الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه ولي الصالحين المتقين. واشهد ان لا اله الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وعلى من سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد. فنحمد الله تبارك
تعالى على هذا اللقاء ونتحدث في هذه المحاضرة والكلمة عن الاختلاط واثره اولا للحكم على الشيء لابد من تصوره. وقد قعد الفقهاء رحمهم الله هذه قاعدة فقالوا الحكم على الشيء فرع عن تصوره. فاذا اردنا ان نعرف ما
هو الاختلاط وعرفناه وعرفناه فحينئذ يحسن بنا ان نعرج الى الحديث عن حكمه والحديث عن اثاره. لا نقصد هنا في حديثنا عن الاختلاط الاختلاط اللغوي الذي قد يأتي بمعنى الممازجة
يقول خالط الرجل الماء باللبن اي شوبه وانما المقصود بالاختلاط هو اختلاط شيء باخر ولو لم يكن فيه ممازجة. وهذا الفعل اللغوي موجود في قوله تبارك وتعالى عن بعض الملة
خلطوا عملا صالحا واخر سيئا. عسى الله ان يتوب عليه وحديثنا عن الاختلاط انما هو بمعنى الاجتماع وظموا الانواع في مكان واحد وتداخلهم فيه هذا هو المعني بالاختلاط عند الفقهاء. لما يقولون الاختلاط محرم
فهم يقصدون اجتماع جنسي الذكورية والانوثية او الرجال والنساء في مكان يتداخلون ويتواددون ويتجالسون فهو ان يجتمع الرجال والنساء من الجنسين في مكان واحد وليس بينهم صلة حرمة وصلة تحريم. فيجالسون او يتجالسون ويتآكلوا
ويتشاربون ويتآنسون ويقومون ويجلسون معا فالمقصود في حديثنا اذا لما نقول الاختلاط محرم او الاختلاط اثره كذا او الاختلاط اتى به كذا المقصود به انما هو اجتماع معية اجتماع معية. وشركة في مكان وطعام ومجلس وحديث. بين
جنس الذكور وجنس الاناث. وبهذا ندرك انه لما نقول الاختلاط او لما يقول الفقهاء الحكم في الاختلاط كذا وكذا. لا يقصدون ما يكون على هذا المنوال عابرا كاجتماع الناس في الطرقات رجالا ونساء. او ما يكون
مما لا بد منه ظرورة فان للظرورة احكام. كما يمكن ان تصور انه عندما تكثر الاوبئة ربما يدفن الرجال والنساء معا فهذه ضرورات بناء على هذا نقول في تعريف الاختلاط المحرم هو اجتماع الرجال بالنساء
غير المحارم. اجتماع الرجال بالنساء غير المحارم في مكان واحد بحيث يمكنهم الاتصال فيما بينهم ملامسة او مناظرة او محاسسة او مؤكدة او مشاربة. سواء كان هذا فيما يسمونه الاجتماع في العمل او الاجتماع في الدراسة او في الندوات
الامارات ينبغي علينا ان ندرك ان بعض الناس مباشرة اذا قلت له الاختلاط يقول لك طيب ولا اسواق؟ جواب ان الاسواق في طالب يذهب الرجال مع نسائهم وتذهب النسوة مع رجالهم
فهذه ايضا من الفروقات ثم لا تحدث هناك مؤانسة وانما هي مخالطة عابرة لا تأخذ حكم المخالطات التي نتحدث عنها في هذه المحاضرة من صور الاختلاط المحرم وهذا للتقريب وليس للتحديد والا فان صور اختلاط متعددة
اختلاط الاولاد اختلاط الاولاد الذكور والاناث هذا من الصور المخالطة ولذلك نلاحظ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال للاولياء كما في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص عند ابي داود قال
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال مروهم بالصلاة هم ابناء السبع واضربوهم عليهم ابناء عشر ها وفرقوا بينهم في المضاجع. حتى هذا الاختلاط مع انهم اولاده وجه واحد واولاد امرأة واحدة
نهى عنه الشارع لما يترتب على ذلك من التنشئة الخاطئة والمفاسد. من صور الاختلاط المحرم دخول الخادم الرجل على النساء. او العكس. دخول الشاهق على النساء او خلوة السائق بالنساء
و او العكس دخول المرأة الخادمة على الرجال وسقيها الرجال بالشراب والطعام وتقديمها وكأن هذا امر لا بأس به وهذا صور او صورة من صور الاختلاط المحرم من صور الاختلاط المحرم
السماح للخطيبين اللذين لم يعقدا بعد بالخلوة. فهذا من صور الاختلاط المحرم فهذا لا يجوز بدون محرم. فليس للخاطب وان سمي خاطبا ما دام ليس عاقدا ليس له ان يختلي بمخطوبته. الا مع وجود محرم
منصور الاختلاط المحرم استقبال المرأة اقارب زوجها الاجانب حال غيابه وعدم وجوده في البيت الرجال في البيت ولو ان الزوج غير موجود. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في بيان
حق الرجال عليهن والا يوطئن فرشكن من تكرهنا والا يطيل فرشكم من تكرهون. او كما قال صلى الله عليه وسلم كذلك منصور الاختلاط الاختلاط في الاعراس بحيث يختلط الرجال والنساء لا سيما عندما يسمونه الزفة
فيدخلون الرجل على النساء وهناك نساء اجنبيات او يدخلون المرأة العروس على الرجل وهناك رجال اجانب مثلا من صور الاختلاط المحرم ما قد تفشى في هذه الازمنة مع خروج النساء من بيوتهن وقرارهن الاختلاط في الاعمال. والاختلاط في الوظائف
بل في بعض الدول الاسلامية الاختلاط في الاندية. الاختلاط في المسابح لان هذا الباب باب شيطاني اذا فتح مثل ثقب الابرة اصبح مفتوحا على صراعيه على مصراعيه لا يمكن غلقه. يبدأ ابليس يفتحه يسيرا
ثم يصل الامر ان الرجال والنساء يسبحون مع بعض. وهذا والله واقع في بعض الفنادق وفي بعض البلدان الاسلامية مع الاسف الشديد. من صور الاختلاط المحرم الخلوة المكاتب وغلق الباب بين الرجل والمرأة. استاذ جامعي مع
والباب مغلق بينهم. او طبيب مع المريضة ولا يوجد ثالث مثلا او رجل مريض مع ممرظة ولا يوجد رابع هذي كلها من صور الاختلاط المحرم. قال شيخ مشايخنا مفتي الديار
الشيخ محمد ابن ابراهيم ابن محمد ابن عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن الامام محمد ابن عبد الوهاب قال رحمه الله اختلاط النساء بالاجانب في دور العلم والحوانيت والمكاتب والمستشفيات والحفلات ونحو ذلك
هذا في الحقيقة قد يظن السائل في بادئ الامر انه لا يؤدي الى افتتال كل واحد من النوعين بالاخر ولكشف حقيقة هذا القسم فانا نجيب عنه من طريق مجمل ومفصل. ثم قال اما المجمل فهو ان الله تعالى
الرجال على القوة والميل الى النساء. هذا امر فطري. اللي يقول انا ما عندي ما هوب رجال حقيقة او يكابر احد امرين اما انه ما هو رجل واما انه يكابر اللي يقول انا ما اجد ميل للنساء هذا امر
فطري الله سبحانه وتعالى جعله مغروسا في الناس يقول الشيخ رحمه الله اما الان مجمل فهو ان الله تعالى جبل الرجال على القوة والميل الى النساء وجبل النساء على الميل الى الرجال مع وجود ضعف ولين
فاذا حصل الاختلاط نشأ على ذلك اثار تؤدي الى حصول الغرض السيء لان النفوس طارة بالسوء والهوى يعمي ويصم او يعمي ويصم والشيطان يأمر بالفحشاء والمنكر واما المفصل فالشريعة مبنية على المقاصد ووسائلها
ووسائل المقصود الموصلة اليه لها حكمه فالنساء مواضع قضاء وطن الرجال. وقد سد الشارع الابواب المفضية الى تعلق كل فرد من افراد النوعين الاخر وينجلي ذلك بما نسوقه من الادلة من الكتاب والسنة. اذا كان الامر كذلك
يسأل الانسان سؤالا كيف دخل علينا الاختلاط؟ يعني الفصل بين الرجال والنساء كان معهودا من الكتاتيب من الكتاتيب لا يمكن ان يجعلوا البنات مع الاطفال وهذا انا ادركته ان تحفيظ
البنات مستقل عن تحفيظ البنين ان تعليم البنات القراءة مستقل عن تعليم البنين وهذا كان موجود حتى في الكويت الى العهد القريب كانت هناك شيخة تسمى آآ شيخة البنات فقط
والشيخ اذا كان يعلم البنات كان يكون في مكان مفتوح ولا يخالط يجعلهن يخالطن اولاد وهذا موجود حتى في صعيد مصر الى عهد قريب. كيف دخل الاختلاط الى بلاد المسلمين
الذي يتتبع التاريخ الاسلامي الحاضر ويقارنه بالتاريخ الاسلامي الماضي يدرك بجلاء ان بداية اختلاط في بلاد المسلمين انما كان ابان الاحتلال الفرنساوي. مع حملات بيناغورت بدأ بدأت هذه الفكرة تنتشر في بعض المسلمين
ومما زاد الطين بلة ما يسمونه بالاحتلال الغربي لبلاد المسلمين. الاحتلال البريطاني الطلياني الفرنساوي لبلاد المسلمين هذه الصور التي حصلت من الاحتلال سواء ايام منابرت او غيره هذه كانت بداية
ايات ظهور صور الاختلاط في بلاد مثل مصر والشام. والاعجب ان الناظر الى التاريخ يدرك ان الغربيات الى ما قبل حرب الى ما قبل حرب العالمية الاولى كنا كنا لا يختلطن بالرجال. بل في اكثر بلدان الغرب الاوروبية
كن لا يختلطن بالرجال الى آآ الحرب العالمية الثانية. فلما وقعت الحرب العالمية الثانية استطاعت الصهيونية العالمية من جهة مع وجود الداعي في قتل الرجال في الحروب اكثر من عشرين مليون انسان ماتوا
فوجدوها فرصة فاخرجوها من بيتها بزعم المساواة اما في بلاد المسلمين فكانت في بداية عام او سنة احدى وعشرين وتسعمائة والف وما بعدها من السنوات من اغرب ما قرأت ان اعيان البصرة
كتبوا ايام الاحتلال الانجليزي فان لم تخني الذاكرة في سنة ثلاثين وتسع مئة والف كتبوا الى رئيس مجلس الوزراء في العراق كتابا يتضمن هذا الكتاب استنكارا لما قام به مدير المعارف في وقته من زيارة مدرسة للبنات
واعتبروا ذلك تغريبا وسبيلا للسفور. هذه نص عبارتهم. شوفوا كيف كان المسلمين. وزاد الطين بلة انشاء المدارس الاجنبية في بلاد للمسلمين. الجامعة الامريكية والفرنسية في لبنان ثم المدارس الاجنبية في
في بلاد المحتلة من الانجليز اه في مصر والشام والجزائر والمغرب وغيرها من الدول فمع بداية القرن التاسع عشر بدأوا ينشئون المدارس وقد انشأوا عدة مدارس بحجة تعليم البنات. وبدأوها بمصر
والسودان وسوريا والعراق وفلسطين والهند وفغانستان. وما مكست هذه المدارس سنوات الا خلطوا فيها البنين مع البنات. بحجة الحاجة الى التعليم ومما زاد الطين بلة في الدعوة الى الاختلاط الموجة الشيوعية التي ظهرت في العالم الاسلامي
لا سيما في الذين رفعوا شعار الشيوعية في عدن ورفعوا شعار الاشتراكية في مصر ورفعوا شعار الدعوات هذه الغربية الرأسمالية في بعض البلدان الاسلامية وظهور حزب البعث في بلاد الشام والعراق ومؤسسه نصراني
كان له اثر كبير وتشجيع عظيم لان اكثر الذين كانوا يتبنون هذه الافكار اليهود والنصارى القاطنين في بلاد المسلمين. لانهم اصلا لا يهتمون بهذه الامور ديانة. وان كان بعض العرب من النصارى
ارى بعض العرب من النصارى كانوا يأنفون من ذلك في الابتداء. لكنهم وجدوا الامر في الانتهاء كحال بعض المسلمين اليوم. وممن عاون الاشتراكية والبعثية والقومية والشيوعية في نشر فكر الاختلاط بعض دعاة البدع
الباطنية وغيرهم. فانهم ايضا لا يبالون بهذا الامر. لا سيما انهم دعاة للبدعة كالبهائية والبابية والقاديانية ونحوها من المنتسبين الى الاسلام زورا وبهتانا. لكن كما ذكرت اعظم من اسباب انتشار الاختلاط المدارس الاجنبية. فان من يدرس في المدارس الاجنبية
يجد ان التي تجلس في جواري هي انثى ثم مع مرور الوقت يجد ان هذا الامر سائغ فلا يمانع بعد ذلك ان يأتي الرجل ويجلسا مع اخته. او مع امه. او مع عمته وخالته في البيت
وكذلك الفكر الاستشراقي كان له اثر كبير. والبعثة الخارجية كان له اثر كبير في الدعوة الى الاختلاط. وكذلك الكتاب في الجرايد والمجلات. اما اليوم فان اعظم سبب من اسباب انتشار الاختلاط وسائل
التواصل. وسائل التواصل هذه تجعل النفوس لا تستنكر المنكر والقاعدة النفسية اضطرابية كثرة المساس يقلل الاحساس. فالولد يرى في هذه القنوات وسائل التواصل المختلفة يرى صباحا مساء ليلا نهارا يرى الفتن مختلطة فيصبح الامر عنده عادي
والبنت كذلك ترى ذلك فيصبح الامر عنده او عندها عاديا جدا. ومن اكابر دعاة الاختلاط وهذه دعوة نقولها لمن يحبون الدين وينتسبون الى الدين ثم يتساهلون في امر الاختلاط. نقول انظروا وتأملوا
من الذي دعا الى الاختلاط؟ جهارا نهارا. اهم الذين يشار اليهم بالبنان من اهل العلم ومن اهل الصلاة ومن اهل الاصلاح لا من الذين سخروا اقلامهم وصحوفهم ومجلاتهم في الدعوة الى الاختلاط
من اكابر هؤلاء اذكر بعض الاسماء لا سيما في الخمسينات والستينات والسبعينات من هذا القرن الماضي مثل احمد لطفي وكان هذا الرجل يعني يجاهر وطه حسين هو كان يزعم وكان يزعم الديانة
وخير الدين التونسي ومحمد عبده في بعظ ما كتب في كتاب تحرير المرأة لقاسم امين فانه بين هذا موروث ليس هذا دين نسأل الله السلامة والعافية. ومثل عبد العزيز جاويش يقول طه حسين في احد
آآ مقالاته في قولته الماكرة لما سار عليه علماء الازهر يعني العلماء الازهر لهم جهد مشكور في صد عدوان المستشرقين. ومن جملة ذلك صد عدوانهم في الدعوة الى التحرر والاختلاط بين الجنسين في المدارس حتى ما بقي اليوم ما بقي اليوم. يعني منع
هو بجهود علماء الازهر جزاهم الله عن الاسلام والمسلمين خيرا يقول هذا الرجل طه حسين لما سار عليه علماء الازهر يقول لا اعلم نصا في كتاب الله او سنة نبينا اختلاط الشبان
بالشابات لطلب العلم. انت منو عشان تعلم ولا ما تعلم؟ انت ما تعرف المصيبة اليوم ان الناس صاروا يظنون لانهم اذا قرأوا يفهمون. وهذا امر عظيم جدا. ليس كل قارئ فاهمه
وليس كل فاهم عالمة ولا كل عالم عاملة فالناس مراتب وهذا الرجل كان من اعاظم الدعاة الى الاختلاط قد دعا الى الاختلاط ها بعض المنتسبين الى العلم زورا مثل الرفاعة الطهطاوي في كتابه الف كتاب
لهذا الباب سماه تلخيص الابريز في تاريخ باريس. روح قلد باريس وخلك معهم. الف هذا الكتاب في الدعوة الى تحرر المرأة وان الحجاب ليس امرا شرعيا. ترى الامر ما يقف عند الاختلاط كما يظن بعض الناس. لا
هم يريدون الوصول كما صرح بعض اه شباننا المسلمين اليوم هم مسلمون عن غفلة خرجت منهم قال يا اخي انا شو المشكلة؟ خلونا نختلط بتعرف على الجنس الاخر هكذا بكل صراحة يقول بعضه
اذا كان الامر كذلك فلننتقل الان الى حكم الاختلاط وادلة تحريمه الاختلاط محرم باتفاق ولا اعلم ولا اعلم عالما يشير عالما يشار اليه بالعلم فظلا عمن يشار اليه بالبنان انه جوز الاختلاط. من قرن الصحابة
والتابعين الى زماننا هذا. وانما يدعي بعض المتأخرين المنتسبين الى العلم زورا وبهتا يظن بعض الناس ان فلان اذا صار دكتور فهو عالم. يظن بعض الناس ان فلان اذا اطلق لحيته فهو عالي
وليس الامر كذلك. فقد كان ابن سبأ اليهودي عند لحية قد كان ابن سبأ اليهودي صاحب عبادة يظهر العبادة للناس. ولذلك ايها الاخوة نقول الاختلاط محرم الاجماع وقد ذكر الشيخ سعيد شيخنا
شيخ سعيد بن وهف القحطاني رحمه الله في كتابه الاختلاط ذكر اكثر من مئة عالم من مختلف الامصار ومن شتى الاعصار مائة عالم كلهم ينصون على تحريم الاختلاط. اذا كان الامر كذلك
فقد يقول قائل هناك الشبهات للمختلطين. نقول الشبهات لا يترك لاجلها الامر المحكم. الامر المحكم انني انا الله لا اله الا انا اعبدني فيجي النصراني يقول قال الله يقول النار اذا هو ثلاثة. يا اخي ما يترك الامر المحكم لاجل التشابه. والشبهات لا نهاية لها
لا يمكن لخيالات العقول وقياسات المعقول ولا يمكن للاذواق والاوجاد في آآ اه الشبهات هي انها تنتهي. ما دام ابليس حي وما دام الخيال واسع فان الشبهات لا تنتهي الالتفات اليها مضيعة للوقت. الواجب ان نلتفت الى الاصل المحكم الذي عندنا وهو ما الذي امرنا الله عز وجل به
في هذا الباب ما الذي امرنا به رسوله صلى الله عليه وسلم ولذلك ايها الاخوة لا انقل لكم الان الاجتماعات لانها كثيرة لكن اقول ان الاختلاط محرم باتفاق المسلمين باقوال منصوصة عنهم وعمليا جرى عليه
عمل المسلمين والامر العملي اكبر واوظح دليل على تحريم هذا الامر وذلك لان العفة حجاب يمزقه الاختلاط. الحياء وصف للمرأة يخدشه الاختلاط ويقضي عليه المجتمع المسلم نقولها بصراحة المجتمع المسلم مجتمع فردي لا زوجي. لكل من الجنسين مقام ومكان
في الاسلام اليوم نشتكي من ضعف التربية في الاولاد طيب السبب ان المرأة خرجت للعمل وتركت الولد عند من عند الخادمة عند الحاضنة في دور الحضانة. طيب من اللي في دور الحضانة؟ في دور الحضانة الناس ياخذون فلوس يهتمون ولا ما اهتموا
ولهذا يقول احمد شوقي رحمه الله الام مدرسة اذا اعددتها اعددت شعبا طيب الاعراق وانظروا الى العلماء مثل الامام احمد من الذي كان يهيئه للعلم وهو صغير؟ وقد مات ابوه. امه. انظري اليه من ما لك. من الذي
كان يهيئه للعلم وهو صغير امه انظر الى ربيعة الرأي شيخ الامام مالك التابعي الجليل من الذي كان يهيئه للعلم وقد كان ابوه في ثغر من الثغور في بلاد ما
امه ولذلك يا اخوة هذه قضية عظيمة في الاسلام من الضروريات الخمس التي سعت الشريعة لحفظها العرض والنسر. هذه من الضروريات الخمس. وقد وضعت الشريعة الحدود والسدود لحفظ العرض والنسل. فالاسلام حفظ الاعراظ. والانساب
وحرص الفضائل وبتشريعه المحكم يبعد الانسان عن الريب والرذائل. فالمرأة لا تشتغل عن وظيفتها الاساسية وعن ملكيتها وملوكيتها. هي مليكة تخدم حالها حال الملوك يذهب معها الرجل يحرسها. حالها حال الاميرات
تجلس في البيت لا تعمل. يجب ان ينفق عليها وجوبا. بلا عمل منها الا انها في البيت جالسة تعتني في البيت يريدون الا اخراجها لتقف مع الناس في الطوابير. كما هو الحاصل في الغرب وتقف مع الناس
في وسائل المواصلات وتعمل مع الناس في الشركات وغيرها هذا واضح وظاهر نقول ان هذه الشريعة العظيمة ووضعت اسس وقواعد لحفظ النسل والعرظ وجعلت للمرأة مجتمعا خاصا وللرجال مجتمعات خاصة بهم
كل ذلك ايها الاخوة حفظا للعرظ والنسل حرم الاختلاط سواء في التعليم او العمل او المؤتمرات او الندوات او الاجتماعات العامة والخاصة لما يترتب على ذلك من الخوف على الاعراض والانساب
ومرض القلوب وخطرات النفس وخلوسة الرجال واسترجال النساء وزوال الحياة وتقلص العفة وانعدام الغيرة بعض الناس يقول ايه انت مو قوي. لا حين الواحد يعرض نفسه للفتنة علشان فلان يقول لي انت مو قوي شخصيا
انت ما عندك سيطرة على نفسك يلا خل ناخذك نحطك في مكان وباء خلنا نشوف شتسوي اليس النبي عليه الصلاة والسلام الذي لا ينطق عن الهوى قال لامته ما تركت فتنة اضر على النساء
الكلام هذا وين نوديه؟ نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فنقبل كلام رسول لا الذي قال ان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء فاتقوا الدنيا واتقوا النساء. هذا امر عظيم
يجي واحد يقول انا عندي ايمان والله ايمانك ما هو اقوى من ايمان سعيد ابن المسيب ولا ابن سيرين ولا كذا وهم يقول اني لا امن على نفسي من النساء
ائمة علماء جهابذة مهو كل واحد يصير يوسف طيب حتى لو قلت اني انا بقتلي بنبي الله يوسف ليش تلقي بنفسك في الشبهات؟ ليش تلقي بنفسك في لو قالوا لك المكان الفلاني وباء ما راح تروح
طيب لدينك صار هين الامر عليك تلقي بنفسك وتذهب يقول ابن القيم رحمه الله تعالى مبينا كيف ان الشريعة سعت في حفظ العرض والنسل؟ يقول ومن ذلك ان ولي الامر يجب عليه ان يمنع اختلاط الرجال بالنساء في الاسواق
والفرج ومجامع الرجال. فالامام يعني الحاكم مسؤول عن ذلك. والفتنة به عظيمة. قال صلى الله عليه سلم ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء متفق عليه قال وقد منع امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه النساء من المشي في طريق الرجال
حتى هذا فطن له عمر والاختلاط بهم في الطريق نهى منع أمير المؤمنين النساء من المشي في طريق الرجال ومن الاختلاط بهم في الطريق ولم ينكر عليه احد من ابت رضي الله عنهم
هذا ايش نسميه فقهيا وعلميا؟ نسميه اجماعا سكوتيا اجماعا عمليا واقعيا. ما قال له علي رضي الله عنه ولا عثمان رضي الله عنه ولا طلحة ولا الزبير ولا عبدالرحمن ابن عوف
ولا ولا ولا ما قال له شلون ليش انت تسوي تشذي واما ادلة تحريم الاختلاط النصية فهي كثيرة جاوزت العشرات من الادلة. وحتى لا اطيل عليكم فاني اذكر عشرين دليلا على وجه
الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم في اعظم مجمع واعبد مكان منع من الاختلاط وهو المسجد بالله عليكم لو كان الاختلاط امرا عاديا فلماذا لا يجعل صفوف الرجال؟ على الاقل مو مختلط على الاقل متصل بصفوف النساء. بصفوف الرجال. لماذا لا يكون متصل؟ لماذا يكون هناك فاصل
بين صفوف الرجال والنساء. النساء في مؤخرة المسجد والرجال في مقدمة المسجد. وليس هذا فحسب بل حذر ويقول شر صفوف الرجال اخرها وخير وشر صفوف النساء اولها. ثانيا ان النبي
صلى الله عليه وسلم منع من الاختلاط في اعظم مشهد واطهر واظهر مكان. المكان ظاهر. يعني ما في ست سطور منع النبي صلى الله عليه وسلم من الاختلاط في اعظم مشهد واظهر مكان وهو مصلى العيد
وهذا والذي قبله دليلان عمليان لا يقبلان النقاش. في مصلى العيد فالناس ظاهرين كل واحد شايف الثاني يقول للرجال خلوكم في مكان والنساء يقول لهم خلوهم في مكان قد يقول قائل ما الدليل؟ الدليل حديث ابن عباس في الصحيحين متفق عليه ورواه البخاري بالفاظ متعددة انه سأله رجل شهدت
رسول الله صلى الله عليه وسلم العيد اضحى وفطرا؟ قال نعم ولولا مكاني منه ما شهدت اي من قربي منه يعني من صغره قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ثم خطب ولم يذكر اذانا ولا اقامة. ثم اتى النساء تصوروا انهم بعيدين ما
اسمعون كلام النبي عليه الصلاة والسلام فماذا فعل؟ ترك الرجال وذهب الى النساء يقول ثم اتى النساء فوعظهن وذكرهن وامرهن بالصدقة اه هذا الحديث عملي الدليل الثالث قاعدة الشريعة العظيمة ان الشرع قاعدة الشريعة العظيمة ان الشرع اذا حرم الشيء
فانه يحرم الاسباب الموصلة اليه. فلما حرم الزنا كان لا بد ان يحرم الاسباب الموصلة الى من الخلوة والنظر وو والى اخره. رابعا منع المرأة ان تخرج متعطرة فان الشريعة نصت على تحريم خروج المرأة متعطرة. حتى قال صلى الله عليه وسلم اي ما امرأة خرجت
متعطرة ليشم الرجال رائحتها فهي زانية. شوفوا الشدة والغلظة. وهل في الواقع العملي هل هذه الاجتماعات تتصور بدون تعطر منها بل هي هذا الواقع العملي اللي تكلم عليه. الواقع العملي انها حتى لو كانت محجبة ستظهر اجمل المكياج على وجهها. وحتى
لم تضع المكيال ستهتم بهندامها وشكل لباسها. اذا اما ان تخرج متعطر او مكيج او لا تخرج الا تفلة لكنها ستلبس احسن اللباس وازينها وتأتي الى مثل هذه المجامع فتخرج بكامل زينتها وتتجمل كما هو الواقع. والرجال ينظرون الى شعورهن وصدورهن ومفاتنهن وهم متمتعون
يقلبون اعينهم اين ستقر؟ فان كانت المرأة قد نهيت عن شهود العشاء صلاة العشاء اذا هي تعطلت او مست بخورا لزوجها بعد المغرب قال ما تيجي المسجد. اي ما امرأة اصابت بخور
فلا تشهد العشاء معنا. وهذا الحديث صححه جمع من اهل العلم خامسا ما يحصل من ادامة النظر في هذه الاجتماعات والاختلاطات. مما يخالف صريح اي القرآن. لعل بعظكم قد ورأى بعض مواضع الاختلاط ان الرجل ينظر بعينيه في عين المرأة. وان المرأة تنظر بعينيها في عيني الرجل. قل ما تجد
رجلا يخفض عينيه او قلما تجد امرأة تخفظ عينيها. وهذا واظح فما يحصل من ادامة النظر مخالف القرآن قال الله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. وقال وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن
وقال صلى الله عليه وسلم في حديث علي الاولى لك والثانية ليس قال في حديث علي رضي الله عنه الاولى لك والثانية عليك وقال النظرة سهم من سهام ابليس طيب ليش تروح تاخذ سهم من سهم ابليس؟ سادسا ان الله تعالى امر خيرة النساء بالقرار في
البيوت وهن امهات المؤمنين ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. تقول فاطمة رضي الله عنها وددت لو ان الرجال لم يروا ظلي يا الله يا الله ايش هذا الحياء؟ تقول اسماء بنت عميس دخلت زوجة ابي بكر كانت تقول دخلت على فاطمة
وهي مريظة مرظ الموت. فرأيتها مغمومة فقلت لها ما لي اراك مغمومة؟ يعني انت تشوفين النبي عليه الصلاة ليش مغمومة؟ فقالت انما غمني ايش تتوقعون؟ انما غمني ان الرجال غدا على اكتافهم فيرونني الله اكبر حتى تشيل هم بعد الموت ما تبي احد يشوف جثتها وجسمها
ويعرف طويلة ولا عريضة. فقال تسمع بنت عميس وكانت من المهاجرات الاول الى الحبشة. قد رأيت شيئا اصنعوا للنساء لاصنعن لك عريشا لا يراك الرجال ففرحت هذه الحياة. ومن يومها وضع ما يسمى اليوم بالعريش الذي يوضع فيه المرأة على وجه الخصوص في الجنائز. سبحان الله العظيم
الله سبحانه وتعالى امر خيرة النساء بالقرار في البيوت. وهو يقتضي النهي عن الخروج بغير حاجة ولا ظرورة فكيف بالاختلاط وفي ضمن الاية النهي عن تبرج الجاهلية الاولى. يقول الله تعالى وقرن في بيوتكن ولا تبرجن
الجاهلية. يقول الشيخ السعدي رحمه الله وغيره من المفسرين من مشايخنا يقول ان الامر اذا كان عظيما فالخطاب يكون مع العظيم ومع العظماء. ما يكون الخطاب مع ايش؟ عامة الناس
مثلا يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين. يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ يا ايها النبي يا ايها النبي ايها الخطاب لما يكون مع النبي عليه الصلاة والسلام وليس هناك دليل على الخصوصية فهذا يعني ان الامر عظيم
فلما كان امر القرار عظيما كان الخطاب مع امهات المؤمنين وال بيت رسول الله. وقرن في بيوتكن تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. يقول المجاهد رحمه الله مبينا معنى الجاهلية الاولى كانت المرأة تخرج تمشي
في بين الرجال فذلك تبرج الجاهلية. فكيف باللي تجلس بين الرجال؟ مجاهد يتكلم عن اللي تمشي بين الرجال بس قاعدة تمشي فقط طيب واللي تجلس مع الرجال؟ هذي الجاهلية الثانية. لذلك قال بعظ المفسرين في هذه الاية ولا تبرجن تبرج الجاهلية
الاولى قد كانت الاولى وستكون الثانية. ووالله تبرج الجاهلية الثانية اذا لم يكن في هذا الزمان فلا ادري متى سيكون هذا الزمان تبرج وسفور من اعجب ما اتعجب منه من اعجب ما اتعجب منه وقد سافرت الى بلدان كثيرة في
التفسق والسفور ها وفي المطارات وغيرها ترى من اعجب ما اراه ان الرجال يسترون جميع ابدانهم لا ترى منهم الا ايديهم ووجوههم ورؤوسهم. والنساء كاسيات عاريات. كيف ظحك عليهن كيف جعلهن الشيطان العوبة الى هذا الحد
الرجل بالاتفاق لو كشف عن كتفيه كشف عن ثديي كشف عن ساقيه ليس عيبا. لكن الشيطان انقلب الموازين اذا عمر رفع ثوبه الى نصف الساق الناس يضحكون عليه. المرأة ترفع ثوبها الى الفخذ عادي
ما احد يضحك عليها. ليش من لعب الشيطان بالناس. لذلك قال تعالى يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك ينزع عنهم لباسهما ليريوا من سوءاتهما. انتبه ترى بداية خطوات الشيطان من هنا نزع
باسل مرأة. الامر السابع ان الله تعالى امرنا في حال مخاطبتنا لخيرة النساء وهن امهات المؤمنين وال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكون خطابنا معهن من وراء حجاب
مع انهن امهاتنا ترى. من ناحية النكاح هن امهاتنا لا يجوز. طيب هذا ليش يأمرنا ان نتكلم مع امنا من وراي حجاب. قال العلماء تعليم تعليم لنا ان اذا كنا مع اطهر النساء هكذا فكيف مع
غيرهن يقول تبارك وتعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ثم علل قال ذلكم اطهروا لقلوبكم وقلوبهن. معنى هذا اعكس المعنى انك اذا كلمت امرأة مواجهة ذهب عنك طهر القلب وذهب عنها طهر القلب. هذا منصوص الاية بدلالة مفهوم البخاري
الامر الثاني الثامن ان الله تعالى مدح المرأتين ببعدهن من مجمع الرجال في سقي ماشية في ماشيتهن في قصة موسى عليه السلام. فقال تبارك وتعالى ولما ورد ماء مدينة وجد عليه امة من الناس يسخون ووجد من
دونهم وامرأتين تذودان. بعيدين عن الرجال يوخرون اغنامهم ولا الرجال في الساقين. قال ما خطبكما؟ قالتا لا نسقي حتى يصدر الريع. ما انخرط الرجال. ما انخلط الرعيان لا نسقي حتى يصدروا الرعاة. يوخرون يروحون بعيد بعدين احنا نجي بروحنا وناخذ الماي. يا سبحان الله. يا سبحان الله
قالت لا نسقي حتى يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير. ففي هذه الاية بين جل وعلا ان ابنتي الشيخ مدين لا تسقيان الماء حتى يصدر الرعاء لئلا يختلط بالرجال وهذا فيه مدح وثنان على هذا الخلق والسلوك كما هو بين من السياق
وهذا هو المغزى من الذكر اصلا. لماذا ذكر الله هذه القصة لاجل ان نقتدي لاجل ان النساء يقتدين لو انها احتاجت الى الذهاب الى مكان فيه رجال ان تبتعد حتى ينتهوا ثم هي تذهب. اما اذا نزع الحياة فهي ترى الرجال هي تجي تقط نفسها قدامه
الامر التاسع ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر وخبر صدق ولا ريب ان المرأة اذا خرجت متعطرة ليشم الرجال عطرها فهي ليشم الرجال عطرها في طريقها فهي زانية فكيف ان هي خالطتهم؟ وهذا يسمى بزنا
النظر او بزنا الانف او بزنا الاذن او بزنا اللسان كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في انواع الزنا عاشرا روى الترمذي باسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المرأة عورة اذا خرجت
استشرفها الشيطان. سبحان الله. سبحان الله. اذا خرجت استشرفا الشيطان. استشرفه يعني شنو جعلها شريفة في عينك. مهما كانت. ربما لا تكونوا كذلك انت ترى ان جسمها من احسن ما يكون. ابليس يزين ذلك. ربما ان صوتها قبيح. ابليس يزين صوتها
ربما يكون شكلها قبيح ابليس يزينها لك؟ فكيف اذا حصل الاختلاط فحينئذ يربط ابليس بين حبلي الحادي عشر حرم الاسلام الدخول على الاجنبية والخلوة بها. للاحاديث المستفيضة كثرة وصحة يقول صلى الله عليه لا يخلون رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما. وقال لا يخلون رجل مع امرأة الا
لا مع ذي محرم الا مع ذي محرم. طيب هذي الاجتماعات والاختلاطات وين المحارم وين المحرم الثاني عشر تحريم سفر المرأة بلا محرم. والاحاديث في ذلك متواترة المعنى. ليش الاسلام حرم
المرأة تسافر بدون محرم ولذلك اليوم دعاة الاختلاط هم ونساؤهم من اكثر الناس سفرا بدون محروم. ليش؟ لان هذه عتبة اذا تجاوزوها كل شيء بعد ذلك الامر عندهم هين خلاص
كل شي هيه الثالث عشر تحريم دخول الرجال على النساء حتى الاحماء على وجه الخصوص يعني اخوك اللي هو عرظك من عرظه عمك اللي عرظك من عرظه خالك اللي عرظك من عرظه وارظه من عرظك مع ذلك الشارع
ان يدخل القريب على الزوجة المخلية. لذلك جاء في حديث عقبة ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والدخول على النساء فقال رجل من الانصار يا رسول الله افرأيت الحمو مم الحمو يجمع على احماء
احماه الرجل اقاربه في عرفنا اليوم اقاربه في الدرجة الثانية الذين ليسوا بمحارم مثل الاخ العم الخال. فقال صلى الله عليه وسلم الحمو الموت الحمو الموت متفق عليه. قال شيخ مشايخنا الامين الشنقيطي رحمه الله فتأملوا قوله صلى الله عليه
تلة في دخول قريب الزوج على زوجته يرحموا الموت لتدركوا ان اختلاط الرجال الاجانب بالنساء الاجنبيات انه هو الموت. قال القاضي عياض رحمه الله دخوله على زوجة اخيه يشبه الموت في الاستقباح
اي فهو محرم معلوم التحريم. وانما بالغ في الزجر عن ذلك والشبه بالموت لتسامح الناس في ذلك من جهة الزوج والزوجة لالفهم ذلك حتى كأنه ليس باجنبي من المرأة عادة. وخرج هذا مخرج قول العرب الاسد الموت. والحرب
والموت اي لقاؤه يفضي الى الموت. ذلك دخول الحمو على المرأة يفضي الى موت الدين ها صار اختلاط خلاص الدين سيموت. قال وكذلك دخول الحمو على المرأة يفضي الى الدين او الى موتها بطلاقها عند غيرة الزوج او برجبها ان زنت معه
يحصل احد هذه الثلاث وكلها موت الرابع عشر تحريم مس الرجل بدل الاجنبية حتى المصافحة للسلام وهذا امر معلوم يقول صلى الله عليه وسلم لن يمتخط احدكم مشط من حديد خير له من ان يمس يد امرأة لا تحل له. الخامس عشر تحريم تشبه احدهما بالاخر
حرم تشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال طيب هذا اختلاط سيؤدي ولابد الى التشاؤم. لان القاعدة المطردة ان اصحاب الثياب البيضاء اذا مشوا مع اناس متسخين لابد ان يتسخ ثوب. هذي
عروسة فمن مشى مع الاجرب جريء السادس عشر تشريع صلاتي في بيت المرأة دون الجماعة. والترغيب في ذلك. فكون النبي صلى الله عليه وسلم شرع لها صلاتها في غرفتها في بيتها فهي من شعائر البيوت الاسلامية. وصلاة المرأة في بيتها خير لها من صلاتها في مسجد قومها
صلاتها في مسجد قومها القريب من بيتها خير من صلاتها في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليش؟ لانه يفضي الى ذهاب من اكثر وخروج اطول ومرور على مجامع الرجال هذا مظنة ذلك. السابع عشر ان النبي
صلى الله عليه وسلم جعل شر صفوف الرجال اخرها وجعل شر صفوف الرجال اخرها وشر صفوف اولها للقرب الذي قد يتمكن معه كل جنس من النظر والتأمل في الاخر. وهذا جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه
يقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها رواه مسلم. قال العلامة النووي رحمه الله وانما فضل اخر صفوف النساء الحاضرات مع الرجال
بهن من مخالطة الرجال ورؤيتهم وتعلق القلب بهم عند رؤية حركاتهم وسماع كلامهم ونحو ذلك وذم اول صفوفهن لعكس ذلك والله اعلم. وقال الشوكاني رحمه الله قوله خير صفوف النساء اخرها انما
كان خيرها لما في الوقوف فيه من البعد عن مخالطة الرجال وقال العلامة السندي رحمه الله في حاشيته على سنن النسائي اي شرها هي اقلها اجرا وفي النساء بالعكس وذلك لان مقاربة انفاس الرجال ها وذلك لان مقاربة فاس الرجال للنساء يخاف من
ان تشوش المرأة على الرجل ان تشوش المرأة على الرجل والرجل على المرأة. ثم هذا التفصيل في صفوف الرجال على وفي صفوف النساء عند الاختلاط بالرجال كذا قيل. ويمكن حمله على اطلاقه لمراعاة الستر. فتأمل والله
الله تعالى اعلم وقال سماحة شيخنا وشيخ وسماحة شيخ مشايخنا الشيخ محمد ابن ابراهيم ال الشيخ بعد هذا الحديث. فاذا كان الشرع توقع حصوله ذلك في مواطن العبادة. مع انه لم يحصل اختلاط وانما قارن فحصول ذلك اذا وقع اختلاط من باب اولى
فيمنع الاختلاط من باب اولى. وقال شيخنا العلامة ابن عثيمين رحمه الله ولا ينبغي ان يغرنا ما تدعو اليها للشر والفساد من المقلدين للكفار من الدعوة الى اختلاط المرأة بالرجال فان ذلك من وحي الشيطان والعياذ بالله
هو الذي يزين ذلك في قلوبهم والا فلا شك ان الامم التي كانت تقدم النساء وتجعلهن مع الرجال مختلطات لا شك كانها اليوم في ويلات عظيمة من هذا الامر يتمنون الخلاص منه فلا يستطيعوا
اخرجوها من عنق الزجاجة الان ما يعرفون يدخلونها. الثامن عشر سقط عنها وجوب تأمل الان لماذا الشارع اسقط عنها وجوب الجمعة؟ واذن لها بالخروج للمسجد بضوابط الحشمة. هذا دليل اخر على
انها لا تحظر مجامع الرجال. التاسع عشر اذا ناب الامام شيء في صلاته. ارشد النبي صلى الله الله عليه وسلم الى ان الرجال يسبحون باصواتهم وان النساء لا يسبحون وانما يصفقون بايديهم
حتى لا تسمع اصواتهن. فكيف بالمخالطات؟ العشرون تخرج النساء من المسجد قبل الرجال هذه الشريعة عظيمة وعلى الرجال الانتظار حتى انصرافهن الى دورهن كما في حديث ام سلمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم اذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه. ومكث يسيرا قبل ان يقوم رواه البخاري. قال ابن شهاب الزوري رحمه الله نرى والله اعلم ان ذلك كان. يعني جلوس النبي عليه الصلاة والسلام بعد الصلاة
الانشغال بالاذكار ممكن واحد يذكر الله ويمشي طيب ليش؟ جالس يذكر الله؟ يقول ابن الشاب الزوري نرى والله اعلم ان ذلك كان لكي ينصرف النساء قبل ان يدركهن احد من الرجال
هذه بعض الادلة وقد تركت اكثر من ذلك مما يدل على تحريم الاختلاط ثم كما ذكرت الاجماع معقود عن التحريم ولم يقل بحمله ولم يقل بحله الا دعاة التغرير والمستشرقين وممن حكى الاجماع قال احمد بن عبد الرؤوف القرطبي المالكي المتوفى سنة اثنتين واربعين
ومئتين. من الهجرة قال في اداب المحتسب ويمنع اي المحتسب اختلاط النساء مع الرجال عند الصلاة وفي الاعياد وفي المحافل ويفرق بينهم. وقال ابو بكر العامري المتوفى سنة خمس وثلاث مئة من الهجرة في كتابه احكام النظر الى المحرمات وكذلك الشيخ محمد الخضري بيك شيخ الازهر في وقته المتوفى سنة ثمانية
سبعين ثلاث مئة والف من الهجرة وقد ذكرنا اقوال جملة من اهل العلم مع الادلة فلا داعي لاعادتها قد ذكر الشيخ الدكتور سعيد وهف القحطاني رحمه الله في كتابه الاختلاط بين الرجال والنساء اكثر من مائة عالم قال بتحريم الاختلاط
من مختلف الاعصار ومن متنوعي الامصار ننتقل الى العنصر الرابع ما هي اثار الاختلاط؟ الحقيقة ان هذه الاثار كثيرة لكن اه اختصر على اهم اه عشرة اثار. اهم عشر اثار
الاول الاختلاط الاختلاط دليل على ضعف الايمان. الاختلاط دليل على ضعف الايمان ودليل على ضعف الوازع الديني. ولهذا لا ينبغي للمسلم ان يتساهل ثلاثة ساعة اذا شفت مكان فيه اختلاط لا تتساهل. لان ذلك يضعف ايمانك. ثانيا الاختلاط ظرر على الدين والدنيا
قال صاحب كتاب مرآة النساء وان الاحصائيات الواقعة الواقعية وان الاحصائيات الواقعية في كل البلاد التي شاء فيها الاختلاط ناطقة بل صارخة بخطر الاختلاط على الدنيا والدين ثالثا الاختلاط يذهب الحياء والحياء من الدين. وهذا الدليل على ان الاختلاط يضعف الايمان
الاختلاط يذهب الحياة خلاص كثرة المساس يقلل الاحساس ما عاد في حياة. ولذلك والله في احد الاماكن اللي فيها الاختلاط كان عندي معاملة ذهبت والله تسمع ضحك المرأة اه سمعت ضحك المرأة من مسافة عشرة امتار وهي تضحك
الرجال انا استحيت وهم عادي عندهم الامر. وذهب الحياة خلاص والنبي عليه الصلاة بين قال اذا ذهب اذا لم تستحي ايش؟ اصنع ما شئت. الرابع الاختلاط طريق لافتتان الرجال بالنساء
والنساء بالرجال وذلك طريق الفواحش. نسأل الله السلامة والعافية. خامسا من اثار الاختلاط انه يؤدي الى التسابق الى التجمل والتزين امام الاجانب. الرجل سيذهب للعمل لان عنده زميلة باجمل ما سيكون وبعطر ما سيكون. والمرأة ستذهب الى العمل باجمل ما يكون. بل ربما انها لا تتجمل
نفس الصورة لزوجها. السادس ذهاب الغيرة. هذا الاختلاط يذهب الغير وهذا دليل ايضا على ضعف الايمان لان الغيرة من الايمان الغيرة من الايمان. فالاختلاط يذهب الغيرة فلا يغار الرجل على زوجته ولا الزوجة على زوجها. بعدين يجي ابليس يقول لها قولي حق ريلتش ليش
انت ما تثق فيني طيب حتى لو اثق فيك اقطك قدام الاسد اقطش قدام الذيب اثق فيه تشذي قوية مو صحيح هالكلام هذا. السابع من اثار الاختلاط انه من اعظم اسباب من اعظم الاسباب الموصلة للزنا كما في احصائيات الغرب
عدد اللقطاء في الغرب لا يتصوره عقل بل حدثني من اثق به ان في بعض البلدان الغربية عدد المواليد بالزنا بالزنا اكثر من عدد المواليد وش السبب هو هذا الاختلاط
اليوم عنده سكرتيرة ها بكرة عنده صديقه بعد بكرة عندها مربية اولاد الى اخره. حدث ولا حرج الامر الثامن من اثار الاختلاط انه يؤدي الى ذهاب الاداب الشرعية. واختفاء الاخلاق المرعية في الشريعة الاسلامية ادب
المرأة تضحك مع الرجال والرجل يضحك مع المرأة وين الاداب المرعية في الشريعة من اثار الاختلاط انه سبب لكثرة الطلاق لانه يؤدي الى الريب والظنون في اخر السنوات في اكثر الدول الاسلامية لما سووا احصائيات بسبب الطلاق وجدوها في وسائل التواصل. وهذه وسائل التواصل ان المرأة
يكلم الرجال الرجل يكلم المرأة. فالمرأة اذا تكلمت مع الرجال الرجل يطلقها. الرجل اذا كلمت النساء المرأة تطلب الطلاق تخرج طلاق بهذا السبب. وهذا نفسه يؤدي الى الاختلاط الذي يكون في الواتسابات والتويترات
ومدري وش بعد من هذه الوسائل. وهذا امر خطير يا اخوة والله ان نسبة الطلاق اليوم امر مهول يكاد الانسان يخاف عاشرا ان آآ من اثار الاختلاط قلت الانتاجية في العمل في الدوائر المختلطة. وذلك
انشغالي الجنسي بالاخر. اختم حديثي هذا بسؤال كيف نتخلص من الاختلاط هذي خطوات عملية احببت ان اذكرها لعله مسؤولا غيورا او ابا في البيت يجد عزة ايمان فيسعى لتطبيق الخطوات
لمنع الاختلاط. اولا علينا جميعا افرادا واسر ومجتمعات ومسئولين ودول ان نتعاون على البر والتقوى. وان نتناصح وان نكون كما قال الله تعالى والمؤمنون والمؤمنات اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله. اولئك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم
وان نقف جميعا متعاونين صدا منيعا ضد دعاة الاختلاط الذين يتعاونون على الاثم والعدوان وانا حقيقة اشكر اعضاء مجلس الامة الذين يعني سعوا في تشريع قانون منع الاختلاط في التعليم ومنع الاختلاط في الاماكن العامة وفي
جزاهم الله خيرا ثانيا ثانيا مبدأ هذه الخطوات نشر هذه الاحكام الشرعية ترى اكثر الناس ما يعرفون هذي الاحكام كم شهرين؟ لما تقول ان المرأة ما يصير انها تخرج الى المسجد لانها متعطرة المرة
تخرج متعطرة ما تعرف هذه الاحكام. فنشر هذه الاحكام الشرعية وانها ليست مجرد عادات وتقاليد وثقافة والتحذير من التغريب والاستشراق والركظ وراء الغرب هذه هذا مبدأ وخطوة ثانية في خطوات القضاء على الاختلاط
لنبدأ بالبيوتات ولنحافظ على منع الاختلاط لحديث عبدالله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وفرقوا بينهم في المضاجع وانت اذا عزمت اخوانك جماعتك او اقاربك خلي الرجال في صوب والنساء في صوب. وارفظ ان تجتمع في مكان فيه الرجال
عنه ولو وجدت القطيعة ولو وجدت القطيعة ممكن ان تزور امك في يوم ثاني ممكن تزور اباك في يوم اخر. عمتك خالتك لا تقاطعها. ما هو محصور في يوم الاجتماع. وبين لهم ان هذا امر لا يجوز شرعا انا
ما ني جاي لان هذا امر مخالف للشرع. ما هو لاني انا اريد ان اقاطعكم. انا اجيك في يوم ثاني يا امي اجيك وانا اجيك يا اجيك يا عمتي في يوم ثاني ونحو ذلك. رابعا ان نبدأ بالفصل بين الاطفال في رياض الاطفال والمدارس. وهذا امر عظيم مهم جدا
جدا يقولون الابتدائية خلها مختلط لا والله والله ان هذا الامر ما هو ما هو صحي لا ديانة ولا دنيا وقد حذر من هذا الشيخ ابن ابراهيم والشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين والالباني وغيرهم رحمهم الله تعالى. خامسا
ان نهيأ المستشفيات والمجامع العامة للفصل التام حتى نقدر على عدم احتكاك كل جنس باخر الا عند الضرورة القصوى. وقد اثبتت تجربة كورونا ان كل قيء مما جاء به شرف وهو ممكن. ما يجي احد يقول ما يمكن. فكم من دعاة السفور قد رفعوا عقيرتهم بضرر النقاب
ومضار التنقب ثم كانوا هم اول من وضعوا الكمامات ونسوا اقوالهم وافعالهم ظد النقاب. فرنسا اخرجت قانون تجريم النقاب الله جاب عليهم كلهم تنقبوا رجالا ونساء سادسا ان نحذر من دعاة التغريب. وان نرد شبهاتهم وفلسفاتهم عبر مختلف
الوسائل وان نستغل هذه الوسائل في توعية الناس والتحذير من الاختلاط بين الجنسين حتى عبر هذه الوسائل بعض الناس اليوم يتساهل ان محارمه من النساء يطالعون الرجال الاجانب في وسائل التواصل لا هذا امر ما يتساهل فيه
ايه هذا امر ما يتساهل فيه لذلك ينبغي ان ننتبه لهذه القضية ان نجلس مع حريمنا ومع نسائنا نقول ما يصير كل شيء تطالعونه. ثامنا ان نحصن اولادنا المبتعثين قبل
يذهبون نحصنهم بالعلم والدين. تاسعا ان نمنع نسائنا من السفر بدون محرم. ومن الذهاب الى مجامع الرجال ولو عند الحاجة او الضرورة بدون محرم ومن هذا الباب ايضا احث نفسي واخواني
الى عدم السفر الى البلدان التي تدعو الى الاختلاط او يظهر فيها الاختلاط في آآ الاماكن كلها اذا انت ما تقدر تقدر تلقى مكان اه الا مع الاختلاط ما انت مجبور يا اخي انك تسافر سياحة
ليش تسافر شيعة سافر علاج قلنا ظرورة تسافر تدرس تخصص ما هو موجود في بلاد المسلمين قلنا حاجة. لكن تسافر السياحة ليش عاشرا ان نكون قدوة للناس فلا نخالط النساء في المجامع العامة والخاصة ولا نحتك بالجنس الاخر
الا قدر الضرورة والحاجة والله نسأل ان يحفظ عوراتنا وان يستر سوءاتنا وان يحصننا بديننا وان يمنعنا من شبهات دعاة التغريب وان يجنبنا الفتن نظر منه ما بطن وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين والحمد لله رب العالمين