1
00:00:00.450 --> 00:00:27.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سماحة الوالد الشيخ عبد العزيز بن عبد الله ال الشيخ مفتي عام المملكة العربية السعودية ايها الحضور الكرام موعدنا في هذه الليلة

2
00:00:29.350 --> 00:01:06.450
مع صاحب الفضيلة  الاستاذ الدكتور سامي بن محمد سقير عضو هيئة كبار العلماء  الامة والشباب عندما يلتف حول علمائهم وحول كبار العلماء حصل لهم الثبات والنجاة من الفتن فكل امة

3
00:01:07.000 --> 00:01:41.900
تعتز بعلمائها ونحن هو بفضل الله عز وجل في هذه البلاد المباركة قيادة وشعبا ملتفين حول اهل العلم الراسخين السائرين على منهج السلف الصالح رظوان الله عليهم اجمعين وللوزارة حفظها الله

4
00:01:42.000 --> 00:02:12.450
ولوزيرها الشيخ الدكتور عبداللطيف ال الشيخ الاهتمام الكبير بهذه الندوات وهذه المناشط التي تنتشر حول المملكة العربية السعودية فنسأل الله عز وجل المزيد والثبات عنوان هذه المحاضرة في هذه الليلة المباركة الاحكام

5
00:02:12.850 --> 00:02:41.500
الشرعية المتعلقة بالجوالات والهواتف الذكية فليتفضل الشيخ حفظه الله ورعاه  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين

6
00:02:42.900 --> 00:03:01.050
اما بعد ففي هذه الليلة ليلة الجمعة التاسع من شهر جمادى الاخرة في عام اثنين واربعين واربعمائة والف نلتقي في هذا المكان الطيب المبارك في جامع الامام تركي بن عبدالله

7
00:03:01.300 --> 00:03:25.850
في مدينة الرياض برعاية سماحة شيخنا ووالدنا الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله ال الشيخ وفقه الله وسدده واعانه. للكلام على موظوع مهم وهو الاحكام الشرعية المتعلقة بالجوال والاجهزة الذكية

8
00:03:26.950 --> 00:03:46.950
واسأل الله عز وجل ان يرزقنا جميعا الاخلاص في القول والعمل. وان يهب لنا منه رحمة. وان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته ايها الاخوة لقد بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم

9
00:03:47.050 --> 00:04:08.650
بالهدى ودين الحق فبلغ عليه الصلاة والسلام البلاغ المبين كما قال تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك فقد اه فقد امتثل امر ربه وبلغ امته ما يحتاجون اليه

10
00:04:08.700 --> 00:04:30.800
في عقائدهم وفي عباداتهم وفي ادابهم واخلاقهم وما من شيء تحتاجه الامة الا وقد بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيانا شافيا كافيا اما بقوله واما بفعله واما بقوله وفعله معا

11
00:04:31.150 --> 00:04:50.400
ولهذا قال ابو ذر الغفاري رحمه رضي الله عنه لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما من طائر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما ولما سخر المشركون

12
00:04:50.700 --> 00:05:11.100
كما في حديث سلمان لما سخروا مما شرعه النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا لسلمان الفارسي متهكمين ساخرين قد علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة يعني حتى اداب قضاء الحاجة قال اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة بغائط او

13
00:05:11.100 --> 00:05:36.200
وبول او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار الحديث فكل ما تحتاجه الامة بحمد الله فهو فقد بينه الرسول صلى الله عليه وسلم بيانا شافيا كافيا ولهذا قال الامام الشافعي رحمه الله فليس التنزيل باحد من المسلمين نازلة الا وفي كتاب الله عز وجل

14
00:05:36.200 --> 00:06:05.050
سبيل الهدى الى معرفة حكمها ولقد من الله تعالى علينا في هذه الازمنة بهذه التقنيات الحديثة وهذه الاجهزة التي هي من نعمة الله عز وجل لمن احسن استعمالها واستخدامها ومن ذلك الهواتف النقالة الجوال او التي تسمى بالاجهزة بالاجهزة الذكية

15
00:06:05.200 --> 00:06:28.600
فانها من نعمة الله عز وجل والناس فيما يتعلق بهذه الهواتف وهذه الاجهزة انقسموا الى الى اقسام فمنهم من اساء استخدامها. ومنهم من احسن استخدامها ومنهم من خلط عملا صالحا واخر سيئا

16
00:06:28.600 --> 00:06:54.650
والحقيقة ان استعمال هذه الاجهزة فيما يقرب الى الله ولا سيما في نشر العلم الشرعي والدعوة الى الله عز وجل من اعظم الامور ولذلك ينبغي لنا بل يجب علينا ان نحرص على استعمالها الاستعمال الامثل. ومن اهم ذلك

17
00:06:54.650 --> 00:07:17.850
انشر العلم الشرعي في اقطار المعمورة. فما دام ان الله عز وجل يسر علينا وسهل لنا ان نبث العلم  لجميع العالم الاسلام وغير الاسلام. وانت جالس في بيتك تستطيع ان تلقي العلم على من في مشارق الارض ومغاربها تستطيع

18
00:07:17.850 --> 00:07:42.400
ان تدعو الى الله عز وجل واهم امر يجب ان يركز عليه ينتبه له هو موضوع العقيدة. نشر العقيدة الصحيحة الصافية لان العقيدة هي اساس الدين وهي اصل الملة من اجلها ارسل الله الرسل وانزل الكتب رسلا

19
00:07:42.400 --> 00:08:01.950
مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. ولان العقيدة ولان سلامة العقيدة عليها مدار قبول الاعمال لان اشركت ليحبطن عملك ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون

20
00:08:02.250 --> 00:08:26.600
اذا ينبغي لنا ان نحرص على استعمال هذه الاجهزة فيما يقربنا الى الله تعالى ولا سيما في نشر العلم الشرعي والدعوة الى الله تعالى وقبل ان ندخل في الاحكام الشرعية المتعلقة بالجوال والهواتف الذكية. انبه الى بعض الاداب

21
00:08:26.600 --> 00:08:46.000
التي ينبغي لمن اراد ان يستعمل هذا الجهاز ان يتأدب بها فمن ذلك اولا ان يراعي الانسان عند اتصاله بغيره ان يراعي الاوقات والاحوال فلا يتصل على شخص في حال

22
00:08:46.550 --> 00:09:12.600
انشغاله بحيث انه يعلم انه منشغل او يعلم انه نائم لانه يوقعه في الحرج. ان رد عليه احرجه. وان تركه اوقعه في الحرج. كذلك ايضا من الامور التي ينبه عليها وهي ان لا يفتح السماعة الخارجية عند تلقيه اتصالا او

23
00:09:12.600 --> 00:09:32.600
اتصالا بغيره لان بعض الناس ربما اتصل بشخص فاذا حادثه فتح السماعة او المكبر جميع من حوله وهذا ايضا امر لا يجوز. لان صاحب لان لان هذا المتكلم قد لا يرظى بنشر مكالمة

24
00:09:32.600 --> 00:10:01.350
وبسماع صوته من غير من يتحدث عنه ايضا الحرص على ان لا ينقل في هاتفه او في جواله الا ما كان خيرا فيتجنب نقل الاحاديث الظعيفة ونقل البدع لان الاحاديث الضعيفة تنتشر بين الناس بواسطة هذه الهواتف اما بالرسائل النصية واما

25
00:10:01.350 --> 00:10:21.350
يسمى بالواتساب وغيره فعلى الانسان الا ينقل حديثا والا يرسل حديثا والا ينشر حديثا الا بعد ان يتأكد من صحة نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم. لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من كذب علي متعمدا

26
00:10:21.350 --> 00:10:44.950
تبوأ مقعده من النار اما ما يتعلق بالاحكام الشرعية المتعلقة بالجوال والاجهزة الذكية. فالحقيقة ان الاحكام الشرعية كثيرة جدا ولكن احببت ان اركز على المسائل التي تهم الناس عموما ولا سيما فيما

27
00:10:44.950 --> 00:11:11.050
يتعلق بعباداتهم من صلاة ونحوها فالمسألة الاولى من الاحكام المتعلقة بالجوال هي حكم جعل نغمة رنين الجوال من القرآن الكريم. بحيث يجعل القرآن الكريم نغمة لهذا الجوال ولا ريب ان هذا من ابتذال القرآن وامتهانه

28
00:11:11.100 --> 00:11:31.100
لان الله عز وجل انزل هذا القرآن للتدبر والتعقل. كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا واياته وليتذكر اولو الالباب. وقال افلا يتدبرون القرآن. فالله عز وجل انزل هذا القرآن لاجل ان يتلى

29
00:11:31.100 --> 00:11:49.250
ولاجل ان يتدبر ولاجل ان يعمل به. اما جعله نغمة للجوال فلا ريب ان فيه امتهانا لكتاب الله عز وجل وتنزيلا له في غير موضعه الذي انزله الله عز وجل من اجله

30
00:11:49.800 --> 00:12:09.800
كذلك ايضا بعض الناس ربما جعل نغمة الجوال اذانا. وهذا ايضا ليس من الامور المشروعة لان الاذان شرعي يشرع في مواضع معينة عند ارادة النداء بالصلاة وكذلك ايضا عند ولادة المولود

31
00:12:09.800 --> 00:12:30.500
اذنوا في اذنه اليمنى ويقام في اليسرى بناء على صحة الحديث. اما في غير ذلك فانه ليس من الامور المشروعة ثالثا ايضا من استعمال النغمات انه قد يستعمل نغمات موسيقية تشتمل على المعازف وهذا ايضا من الامور

32
00:12:30.500 --> 00:12:48.700
المحرمة لان المعازف قد حرمها النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا ثبت في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يكونن من امتي اقوام يستحلون الحرى والحرير والخمر والمعازف

33
00:12:48.950 --> 00:13:11.900
قال اهل العلم واستحلالها يكون بواحد من امرين اما ان يعتقد حلها واما ان يفعلها فعل المستحل لها فهذه الامور التي بين النبي عليه الصلاة والسلام ان بعض هذه الامة سيستحلها استحلالها يكون بواحد من امرين اما

34
00:13:11.900 --> 00:13:40.500
ان يعتقد حلها ويقول ويقول مثلا ان الزنا وان المعازف نحوها انها حلال او ان يفعل او ان يفعل فعل المستحل لها. بحيث انه يباشرها من غير مبالاة اذا ينبغي لك اخي المسلم ان تجتنب هذه الامور. اعني ان تجعل نغمات الجوال من المعازف

35
00:13:40.500 --> 00:14:06.800
او النغمات الموسيقية حتى لا تقع في الاثم اه المسألة الثالثة من او الرابعة المتعلقة باحكام الجوال حكم مس المصحف من الجوال من المعلوم ان الهواتف فيها تطبيقات. ومن هذه التطبيقات تطبيق تطبيقات تشتمل

36
00:14:06.800 --> 00:14:25.600
على كتاب الله عز وجل وهو القرآن فما حكم اولا وظع ما حكم وظع هذه التطبيقات في هذا الجوال؟ وثانيا ما حكم مس المصحف في من هذا الجوال بغير طهارة

37
00:14:26.100 --> 00:14:45.700
اما المسألة الاولى فوضع التطبيقات المفيدة التي يستفيد منها الانسان في هاتفه وفي جواله هذا من نعم الله الله عز وجل وهو من الامور الجائزة بل قد تكون من الامور المطلوبة. التي تعين الانسان على طاعة الله تعالى

38
00:14:45.900 --> 00:15:09.800
واما حكم مس المصحف الذي يكون في هذا التطبيق فهذا ينبني او بناه بعض العلماء على حكم مس القرآن من غير طهارة ولو قلنا بانه ينبني على ذلك لكن هنا هناك فرق حقيقة بين مس المصحف الورق ومس المصحف

39
00:15:09.800 --> 00:15:40.800
بان مس المصحف الورقي اليد تباشر المصحف. واما المصاحف الالكترونية فهناك حائل بين اليد بين حروف المصحف وكلماته. ولذلك يجوز للانسان ان يمس المصحف الالكتروني ولو كان على غير طهارة لوجود الحائل الذي يحول بين الحروف والكلمات التي من المصحف وبين يدي هذا الماء

40
00:15:40.800 --> 00:16:01.350
وان كان الاولى والاكمل ان لا يمسه الا على طهارة تأدبا مع كتاب الله عز وجل اه اما من من من حيث المس فكما سبق انه يجوز مسه بغير طهارة. وكذلك ايضا

41
00:16:01.350 --> 00:16:21.000
يجوز للمرأة الحائض ان تقرأ القرآن من الهاتف الجوال حتى ولو كانت على غير طهارة وذلك لوجود الحائل كما سبق بين اليد التي يمس بها وبين الحروف الكلمات التي يشتمل عليها القرآن

42
00:16:21.050 --> 00:16:44.600
اه المسألة ايضا مسألة اخرى وهي حكم الدخول في الجوال الذي يشتمل على القرآن الكريم الى بيت الخلاء  الجواب الدخول الى بيت الخلاء بهذا الهاتف الجوال الذي يشتمل على القرآن الكريم لا يخلو من حالين

43
00:16:44.700 --> 00:17:08.750
الحالة الاولى ان يدخل به والقرآن قد ظهر. يعني قد وقد فتح التطبيق وظهر على الشاشة فهذا لا يجوز لانه كحكم دخوله بالمصحف الى بيت الخلاء وقد اتفق العلماء رحمهم الله على حرمة الدخول على حرمة ادخال المصحف الى بيت الخلاء الا عند

44
00:17:08.750 --> 00:17:33.800
لانه ابتذال وامتهان لكتاب الله عز وجل واما اذا كان الهاتف مغلقا بمعنى انه دخل الى بيت الخلاء بهاتف يشتمل على تطبيق للقرآن الكريم فهذا جائز فهو كما لو دخل الى بيت الخلاء بشريط او جهاز

45
00:17:34.200 --> 00:18:00.050
فيه القرآن الكريم لانه ما دام ان ما دام ان القرآن الكريم لا يظهر فلا يكون له حكم اه المسألة الاخرى ايضا القراءة من المصحف في الجوال هل يثبت فيها او هل يثبت الاجر من قراءته من الجوال كثبوت الاجر من قراءته من المصحف

46
00:18:00.050 --> 00:18:19.050
جواب نعم لا فرق فيمن قرأ القرآن في حصول الاجر والثواب بين ان يقرأه عن ظهر قلب او ان يقرأه من المصحف الورقي او ان يقرأه من المصحف الالكتروني. لان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود

47
00:18:19.050 --> 00:18:46.250
قال من قرأ حرفا من كتاب الله فله بكل حرف حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف ولا لكن الف حرف ولام حرف وميم حرف ولكن بعض الناس يقرأ القرآن الكريم من الاجهزة الذكية او من المصاحف الالكترونية في

48
00:18:46.250 --> 00:19:12.100
في المساجد وهذا في الواقع وان كان جائزا لكنه لا ينبغي لامور اولا ان فيه تعطيلا لهذه المصاحف الموقوفة في هذا المسجد فالناس قد اوفى الواقف قد اوقف المصاحف على هذا المسجد. فاذا كان كل كل من دخل الى المسجد اذا كان كل انسان يدخل

49
00:19:12.100 --> 00:19:33.600
الى هذا المسجد سوف يقرأ من مصحفه الالكتروني فمعنى ذلك ان هذه المصاحف يتعطل الانتفاع بها ومن ثم تعطلوا الوقف ثانيا ايضا من المفاسد انه ربما وهو يقرأ من هذا المصحف الالكتروني ربما ترد اليه رسالة

50
00:19:33.600 --> 00:19:53.700
اثناء قراءته وتشغله بل وتصده عما هو بصدده من الاقبال على كتاب الله عز وجل ولذلك نقول انه ينبغي للانسان في المساجد اذا كانت المصاحف موجودة ان يقرأ من المصاحف الموقوفة

51
00:19:53.700 --> 00:20:13.700
اولا اعمالا لهذا الوقف. وثانيا لان لا يترتب على ذلك مفسدة. وهي ان قراءته من من جوال او الاجهزة الذكية قد يعتريه مفسدة وهو كثرة ورود الرسائل او الاتصالات التي قد التي

52
00:20:13.700 --> 00:20:37.250
تشغله بل ربما صدته عما هو بصدده من الاقبال على كتاب الله عز وجل مسألة اخرى ايضا القراءة من الجوال في الصلاة. يعني بالنسبة للامام قراءة الامام من الجوال في الصلاة سواء كانت فرضا ام نفلا

53
00:20:37.500 --> 00:20:57.550
الجواب قد قد نص فقهاؤنا رحمهم الله من الحنابلة وغيرهم على جواز جوازي القراءة من المصحف اثناء الصلاة سواء كان ذلك في صلاة الفريضة ام في صلاة النافلة. فاذا قدر ان الانسان

54
00:20:57.800 --> 00:21:16.750
لا يحفظ شيئا من القرآن او يحفظ شيئا من القرآن ولكن يريد ان يختم بجماعته. كما في رمضان فلا حرج عليه ان يقرأ من المصحف سواء وان كان المصحف مصحفا ورقيا ام مصحفا الكترونيا

55
00:21:16.850 --> 00:21:36.850
اما مع عدم الحاجة الى ذلك. كما في كما في صلاة الفريضة اذا كان يحفظ اجزاء من القرآن فلا حاجة ان يقرأ من المصحف اثناء الصلاة. لان قراءة الامام او غيره من المأمومين او المنفردين قراءة القرآن

56
00:21:36.850 --> 00:21:58.550
اثناء الصلاة من المصحف فيها محاذير اولا من المحاذير انه يترك ما ينبغي من السنة من وضع اليد اليمنى على اليد اليسرى على صدره. فيفوت على نفسي هذه السنة وثانيا كثرة الحركة بفتح المصحف واغلاقه

57
00:21:59.000 --> 00:22:19.000
وثالثا انه يفوت على نفسه ايضا ما يفوت يفوت على نفسه المشروع من رفع اليدين عند التكبير للركوع ورفع اليدين عند الرفع من الركوع. ورابعا انه قد ينشغل فكره وذهنه اثناء القراءة

58
00:22:19.000 --> 00:22:47.200
عما هو بصدده من الصلاة ولا سيما اذا كان مأموما والحاصل ان القراءة ان قراءة الانسان من المصاحف اثناء الصلاة جائز سواء كان كانت الصلاة فرضا ام نفلا لكن لا ينبغي ان يقرأ من المصحف سواء كان مصحفا الكترونيا ام مصحفا ورقيا الا

59
00:22:47.200 --> 00:23:07.200
عند الحاجة والحاجة في الغالب قد تدعو الى القراءة في النفل ولا سيما في قيام رمضان وصلاة التراويح او اذا اراد الانسان ان يتهجد يتهجد لنفسه وليس حافظا للقرآن فلا حرج عليه في ذلك. اما في الفريضة اذا كان قد حفظ

60
00:23:07.200 --> 00:23:37.450
اجزاء من القرآن فليقرأ ما حفظ  يدع يدع عنه القراءة من الجوال. آآ هنا مسألة ايضا مهمة وهي حكم الحركة في الصلاة لاغلاق الهاتف الجوال المشروع للانسان ان يحرص عند دخوله الى المسجد ان يغلق هاتفه الجوال

61
00:23:37.550 --> 00:23:59.800
او ان يضعه على وضع لا يصدر رنينا او صوتا مزعجا بما يسمى ان يوضع على الصامت ولكن الانسان عرضة للنسيان قد يحرص ولكن ينسى. فاذا قدر ان الانسان دخل المسجد وشرع في الصلاة. صلاة الفريضة او غيرها ثم

62
00:23:59.800 --> 00:24:24.100
ما حصل رنين من هذا الجوال فان الواجب عليه ان يتحرك لاغلاقه ان يتحرك باغلاقه لما فيه من الاذية ولذلك لم لما فيه من الاذية واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى من اكل ثوما او بصلا

63
00:24:24.100 --> 00:24:44.100
ان يقرب المسجد وقال من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلانا مع ان الذي يتأذى باكل السوء مع ان الذي يتأذى برائحة من اكل ثوما او بصلا هو من بجانبه فقط دون بقية المسجد فكيف بالصوت الذي يتأذى به

64
00:24:44.100 --> 00:25:06.400
من في المسجد جميعا فكونه يتحرك اعني المصلي لاغلاق جواله او اسكاته عند حصول الرنين هذا من الامور لما فيه من دفع الاذية والاشغال للمصلين. وقد قال الله تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات

65
00:25:06.400 --> 00:25:31.300
بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا والحركة هنا حركة واجبة. لكنها ليست واجبة لذاتها. وانما هي واجبة لغيرها هي ليست واجبة لذاتها. وانما هي واجبة لغيرها. وانما قلت انها ليست واجبة لذاتها. لان الحركة الواجبة لذاتها

66
00:25:31.300 --> 00:25:56.700
هي التي تتعلق بذات الصلاة هي الحركة التي تتعلق بذات الصلاة بحيث انه لو لم يتحرك لبطلت صلاته او نقص اجرها او نحو ذلك  وتتمة لهذا نبين ان الحركات في الصلاة على اقسام خمسة

67
00:25:56.800 --> 00:26:26.850
حركة واجبة وحركة مستحبة وحركة محرمة وحركة مباحة وحركة مكروهة فاما الاول وهو الحركة الواجبة فظابطها ما يتوقف عليه صحة الصلاة فكل حركة تتوقف عليها صحة الصلاة بحيث انه لو لم يتحرك لفسدت صلاته فالحركة

68
00:26:26.850 --> 00:26:48.100
حينئذ تكون واجبة مثال ذلك لو ان شخصا يصلي وفي اثناء صلاته رأى نجاسة على عمامته او غترته فتحرك ليخلعها. هذه حركة واجبة لانها لان هذه الحركة يتوقف عليها صحة الصلاة

69
00:26:48.650 --> 00:27:10.250
كذلك ايضا لو فرض عنا شخصا يصلي خلف الصف منفردا ثم في اثناء الصلاة حصل فرجة حصل فرجة في الصف الذي امامه. فكونه يتحرك ليزول ليزيل هذه حركة واجبة يتوقف عليها صحة الصلاة

70
00:27:10.700 --> 00:27:33.650
ثانيا تكون الحركة مستحبة تكون الحركة مستحبة وضابطها ما يتوقف عليه فعل مستحب في الصلاة. كتحركه مثلا فيما لو حصل خلل في الصف فتحرك ليتراصى لمن كان بجانبه او لو قدر انه يصلي في صف ثم حصل

71
00:27:33.650 --> 00:28:00.200
فرجة في الصف الذي امامه فاراد ان ان يسد الخلل فالحركة هنا حركة مستحبة ثالثا تكون الحركة محرمة وهي الكثيرة المتوالية لغير ظرورة فمن تحرك حركة كثيرة هذا واحد متوالية اي ليست متفرقة لغير ظرورة فان هذه الحركة

72
00:28:00.200 --> 00:28:23.950
وهي مبطلة بالصلاة قال بعض العلماء وضابط ذلك من رأى هذا الشخص ظن انه لا يصلي من كثرة عبثه وحركته فهذه الحركة محرمة رابعا تكون الحركة اه مباحة وهي وهي اليسيرة للحاجة

73
00:28:24.000 --> 00:28:44.000
الحركة اليسيرة للحاجة هذه حركة مباحة كما لو حصل به حكة فاراد ان يحك الموضع ليبرد عليه فلا حرج في ذلك وتكون الحركة مكروهة وهو الاصل. فالاصل في الحركة في الصلاة انها مكروهة. فالمهم ان

74
00:28:44.000 --> 00:29:11.450
المصلي او حركة المصلي لاغلاق الهاتف اثناء حصول رنين منه في اثناء الصلاة ان هذا انه امر واجب لان فيه دفعا للاذية عن اخوانه المسلمين اه مسألة اخرى ايضا حكم استخدام الهاتف الجوال بالنسبة للمعتكف

75
00:29:12.000 --> 00:29:36.950
من المعلوم ان المقصود من الاعتكاف هو الانقطاع الاعتكاف هو انقطاع الانسان. وتفرغه في بيت من بيوت الله. ليتفرغ لطاعة الله. ويبتعد عن الدنيا وعن مشاغلها والمشروع للمعتكف الا يكثر الحديث والا يكثر الكلام الا ما تدعو الحاجة اليه

76
00:29:37.600 --> 00:30:01.650
ومن ذلك تحدثه بالهاتف الجوال فاذا دعت الحاجة ان يتحدث بالهاتف الجوال اما اتصالا بابويه برا بهما او باحد اقاربه في سؤال عنه او نحو ذلك مما تدعو اليه الحاجة فلا حرج في ذلك. اما ان يتصل بالهاتف وهو معتكف لمجرد الكلام

77
00:30:01.650 --> 00:30:25.850
اللغو الذي ليس فيه فائدة فهذا في الواقع ينافي ما شرع الاعتكاف من اجله وهو التفرغ والانقطاع لطاعة الله عز وجل. وهنا ايضا انبه الى قد قد تحصل من بعض المعتكفين جهلا منهم. وهو ان بعضهم ربما عقد عقد البيع في المسجد

78
00:30:25.850 --> 00:30:46.900
مسجد من حيث لا يشعر فتجد مثلا انه معتكف ويريد ان ويريد طعاما او شرابا فيتصل بمطعم اخر او دكان او نحو ذلك. ويطلب منه ان يحظر له كذا وكذا. فيقول مثلا احضر لي كذا وكذا من الطعام. احضر لي كذا وكذا من الشر

79
00:30:46.900 --> 00:31:10.100
ونحو ذلك. وهذا ايقاع للبيع في المسجد ولا يجوز لانه متى حصل احد شقي البيع في المسجد ولو كان الاخر خارج المسجد فان ذلك مفسد للعقد ولهذا قال فقهاؤنا رحمهم الله ان احد شقي العقد كهوى

80
00:31:10.600 --> 00:31:31.550
ولذلك لو فرض ان رجلا وقف عند باب المسجد وخارج المسجد رجل يبيع السواك. فقال له بعني او اعطني سواكا بخمسة ريالات. فان هذا ايضا ايقاع البيع في المسجد. والواجب عليه ان يخرج خارج المسجد لاجل ان

81
00:31:31.900 --> 00:31:55.400
اه يعقد هذا هذا العقد. فالمهم انه يجب ان يتنبه او ينبه ايضا الاخوة الذين يعتكفون وربما اجروا عقودا البيع والشراء في المسجد من حيث لا يشعرون هذا ما يتعلق بالاحكام المختصة بالجوال في العبادات

82
00:31:55.500 --> 00:32:22.100
اما المعاملات حكم اجراء العقود بالهواتف النقالة وبغيرها من وسائل الاتصالات هذه المسألة تكلم العلماء رحمهم الله المعاصرون عليها اول ما ظهرت وقالوا انه يجوز اجراء العقود بوسائل الاتصال الحديثة

83
00:32:22.300 --> 00:32:39.950
سواء اجريت هذه العقود عن طريق المشافهة والاتصال. او كانت عن طريق المكاتبة لا يجوز ان يجري العقد عن طريق المشافهة بان يتصل به ويقول بعتك كذا ويقول اخر قبلت

84
00:32:40.050 --> 00:33:07.900
او عن طريق المكاتبة وما دام الاتصال قائما فان الخيار ثابت لهما ما دام الاتصال قائما فان الخيار بالنسبة للبائع والمشتري فان الخيار ثابت لهما فمثلا لو انه اتصل على صاحب دكان او محل وقال بعني كذا فقال بعتك

85
00:33:08.150 --> 00:33:26.700
يجوز لاحدهما ما دام الاتصال قائما ان يفسخ العقد. لان هذا هو خيار المجلس. لكن متى متى اغلق الخط باختيار منهما؟ فان الخيار ينقطع ما لم يكن هناك خيار شرط

86
00:33:26.850 --> 00:33:46.850
فلو فرض انه قال بعتك الشيء الفلاني. فقال قبلت ثم اغلقت المكالمة باختيال منهما فان الخيار ينقطع. اما لو اغلقت المكالمة او انقطع الاتصال بغير اختيار منهما. بان مثلا حصل انقطاع في الخط

87
00:33:46.850 --> 00:34:12.050
او احدهما قطع الخط دون الاخر فان هذا لا يمنع استمرار الخيار بالنسبة المتعاقدين اه ايضا من الامور المتعلقة بذلك اجراء عقد النكاح فعقد النكاح من جملة العقود التي يصح اجراؤها بالوسائل الحديثة ولكن يجب

88
00:34:12.550 --> 00:34:42.550
لا نقول ينبغي بل يجب التثبت والاحتياط في في مسألة اجراء عقود النكاح بالوسائل الحديثة وذلك لانه قد يغرر باحد الطرفين اما بالزوج او بالزوجة. فرب كما ادعت المرأة ان هذا الذي اتصل بها انه ولي لها وهو ليس وليا لها. وربما ايضا ادعت ان هؤلاء ان العقد قد

89
00:34:42.550 --> 00:35:02.550
حصل عليه شهود ولم يحصل شهود. ولذلك حتى ولو قلنا ان العقود من بيع وايجارة رهن وغيرها تصح بوسائل التواصل او وسائل الاتصال الحديثة لكن يجب ان يحتاط وان يتثبت فيما يتعلق

90
00:35:02.550 --> 00:35:24.300
وبعقد النكاح من وسائل الاتصال الحديثة. وذلك لانه حصل او قد يحصل قضايا فيها تزوير وكذب. فيريد رجل مثلا رجل يريد ان يتزوج امرأة فيقول اين وليك؟ فتدعيه وتقول ولي فلان هذا رقمه اتصل عليه

91
00:35:24.550 --> 00:35:47.000
فتتفق مع شخص ليس ليس وليا لها. ثم يقول زوجتك موليتي مع انه لا ولاية له عليها. وعلى هذا يجب ان يحتاط في مثل هذه الامور اعني امور النكاح وامور الطلاق. كذلك ايضا من المسائل

92
00:35:47.000 --> 00:36:16.100
الطلاق اجراء الطلاق عبر الهاتف او عبر الوسائل الحديثة الطلاق بالهاتف لا يخلو من حالين الحالة الاولى ان يكون مشافهة بان يتصل بالمرأة او بوليها فيقول انت طالق او طلقت زوجتي او نحو ذلك. فهذا كما

93
00:36:16.100 --> 00:36:45.350
واجهها الطلاق مشافهة كالمواجهة. يعني كما لو تحدث امامها واما الطلاق كتابة بمعنى انه كتب طلاق زوجته برسالة وقالها انت طالق او قد طلقت زوجتي فالطلاق يقع بالكتابة ما يقع بالكتابة اذا نواه. فاذا نوى بكتابته الطلاق الطلاق فان الطلاق يقع

94
00:36:45.450 --> 00:37:00.500
واما اذا لم ينوي ذلك بان قال مثلا نويت بذلك ان اجود خطي او نحوه فقد نص الفقهاء رحمهم الله على عدم وقوع الطلاق في هذه الحال. وقالوا ان الطلاق بالكتاب

95
00:37:00.500 --> 00:37:20.500
يقع الا ان ينوي بذلك تجويد خطه فيقبل قوله في هذه الحال. ولكن ايضا ينبغي في الامور الطلاق فيما اذا كان عن طريق الوسائل التواصل ان يتثبت منه لان الزوجة ايضا قد تدعي

96
00:37:20.500 --> 00:37:38.250
على زوجها انه طلقها وهو لم يطلقها. قد تفتعل عليه رسالة او قد او قد تأخذ جواله في حال نومه او في حال غفلته عنه. وتكتب رسالة الى هاتفها هي. وتقول انك انك قد

97
00:37:38.250 --> 00:37:59.850
طلقتني وهذا هو الاثبات على طلاقك لي ينبغي في هذا الحال ان يتثبت في ذلك وان لا يتسرع يعني في اتخاذ الحكم او النظر في مساجد الطلاق حتى يتيقن المفتي او

98
00:37:59.850 --> 00:38:22.400
القاضي او من يتولى هذا الامر ان هذا الامر قد وقع اه حقيقة اه هذه اهم المسائل المتعلقة الاحكام الفقهية المتعلقة الجوال والهواتف الذكية. هناك احكام تتعلق بالحقوق. يعني الحقوق المعنوية

99
00:38:22.400 --> 00:38:47.700
او اه الحقوق المتعلقة بالتطبيقات وهذه يرجع فيها الى انظمة كل دولة. فكل دولة لها انظمة فيما يتعلق بالمطبوعات وفيما يتعلق وبالتطبيقات من حيث حمايتها وعدم نشرها بدون اذن من من صاحبها

100
00:38:47.700 --> 00:39:13.950
فيرجع في هذا الى ما آآ ينص عليه النظام في الجهات المسؤولة في كل دولة بحسبها. اه هذه هذا ما يسر الله عز وجل الكلام عليه فيما يتعلق في الاجهزة الذكية والاحكام الشرعية المتعلقة بها على وجه الاختصار. ولعل في الاسئلة التي

101
00:39:13.950 --> 00:39:33.950
ترد من الاخوة الحاضرين والمستمعين لعل فيها ان شاء الله تعالى زيادة او فتحا لبعض المسائل لم نتطرق اليها في هذه المحاضرة. اسأل الله عز وجل ان يرزقنا جميعا العلم النافع والعمل الصالح. وان

102
00:39:33.950 --> 00:39:55.550
ووفقنا لما يحب ويرضى انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين  الله صاحب الفضيلة هذه المحاضرة واما الاسئلة التي تردنا

103
00:39:55.800 --> 00:40:20.250
اه عالجوال اوعى الورق المكتوب مباشرة الان نطرحها على فضيلة الشيخ وهنا سؤال يقول ما حكم اجراء عقد الزواج عبر الجوال. هل يجوز  الجواب الكلام في هذه المسألة من الناحية العلمية

104
00:40:20.350 --> 00:40:49.850
ومن الناحية العملية التطبيقية اما من الناحية العلمية فاجراء العقد جائز فهو كاجراء البيع وغيره لكن من الناحية العملية والتطبيقية كما تقدمت ذكرت المحاضرة انه يجب التثبت في هذا وعدم التعجل لانه قد يحدث كذب وقد يحدث تزوير اما من قبل الولي او من قبل الشهود او من قبل

105
00:40:49.850 --> 00:41:11.950
مرأة لكن اذا تيقنا ان هذا الرجل هو الزوج وان هذه الزوجة وان هذا هو الولي وان هؤلاء الشهود. فحينئذ ينعقد النكاح عن طريق الهاتف. نعم الاسئلة المكتوبة الان او السلمات

106
00:41:12.750 --> 00:42:01.750
استلمت الاسئلة المكتوبة    يقول هل يشرع الانكار العلني في المسجد لمن كان نغمته من الموسيقى اذا سمع الانسان صوت موسيقى من شخص في المسجد فالواجب عليه ان يناصحه  الموعظة وباللين وبالرفق. وذلك لان الشدة والعنف قد تزيد الامر سوءا فقد تأخذه العزة بالاثم

107
00:42:02.750 --> 00:42:22.750
يستمر فيما هو عليه من المخالفة. لكن اذا رأيت شخصا قد حصل منه ذلك فقد يكون فقد يكون هذا على غفلة منه منه فاحرص على ان تنصحه بالحكمة والموعظة الحسنة. والا تكون عنيفا شديدا في انكارك له. لان

108
00:42:22.750 --> 00:42:42.750
انه ربما اذا عنفته وشددت عليه ربما اغلقه امامك لكن فتحه في موضع اخر. لكن لو انك اتيت اليه ووعظته هو نصحته باللطف واللين فهذا سبب لان يهديه الله عز وجل على يديك. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لان يهدي الله

109
00:42:42.750 --> 00:43:04.300
بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم  يقول ما نصيحتكم لمن يضيعون الاوقات في استخدام الهواتف الذكية الحقيقة ان هذا من البلاء الذي اصاب الناس في زمننا وهو اشغال اوقاتهم

110
00:43:04.350 --> 00:43:25.900
بهذه الهواتف حتى صار جل جل اوقاتهم ينشغلون بها. اما تحدثا واما نظرا فيها. مع ان غالب ما ينظرون اليه من مما لا خير فيه. يعني ان سلموا من المحرم لم يسلموا من من الذي لا فائدة فيه

111
00:43:25.950 --> 00:43:47.550
ووقتك ايها الانسان وقت ثمين سوف تسأل يوم القيامة عن عمرك اين ابليته عن عمرك؟ اين اين استغلالك لهذا العمر؟ هل هل امضيت عمرك في طاعة الله عز وجل؟ وفيما يرظيه؟ او في فيما سوى ذلك

112
00:43:47.550 --> 00:44:12.400
ولذلك تجد ان الناس في زمننا الان قلت بركة الوقت تجد ان الناس اذا امرته بامر او دعوته الى شيء يتعذر بانه مشغول وليس عنده وقت ومن اعظم اسباب ظياع الاوقات وعدم البركة فيها الغفلة عن ذكر الله عز وجل

113
00:44:13.200 --> 00:44:37.250
قال الله تعالى ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا فالغفلة عن ذكر الله سبب لضياع الاوقات وعلى العكس من ذلك الذي يكثر من ذكر الله تعالى ويقبل على الله تعالى تجد ان الله تعالى يجعل في اوقاته بركة عظيمة

114
00:44:37.250 --> 00:45:06.150
بحيث انه ينتج في الوقت القليل ما لا ينتجه غيره في وقت كثير. نعم. يقول السائل ما نصيحتك   تشغيل تشغيل القرآن صوتي وسماع وسماع  تشغيل القرآن صوتي طيب وسماعه بالخلاء

115
00:45:06.300 --> 00:45:22.600
الحكم تشغيل القرآن صوتيا وسماعه في الخلاء. ان كان القرآن في الخلا اذا كان القرآن في الخلا يعني بمعنى انه يشغله وفي الخلاء فهذا لا يجوز لانه ابتذال وامتهان للقرآن

116
00:45:23.000 --> 00:45:40.000
واما اذا كان الانسان في بيت الخلاء وهو يسمع القرآن بمعنى ان القرآن كان خارجا وهو في بيت الخلاء فهذا لا ينبغي. لماذا؟ لانه سبب لان يطيل الانسان مكثه في بيت الخلاء

117
00:45:40.100 --> 00:46:00.100
والمشروع للانسان الا يبقى في بيت الخلاء الا قدر حاجته. لان هذا من الاماكن الخبيثة. وقد قال النبي وقد قال الله عز وجل الخبيثات للخبيثين. فالمهم ان كون الانسان يسمع القرآن في بيت الخلاء. ان ان كان تشغيل القرآن في بيت الخلاء نفسه

118
00:46:00.100 --> 00:46:20.100
هذا محرم لما فيه من ابتذال القرآن وامتهانه. واما اذا كان القرآن خارج خارج بيت الخلاء. وهو يسمعه فهذا لا ينبغي لانه سبب لطول مكثه في بيت الخلاء. وقد نص الفقهاء رحمهم الله على كراهة طول

119
00:46:20.100 --> 00:46:44.950
مكث في بيت الخلاء لغير حاجة يقول السائل هل يجوز للمرأة العاقلة والتي عندها اطفال ان تزوج نفسها اذا كان وليها بعيد يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وفي رواية لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل

120
00:46:45.500 --> 00:47:05.450
الذي عليه جمهور اهل العلم رحمهم الله وهو الذي عليه العمل والفتوى في بلادنا وفي غيرها ان المرأة لا تزوج نفسها واذا قدر ان المرأة ليس لها ولي او كان وليها بعيدا لا يمكن اه احضاره ونحو ذلك

121
00:47:05.450 --> 00:47:26.950
تراجع القاضي في بلدها فان القاضي ولي من لا ولي لها من النساء. نعم. يقول هل يجوز تسجيل المكالمة بدون اذن المتصل الجواب ايضا لا يجوز ان يسجل المكالمة من غير اذن من المتصل فلا يجوز ان يفتح المكبر

122
00:47:27.000 --> 00:47:42.250
وهو لا يأذن ليسمع من كانوا جلوسا عنده او ان يسجل المكالمة كذلك ايضا من من الابتلاءات التي ابتلي بها بعض الناس التصوير فتجد انه انه اذا رأى شخصا صوره

123
00:47:42.800 --> 00:48:00.100
وهذا دخول في خصوصية هذا الرجل من الذي اذن لك ان تصوره على هذه الحال؟ قد يصور الشخص على حال لا يرظى ان يصور عليها فلينتبه لهذا. فالدخول في خصوصيات الناس

124
00:48:00.800 --> 00:48:20.800
ان يتصرف معهم تصرفات بغير اذنهم هذا مما ينافي ما يجب من الاخوة الاسلامية. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. هل ترضى ان احدا يصورك بغير علمك؟ هل ترضى ان احدا

125
00:48:20.800 --> 00:48:35.750
يسجل مكالمتك بغير اذنك هل ترضى ان احدا يفتح المكبر ويسمع صوتك لمن حوله بغير اذنك؟ الجواب كل احد لا يرضى هذا فاذا كنت لا ترضاه لنفسك فكيف ترضاه لغيرك؟ نعم

126
00:48:36.150 --> 00:48:56.100
حكم الحركة في الصلاة للامام عندما ينتقل بين السجدتين يمسك الميكروفون ويحطوه على الارض اذا دعت الحاجة الى الحركة في الصلاة فلا حرج. وقد سبق ان قسمنا الحركة في الصلاة الى خمسة اقسام. حركة واجبة ومستحبة

127
00:48:56.100 --> 00:49:19.000
ومحرمة ومكروهة ومباحة. فالحركة اليسيرة للحاجة هذه من الحركة المباحة. فمثلا لو انه يصلي وليس معه الميكروفون وليس له حامل فيتحرك لحامله اثناء القيام ولانزاله اثناء السجود والركوع لا حرج لان هذه الحركة يترتب عليها مصلحة

128
00:49:19.000 --> 00:49:51.350
وهي اسماع المأمومين القراءة والتكبير بالنسبة للمأموم للامام يقول هل تصح صلاة من رنة جواله في الصلاة وتركه باعتبار ان الحركة واجبة والحركة الواجبة يتوقف يتوقف صحة عليها نحن قلنا يا اخوان اذا حصل رنين من الجوال فيجب على الانسان المصلي ان يتحرك لاغلاقه

129
00:49:51.550 --> 00:50:12.800
وهذه الحركة حركة واجبة لا لذاتها وانما لغيرها. وانما قلت لا لذاتها لان الحركة الواجبة لذاتها هي التي يتوقف عليها صحة الصلاة واضرب مثالا لذلك. انسان مثلا وجد على غترته نجاسة او على طاقيته نجاسة او اعزكم الله في نعله نجاسة. فتحرك

130
00:50:12.800 --> 00:50:31.650
يخلع هذا النعل او ليزيل هذه النجاسة. هذه حركة واجبة لذاتها لو لم يتحرك بطلت صلاته. لكن الجوال لو لم يتحرك صحت صلاته لكنه يتحرك ليدفع الاذى عن الناس. فالحركة هنا واجبة لغيرها وليست واجبة

131
00:50:31.750 --> 00:51:00.400
ذاتها. نعم. حكم التصوير بالهاتف اه التصوير بالهاتف ينبني على حكم التصوير الفوتوغرافي والعلماء المعاصرون اختلفوا في حكم التصوير الفوتوغرافي منهم من منعه وحرمه وقال انه داخل في عموم النصوص الدالة على حرمة التصوير. ومنهم من اباحه وقال ان التصوير المحرم هو ما لليد فيه مجال

132
00:51:00.550 --> 00:51:21.500
اما التصوير الكاميرا الحديثة او بداية الحديثة فلا يدخل في ذلك والاحتياط ان الى ان لا يصور الا اما دعت اليه الحاجة. وشيخنا رحمه الله ابن عثيمين يرى ان التصوير الفوتوغرافي لا يدخل في التصوير

133
00:51:21.950 --> 00:51:46.200
لا يدخل في التصوير من حيث الفعل ولكن من حيث الاقتناء ان دعت الحاجة الى التصوير امر هام كالبطاقات والشهادات وصور المجرمين ونحو ذلك فلا حرج والا فليدعه. نعم يقول عندنا امام المسجد يقرأ يوميا في صلاة الفجر من الجوال

134
00:51:46.450 --> 00:52:07.950
واخبرنا ان الافظل ان يقرأ من حفظه فلم يستجب فما رأيكم آآ ذكرنا ان القراءة من الجوال انما ان القراءة من الجوال انما تكون عند الحاجة. فاذا احتاج الانسان ان يقرأ من الهاتف الجوال كما لو كان لا يحفظ شيئا من القرآن

135
00:52:08.100 --> 00:52:22.350
او كان يحفظ ولكن يريد ان يختم بالجماعة ختمة كما في رمضان وفي قيام رمضان فلا حرج. اما في الصلوات المفروضة فالشأن في الامام الشأن في الامام ان يكون حافظا

136
00:52:22.450 --> 00:52:39.250
ولذلك لا يعين الامام اماما الا وقد حفظ على اقل الاحوال جزئين من القرآن فاذا كان يحفظ المفصل فالحمد لله. وهذا هو المشروع. يعني المشروع حقيقة للامام ان يحرص في قراءته

137
00:52:39.250 --> 00:52:56.700
الصلاة على الاهتداء والاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. وقد كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في قراءته في الصلاة انه يقرأ من المفصل فيقرأ في الفجر من طواله وفي المغرب من قصاره وفي الباقي من اوساطه

138
00:52:57.450 --> 00:53:17.450
قال اهل العلم وكون الامام يقرأ من المفصل فيه فائدتان يعني حرص الامام على ان يقرأ من المفصل يستفيد فائدته الفائدة الاولى انه اذا ارتج على الامام يعني اخطأ في الصلاة وجد من يفتح عليه. لان الغالب ان من خلفه يحفظ

139
00:53:17.450 --> 00:53:37.500
المفصل وثانيا فائدة بالنسبة للمأموم. لان تكرار قراءة هذه السور على المأمومين سبب لحفظها. وكم من لا يقرأون ولا يكتبون حفظوا اجزاء من من او صورا من القرآن الكريم بسبب

140
00:53:37.650 --> 00:53:59.300
كثرة سماعها من ائمتهم. نعم حكم الشراء او البيع عن طريق المواقع الالكترونية اه ذكرنا ان حكم البيع والشراء عبر الوسائل الالكترونية او المواقع الالكترونية ان الاصل فيه الجواز اذا تمشى على الشروط الشرعية

141
00:53:59.450 --> 00:54:12.300
اذا وافق الشروط الشرعية لان منى البيوع ما يشترط فيه القبض اذا كان الربا او اذا كان احد العوظين مما يشترط قبظه او تجري فيه الربا لابد ان يتمشى على ذلك

142
00:54:12.450 --> 00:54:36.800
المهم ان البيع والشراء عبر المواقع الالكترونية الاصل جوازه بشرط ان يتوافق مع الشروط الشرعية ومن ذلك اشتراط التقاضي فيما اذا كان احد احد العوظين مما يجري فيه الربا. نعم. ما حكم نشر مقاطع المناظرات

143
00:54:36.800 --> 00:55:00.000
جرت بين الداعية الاسلامية والملاحدة وغيرهم من اصحاب الفكر الضال عبر مواقع التواصل الاجتماعي نشر المناظرات والمحاضرات اذا كان فيها فائدة لعامة الناس يستفيدون منها بحيث انهم يعرفون الشبه والجواب عنها هذا طيب

144
00:55:00.150 --> 00:55:20.150
اما ان يشغل العامة الذين لا يطرأ على بالهم مثل هذه الامور فهذه لا ينبغي نشرها بين العامة انما تنشر بين طلبة العلم والمتخصصين العامة احرص على ان تنشر لهم وبينهم ما يحتاجون اليه في امور دينهم وامور دنياهم

145
00:55:20.150 --> 00:55:34.750
ومن اهم ذلك العقيدة نشر العقيدة ان تنشر لهم اه ما يتعلق بالعقيدة ان تنشر لهم ما يتعلق باحكام الصلاة الان لو تأملنا ايها الاخوة الى احوال الناس من عامة الناس

146
00:55:35.150 --> 00:55:57.300
لوجدنا اخطاء اخطاء في الوضوء. اخطاء في الصلاة. اخطاء فيما يتعلق بالحج. اخطاء في غير ذلك. فهؤلاء العامة بحاجة بحاجة بل في ضرورة الى من يصحح لهم اخطاءهم التي يقعون فيها في الوضوء. لو انك دخلت اعزكم الله دورات المياه في المساجد ونظرت الى

147
00:55:57.300 --> 00:56:17.300
الذين يتوضأون ستجد اخطاء عظيمة يقع فيها بعض الناس من حيث لا يشعرون جهلا منهم يجب ان ينبه على هذا ايضا في الصلاة كثير من الناس يصلي ويقع في اخطاء في الصلاة من من ترك شيء من الواجبات او من الاخلال بشيء من الشروط والاركان. فالمهم ان

148
00:56:17.300 --> 00:56:35.450
هذه المحاضرة ان هذه المناظرات تبث بين من ينتفع بها. والغالب ان الذي ينتفع بها هم طلبة العلم والمتخصصون. اما عامة الناس فقد تشوش عليهم هذه هذه المناظرات لانه قد

149
00:56:35.700 --> 00:56:54.900
قد تورد شبهة قوية ويكون الجواب عنها ضعيفا. ومن ثم ومن ثم يتعلق قلب هذا العامي بهذه الشبهة وربما زادت شيئا فشيئا. نعم يقول شخص اشترى قطعة كدين بعشرة الاف ريال. اشترى ايش

150
00:56:54.950 --> 00:57:36.450
قطعة قطعة بعشرة الاف قطعتي؟ اي والله صغير هذا  كاتب السؤال اشترى قطعة  بعشر الاف ذهب فظة حديد  يقول ما الفرق بين الطيب والطاهر والنجس  الطيب والطاهر نعم يقول بن فلفرق بين الطيب

151
00:57:36.550 --> 00:58:09.600
والطاهر والنجس والخبيث الطيب اعم الطيب اعم لانه يشمل الامور الحسية والامور المعنوية واما الطاهر اذا اراد الطاهر في كلام الفقهاء فالطاهر هو الذي ليس بنجس الطاهر يكون مقابلا النجس فهو الخالي من النجاسة. واما الرجس فهو النجس. كما قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا انما

152
00:58:09.600 --> 00:58:25.450
نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عام هذا. وقال فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور. ثم الرجز ايضا قد يكون رجسا حسيا وقد يكون ردسا معنويا. فالكفر رجس لكنه معنوي

153
00:58:25.500 --> 00:58:45.500
اما الخبيث فالخبث قد يستعمل او قد يرد بمعنى الرديء الخبث او لفظ الخبيث قد يرد بمعنى الرديء ومن هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم في الثوم والبصل انها شجرة خبيثة

154
00:58:45.600 --> 00:59:11.800
ليس معنى خبيثة انها محرمة خبيثة انها نجسة ولكن خبيثة يعني رديئة من حيث الرائحة فهذا معنى او هذا ما يتعلق الفرق بين الطيب او بالاصح الطيب والطاهر والخبيث. يقول السائل هل يجوز الزواج بنية الطلاق لمن لمن

155
00:59:11.950 --> 00:59:33.050
احتاج له في سفر للدراسة وهل يجوز الزواج من النصرانية؟ جزاكم الله خيرا اه الزواج بنية الطلاق قد اختلف العلماء المعاصرون فيه والذي استقرت عليه الفتوى انه جائز اذا كان مستكملا لشروطه واركانه وما

156
00:59:33.100 --> 01:00:00.500
يتعلق بذلك فاذا فاذا حصل توافر الشروط والاركان في هذا النكاح فانه نكاح جائز. ولكن اقول لكم ايها الاخوة غالب النكاح غالب النكاح بنية الطلاق انه لا يستمر النكاح بنية الطلاق في الغالب انه لا يستمر. لكن يجب ان يعلم او ان تعلم المرأة انه تزوجها بنية الطلاق

157
01:00:00.550 --> 01:00:22.050
لان المرأة قد تظن انه تزوجها زواج استمرار وهو يريد ان يتزوج زواج نكاح بنية الطلاق. وحينئذ يكون غاشا لها. فالنكاح بنية الطلاق من حيث الحكم الشرعي هو جائز لكنه في الواقع من الغش

158
01:00:22.200 --> 01:00:44.700
لكنه في الواقع من الغش ومن الخداع للمرأة فيجب عليه ان يبين ذلك للمرأة لئلا تغتر بذلك اما اما نكاح المرأة النصراني يعني من اهل الكتاب فجائز بنص القرآن. قال الله تعالى اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم

159
01:00:44.700 --> 01:01:08.350
لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب فيجوز للانسان ان يتزوج كتابية يهودية او نصرانية. مع ان هذا في الواقع لا ينبغي نظرا بانه اذا ولد بينهما ولد فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه

160
01:01:08.350 --> 01:01:28.350
او ينصرانه او يمجسانه. فقد تكون هذه المرأة اليهودية والنصرانية قد تكون سببا لتنصر هذا الولد. او بل قد تكون سببا لضعف دين زوجها اذا كان اذا كان يحبها وكان ضعيفا الشخصية. اما العكس

161
01:01:28.350 --> 01:01:47.200
وهو نكاح المسلمة لليهود والنصراني فهذا لا يجوز باجماع العلماء بل بنص القرآن قال الله عز وجل يا ايها يا ايها الذين قال الله تبارك وتعالى في سورة الممتحنة فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار

162
01:01:47.200 --> 01:02:12.600
لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن. وقال عز وجل ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا  يقول ما حكم جعل نغمة الجوال كالدعاء او كالذكر كالتسبيح والتهليل هذا اهون اذا كان فيه تذكير مثلا استغفر الله او استغفر الله او نحو ذلك من الاشياء التي فيها تذكير للانسان واو حثا او فيها حسد

163
01:02:12.600 --> 01:02:30.250
له على الذكر فهذا لا بأس. اما الاشياء التي تبتذل من العبادات الشرعية او من القرآن فهذا سبق انه من من امتهان القرآن  يقول هل ابتداء المدة للمسح  من ابتداء الحدث

164
01:02:30.500 --> 01:02:48.850
او من انتهاء الحدث كالنوم هل هو من اوله او اخره ابتداء مدة المسح تكون من المسح. اذا مسح من اول مسح بعد الحدث فاذا مسح بعد الحدث فقد ابتدأت المدة

165
01:02:48.900 --> 01:03:10.150
فلو فرض مثلا ان رجلا ان شخصا توضأ لصلاة الفجر ولبس خفيه وفي الضحى احدث ولما دخل وقت صلاة الظهر اه توضأ ومسح على الخفين حينئذ يكون ابتداء المدة من المسح. بعد الحدث وليس من

166
01:03:10.200 --> 01:03:42.800
الحدث ويستمر المسح بالنسبة له مدة المسح يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلياليها المسافر هذا ما يتعلق بمدة المسح وابتداؤها كما سبق ابتداؤها من اه المسح بعد الحدث. وهنا يا ايها الاخوة ايضا انبه الى فيما يتعلق بالمس على الخفين آآ كثر الان الناس او كثر من بعض الناس لبس الخفاف او

167
01:03:42.800 --> 01:04:01.500
الشرابات او الجوارب او الجوارب التي لا تستر الكعب هناك جوانب لا تستر الكعب وهذه اعني ما لا يستر الكعب لا يصح المسح عليه لان ما لا يستر الكعب ليس خفا لا لا شرف

168
01:04:01.500 --> 01:04:22.050
لا لغة ولا شرعا والدليل على ان ما ما لا يستر الكعب ليس خفا ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر لما سئل ما يلبس المحرم من الثياب قال لا يلبس القميص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانص ولا الخفاف ولا الخفاف ثم

169
01:04:22.050 --> 01:04:47.800
ثم قال الا ان لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين وهذا دليل على ان الخف اذا قطع اسفل من الكعبين زال عنه وصف الخف واسم الخف ولذلك كل ما جاز المسح عليه حرم لبسه للمحرم وما جاز لبسه للمحرم لم يجوز المسح عليه

170
01:04:48.350 --> 01:05:06.200
الشيء الذي يجوز للمحرم ان يلبسه هذا لا يجوز المسح عليه وما جاز المسح عليه لكونه ساترا للكعبين لا يجوز المحرم ان يلبسه فليتنبه لهذه المسألة لان الخفاف القصيرة جدا

171
01:05:06.300 --> 01:05:27.600
التي آآ التي لا تستر الكعب بل تنزل على الكعب هذه هذه لا لا يصح المسح عليها لانها ليست خفا لغة ولا شرعا وليس ايضا حتى لو قلنا اه انه يجوز المسح عليها تنزلا. فالى اي مدى

172
01:05:27.750 --> 01:05:48.300
قد قد ينزل عن الكعب هذا خمسة سانتي وهذا ستة سانتي وهذا سبعة سانتي فكونك كونك تحدد قدرا ينزل على الكعب بحيث انه لا يخرج عن اسم الخفة هذا تحكم بلا دليل. فالحاصل ان ما لا ان الخف الذي لا يستر الكعب لا يجوز

173
01:05:48.300 --> 01:06:12.950
عليه والدليل على ذلك ما تقدم في حديث ابن عمر في آآ سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عما يلبس المحرم  من الثياب فينبه على هذا  الاعمال الصالحة من ما يقرب الى الله تعالى ومما حث الله عز وجل عليه في كتابه

174
01:06:13.300 --> 01:06:30.550
ورغب فيها رسوله صلى الله عليه وسلم في خطابه قال الله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا وقال النبي صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم

175
01:06:31.450 --> 01:06:55.450
والاعمال الصالحة اذا حرص الانسان عليها وداوم عليها وواظب عليها استفاد فوائد عظيمة منها اولا ان الاعمال الصالحة سبب لزيادة الايمان لان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. وهذا هو معتقد اهل السنة والجماعة

176
01:06:55.850 --> 01:07:21.550
ثانيا ان الاعمال الصالحة تكون سببا لزيادة حسناته ثالثا انها سبب لتكفير سيئاته. قال الله تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات رابعا من فوائد الاستكثار من الاعمال الصالحة انها سبب لنيل محبة الله عز وجل. ولا سيما النوافل كما في الحديث

177
01:07:21.550 --> 01:07:41.550
ان الله تعالى قال وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها. ورجله التي يمشي بها

178
01:07:41.550 --> 01:08:03.900
ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه ايضا من فوائد الاستكثار من الاعمال الصالحة ان الانسان اذا حرص على الاعمال الصالحة وواظب عليها ثم حيل بينه وبينها لمرض او سفر او نحو ذلك كتب الله له اجرها

179
01:08:03.900 --> 01:08:21.800
لو كان نائما على فراشه فمن كان عادته ان يقوم الليل وان يصوم النهار وان يعود المرضى وان يتبع الجنائز وان يبر وان يصل ارحامه وان يفعل اه اعمالا صالحة ثم قدر الله عز وجل عليه مرضا

180
01:08:22.300 --> 01:08:43.200
ولو طالت مدته فان ثواب هذه الاعمال واجرها واجر هذه الاعمال يجري له ولو كان نائما على فراشه ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما

181
01:08:44.250 --> 01:09:07.550
من فوائد الاستكثار من الاعمال الصالحة ايضا انها سبب للوقاية من الفتن. فالفتن سواء كانت فتنا في في تنا شهوات ام فتن شبهات يقيك الله عز وجل منها بالاكثار من الاعمال الصالحة. ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال

182
01:09:07.550 --> 01:09:37.800
فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا. فعلينا ايها الاخوة ان نحرص على الاعمال الصالحة. وعلى الاستكثار منها. وان نحث انفسنا على ذلك نعم الانسان قد يجد من نفسه امتناعا وتثاقلا وجنوحا عن الاعمال الصالحة. لكن

183
01:09:37.800 --> 01:10:03.850
ان يلزم نفسه وان آآ يجاهد نفسه في الاتيان بهذه الاعمال الصالحة نفسك اذا جاهدتها على هذه الاعمال فانها تنقاد لك والحقيقة ايها الاخوة ان نفسك ايها الانسان ان اذللتها فقد اعززتها

184
01:10:04.000 --> 01:10:29.050
وان اعززتها فقد اذللتها ان اذللتها في طاعة الله فقد اعززتها وان اعززتها وتركتها تعمل ما تهوى وما تشتهي فقد اذللتها لان العزة لله ولرسوله  وهنا ايضا انبه ان بعض الناس جزاهم الله خيرا قد يكون من بعض الدعاة وغيرهم

185
01:10:29.100 --> 01:10:50.650
آآ حينما يعظون الناس ويذكرونهم باليوم الاخر وما يحصل فيه من الجزاء والحساب ونحو ذلك ينسون ان يحثوهم على العمل الصالح التذكر والبكاء والحزن والاتعاظ اذا لم يقرن بعمل صالح فلا فائدة منه

186
01:10:50.700 --> 01:11:10.700
ولذلك الله عز وجل في الاية الكريمة قال فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا اسأل الله عز وجل ان يقينا واياكم شرور انفسنا وسيئات اعمالنا وان يهب لنا منه رحمة وان يحفظ

187
01:11:10.700 --> 01:11:30.700
علينا ديننا وامننا وعقيدتنا وقيادتنا. وان يوفقنا لهداه ويجعل عملنا في رضاه. انه جواد كريم بر رحيم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. شكر الله لفضيلة الشيخ

188
01:11:31.050 --> 01:11:53.700
الاستاذ الدكتور سامي محمد الشقير عضو هيئة كبار العلماء هذه المحاضرة القيمة ونسأل الله عز وجل ان يجعلها في موازينه حسناته. وان شاء الله اه نعدكم استمرار هذه الندوات في ظل هذه الجائحة

189
01:11:54.150 --> 01:12:07.573
بالالتزام بالاجراءات الصحية. ونسأل الله عز وجل ان يحفظنا واياكم من كل شر امكروه. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد