بين الحق والباطل. والمطلوب من المسلم ان يفعل ما يستطيع من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان

182
00:52:03.800 --> 00:52:18.550
يبدأ الانسان باصلاح نفسه اولا ثم باصلاح اسرته مجتمعه القريب واذا اتقى الله ما استطاع فليس عليه شيء. النبي عليه الصلاة والسلام كان يرى الاصنام تعلق على الكعبة كان عاجز عن الانكار

183
00:52:19.250 --> 00:52:34.250
كان يأمر الصحابة بالصبر نحن هناك شيء اعظم من الشرك من الاصنام تعلق على الكعبة مع ذلك كان عليه الصلاة والسلام يقول صبرا ال ياسر فانه عندكم الجنة نطلبها يعني اذا اهم شيء ان الانسان يفعل ما يستطيع اذا ادى ما استطاع

184
00:52:34.350 --> 00:52:48.950
من اصلاح نفسه والقيام على اسرته واتقى الله تعالى ما استطاع انه فلا يكلف الله نفسا الا وسعها وليس معنى هذا ان الانسان اذا رأى هذه الامور يصاب باحباط ويصاب بحزن

185
00:52:49.350 --> 00:53:05.500
انما يعيش سعيدا لكنه يفعل ما يستطيع هذا السائل يقول والدي رحمه الله لم يعق عنا لضيق ذات اليد في ذلك الوقت هل نعق عن انفسنا وما هو حكمها؟ اول العقيقة ليست واجبة هي سنة مؤكدة وهي مطلوبة من الاب

186
00:53:06.150 --> 00:53:23.950
كل غلام مرتهن بعقيقته اه لكن اذا لم يعق الانسان اذا لم يعق قعد الانسان في صغره هل يشرع له ان يعق عن نفسه اذا كبر؟ هذا محل خلاف بين اهل العلم والقول الراجح انه لا يشرع. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعق عن نفسه ولو عقل لنقل

187
00:53:24.850 --> 00:53:36.000
والصحابة كثير منهم لم يعق عنهم وهم صغار ولم يعقوا على انفسهم يعقوا عن انفسهم وهم كبار ولانه عليه الصلاة والسلام جعل العقيقة للغلام والغلام هو الذي الصغير الذي لم يبلغوا الحلم

188
00:53:36.400 --> 00:53:51.600
كل غلام فالاظهر انه اذا بلغ الانسان ولم يعق عنه فتسقط العقيقة في هذه الحال ولا شيء عليه هل على الموظف زكاة على راتبه اذا كان يدخر من راتبه شيئا

189
00:53:51.700 --> 00:54:06.200
فنعم عليه الزكاة اذا بلغ المدخر نصابا اذا كان ما يدخر شيئا اذا كان اخر الشهر ما عنده شي او ينتهي راتبه قبل اخر الشهر هذا ليس عليه زكاة لكن اذا كان يدخر يوفر من راتبه شيئا

190
00:54:06.700 --> 00:54:18.800
واجتمع هذا الرصيد لديه بلغ نصابا نصاب في حدود الف وخمس مئة ريال تقريبا فاكثر قد يرتفع هذا الرقم وقد ينقص لكن هذا متوسط بحدود الف وخمس مئة ريال فاكثر

191
00:54:19.000 --> 00:54:32.850
اذا ملك هذا المبلغ ومضى عليه سنة كاملة فيجب عليه ان يزكيها كيف نزكي الراتب؟ هو يقول انا اصرف منه يودع واسحب كيف ما اعرف ما الذي مضى عليه سنة؟ وما الذي صرفته

192
00:54:33.300 --> 00:54:44.800
فنقول افظل طريقة في هذا ان تجعل لك تاريخا محددا في السنة مثل مثلا واحد رمظان نزكي فيه جميع الرصيد الذي عندك ناويا تعجيل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول

193
00:54:45.250 --> 00:54:56.700
وبذلك لا تنظر لزكاة رصيدك الا مرة واحدة في السنة. كلما اتى واحد رمظان زكيت جميع بسيطة سواء حال عليه الحول او لم يحول ما حال عليه الحال امر ظاهر ما لم يحل عليه الحول

194
00:54:56.750 --> 00:55:07.200
تنوي به تعجيل الزكاة هذه في الحقيقة هي افضل طريقة ان اراد الانسان ان يطلب كشف حساب بنكي ويعرف ما الذي حال عليه الحول فيزكيه بان ينظر الى اقل رصيد

195
00:55:07.250 --> 00:55:20.800
السنة فيزكيه لا بأس هذه طريقة يعني جيدة للضبط لكن اكثر الناس يصعب عليه مثل هذا فنقول اذا كان يصعب عليك ان تحسب بدقة ما الذي حال عليه الحول فتزكيه

196
00:55:21.050 --> 00:55:38.300
فاسلك هذه الطريقة انك تجعلك تاريخ محدد في السنة تزكي فيه جميع الرصيد الذي عندك ناويا تعجيل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول. مثلا واحد رمضان نزكي جميع الرصيد اي نعم تحدد تاريخا معين التاريخ الذي يعني بلغ فيه المال النصاب عندك

197
00:55:38.750 --> 00:55:56.400
مثلا بلغ النصاب عندك مثلا في شعبان اذا شعبان زكي جميع الرصيد في رمضان زكي جميع الرصيد. لكن يجوز تأخير اخراج الزكاة لمصلحة اذا كنت ترى مثلا تأخيرها لان الفقراء في رمظان اكثر لشرف الزمان ونحو ذلك هنا لا بأس

198
00:55:56.950 --> 00:56:11.850
مع ان حوائج الفقراء متجددة على مدار السنة ترى كون كثير من الناس ما يخرجون زكاة الا في رمضان هذا ينبغي ان يعاد النظر فيه ان حاجة الفقراء في غير رمظان اشد من حاجته في رمظان

199
00:56:12.450 --> 00:56:26.000
حوائج الفقراء متجددة على مدار السنة فلذلك لو وجد مصلحة راجحة في تأخير الزكاة لا بأس لكن بشرط ان تكتبها عندك بان عندي زكاة حتى لو قدر الله عليك شيئا يعرف الورثة بان

200
00:56:26.150 --> 00:56:42.500
اه في ذمتك زكاة ما المقصود بالسائل والمحروم عندما يتوفر لديهم المال كما ذكرتم في المحاضرة المحروم الذي اشرت اليه في المحاضرة ليس المحروم في المقصود في الاية محروم الذي في المحاضرة هو الانسان الذي عنده المال الكثير لكنه لا ينتفع به

201
00:56:42.800 --> 00:57:00.700
يحرسه للورثة حتى يموت وهذا يقال له محروم يعني على سبيل اه يعني التأول والمجاز والا اه المقصود بالسائل والمحروم في الاية السائل هو الذي يسأل الناس لحاجته والمحروم هو الذي لا يسأل الناس. متعفف لا يسأل الناس

202
00:57:01.200 --> 00:57:16.700
فهؤلاء يعطيهم الانسان يعطي السائل ويعطي كذلك من لم يسأل وهو المتعفف كيف نجمع بين قول الله تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة وبين قوله صلى الله عليه وسلم يبتلى المرء على قدر دينه وان الجنة حفت بالمكاره

203
00:57:18.300 --> 00:57:41.250
اه ليس بينها تعارض ولله الحمد لان السعادة هي طمأنينة داخل النفس والرضا هذه هي السعادة العادة هي قرار داخلي فهذا حتى لو ابتلي الانسان يمكن ان يكون سعيدا لانه ينظر لهذا البلاء على الابتلاء من الله عز وجل

204
00:57:41.400 --> 00:57:58.950
تكفير السيئات رفعة لدرجاته عجبا لامر المؤمن امره كله خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له واصابته ضراء صبر فكان خيرا له وبهذا يعيش سعيدا يعيش سعيدا بهذا وكم من انسان مرفه لكنه ليس بسعيد

205
00:58:00.250 --> 00:58:20.150
فلكنهم ليس بالسعيدية في شقاء وانسان عنده ربما ظيق ذات اليد عنده لكنه يعيش سعيدا. السعادة اذا شيء داخلي داخل النفس نعيش بقناعة برضا بطمأنينة هذا هذه هي السعادة ما نصيب ورثة رجل ما نصيب

206
00:58:20.250 --> 00:58:37.300
ورثة رجل لديه بنات وزوجة وابناء اخ واخت شقيقة البنات لهن الثلثان والزوجة الثمن والباقي للاخت الشقيقة ولا شيء لابناء الاخ هل يجوز له توزيع ما له قبل وفاته على زوجته وبناته

207
00:58:37.450 --> 00:58:53.500
يجوز مع الكراهة يكره ذلك للانسان الا اذا كان في ذلك مصلحة اكيد لم يكن فيه مصلحة الانسان لا يدري هل يموت قبل زوجته وبناته او يموتون قبله بيد الله عز وجل لماذا يستعجل الانسان

208
00:58:53.750 --> 00:59:09.800
انا اعرف رجلا جاوز الثماني من عمره قسم ثروته على اولاده مرن بنفسه قال حتى يستمتعوا بالماء واراهم وانا حي يستمتعون بالمال قدر الله ان ان الله اطال في عمره الان وصل عمره مئة

209
00:59:10.450 --> 00:59:22.200
كان يتوقع انه سيموت قريبا لكن اطال الله في عمره لماذا يستعجل الانسان لا يدري متى يأتيه الموت ربما يموت ورثته قبله الافضل والاحسن ان الانسان لا يفعل ذلك لكن يجعل له وقفا

210
00:59:22.400 --> 00:59:37.500
اجعل وصية اه طيب الا اذا وجد مصلحة كان يخشى نزاع الورثة من بعده وهذا غالبا يفعل هذا يعني من عنده ثروة كبيرة وعندها اولاد من اكثر من زوجة ويخشى عليه من النزاع

211
00:59:37.750 --> 00:59:55.650
وهنا لا بأس تزول الكراهة للحاجة زوجتي ولله الحمد انسانة متدينة وطيبة حافظة للقرآن اكثر وقتها مشغولة بكتاب الله لكن عندها حساسية من اهل عندما يتصلون بها واتصل بهم لاجل انهم لا يكلمون او يسلمون عليها وانا اقول هذه المرأة لم يكلموك سوف يكلموك في وقت اخر

212
00:59:55.950 --> 01:00:12.850
ولا داعي للزعل فبماذا تنصحونه ينصحها بان تحسن الى اهل زوجها لان احسانها لاهل زوجها احسان لزوجها في الحقيقة حتى وان اساؤوا لها فتحسن اليه ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم

213
01:00:14.000 --> 01:00:34.050
احيانا يكون الانسان اقارب او يعني اناس لابد ان يتعامل معهم عن قرب من ذوي الشخصيات الصعبة ذوي الشخصيات الصعبة ينبغي ان يتعامل معهم بحذر يعني اذا اخطأوا يعرض عنهم واعرظ عن الجاهلين

214
01:00:34.500 --> 01:00:50.900
لكن يقوم الانسان بالواجب كما جاء رجل كما جاء في الحديث ان رجلا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعونني واحسن اليهم ويسيئون الي واحلم عليهم ويجهلون علي

215
01:00:51.200 --> 01:01:04.700
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لان كنت كما قلت فكأنما تسفهم المل. يعني الرماد الحار ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك فننصح الاخت الكريمة ما دامت بهذه المواصفات التي ذكرها زوجها

216
01:01:05.050 --> 01:01:21.400
ان تحسن علاقتها باهل زوجها اكراما لزوجها حتى وان اساء لها اهل زوجها فان احسنت لهم فستتغير احوالهم معها ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم

217
01:01:21.950 --> 01:01:35.450
العبادة يا اخواني لا تنحصر في الشعائر التعبدية التي بين الانسان وبين الله من الصلاة والزكاة والصوم لا بل تشمل كذلك العلاقات مع الاخرين كانت العلاقات السيئة مع اقاربه او مع جيرانه

218
01:01:35.650 --> 01:01:51.400
يعني معنى ذلك هذا لم يحقق العبادة متدين متدين عنده قصور في تدينه ولذلك جاء في مسند الامام احمد بسند صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له ان فلانة

219
01:01:52.050 --> 01:02:11.000
تكثر من صلاتها وصيامها وصدقتها غير انها تؤذي جيرانها بلسانها قال النبي صلى الله عليه وسلم هي في النار قالوا وفلانة ليست بكثيرة صلاة ولا صيام غير انها تتصدق على جيرانها بثوار من اقظ. وتحسن لجيرانها؟ قال هي في الجنة

220
01:02:11.900 --> 01:02:29.000
يعني الاولى هي الشعائر التعبدية احسنت كثرة الصلاة والصوم والعبادة والتقوى لكن عندها مشكلة في العلاقة العلاقات الاجتماعية عندها مشكلة مع جيرانها النبي عليه الصلاة والسلام قال هي في هي في النار

221
01:02:29.400 --> 01:02:44.900
دين المعاملة الاخرى يعني اتت الشيء الواجب ليست بكثيرة الصلاة ولا صيام لكن عنده علاقاته الاجتماعية مع جيرانها جيدة هذه اكثر توازنا من الاولى هنا النبي عليه الصلاة والسلام قال هي في الجنة

222
01:02:45.250 --> 01:02:57.050
ينبغي للانسان يعني العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من اقوال والاعمال الظاهرة والباطنة تشمل الشعار التعبدي فيما بينك وبين الله من الصلاة والصيام تشمل ايضا العلاقات الاجتماعية

223
01:02:57.400 --> 01:03:21.450
علاقتك بارحامك علاقتك بجيرانك علاقتك آآ من حولك هي داخلة في مفهوم العبادة فما ذكره الاخ السائل الكريم عن زوجته نقول ان عندها قصور في تدينها ولذلك ما دامت انها بهذا الوصف ينبغي ان تبين لها هذا الجانب وانها حتى تكون مستقيمة على طاعة الله عز وجل ينبغي ان تحسن الى زوجها باكرام اهل زوجها

224
01:03:21.450 --> 01:03:34.750
وان تتغلب على ما تجده من الغيرة في ذلك هذا ربما يكون سببه احيانا الغيرة عند بعض النساء فعلى المرأة ان تتقي الله عز وجل آآ ان آآ تحسن لزوجها ولاهل زوجها حتى

225
01:03:34.750 --> 01:03:55.450
اه تتغلب على تلك العواطف وتلك الغيرة يقول ذكرت في المحاضرة التغافل كيف يكون التغافل التغافل معناه يعني انك ترى الشيء لكن تظهر انك غافل عنه كانك ما رأيته طبعا هذا يختلف عن مسألة انكار منكر انكار المنكر هذا

226
01:03:55.850 --> 01:04:08.750
لابد منه على حسب استطاعة الانسان من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فلم يستطع بلسانه فلم يستطع فهو بقلبه لكن المقصود هنا يعني انسان مثلا قال كلمة غير مناسبة لك

227
01:04:09.500 --> 01:04:22.900
تظهر كأنك ما سمعتها وتعدي الموقف هذا المقصود بالتغافل. تصرف معك ابنك او زوجتك او مثلا صديق لك تصرف غير المناسب او كلمة غير مناسبة ما تدقق فيها وتقف عندها

228
01:04:22.950 --> 01:04:46.300
وتقعد تقوم الدنيا ولا تقعدها؟ لا تتغافل كأن هذا الشيء ما حصل لان هذه الكلمة ما سمعتها كأن هذا الموقف ما مر منه هذا المقصود بالتغافل يعني تؤدي تعدي كثيرا من الاشياء غير الكلمات غير مناسبة الافعال غير مناسبة ما لم تصل طبعا الى حد التمادي

229
01:04:46.750 --> 01:05:00.650
اما الذي سيبقى يدقق في كل صغيرة وكبيرة يعيش في في في قلق قم بعيدا عن السعادة ما حكم تعلم المقامات بقصد تحسين القراءة بالقرآن؟ هذا لا يجوز. مقامات مقامات غناء

230
01:05:01.200 --> 01:05:13.800
لا يجوز ان يذهب الانسان ويتعلم مقامات الغنى لاجل تحسين الصوت والقراءة انما يقرأ القرآن على سجيته وعلى فطرته كما كان السلف يفعلون اما ان يأتي ويتعلم مقامات الغنى لاجل تحسين الصوت والقراءة

231
01:05:14.000 --> 01:05:27.650
هذا الامر لا يجوز هل الفخذ يعد من العورة للرجل؟ اما داخل الصلاة فهو من العورة بل قال الامام ابن تيمية رحمه الله ينبغي الا يكون في هذه المسألة خلاف

232
01:05:28.500 --> 01:05:40.300
كيف يناجي المسلم ربه وقد بدت فخذاه ولم يستر سوى سوءته. هذا لا يليق بمقام اه الانسان في صلاته وهو يناجي ربه. الله تعالى يقول خذوا زينتكم عند كل مسجد

233
01:05:40.850 --> 01:05:53.900
الانسان مأمور بان يأخذ زينته في الصلاة لحق الله عز وجل وليس لاجل نظر الناس ولهذا المرأة اذا كانت تصلي في البيت ما عندها الا الا زوجها او ما عندها احد

234
01:05:54.200 --> 01:06:09.450
هل يجوز ان تصلي وهي كاشفة شعر رأسها لا ان هنا ستر شعر الرأس لاجل حق الله عز وجل ولذلك فاخذ الزينة في الصلاة لحق الله سبحانه فاذا مثلا اذا اردت ان تصلي صلاة الظحى

235
01:06:09.550 --> 01:06:23.400
بالبيت او تصلي صلاة الوتر او تأتي بسنة فينبغي ان تلبس احسن ملابسك اذا كان عليك ثياب اه ملابس النوم تخلع ملابس النوم وتلبس احسن ملابسك كانك ذاهب الى مناسبة مهمة

236
01:06:24.100 --> 01:06:39.400
تأخذ زينتك في الصلاة يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد فاذا الفخذ داخل الصلاة عورة اما خارج الصلاة فمحل خلاف بين اهل العلم والاقرب والله اعلم انه اذا كان يخشى من كشفه فتنة

237
01:06:39.950 --> 01:06:55.350
فيجب ستره اذا كان لا يخشى من فتنة كانسان كبير في السن مثلا او عامل رفع مثلا آآ يعني زاره فبدأ فقهه وان هذا يعني انه آآ لبس به لانه ورد في بعض الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام كشف عن فخذه

238
01:06:55.650 --> 01:07:09.800
كما في حصر ازاره في في خيبر حتى بدا فخذه وكما ايضا لما كان مع ابي بكر وعمر وكشف عن كان كاشفا عن فخذيه فدخل عثمان فغطى فخذيه وقال الست استحي من رجل تستحي منه الملائكة

239
01:07:10.450 --> 01:07:27.400
فهذا هو الاقرب في هذه المسألة ما حكم صلاة الجماعة في المسجد للمسافر اما صلاة الجماعة لغير مسافر فانها واجبة على الرجال في المساجد قد جاء في صحيح مسلم وغيره ان رجلا اعمى اتى النبي صلى الله عليه وسلم

240
01:07:27.750 --> 01:07:43.650
فقالوا يا رسول الله اني رجل اعمى وليس لي قائد يلائمني يقودني الى المسجد فهل تجدي رخصة يا رسول الله ان اصلي في بيتي قاله النبي صلى الله عليه وسلم هل تسمع حي على الصلاة حي على الفلاح؟ قال نعم. قال فاجب

241
01:07:44.550 --> 01:07:54.950
وجاء في الوعد غير مسلم فانيلا اجد لك رخصة كان النبي عليه الصلاة والسلام لم يجد رخصة لهذا الرجل الاعمى الذي ليس له قائد يقوده للمسجد قيل بالصحيح المبصر القادر

242
01:07:55.700 --> 01:08:08.950
هذا يعني هذه القصة طريحة الدلالة في وجوب الصلاة مع الجماعة في المسجد ثمان الله امر بالصلاة جماعة حتى في حال الحرب واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك

243
01:08:09.700 --> 01:08:28.900
تجدون ايها الاخوة خاصة يعني مع ظهور وسائل التواصل الاجتماعي يعني هناك من يثير اقوالا اخرى لاجل تزييد الناس في بعظ الامور وتشكيك الناس في امور مستقرة لديهم فيأتي باقوال في عدم وجوب صلاة الجماعة يأتي باقوال

244
01:08:29.050 --> 01:08:43.700
في اه كشف المرأة لوجهها ويأتي باقوال يعني في اباحة الغناء يأتي ليس كل قول معتبر ما لم يكن له حظ من النظر لا يأتي احد باقوال شاذة ثم يثيرها في المجتمع لاجل

245
01:08:44.050 --> 01:08:58.000
تزيد الناس في عمل الخير او ايقاعهم في الفتنة او يأتي باقوال مرجوح اما شاذة او مرجوحة. العبرة بالدليل من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم واذا استقر عمل الناس على امر

246
01:08:58.100 --> 01:09:17.750
ينبغي عدم تشكيكهم في ذلك الشيء خاصة اذا كانت الادلة تعضده من الكتاب والسنة فتجد ان هناك من يعني يأتي ويثير تشكيكا في صلاة الجماعة نقول ماذا تقول في هذه الادلة؟ ماذا تقول في هذا الرجل الاعمى؟ الحديث رواه مسلم صحيح البخاري وصحيح مسلم اصح كتابيه بعد كتاب الله عز وجل

247
01:09:17.800 --> 01:09:31.800
النبي عليه الصلاة والسلام هو الرحيم الرفيق بامته الذي ما خير بين امرينه لاختار ايسرهما. لو كانت المسألة فيها مجال للرخصة لرخص لهذا الرجل الاعمى لا اجد لك رخصة وادلة وجوب صلاة الجماعة كثيرة

248
01:09:32.300 --> 01:09:48.050
فهذا بالنسبة لغير مسافر اما المسافر فلا تجب عليه الجمعة ولا الجماعة حتى لو اقام المسافر في بلد فلا تجب عليه الجماعة لكن الافضل ان انه ان تيسر يصلي مع المسجد في الجماعة هذا هو الافضل

249
01:09:48.300 --> 01:10:06.150
لكن هذا غير واجب عليه وعلى هذا المذاهب الاربعة الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة ان صلاة الجماعة غير واجبة على المسافر. المسافر يعني تراعى احواله ولذلك يقصر الصلاة يجمع بين الصلاتين فلا تجب عليه الجمعة ولا الجماعة. الجمعة له ان يصليها ظهرا

250
01:10:06.200 --> 01:10:23.650
وآآ كذلك الجماعة لا تجب عليه لكن ان صلى مع الناس جمعة وجماعة كان هذا هو الافظل والاكمل لا اذا كان له حاجة لا يدري متى تنقضي  هنا يقصر اما اذا كان له

251
01:10:23.800 --> 01:10:36.050
يعني مدة اقامتي محددة مثل المبتعثين ومثل الان الاخوة المقيمين هنا في البلد فهؤلاء لا يعتبروا مسافرين هؤلاء مقيمون ولذلك لو افطر هنا يعني مقيم في نهار رمظان انكر عليه

252
01:10:36.100 --> 01:10:51.500
لا يعتبر في عرف الناس انه مسافر ومقيم. وقد اختلف العلماء في المدة التي اذا اقامها المسافر يترخص ويرخص السفر والاقرب والله اعلم هو ما جاء في قول ابن عباس اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة تسعة عشر يوم ويقصر الصلاة

253
01:10:51.550 --> 01:11:04.250
فنحن اذا اقمنا تسعة عشر يوم قصرنا فاذا زدنا على ذلك اتممنا. رواه البخاري فاذا كانت اقامته في حدود تسعة عشر يوما فاقل يترخص اذا زادت على ذلك آآ يتم ولا يترخص

254
01:11:04.750 --> 01:11:19.650
هل الدعاء على القبر للميت افضل من اي مكان اخر الدعاء عند القبر وفي البيت سواء في اي مكان في الارض الدعاء هو الدعاء لكن بعد دفن الميت يستحب الدعاء

255
01:11:20.500 --> 01:11:32.300
اقامة على قبر الميت والدعاء له ولهذا قال الله عن المنافقين ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره مفهوم ان المؤمنين صلي عليهم واقم على قبورهم للدعاء

256
01:11:32.500 --> 01:11:53.250
كان عليه الصلاة والسلام يقوم اذا دفن الميت قال استغفروا لاخيكم وسله له التثبيت فانه الان يسأل امرهم بالاستغفار له والدعاء له بالتثبيت فبعد دفن الميت وشرع الدعاء ومرتبط بهذا السؤال السؤال الثاني هل عدم زيارة قبر الوالدين نوع من العقوق؟ نقول لا

257
01:11:53.400 --> 01:12:10.350
زيارة المقبرة الغرظ الاساسي منها تذكروا الاخرة كما قال عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر الاخرة هذا هو الغرض منها واما ما يعتقده بعض الناس

258
01:12:10.550 --> 01:12:28.200
من انه اذا ذهب المقبرة وزار قبر قريبه ان قريبه يعلم به ويرد عليه السلام ويعلم باحواله هذا كله لا دليل عليه هذه الامور انما تعلم عن طريق الوحي العقل البشري ليس له فيها مجال للاجتهاد. لان هذي من احوال البرزخ

259
01:12:28.650 --> 01:12:42.900
العقل البشري لا يستطيع ان يعني مهما كان العقل البشري لا يستطيع يعني ان ان آآ يصل نتيجة في هذه فهذه المرجع فيها للوحي ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الشيء. الحديث المروي في ذلك ضعيف

260
01:12:43.350 --> 01:13:02.200
وآآ يعني كون الميت ترد عليه روحه يرد السلام هذا يحتاج الى دليل والنبي صلى الله عليه وسلم يقول صلوا علي فانه من صلى علي صلاة وصلى الله عليه بها عشرا. واخبر بانه اذا سلم عليه المؤمن رد الله عليه روحه حتى

261
01:13:02.200 --> 01:13:12.250
رد عليه السلام يخبره الله تعالى بان فلان قد سلم عليه فيرد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام فهذا يعني خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام لكن لا تحصل لغيره الا بدليل

262
01:13:12.400 --> 01:13:26.450
ولذلك لم نجد ان الصحابة يتسابقون الى قبور اقاربهم لاجل زيارتها اصلا هذا الميت مع مرور الزمن يصبح ترابا ما يبقى منه الا عجب الذنب كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم

263
01:13:26.700 --> 01:13:41.500
وروحه ما تكون في في نعيم في اعلى عليين او في جحيم في في سجين فالعذاب والنعيم على الروح وان كان له نوع اتصال بالبدن خاصة عندما يدفن لكن في في الاساس على الروح

264
01:13:41.750 --> 01:13:55.400
ولذلك من اراد ان يحسن الى قريبه المتوفى يفعل ما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم من الدعاء الدعاء افضل ما يفعله الحي الميت او ولد صالح يدعو له

265
01:13:55.800 --> 01:14:10.350
كذلك الصدقة عنه خاصة الصدقة الجارية التي هي الوقف يصل ثوابها للميت كذلك ايضا العمرة الحج يصل ثوابه للميت ما التردد عليه لزيارة هو اصلا اصبح تراب روحوا صعدت الان

266
01:14:11.250 --> 01:14:28.700
لكن اذا كنت تزوره تزور المقبرة لاجل الاعتبار ثم اذا دخلت المقبرة تذهب لقبر قريبك وتدعو له هذا طيب طيب لكن يعني بعض الناس يعتقد مثل سؤال الاخ الكريم يقول هل عدم زيارة قبر الوالد من

267
01:14:29.100 --> 01:14:42.600
العقوق ما لها علاقة اصلا هذا بالبر ولا بالعقوق ما ليس لها علاقة وبعض الناس بلغني ان بعض الناس يذهب لقبر والده يوميا يظن ان هذا من البر يعني كما يزوره حيا يزوره بعد وفاته. طيب ما الدليل لهذا

268
01:14:43.050 --> 01:15:00.550
امور تحتاج الى دليل لو انه جعل هذا الجهد في الدعاء له صدقة عنه العمرة في الحج هذا هو الذي ينفع الميت هذا هو الذي بالاجماع انه ينفع الميت هل يجوز الحديث مع الميت عند قبره كما لو كان حيا من السلام عليه وايصال السلام الى الاخرين واخباره بامور الحياة هذا كله لا اصل له

269
01:15:01.100 --> 01:15:16.400
هذا قد يؤدي ايضا الى الوقوع في يعني الشركيات والبدع من اكثر ما يقع الشرك عن طريق لقبور دعاء اصحابها الميت لا يدري عنك ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام وهو رسول الله

270
01:15:17.700 --> 01:15:29.050
عندما يقول هؤلاء اصحابه يقول انهم انك لا تدري ما احدثوا بعدك يعني عن الذين وقع منهم آآ الردة بعد وفاتهم كان النبي عليه الصلاة والسلام لا يدري خيره من باب اولى

271
01:15:30.150 --> 01:15:42.500
السلام على القبر واخباره باحوال الاحياء هذا كله لا اصل هذا عمل غير مشروع هذا العمل غير مشروع ولذلك نقول يعني ينبغي ان يقف الانسان مع ما ورد به النص

272
01:15:43.250 --> 01:15:58.900
طيب لعلنا نختم بهذا السؤال اه ما حكم من يعاني من الغازات اه او القولون مع الوضوء وبالاخص يوم الجمعة حيث انه لو انتظر دخول الوقت فدخل الامام هذا الذي يعاني من الغازات بصفة مستمرة حكمه حكم صاحب سلس البول

273
01:15:59.350 --> 01:16:14.750
وهذا يتوضأ ولا يضره خروج الحدث بعد ذلك لا داعي للقلق والتوتر. الحكم في الشريعة واضح يتوضأ لا يظر خروج الحدث لا من بول اذا كان مع سلس بول ولا من ريح اذا كان يخرج منه الريح باستمرار

274
01:16:14.900 --> 01:16:26.850
فالحمد لله الدين مبناه على اليسر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وما جعل الله عليكم في الدين من حرج ولا يقلق هذا هو الحكم الشرعي يتوضأ مرة واحدة لا يضره خروج هذا الحدث المستمر

275
01:16:27.200 --> 01:16:33.917
يصلي ما شاء من من الفريضة ومن النوافل والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين