1
00:00:00.600 --> 00:00:26.800
لا يمكن تركه الا بحبائل الشيطان واما الاختلاف فانه من نزغات الشياطين شياطين الانس والجن ولكن الذي خلق هذا الكون اخبرنا ان الاختلاف امر كوني واقع لا مفر منه كما قال جل وعلا

2
00:00:27.050 --> 00:00:55.200
ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم اي علم الله جل وعلا وذلك قبل ان يخلقهم انهم سيختلفون لكن علم سبحانه ان في هؤلاء المخلوقين من البشر من هم امة مرحومة

3
00:00:55.550 --> 00:01:24.450
ولاجل هؤلاء الرحماء ولاجل هؤلاء المرحومين. خلق الله البشرية جمعا ايها الاحبة ان المسلم يعالج الامر الكوني القدري بالامر الشرعي فاذا رأينا اختلافا واقعا ولا بد انه سيقع فانا مأمورون شرعا

4
00:01:24.750 --> 00:01:49.000
ان نعالج ذلك بشرع الله عز وجل وهكذا في كل امر قدري يجب معالجته بالشرع فاذا ما وقع عليك بلية امرك الله بالصبر شرعا. فاذا ما مات لك قريب امرك الشارع بالاسترجاع

5
00:01:49.000 --> 00:02:17.100
واذا ما ابتليت فاصبر واذا ما ابتليت فاشكر واذا ما اذنبت فاشتم فاستغفر وهكذا يعالج المسلم القدر بالشرع. والاختلاف الكوني واقع. فكيف ندعو الناس الى وحدة الكلمة والاجتماع ندعوهم الى كلمة سواء

6
00:02:17.600 --> 00:02:46.750
تخرجهم من عبادة العباد الى عبادة رب العباد نخرجهم من العبودية للمخلوقات الى العبودية لرب المخلوقات نسعى جهدنا في اخراجهم من ذل الاتباع للبشر الى عز الاتباع لسيد البشر محمد صلى الله عليه وسلم

7
00:02:47.250 --> 00:03:09.800
اما فضل الاجتماع والادلة الدالة على فضل الاجتماع فهي كثيرة جدا يصعب حصرها في مثل هذه المحاضرة واذكر منها قوله تبارك وتعالى في ال عمران يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته

8
00:03:10.050 --> 00:03:40.750
ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا فدل على ان موت الانسان على تمام التقوى وتمام الاسلام لا يكون الا بالاعتصام بحبل الله جميعا اعتصموا بحبل الله جميعا حال من واو الجماعة في قوله واعتصم

9
00:03:40.800 --> 00:04:07.650
اي اعتصموا كلكم بحبل الله الوحي المنزل او حال من قوله بحبل الله فيكون المعنى اعتصموا بالقرآن كله لا تأخذوا بعضه وتذر بعضه ثم قال ولا تفرقوا نهى عن ظده الاجتماعي ووحدة الكلمة

10
00:04:07.800 --> 00:04:37.450
واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم على شفا حفرة فانقذكم منها. كذلك يبين الله لكم اياته. لعلكم تهتدون ثم بين سبيلا من سبل اجتماع الكلمة فقال ولتكن منكم امة اي جماعة وفئة

11
00:04:37.800 --> 00:05:10.800
وهم العلماء والدعاة والناصحون والمعلمون والمربون والاباء والامهات كل في تخصصه  وولاة الامر ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون ثم نهى عن ضد اجتماع الكلمة. فقال ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما

12
00:05:10.800 --> 00:05:36.550
جاءهم العلم من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم فالتفرق الديني حذرنا الله منه في هذه الاية واخبرنا الا نكون كالذين اوتوا الكتاب حيث تفرقوا في دينهم فلا يجوز لنا شرعا ان نتفرق في ديننا

13
00:05:36.800 --> 00:05:57.550
وان كان ذلك واقع وان كان ذلك واقعا كونا فعلينا ان نجتمع ولهذا اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان الامة ستفترىء الا واحدة قالوا من هي؟ قال وهي رواية صحيحة

14
00:05:57.600 --> 00:06:27.350
مفسرة لصفة ناجية وهي الجماعة التي تشتمل على التوحيد والكتاب والسنة التي تدعو الناس الى اجتماع الكلمة لله تبارك وتعالى توحيدا ولرسول الله صلى الله عليه وسلم اتباعا التي تدعو الناس الى الامن والايمان واجتماع الكلمة على ولاة امور المسلمين في بلادهم

15
00:06:27.750 --> 00:06:53.250
وفي سورة الانعام كذلك يقول تبارك وتعالى ان الذين فرقوا دينهم جعلوه احزابا وجماعات وشيع ان الذين فرقوا دينهم مزقوها كل اخذ بما يهوى هذا يأخذ بما وافق عقله هذا يأخذ بما وافق عقله

16
00:06:53.300 --> 00:07:17.200
وهذا يأخذ بما وافق الفة وهذا يأخذ بما وافق ذوقه. وهذا يأخذ بما وافق شيخه. ان الذين فرقوا دينهم وكانوا عن الجماعات المتفرقين متحزبي كل شيعة توالي على حزبها وجماعتها

17
00:07:17.300 --> 00:07:37.250
وكانوا شيعا لست منهم في شيء. انما امرهم الى الله الذي يحكم بين المختلفين. انما امره من واه ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون ثم قال جل وعلا مبينا لاهمية العمل

18
00:07:37.350 --> 00:07:57.350
في حال وقت الاختلاف. من جاء بالحسنة فله عشر امثاله. ومن جاء بالسيئات فلا يجزى الا مثلها وهم لا يظلمون. ثم امره الله ان ينادي باسس اجتماع الكلمة. فقال قل

19
00:07:57.350 --> 00:08:31.150
انني هداني ربي الى صراط مستقيم. دينا قيما. ملة ابراهيم حنيفا مقصده مقصده وشعاره قول الحق والبحث عنه والميل اليه ديني قيم الملة ابراهيم حنيفا. وما كان من المشركين وقال جل وعلا في سورة الروم التي تحزب فيها الروم الى احزاب كما ترون حتى كفر بعضهم بعض

20
00:08:31.150 --> 00:08:55.500
في دينهم وظلل بعضهم بعضا في دنياهم فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم. ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه

21
00:08:55.650 --> 00:09:20.150
واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين وتأملوا في اسلوب الخطاب جاء بصيغة الجمع لان المقصود اداء هذه العبادات والشعائر والمقاصد على صورة جمعية لا على صورة فردية. منيبين اليه. ما ولن

22
00:09:20.150 --> 00:09:50.450
يقل منيبا اليه واتقوه ولم يقل واتقه. واقيموا الصلاة ولم يقل واقم الصلاة. ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحوا فدل على ان اصل التفرق الديني واصل الاختلاف على الشرع ليس من صفات المؤمنين الكمل ان

23
00:09:50.450 --> 00:10:07.800
ما ذلك من صفات المشركين ومن صفات اهل الكتاب كما سبق ومن تأثر بهم. وقال جل وعلا في سورة الشورى  شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك

24
00:10:07.850 --> 00:10:36.550
وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ما هو؟ شعار واحد لا يختلف ان اقيموا الدين ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه انقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه اظهروا التوحيد ولا تبتعدوا عنه فتتنازعون لان التوحيد كاسمه توحيد

25
00:10:36.600 --> 00:11:00.100
التوحيد كاسمه جامع والسنة كاسمها جامعة. ولهذا كان من القاضي الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يرظى لكم ثلاثة

26
00:11:00.250 --> 00:11:22.200
ويكره لكم ثلاثة فيرضى لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. رواه مسلم في صحيح وفي حديث عبد الله ابن عمرو رضي الله تعالى عنهما قال

27
00:11:22.300 --> 00:11:43.600
خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال خط انا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا مستقيما ثم قال هذا سبيل الله اي لا اعوجاج فيه

28
00:11:44.050 --> 00:12:11.950
هذا سبيل الله ثم خطوطا عن يمينه وعن شماله. وقال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه وقرأ اي النبي عليه الصلاة والسلام وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله

29
00:12:12.300 --> 00:12:36.900
ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ولهذا يقول علماء البلاغة وعلماء التفسير ان سبيل الله واحد فلم يأت مجموعا في كتاب الله السبل كثيرة متنوعة فجاءت متنوعة. ومما يؤكد هذا المعنى قوله تعالى الله

30
00:12:36.900 --> 00:13:04.550
الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. فجمع الظلمات لانها طرق غوية متعددة متشعبة وجماع النور لانه طريق واحد ومصدره واحد وما صاحبه هو الله جل وعلا وان هذا صراطي. والداعي اليه محمد صلى الله عليه وسلم

31
00:13:04.550 --> 00:13:21.200
ولذلك وحده وفي حديث جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم جلوسه اذ خط خطا فقال هذا سبيل

32
00:13:21.200 --> 00:13:41.200
الله وخط عن يمينه وعن شماله. فقال هذه سبل الشياطين. ثم وضع يده في الخط الاوسط وتلا الآية وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل وتفرق بكم عن سبيله

33
00:13:41.200 --> 00:14:01.050
ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون وفي حديث النواس ابن سمعان رضي الله تعالى عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيم  وعلى جنبتي الصراط سور فيه ابواب مفتوحة

34
00:14:01.250 --> 00:14:30.850
وعلى الابواب وعلى الابواب اراه قال ستور مرخاة وعلى باب الصراط داع يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تتعوجوا وروي ولا تعوج قال وداع يدعو من فوق الصراط. فاذا اراد ان يفتح شيئا من ذلك الابواب. من عن يميني او الشمال

35
00:14:30.850 --> 00:14:50.900
وهاتوا الشهوات فاذا اراد ان يفتح شيئا من تلك الابواب قال ويحك لا تفتحه اي لا تدخل فيه فانا والله رأينا رأي العين من فتح بابا عن جنبتي الصراط وقع في الضلالة ولا بد

36
00:14:51.450 --> 00:15:15.400
قال صلى الله عليه وسلم يقول ويحك لا تفتح فانك ان تفتح تلج قال صلى الله عليه وسلم فالصراط الاسلام والداعي من فوقه. واعد الله في قلب كل مسلم وقال صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة رضي الله عنه

37
00:15:15.750 --> 00:15:40.250
مبينا فضل اجتماع الكلمة ووحدة الصف مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر بالشهر والحمى اي فيما يقدر وفيما يستطيع. وقال صلى الله عليه وسلم كونوا عباد الله اخوانا

38
00:15:40.250 --> 00:16:10.250
المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ولا يخذله ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث. وقال صلى الله عليه وسلم لا تقاطعوا ولا تدابروا. وكونوا عباد الله يا ويح من يقاطع فلان لهوى نفسه. يا ويح من يقاطع فلان لدنيا فانية. يا ويح من يقاطع

39
00:16:10.250 --> 00:16:40.250
ويتدابر لحزب او جماعة او فتنة وهذا مما يدل على تمكن الضلالة من القلب فالولاء لله الولاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم. والولاء لدين الله. ولهذا قال ابن عباس الايمان حق الايمان ان تحب لله وتبغض لله وتعطي لله وتمنع

40
00:16:40.250 --> 00:17:06.250
الله لا لهوى في النفس ولا لشهوة دنيوية فيقول صلى الله عليه وسلم وهو يسوي صفوف المصلين لا تختلفوا فتختلف قلوبكم فتأملوا يا عباد الله ان بعد الابدان وتقديم البدن على الاخر سبب لتنازع القلوب

41
00:17:06.250 --> 00:17:38.400
الابدان وملامسة بعضها بعضا. سبب لذهاب الحساسيات والحزازيات والنزاعات ولهذا امر صلى الله عليه وسلم بتسوية الصفوف حتى قال عباد الله لتسون بين صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم وهذا فيه دلالة ان الامور الظاهرية مؤثرة في الامور القلبية

42
00:17:38.500 --> 00:18:07.900
وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والظن الظن هذا من اعظم ابواب الشيطان التي منها يدخل على الانسان فلان قال فيك كذا وكذا ابوك قال فيك كذا اخوك قال كذا شريكك قال كذا وجارك قال كذا وكذا صاحبك قال كذا

43
00:18:07.900 --> 00:18:38.550
وكذا اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تحسسوا لا تتحسس ايش قال فلان وراءك؟ ايش ما قال فلان؟ ولا تجسسوا تقول لفلان اذهب واسأل فلان ماذا قال عني اذهب الى فلان ماذا قال عن ابي؟ اذهب الى فلان ماذا قال عن امي؟ دعهم يقولون ما يشاؤون فانهم ان قالوا حقا

44
00:18:38.550 --> 00:19:01.100
فقد اسقطوا عنك ذنبا وان قالوا باطلا فوالله لانت المأجور يوم لا ينفع مال ولا بنون تأتي وتأخذ من حسناته ما تشاء فليقولوا ما يشاؤون نعم جاءني رجل قال فلان يتكلم فيك. قلت خليه يتكلم

45
00:19:01.150 --> 00:19:21.150
اما ان يتكلم بحق فهو صادق واسأل الله ان يغفر لي. او يتكلم بباطل فان لي اجرا عند الله لا اريد منه اليوم لا دينارا ولا درهما اخذ من حسناته ان شاء الله ما يشاء الله تبارك وتعالى. يقول صلى الله عليه وسلم

46
00:19:21.150 --> 00:19:41.150
ولا تحسسوا ولا تجسسوا وتكرارا اللام مرة بعد مرة لتأكيد للتأكيد على ان هذه الافعال لا ينبغي ان يقع من مؤمن لا على صورة جمعية ولا على صورة فردية. ولا تنافس

47
00:19:41.150 --> 00:20:08.550
اي على الدنيا فتتقاتلون من اجلها وتختلفون من اجلها وتتنازعون من اجلها اي بمسلم ان يقاطع اخاه لاجل دنيا فانية تنازع هو واياه على ارث زائل بل وربما يصل الامر الى بعضهم ان يوصلوا الامور الى المحاكم عياذا بالله

48
00:20:09.000 --> 00:20:33.650
ولا تباغظوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا يقول الامام المزني رحمه الله في قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. يقول اخبرنا الله ان طريقه واحد مستقيم وان السبل كثيرة تصد من اتبعها عن طريقه المستقيم

49
00:20:33.850 --> 00:21:02.350
صلاح ذات البين افضل من عامة الصيام والصلاة ومصداقه في القرآن ها مصداقه في القرآن لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. ومصداقه في القرآن والصلح خير. ومصداقه في القرآن في ايات كثيرة

50
00:21:02.350 --> 00:21:35.850
يقول علي رضي الله عنه وان وان المعرية المعرية يعني التي تفلسك تفضحك حتى الناس يأخذون من حسناتك وان المعرية حالقة الدين ما هي هذه المعرية حارقة الدين وان المعرية حالقة الدين فساد ذات البين. وان المعرية انظروا الى ذوي

51
00:21:35.850 --> 00:22:04.000
ارحامكم فصلوهم يهون عليكم الحساب قال الدعاء رحمه الله وهو من كبار التابعين تعلموا الاسلام. فاذا تعلمتموه فلا ترغبوا عنه. وعليكم بالصراط مستقيم فانه الاسلام. ولا تحرفوا الصراط يمينا وشمالا. وعليكم بسنة نبيكم

52
00:22:04.000 --> 00:22:24.000
صلى الله عليه وسلم والذي كانوا عليه من قبل ان من قبل ان يقتلوا صاحبهم يعني عثمان رضي الله او علم ويفعل الذي فعلوه فانا قد قرأنا القرآن من قبل ان يقتلوا صاحبهم ومن قبل ان يفعلوا الذي فعلوا

53
00:22:24.000 --> 00:22:44.000
بخمسة عشر سنة. واياكم وهذه الاهواء اي البدع. بدعة الخوارج بدعة الروافض وبدع وبدع وبدع لا نهاية لها. البدع لا نهاية لها. لكن الصراط والطريق والتوحيد والسنة واحد لا يختلف في اي

54
00:22:44.000 --> 00:23:06.150
اي زمان ومكان؟ قال واياكم وهذه الاهواء التي تلقي بين الناس العداوة والبغضاء. فاخبرت به الحسن اي الراوي عن ابي العالية يقول اخبرت بقول ابي العالية الحسن البصري قال صدق ابو العالية ونصح

55
00:23:06.250 --> 00:23:34.200
قال ثم ذهبت فحدثت بقول ابي العالية حفصة بنت سيرين فقالت بالله عليك او قالت اسألك بالله الا حدثت به ابن سيرين. قال فذهبت فحدثت بهذا الكلام ابن سيرين قال فقال صدق. صدق والله ونصح وبكى. هذا هو الكلام الذهبي الذي

56
00:23:34.200 --> 00:23:54.200
ينبغي علينا ان نسير عليه. قال امام الشاب ابو عمر ابن ابو عمر عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي. الذي كان وزمانكا في المدينة قال كان يقال ما من مسلم الا وهو قائم على ثغرة من

57
00:23:54.200 --> 00:24:16.600
الاسلام ما من مسلم الا وهو قائم على ثغرة من ثغر الاسلام. فمن استطاع الا الاسلام من ثغره فليفعل. لا سيما وانتم في هذا البلد وليس لكم الغلبة. فعليكم ان

58
00:24:16.600 --> 00:24:36.600
فانكم في ثغر من ثغور الاسلام. ينظرون الى اخلاقكم ينظرون الى مشيتكم ينظرون الى تفرقكم ينظرون الى احوالكم فيتأثرون بكم فلا يطلبون الاسلام. يقولون ان كان هذا هو الاسلام فلا نريده. ولهذا

59
00:24:36.600 --> 00:24:58.200
قال الخليل ابراهيم ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا اي لا تجعلنا سببا ان الكفار لا يقبلون ديننا. فتخلقوا باخلاق الاسلام واجتمعوا على الكتاب والسنة حتى يقبل الناس دين الله ويقبلوا عليه

60
00:24:58.250 --> 00:25:29.600
قال الحسن ابن حي وكان من الصلحاء الفقهاء انما المسلمون على الاسلام بمنزلة الحصن ما مثلكم؟ انما المسلمون على الاسلام بمنزلة الحصن بمنزلة الجدار الذي تحيط ويحيط بالمدينة  فان احدث المسلمون كلهم فان احدث المسلمون كلهم اي حفروا حفرا في الجدار

61
00:25:30.150 --> 00:25:58.300
فدخل منه الاعداء فان احدث المسلمون كلهم فاثبت انت على الامر الذي لو اجتمعوا عليه الدين لله بالامر الذي اراده من خلقه اياك ان يؤتى الاسلام من من قبلك لا تبالي بالناس الذين ثغروا حصن الاسلام لا تبالي بالناس الذين اتبعوا اهواءهم فافتتنوا الناس عن دينهم

62
00:25:58.300 --> 00:26:18.300
لله المهم ان تفكر في نفسك كيف تبرئ ذمتك ذمتك بدعوى الناس الى التوحيد والسنة بدعوى الكفار الى الاسلام بدعوى الناس الى عبادة الواحد الاحد ان تبرئ ذمتك اولا وان تقوم بما يجب عليك من الاسلام ثانيا

63
00:26:18.300 --> 00:26:50.400
تعزز الاسلام ثالثا اما اسباب اجتماع الكلمة واسباب اختلافها وكل سبب من اسباب اجتماع الكلمة مما سأذكره سأذكرها وهي كثيرة اقتصر على بعضها ضدها سبب لاختلاف الكلمة من اعظم اسباب اجتماع الكلمة تحقيق التوحيد. فان تحقيق التوحيد كاسمه يؤدي

64
00:26:50.400 --> 00:27:13.800
الى تحقيق اجتماع الكلمة وما سمي التوحيد توحيدا الا لانه يوحد عبادات الناس. يوحد الغاية المطلوبة في قلوب الناس يعبدون من؟ يعبدون الله. يعبدون من؟ يعبدون الحي القيوم. ثانيا وحدة المتبوع

65
00:27:13.800 --> 00:27:33.800
فان من اعظم اسباب اجتماع الكلمة ان نجعل متبوعنا واحدا وهو محمد صلى الله عليه وسلم متى ما جعلنا متبوعنا واحدا فانه فانا سنجتمع. اما فلان يجعل متبوعه او وليه والاخر

66
00:27:33.800 --> 00:28:03.800
يجعل متبوعه سيده والاخر يجعل متبوعه امام زمانه او امامه او شيخك شيخ قبيلة فانى تجتمع الكلم. قال البخاري رحمه الله في كتاب الاعتصام والسنة. مبينا ان وحدة المتبوع سبب اجتماع الكلمة. قال باب الاقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه

67
00:28:03.800 --> 00:28:32.800
وسلم يعني الاقتداء بالسنن سبب لاجتماع الكلمة. واجعلنا قال وقول الله تعالى واجعلنا للمتقين اماما. قال ائمة نقتدي بمن قبلنا ولا نبتدع. ائمة واجعلنا للمتقين اماما اي اجعلنا نقتدي بمن قبلنا. فلن ندخل في البدع والمحدثات

68
00:28:32.950 --> 00:29:02.750
واجعلنا للمتقين اماما ائمة نقتدي بمن قبلنا ويقتدي بنا من بعدنا وقال قال ابن عون رحمه الله ثلاث احبهن ثلاث احبهن لنفسي ولاخواني وانا والله احب هذه الثلاث لنفسي ولكم ما هن هذه الثلاث هذه السنة

69
00:29:03.150 --> 00:29:26.050
طريقة النبي صلى الله عليه وسلم في الاعتقاد وفي الاخلاق في العبادات في الاجتماع هذه السنة تعلموها ويسألوا عنها والقرآن هذه السنة ان او هذه السنة ان يتعلموها ويسألوا عنها. ثانيا

70
00:29:26.050 --> 00:29:48.550
والقرآن ان يتفهموه ويسألوا عنه. ثالثا ويدع الناس الا من خير لا تأتي باسم شخص على لسانك الا بخير فانك والله ان لم تأتي باسم شخص على لسانك الا بخير فلا احد مثلك

71
00:29:48.650 --> 00:30:08.650
اما اذا اتيت باسم انسان على لسانك فانت لا بد ان تبحث لك عن سبيل نجاة. اما ان تكون قلت حقا فتحتاج الى اقامة الادلة والبراهين. ليس في الدنيا. اترك الدنيا في الاخرة عند الله. يوقفك الله

72
00:30:08.650 --> 00:30:34.500
قلت كيت وكيت في اخيك. قلت كيت وكيت في ايمانك. قلت كيت وكيكت في الشيخ الفلاني والعالم الفلاني والامام الفلاني وفلان وفلان. ما دليلك ما برهانك ان استطعت ان تقيمه ربما تخلصت والا فانت المأسور. ولهذا قال ابن عوف وان يدعوا الناس الا من

73
00:30:34.500 --> 00:31:00.550
وقال البخاري رحمه الله مبينا وحدة المتبوع باب الاقتداء بافعال النبي صلى الله عليه وسلم اي ان ذلك سبب لاجتماع الكريم. ثالثا من اعظم اسباب وحدة واجتماع الصف الالتفاف حول المصدر الواحد

74
00:31:00.900 --> 00:31:31.000
مصدرنا واحد وهو كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما علم الخبيث والشيطان اللعين ان المصدر واحد ماذا فعل قطع صلة الناس بسلف الامة زين لكل واحد منهم ان يفهم القرآن ذاك بعقله. والاخر بوجده والاخر بالفه والاخر بعرفه

75
00:31:31.000 --> 00:31:55.800
والاخر يقول ما عليك الا ان تقرأ القرآن تلاوة فصدق عليه قوله وشابه قول ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا امامي وترك وصية ابن عوف والقرآن فتعلموه واسألوا عما فيه

76
00:31:56.050 --> 00:32:20.900
وحدة المصدر عجبا والله لنا كيف نختلف وكتاب الله واحد وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد قال النبي عليه الصلاة والسلام السنة واجتماع الكلمة وبين الفرقة فقال صحابي وكان من علمائهم

77
00:32:21.050 --> 00:32:46.600
يا رسول الله كيف نختلف؟ وهذا كتاب الله بيننا فقال النبي عليه الصلاة والسلام قد كنت اظنك من افقه من بين لابتيها. وهذا يدل على فضله ومكانته يعني انت من الفقهاء الكبار بين لابتي المدينة الحرة الشرقية والغربية

78
00:32:47.650 --> 00:33:09.250
كيف تقول هذا الكلام قال يا رسول الله وكيف نضل وهذا كتاب الله بيننا فقال النبي عليه الصلاة والسلام اليس اليهود والنصارى قد ظلوا وعندهم كتاب الله  فسكت الصحابي وجيء الى علي رضي الله عنه

79
00:33:09.500 --> 00:33:35.050
بالقرآن فقال له الخارجي الملجم قال له الخارجي الملجم لا حكم الا لله فقال علي هذا كتاب الله كيف يحكم بينك وبين انما يحكم بكتاب الله ويحكم بكتاب الله. العلماء

80
00:33:35.700 --> 00:34:03.350
بفهم من بفهم الخارجي او المرجئ او المعتزلي او العقلاني او التنويري او بعقلي السلف الصالح الذي فهموه قبل وجود النزاعات والاختلافات وفي حديث ابي برزة رضي الله عنه قال اسمع اهمية وحدة المصدر. ان الله يغنيكم بالاسلام

81
00:34:03.350 --> 00:34:31.750
وبمحمد صلى الله عليه وسلم. عندنا غناء عندنا مصدر القرآن والسنة وفي رواية ان الله نعشكم بالاسلام وبمحمد صلى الله عليه وسلم رواه البخاري. ومعنى نعشكم يعني احياكم كما قال جل وعلا او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس

82
00:34:31.750 --> 00:34:58.000
كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها من اعظم اسباب وحدة الكلمة واجتماع الصف وحدة العبادات فالصلاة والقبلة واداء الزكاة والصيام والحج كل ذلك من الاسباب المؤكدة للاجتماع فعلى ما نختلف بعد ذلك

83
00:34:59.200 --> 00:35:26.650
على ما نختلف بعد ذلك لم نختلف بعد ذلك من اعظم اسباب وحدة الكلمة واجتماع الصف وحدة الشعارات اللفظية والعملية فشعارنا الله اكبر لا اله الا الله والحمدلله شعارنا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا

84
00:35:26.650 --> 00:36:00.200
رسول الله شعارنا الاذان شعارنا الاقامة شعارنا لبيك اللهم لبيك واحدة سواء كانت لفظية او كانت عملية فنحن جميعا نضحي وهذا شعار عملي نحن جميعا النوع عيدنا واحد في الفطر وفي الاضحى وهذا شعار عملي. عن طارق بن شهاب قال قال رجل من

85
00:36:00.200 --> 00:36:20.200
لعمر رضي الله عنه يا امير المؤمنين لو ان علينا نزلت هذه الاية اليوم اكملت لكم دينك واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. فقال عمر رضي الله عنه اني لاعلم اي يوم نزلت

86
00:36:20.200 --> 00:36:45.050
هذه الاية نزلت يوم عرفة في يوم جمعة رواه البخاري ومسلم من اسباب وحدة الكلمة وحدة الغاية والهدف ما هي غاياتنا ما هي اهدافنا؟ غاياتنا رفع الاسم فلان. غاياتنا رفع شأن الحزب غاياتنا

87
00:36:45.050 --> 00:37:15.050
الوصول الى المناصب غاياتنا غايتنا تحقيق التوحيد. غايتنا دعوة الناس الاسلام غايتنا تحقيق الاتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم. غايتنا تعظيم السنة غايتنا نشر السنة غايتنا العلم الصحيح المبني على الكتاب والسنة. فغاياتنا واحدة. فلماذا نختلف اذا

88
00:37:15.050 --> 00:37:38.000
لا اختلفنا فلنعلم ان ثم غايات بدعية او نفسية او شخصية او فئوية او حزبية قد دخلت في القضية وربما يلبس بلباس الدين كما لبس ابن سبأ اليهودي لباس الدين فرفع شعارا الامر

89
00:37:38.000 --> 00:38:12.000
بالمعروف والنهي عن المنكر ورفع شعاره ها الولاية لعلي وال البيت فاحذروا عباد الله سابعا من اسباب وحدة الاجتماع والكلمة الاجتماع الديني الاجتماع الدنيوي بالسمع والطاعة بالمعروف لولاة الامر من المسلمين اذا كنا في بلاد المسلمين وان لا نظهر المخالفة للحكام اذا كنا في بلاد الكفار

90
00:38:12.000 --> 00:38:36.100
فيما لا يخالف شرع الله عز وجل وان نكون مسالمين فانا اذا دخلنا في سلمهم واذا دخلنا في عهدهم لم يجز لنا مخالفة التي هي لا تخالف شريعة الله جل وعلا. وان لم يكن لهم علينا سمع ولا طاعة بحكم انهم ليسوا

91
00:38:36.100 --> 00:38:56.100
لكن لم يجز لنا ان نخالفهم في الامور العامة التي توافق الشريعة. ولهذا سئل النبي عليه الصلاة والسلام وقيل له اشهدت حلف الفضول او حلف المطيبين؟ قال نعم ولو دعيت الى مثله في الاسلام

92
00:38:56.100 --> 00:39:18.250
لاجبت لو دعيت الى مثلي في الاسلام لاجبت. وهذه مسألة عظيمة ينبغي ان ننتبه لها. ووحدة الاجتماع الدنيوي انما يكون بالتعاون وحدة الاجتماع الديني انما يكون باجتماع على الكتاب والسنة دينا والاجتماع على ولاة امر

93
00:39:18.250 --> 00:39:38.250
دنيا والسمع والطاعة بالمعروف لولاة الامر من المسلمين. واذا كنا في بلاد الكفار الا نغدر والا نخون عهودهم ومواثيقهم وان نتعاون على البر والتقوى وان نتناصح ونترك التدابر لاجل الدنيا ونترك الخصومات

94
00:39:38.250 --> 00:40:05.800
الشخصية والنفسية والفئوية والحزبية وان نتجاوز ولنعفو وان نصفح عن الحقوق واذا كان الله امر نبيه ان يعفو ويصفح للكافرين فكيف بالمسلمين قال من صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور. فاذا جاءك انسان وقال فلان يتكلم فيك. قال ما لك انت؟ اما

95
00:40:05.800 --> 00:40:32.400
فوجد الشيطان رسولا الا انت فتأتيني وتخبرني غفر الله لاخي وتجاوز عنه وثبتني واياه صراط المستقيم جاء رجل للحسن البصري وقد نقل اليه قول احد طعن فيه تعلمون ان الحسن البصري اتهم بالخروج على الحاكم فاختفى من الحسن من الحجاج بن يوسف

96
00:40:32.500 --> 00:40:52.500
فاختفى فتكلم فيه بعض الناس فنقل اليه رجلا ان فلانا يتكلم فيه فقال الحسن البصري له يا هذا اما فوجد الشيطان رسولا سواك فتبلغني بما قال اخي غفر الله له. قد قال قولا لم يعلم عني خلافه

97
00:40:52.500 --> 00:41:16.750
يعني انه لو علم عذري لعذرني لكنه لم يعلم بعذري الله اكبر ما اعظم العفو وما اعظم الصفح دخل وقت الاذان طيب من اعظم اسباب وحدة الكلمة واجتماع الصف ان نجتمع على الذكر. واعظمه مجالس

98
00:41:16.750 --> 00:41:40.900
القرآن علما وتعلما. فان الاجتماع في مجالس القرآن حفظا وتلاوة وتدبرا وقراءة من اسباب اجتماع الكلم وان من اعظم اسباب اجتماع الكلمة على الذكر الاجتماع في مجالس العلم الاجتماع في مجالس التعليم والاجتماع على

99
00:41:40.900 --> 00:42:00.900
الدعوة الى الله جل وعلا. فيقوم اثنان او ثلاثة يذهبون الى القرى النائية. يدعون الناس الى توحيد الله من اسباب اجتماع الكلمة ومن وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله اجتمع

100
00:42:01.050 --> 00:42:23.600
هذا لا يمكن تداركه هذا الفضيلة الا بالاجتماع. لا يمكن درك هذه الفضيلة الا بالاجتماع. وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله كحالكم يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا انظر الى الفضائل. نزلت عليهم السكينة

101
00:42:23.700 --> 00:42:54.800
وهي طمأنينة النفس وغشيتهم الرحمة وهي العطايا الربانية وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. رواه مسلم وقد اورده البخاري في كتاب رواه مسلم تحت باب فضل الاجتماع على تلاوة القرآن. وفي بعض نسخه فضل الاجتماع

102
00:42:54.800 --> 00:43:13.500
الذكر وهو مجالس العلم وروى الامام احمد بسند حسنه العلامة احمد شاكر رحمه الله عن عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما قال قلت يا رسول الله ما غنيمة مجالس الذكر

103
00:43:13.550 --> 00:43:47.250
ايش غنيمتكم؟ تذهبون الى اهليكم هناك غنيمتان غنيمة علمية توصلونها الى اهاليكم وغنيمة متعلقة بما يأتيك من الله ثوابا وحسن حال وحسن مآل. ابن عمرو علم الحالية من العلم اراد الغنائم التي عند الله. قال قلت يا رسول الله ما غنيمة مجالس الذكر؟ قال

104
00:43:47.250 --> 00:44:06.900
غنيمة مجالس الذكر الجنة وعنده ايضا عن انس ابن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من قوم اجتمعوا يذكرون الله لا يريدون بذلك الا الا وجهه الا ناداهم مناد من السماء

105
00:44:06.950 --> 00:44:31.750
ان قوموا مغفورا لكم. قد بدلت سيئاتكم حسنات انظروا الى فضل الاجتماع على العلم على الذكر على التلاوة وليس المقصود من هذا الحديث ما فهمه اصحاب الطرق والطرقية انهم يقولونه هو وانهم يطبلون

106
00:44:31.750 --> 00:44:51.500
ويظنون ان ذلك من الاجتماع على الذكر فذاك ذكر والله لا يحضره الا الشياطين وعند الامام احمد ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا وما رياض الجنة

107
00:44:51.500 --> 00:45:27.450
قال حلق الذكر اسناده صحيح من اعظم اسباب اجتماع الكلمة ووحدة الصف اداء الحقوق والاخلاق الفاضلة وبداية ذلك الابتسامة الحسنة وحسن اللقاء والقول الاحسن والاجتماع على الطعام وحسن الجوار وحسن الصحبة والبعد عن البعد عن الناس. فانما يأكل الذئب من الغنم القاسية

108
00:45:27.450 --> 00:45:52.200
عاشرا من اعظم اسباب وحدة الكلمة واجتماع الصف وهو سبب سلبي. ترك الاسئلة الجدلية التي لا تفيد عملا او العلم بها خاص لاهلها او التي لم تقع ارأيت يا شيخ لو حصل كذا وكذا؟ اترك

109
00:45:52.300 --> 00:46:09.500
او التي تكون فرضية قال الامام البخاري في كتاب الاعتصام باب ما يكره من كثرة السؤال وتكلف ما لا يعنيه وقوله تعالى لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسوءكم

110
00:46:09.600 --> 00:46:27.750
وجاء في حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اعظم المسلمين جرما هذا الحديث قد يقول قائل هذا الحديث في زمن رسول الله ليس في زماننا اسمع ولا تعجل

111
00:46:27.850 --> 00:46:46.500
ان اعظم المسلمين جرما من سال عن شيء لم يحرم فحرم من اجل مسألته. رواه البخاري اورده البخاري في كتاب الاعتصام تحت الباب السابق لاجل ان يبين ان من اعظم المسلمين

112
00:46:46.500 --> 00:47:18.700
جرما من سأل سؤالا سبب اختلاف بين اهل الصف واهل المسجد واهل الطريقة منهج الواحد فاياك ان تكون انت ذاك الرجل الذي عليه الوزر والمآثم فاحذر يا عبد الله وجاء ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من

113
00:47:18.700 --> 00:47:44.550
انا قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم. فما امرتكم من امر فما امرتكم به من فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فانتهوا وروى بسنده عن ابي هريرة رضي الله عنه اعني البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوني ما تركتكم

114
00:47:44.550 --> 00:48:03.800
انما هلك من كان قبلكم بسؤالهم واختلافهم على انبيائهم وجاء ايضا في حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله تعالى عنه انه قال وكان صلى الله عليه وسلم ينهى عن قيل وقال

115
00:48:03.900 --> 00:48:24.300
انتبه قالوا كذا وقلنا كذا يقال كذا نقول كذا. ما رأيكم في كذا؟ نهى عن قيل وقال نهى ان قيل قال وكثرة السؤال واضاعة المال رواه البخاري عود نفسك الا تسأل الا فيما ينفعك

116
00:48:24.750 --> 00:48:47.750
ما الفائدة من اسئلة لا تنفعك جاء رجل للامام ابي حنيفة فقال يا ابا حنيفة ما تقول في عثمان؟ ما تقول في علي ومعاوية؟ رضي الله عنهم. فقال قال ابو حنيفة النعمان رحمه الله تلك فتنة لم تشهدها سيوفنا ما كنا موجودين. فنعصم

117
00:48:47.750 --> 00:49:09.150
اسألوا الله ان يحفظ منها السنتنا ورضي الله عنهم اجمعين. انظروا الى الفقه. انظروا الى الفقه. اليوم الناس يسألون اسئلة غريبة جدا. امر يحصل في المشرق وهو يسأل عنه في المغرب. امر يحصل في المغرب وهو يسأل عنه في المشرق. ما لك ولا

118
00:49:09.700 --> 00:49:35.800
فاحمد الله على العافية ان لم تكن في تلك الفتنة والبلية فلما تسأل عنها؟ هي مجرد قيل وقال مجرد اضاعة للوقت مجرد واشغال للنفس عن العمل يقول بعض الناس يا شيخ سألني واحد قال يا شيخ يقولون ان ابليس كان جميلا ويلقب بطاؤوس

119
00:49:35.800 --> 00:49:55.250
ملائكة ثم لما عصى الله صار قبيحا. صحيح صحيح قلت له انت وش تستفيد؟ كان جميلا صار قبيحا كان جميلا بقي جميلا. كان قبيحا بقي قبيحا انت ايش تستفيد قالها والله صح كلامك انا وش استفيد

120
00:49:55.500 --> 00:50:23.300
يا اخوة عودوا انفسكم يا طلبة العلم الا تسألوا الا ما ترزقون بسببه ايش رقيا في الايمان زيادة في الايمان. تحس به في لحظته لا وحشة في القلب لا تسأل الا ما يزيدك عملا الا ما يحسن عملك الا ما يضبط عقيدتك

121
00:50:23.300 --> 00:50:44.900
الحادي عشر من اعظم اسباب وحدة الكلمة واشتباع الصف البعد عن التعمق. والتقعر والحذر من الغلو. قال الامام البخاري في كتاب الاعتصام باب ما يكره من التعمق والتنازع في العلم والغلو في

122
00:50:44.900 --> 00:51:05.150
الدين والبدع. الله اكبر تتعمق ليش؟ يكفي ان تعلم ان الله له اسماء حسنى وصفاته العليا. اما تتقعر فتسأل اسئلة ماذا تفعل؟ ضع لنفسك ضابطا لا تتجاوز ما هو الضابط

123
00:51:05.250 --> 00:51:30.900
اي سؤال يرد عليك في دين الله عز وجل فاسأل نفسك هذا السؤال هل هذه المسألة جديدة او قديمة  مسألة جديدة مثل التعامل مع البنوك مسألة جديدة مثل اخذ التأشيرات من بلاد الكفار. فانت حينئذ تحتاج ان تسأل اذا كانت واقعة عليه

124
00:51:30.900 --> 00:51:52.300
اما اسئلة كانت واقعية ممكن ان يسأل عنها من سلفك من الناس فسل نفسك لماذا لم يسألوا اذا في تركهم السؤال هو الخير. وفي سؤالك هو الشر  واضربوا لهذا مثلا

125
00:51:52.700 --> 00:52:17.000
اهل السنة والجماعة يعتقدون ويقولون كما في كتبهم العقائدي ان الله العلي الاعلى على العرش استوى وعرشه فوق مخلوقاته فهو فوق مخلوقات لم يخلق السماوات والاراضين لتكنه او تحويه او تأويه حاشاه جل في علاه فهو فوق المكان والزمان

126
00:52:17.000 --> 00:52:39.350
لانه خالق المكان والزمان ويقولون كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا هذا القدر هو من الايمان فاذا جاء انسان ويسألك يا شيخ كيف ينزل والثلث الاخير كل ساعة في ثلث اخير على الكرة الارضية

127
00:52:39.450 --> 00:52:55.250
اسأل نفسك هذا السؤال هذا السؤال ما كان يفقهه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ما كان يفهمه السلف الصالح الذين سطروا هذه العقيدة في الكتب ان قلت ما كانوا يفقهون فانت اجهل الناس

128
00:52:55.400 --> 00:53:14.500
وان قلت انهم كانوا يفقهون ويرد على قلوبهم فلم يسألوا فتيقن ان هذا السؤال من الشيطان هذا التقاعد يا المساكين تقيس الخالق بالمخلوق الله لا يقاس بخلقه فلا تضربوا لله الامثال

129
00:53:15.450 --> 00:53:35.100
وله المثل الاعلى. احذر يا عبد الله من نزغات الشياطين من خلال التعمق. من خلال التقاعر. يقول رضي الله عنه نهينا عن التكلف وقال الامام البخاري باب ما يذكر من ذم الرأي وتكلف القياس

130
00:53:35.250 --> 00:53:55.650
حتى رأيي انا اظن انا اعتقد اعتقاد جازم يعني يعني هذا لا ما يمشي في الدين هذا ما يمشي هذا سبب من اسباب اختلاف المسلمين. لا تدخل ظنونك ووهامك. لا تتكلم الا بمثل الشمس

131
00:53:56.700 --> 00:54:19.250
لماذا؟ لان كل كلمة تقولها تحاسب يوم القيامة ولهذا قال صلى الله عليه من صمت نجا ليش ما ان صلت للجنة ما عنده شيء يحاسب عليه قليل كلامه كثير انفعاله قليل كلامه الدنيوي ولو كان مباحا ولكن كثير ذكره فيأتي يوم القيامة يدخل الجنة

132
00:54:19.250 --> 00:54:37.750
اما فلان من الناس ما اريد ان اشير الى احد فلان من الناس ها تكلم في ابليس يمكن وقع بالكذب على ابليس ويوقف لاجل ابليس لا اله الا الله. ما يجوز الكذب حتى على ابليس ما يجوز

133
00:54:38.550 --> 00:55:06.300
عدو الله من اهل النار لكن الجبار الحكم العدل ينادي يوم القيامة وربما ان تجاوزت الصراط واقف عند قنطرة ينادي الجبار جل جلاله. فيقول وعزتي وجلالي لا يدخل احد من اهل الجنة الجنة ولاحد من اهل النار له مظلمة عليم. انتبه! انتبه لا

134
00:55:06.300 --> 00:55:28.650
تظن ان الامر ان اتكلم فقط لا والله الامر خطير. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لسيد العلماء وامامهم معاذ ابن جبل من ضمن لي ما بين لحيي. اللحية الفك الاسفل والاعلى. ما بين لحية واشار الى لسانه. وقال وفي رواية مسك لسانه

135
00:55:28.650 --> 00:55:47.000
انا وما بين رجليه يعني فرج ضمنت له الجنة. قال قلت يا رسول الله او انا لمؤاخذون بما نتكلم؟ يعني انا نتكلم نتوسع في الكلام ها كيف نتكسل؟ نتكلم في الكلام

136
00:55:47.200 --> 00:56:02.500
نجد ان احد العلماء قال عن احد من الناس ضال. الثاني يزيد كلمة مضل. الثالث. ضال مضل زنديق. الرابع. ضال مظل زنديق اكثر من ابليس. كل هذا ترى فيه حساب. لا تضر

137
00:56:02.700 --> 00:56:20.750
ولهذا قال علي ابن المديني امام الجرح والتعديل لما قيل له كيف تتكلم في اناس قال والله انا وقفنا على شفير جهنم هو يقول هذا امام الجرح والتعديل يقول انا وقفنا على شفير جهنم

138
00:56:21.350 --> 00:56:40.250
وما قلنا الذي قلناه الا تدين لله هؤلاء الائمة احسبهم على خير ما هو مثلنا يقول فان كان ما قلناه صوابا رجونا النجاة والا هلكنا لا اله الا الله امر عظيم يا اخوة

139
00:56:41.050 --> 00:56:54.300
يقول باب ما جاء في باب ما يذكر من ذم الرأي وتكلف القياس. قال تعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم اي لا تقل ما ليس لك به علم

140
00:56:54.800 --> 00:57:20.350
لا تقل الا ما انت مستيقن منه مائة في المائة مرة من المرات كنت عند شيخنا العباد عبدالمحسن حفظه الله ونفع به العباد والبلاد فسئل مرة فاجاب وبعد ايام وانا كنت ملازم له ولله الحمد

141
00:57:20.650 --> 00:57:42.700
اكثر من ثمان سنوات سئل عن نفس المسألة فقال الشيخ الله اعلم فتعجبت من نفسي ان الشيخ في قبلكم يوم اجاب واليوم توقف فلما ذهب الناس مشيت معه الى السيارة

142
00:57:42.800 --> 00:58:08.050
وفي الطريق سألته قلت يا شيخا سئلت اليوم عن هذه المسألة وقد شرط عنها قبل ايام قال نعم قلت قد اجبت واليوم توقفت؟ قال نعم قلت لم؟ قال لانه قدح في ذهني شيء جعلني لا اتأكد من المسألة كما كنت

143
00:58:08.050 --> 00:58:25.100
في ذاك اليوم لا اله الا الله هذا العالم الرباني قلت له مرة يا شيخنا كثيرا ما تقول الله اعلم لا اعلم كيف نستطيع ان نقولها؟ قال هو صعب قل لا اعلم

144
00:58:25.200 --> 00:58:51.450
ترتاح فوالله بعد هذه الكلمة صارت كلمة لا اعلم من اسهل شيء على اللسان ولله الحمد والمنة قال سهل بن حنيف يا ايها الناس اتهموا رأيكم. قياصاتكم عقولكم يقول سهل ابن حنيش صحابي جليل

145
00:58:51.650 --> 00:59:13.050
يقول يا ايها الناس اتهموا رأيكم على دينكم ولقد رأيتني يوم ابي جندل يعني في صنع الحديبية ولو استطيع ان ارد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم لرددت. ليش؟ لان السنة التي وقعت في صلح الحديبية

146
00:59:13.050 --> 00:59:43.100
امر مخالف للعقول ان الصحابة سلموا الثاني عشر من اسباب وحدة الكلمة واجتماع الصف الخطاب بجوامع الكلم وفصل الكلام وترك الخصومات وترك المجملات من الكلام. واختيار احسن الكلمات يقول الله جل وعلا قل لعبادي يقولوا التي هي ايش

147
00:59:43.650 --> 01:00:03.900
احسن ولا حسن اكيد هي احسن. الكلمات خمسة انواع احسن ويقابلها اسوأ حسن ويقابلها سيء. لا حسن فيه ولا قبح فانت عندما تتكلم لا تتكلم بهذه الاربعة. هذا امر الله لك

148
01:00:03.950 --> 01:00:31.800
لا سيما اذا كنت تتكلم دينيا لا تتكلم الا بالاول الذي هو الاحسن الثالث عشر من اسباب اجتماع الكلمة ووحدة الصف ترك المعقولات المخالفة للنصوص وترك الذوقيات التي ترد على الخيالات وعلى القلوب. نترك

149
01:00:31.800 --> 01:00:50.500
يقول الامام الشافعي رحمه الله كلما كلما دعا اليه كلما دعا اليه الرسول صلوات الله عليه فبالوحي ومن هذا الوحي ما يتلى وهو القرآن ومنه ما لا يتلى اي ما ليس بقرآن وهو السنة

150
01:00:50.750 --> 01:01:14.500
فانما نزل به الوحي وقيل لم يسن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط الا بوحي من الله هذي عقيدة اهل السنة والجماعة فمما يتلى فمنه ما يتلى ومنه ما يكون ومنه ما يكون وحيا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسن

151
01:01:14.500 --> 01:01:33.700
ولا يتلى هذا كلام الامام الشافعي وجاء في حديث ابي رافع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا الفين احدكم متكئا اي لاجدن هكذا يتكئ على الاريكة ها اظن وارى

152
01:01:34.250 --> 01:01:57.900
عقله وذوقه وفكره وشيخه لاوفين احدكم متكئا على ريكته يأتيه الامر من امري. اتبعناه. رواه الشافعي واكده وبينه بالكلام السابق وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمع الى هذه القصة التي رواه رواها الشافعي قصة عجيبة

153
01:01:58.150 --> 01:02:16.800
روى الشافعي في سنده في حديث النبي صلى الله عليه وسلم من قتل له قتيل فهو بخير النظرين وان محبة فله القواد ان رجلا قال لابن ابي ذئب وهو من فقهاء القرناء لابي حنيفة

154
01:02:17.100 --> 01:02:42.450
ومالك قال لابن ابي ذر اتأخذ بهذا يا ابا الحارث قال فضرب صدري وصاح علي صياحا كثيرا ونال مني وقال ويحك احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول اتأخذ به؟ نعم اخذ به وذاك الفرض علي وعلى من سمعه

155
01:02:42.450 --> 01:03:00.750
ان الله عز وجل اختار محمدا صلى الله عليه وسلم من الناس فهداهم به وعلى يديه واختار لهم على لسانه فعلى الخلق ان يتبعوه طائعين داخلين داخرين يعني اذلة مهنية

156
01:03:00.900 --> 01:03:25.350
لا مخرج لمسلم من ذلك قال وما سكت عني حتى تمنيت ان يسكن الرابع عشر من اسباب اجتماع الكلمة ووحدة الصف الاقتدار انجمي في الليلة الظلماء ممن عرف الزمان من سبق منهم ومن هو موجود الان. فعن ابي واجبة

157
01:03:25.600 --> 01:03:48.000
جلس الي عمر في مجلسك هذا شيبة من الصحابة يقول ابو وائل جلست الى شيبة في هذا المسجد قال يعني في كعبة قال جلس الي عمر في مجلسك هذا فقال هممت الا ادع فيها صفراء ولا بيضاء الا

158
01:03:48.000 --> 01:04:08.950
قسمتها بين المسلمين. كل الكنوز الموجودة في مسجد الكعبة يقول عمر هممت ان اخذها من الذهب والفضة من ايام اسماعيل وابراهيم الى اليوم واوزعها هذا فكر هذا الان هم من؟ عمر المحدث الملهم

159
01:04:09.100 --> 01:04:33.200
يقول شيبة فقلت له ما انت بفاعل هذا خليفة المسلمين وشيبة يقول له ما انت بفاعلين فقال له عمر لم ايش الكلام هذا اللي تقوله لم؟ قال اسمع اسمع الحجة القاطعة. قال لم يفعله صاحباك

160
01:04:34.750 --> 01:04:57.600
هالرسول صلى الله عليه وسلم فتح الكعبة ما وزع الخزاين ابو بكر في خلافته ما وزع الخزاين. انت كيف توزع الخزاين قال عمر هما المرآن يقتدى بهما رواه البخاري الخامس عشر الاستقامة على الدين سبب عظيم من اسباب اجتماع الكلمة

161
01:04:58.150 --> 01:05:21.150
ولكن اي استقامة؟ اي استقامة؟ بعظ الناس يظن الاستقامة صلاة يظن استقامة حسن الخلق يظن الاستقامة ترك اللحية يظن الاستقامة الجلوس للعلم لا الاستقامة الاستقامة على الدين كله اعتقادا ومنهجا وخلقا وعلما وعملا

162
01:05:21.900 --> 01:05:45.700
يقول حذيفة رضي الله عنه يا معشر القراء استقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا سبقتم اي من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم سبقونا والله بايش بقلة كلامهم وكثرة فعالي بصحبتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم

163
01:05:46.100 --> 01:06:05.350
يا معشر القراء اي يا طلبة العلم يا معشر القراء استقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا. فان اخذتم يمينا وشمالا لقد ظللتم ضلالا بعيدا رواه البخاري السادس عشر عدم القول بلا علم

164
01:06:05.450 --> 01:06:23.450
اجعل شعارك لا اعلم. الله اعلم توقف تعلم التوقف قال الامام البخاري رحمه الله باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل مما لم ينزل عليه الوحي فيقول لا ادري

165
01:06:23.450 --> 01:06:50.550
يا الله نبيك صلى الله عليه وسلم اذا سئل ولم يأتيه الوحي ماذا يقول؟ لا ادري ما هو مباشرة يتكلم فانت وانا حري الا نتكلم مباشرة نتأكد نتيقن نبحث قال البخاري رحمه الله

166
01:06:50.850 --> 01:07:20.300
فيقول لا ادري او لم يجب يعني يسكت حتى ينزل عليه الوحي. ولم يقل برأي ولا بقياس لقوله تعالى بما اراك الله اه فالله الذي يريه ليس هو يجتهد وقال ابن مسعود رضي الله عنه سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح فسكت حتى نزلت ويسألونك عنه رواه البخاري

167
01:07:20.300 --> 01:07:45.900
السابع عشر لزوم العلماء الربانيين. طيب كيف نعرف العلماء الربانيين تعرف العلماء الربانيين بصفاتهم يربون الناس على صغار العلم قبل كبارها هذه علاماته الربانيون هم الذين هم وغمهم توحيد الله عز وجل

168
01:07:46.150 --> 01:08:06.550
الربانيون هم الذين شغلهم الشاغل حدثنا واخبرنا وانبأنا احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الربانيون هم الذين ينتقلون من كتاب في التوحيد الى اخر ومن درس في التفسير الى اخر ومن درس

169
01:08:06.550 --> 01:08:31.100
السنة الى اخر ومن درس في الفقه لاخر لا يملون ولا يكلون يقول  معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه ويخطب قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقه في الدين وانما لقاسم ويعطي الله ولن

170
01:08:31.100 --> 01:08:53.100
ما زال امر هذه الامة مستقيما حتى تقوم الساعة او حتى يأتي امر الله مستقيم بمن بالمجددين من هذه الامة كمجدد الحديث في هذا الزمان العلامة الالباني ومفتي الانام الشيخ ابن باز

171
01:08:53.300 --> 01:09:13.450
وفقيه العصر ابن عثيمين ومحدثي هذا الزمان الشيخ مقبل بن هادي الوادي رحمهم الله تعالى ومن بقية السلف في هذا الزمان شيخنا ووالدنا عبد المحسن ابن عباس عبد المحسن عباد البدر حفظه الله

172
01:09:13.700 --> 01:09:36.450
ونفع به وبعلوم وشيخنا وشيخ مشايخنا عبدالعزيز بن عبدالله بن باز وهؤلاء من الائمة الربانيين ان تكلموا فبعلم وان سكتوا فبحلم ولابد ان تعلم ان العالم ان تكلم  للزوم الكلام. وان سكت فلزوم السكوت

173
01:09:36.850 --> 01:09:57.250
لا تظن بهم جبنا وخوارا. فوالله لهم اشجع الناس. لا يأتيك انسان ويقول لك فلان. فلان  يقول عالم عالم سلطان ما عليك منهم والله كذبوا ما همهم دينار ولا درهم والله

174
01:09:57.450 --> 01:10:18.700
يعلم الصغير قبل الكبير ممن عاشر شيخنا العباد انه درس في المسجد النبوي اكثر من اربعين سنة او قرابة اربعين سنة ومن المسجد النبوي من رئاسة الحرمين معاش موكول لكل من يدرس. ما استلم فلسا واحد

175
01:10:21.850 --> 01:10:59.150
هذا الورع  ثم يأتي صعلوك ويتكلم في هؤلاء الثامن عشر اتباع الاجماعات من المسائل سبب لاجتماع الكلمة وترك وترك التباحث في المسائل الاختلافية. فانها مؤدية الى النزاعات فترك التنازع في المتنازعات سبب من اسباب اجتماع الكلم. قال البخاري باب ما ذكر النبي صلى الله عليه

176
01:10:59.150 --> 01:11:25.650
وسلم وحض على اتفاق اهل العلم ولهذا قال مالك رحمه الله ابو عبد الله امام دار الهجرة ما لم يكن يومئذ دينا اي مسائل اجتماعية فلن يكون اليوم دينا التاسع عشر ترك المجادلات والخصومات وهذه منصوصة في كتب عقائد اهل السنة والجماعة. قال الامام احمد

177
01:11:25.650 --> 01:11:45.650
ابو عبد الله ابن حنبل الشيباني في رسالته اصول السنة التي حققتها وبينت صحة نسبتها الى الامام ورددت فيه على من زعم انه ليس له لاجل هوى في نفسه هذه الرسالة يقول فيها امام اهل السنة

178
01:11:45.650 --> 01:12:13.900
ومن اصولهم ترك المنازعات وترك المجادلات. ونص على هذا الامام ابو جعفر الطحاوي في عقيدته ونص على هذا الامام الاجري ابو بكر الامام الاجري ابو الحسين في كتابه الشريعة ونص على هذا جمع من اهل العلم من اهل العلم لا اريد الاطالة عليه. اخيرا وليس اخرا

179
01:12:14.000 --> 01:12:38.850
من اعظم اسباب اجتماع الكلمة. قال ابن عباس عدولا خيارا وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. ويكون الرسول عليكم شهيدا واختم ايها الاخوة بخمسة بخمس مضارات من مضرات الاختلاف

180
01:12:38.900 --> 01:13:01.550
وان كان مضار الاختلاف لا عد لها ولا حصر. لكني اراها من اعظمها. اولا عدم التمكن من اقامة شعائر الدين كما ينبغي ثانيا عدم المقدرة على الدعوة الى التوحيد وايصال الدعوة الى الكفرة وانشغال بعضنا ببعض

181
01:13:01.750 --> 01:13:34.750
ثالثا ذهاب الريح والهيبة وضياع الغلبة رابعا ظهور العداوات وربما وصل الامر في بعض الاحيان عند بعض الجماعات انهم يرفعون اسلحتهم ضد بعضهم بعضا. ويقتل بعضهم بعض وتعلمون عبر التاريخ ان الازارقة من الخوارج كانوا يكفرون النجدات والنجدات يكفرون لباطين و

182
01:13:34.750 --> 01:13:54.750
الازارق يكفرون الشورى والشرى يكفرون كلهم وهكذا الشأن في كل فرقة ضال. ومن هنا نفهم معنى كلام شيخ الاسلام ابن عباس ابن تيمية رحمه الله الامام لما قال اهل السنة ارحم الناس

183
01:13:54.750 --> 01:14:19.150
بالخلق واعرف الناس بالحق لماذا هم ارحم الناس بالخلق؟ لان الفرق الضالة تكفرهم وهم لا يكفرونهم. الفرقة قال له تشهد عليهم بالنار وهم يرجون لهم الجنة. اهل الفرق الضالة ليس عندهم اي مانع

184
01:14:19.150 --> 01:14:47.450
لولا الخوف من السلطان او الخوف من المآلة من رفع السلاح وقتله. واهل السنة لا يرون رفع سلاحي ضد اهل البدع اليسوا هم ارحم الناس بالخلق اي رحمة اعظم منها وهم ارحم الناس بالخلق لان شغلهم الشاغل الدعوة الى التوحيد شغلهم الشاغل نجاة

185
01:14:47.450 --> 01:15:07.850
من النار شغلهم الشاغل ادخال الناس في دين الله تبارك وتعالى  نكتفي بهذا القدر واسأل الله العظيم رب العرش القائلين بالحق الصادعين بالحق الثابتين على الحق وان يجعلنا واياكم من اهل

186
01:15:07.850 --> 01:15:27.450
اجتماع الكلمة ومن دعاة الى توحيد الكلمة الى على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وفق وفق فهم سلف الامة وان يوفقكم ويحفظكم ويسددكم لتكونوا منارات خير الى

187
01:15:27.450 --> 01:15:44.650
توحيد ودعاة خير الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وشكر الله لكم حسن الاستماع وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين