1
00:00:00.250 --> 00:00:17.950
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فهذا مجلس من مجالس الذكر

2
00:00:18.350 --> 00:00:37.550
ومجلس من مجالس العلم قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته بان لله ملائكة سيارة تلتمس مجالس الذكر فاذا وجدوا مجلس ذكر قالوا الم الى حاجتكم

3
00:00:38.350 --> 00:00:58.400
وفي اخر الحديث ان الله عز وجل يقول للملائكة اشهدكم اني قد غفرت لهم فتقول الملائكة يا ربي ان فيهم فلانا ليس منهم. وانما اتى لحاجة وجلس فيقول الله هم القوم لا يشقى بهم جليس

4
00:00:59.700 --> 00:01:22.350
مجالس الذكر يتعرض فيها من يجلس فيها يتعرض لمغفرة الله عز وجل ويتعرض لنفحاته والملائكة تحفها وتغشاها السكينة والرحمة ومجالس الذكر تشمل مجالس العبادة ومجالس العلم كما ذكر ذلك العلماء

5
00:01:22.900 --> 00:01:43.550
ايها الاخوة والحديث في هذه المحاضرة عن عبادة عظيمة يغفل عنها كثير من الناس هذه العبادة لو عني المسلم بها لكان لذلك اعظم الاثر على ثباته بل وعلى زيادة ايمانه

6
00:01:43.650 --> 00:02:10.150
وقوة يقينه عبادة التفكر في عظمة الله عز وجل وعظيم خلق الله سبحانه وبديع اياته هذه العبادة اثنى الله عز وجل على المتصفين بها بل اخبر بان المتصفين بها هم اولو الالباب

7
00:02:10.750 --> 00:02:32.200
اي اصحاب العقول الرشيدة السليمة وهذا من اعظم ما يكون من الثناء والتزكية لهم وانه لا يحقق هذه العبادة عبادة التفكر الا اولو الالباب يقول ربنا عز وجل ان في خلق السماوات والارض

8
00:02:33.550 --> 00:03:01.050
واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك سبحانك فقنا عذاب النار فذكر الله عز وجل من صفات اولي الالباب ذكر لهم وصفين

9
00:03:01.200 --> 00:03:20.700
الوصف الاول كثرة الذكر لله سبحانه على جنوبهم يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. الوصف الثاني التفكر التفكر في خلق الله عز وجل ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا

10
00:03:20.950 --> 00:03:41.200
فانت ربنا احكم الحاكمين ما خلقت السماوات والارض وما وما فيها من دابة باطلا سبحانك فقنا عذاب النار وذم الله عز وجل ذم من لا يتفكر ويستخدم جوارحه للوصول الى الحق

11
00:03:41.250 --> 00:04:02.100
وتمييز الحق من الباطل وقال عز وجل ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها. اولئك كالانعام بل هم اضل اولئك هم الغافلون

12
00:04:04.550 --> 00:04:25.900
فدل هذا على ان صفة التفكر في عظمة الله عز وجل وبديع صنعته واياته انها من المؤمنين الصادقين اولي الالباب فينبغي للمسلم ان يحرص على تحقيق هذه العبادة وان يعنى بها عناية كبيرة

13
00:04:26.250 --> 00:04:46.700
فان ذلك يزيد الايمان ويرسخ اليقين ويجلب الخشية لله عز وجل ولهذا قال سبحانه انما يخشى الله من عباده العلماء لماذا؟ لماذا انما يخشى الله من عباده العلماء لانهم عندهم علم بعظمة الله عز وجل

14
00:04:47.150 --> 00:05:06.800
ولذلك فهم يخشون الله تعالى اكثر من غيرهم وهم الذين يتفكرون في خلق الله عز وجل وبديع صنعته وعجائب اياته وقد كان السلف الصالح على جانب عظيم من هذا الامر

15
00:05:06.950 --> 00:05:27.250
فكانوا يتفكرون في خلق الله ويتدبرون اياته يقول احدهم ما طالت فكرة امرئ الا فهم ولا فهم الا علم ولا علم الا عمل ويقول اخر لو تفكر الناس في عظمة الله لما عصوه

16
00:05:30.050 --> 00:05:51.850
وسالقي جوانب يسيرة لبعض مظاهر عظمة الله عز وجل والا فالامر اوسع بكثير من ذلك والحديث عن هذا الموضوع يطول لكنني فقط القي الماحة يسيرة على بعض الجوانب بعظمة الله عز وجل وعظيم

17
00:05:51.950 --> 00:06:13.550
صنعه وبديع اياته فاذا نظر العبد الى ما خلق الله عز وجل في هذا الكون من المخلوقات العظيمة والايات الكبيرة ففي كل شيء له اية تدل على انه واحد ونبدأ اولا

18
00:06:13.650 --> 00:06:32.900
بما يذكره الله تعالى كثيرا في القرآن ويدعو للتأمل فيه والتفكر فيه وهو خلق السماوات والارض ولهذا ذكر الله تعالى هذا الامر من صفات اولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض

19
00:06:34.100 --> 00:06:54.800
فاذا نظر الانسان الى هذه السماء وهي سبع سماوات كما دلت لذلك النصوص اذا نظر الى السماء في حسنها وارتفاعها وعظمتها وكمالها عرف تمام قدرة الله سبحانه اانتم اشد خلقا ام السماء

20
00:06:54.950 --> 00:07:19.950
بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها افلم ينظروا الى السماء فوقهم كيف بنيناها كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والسماء بنيناها بايد يعني بقوة. وانا لموسعون الايدي هنا غير غير اليد الواردة في النصوص الاخرى

21
00:07:20.050 --> 00:07:40.950
التي يثبتها اهل السنة والجماعة لكن الايد هنا كما قال المفسرون معناها بقوة والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون اخرج ابو داوود عن العباس ابن عبد المطلب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هل تدرون كم بين السماء والارض

22
00:07:41.700 --> 00:08:04.750
قلنا الله ورسوله اعلم. قال بينهما خمسمائة عام وبين كل سماء وسماء مسيرة خمسمائة عام. وكثف اي سمك كل سماء خمسمائة عام وبين السماء السابعة والعرش بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض

23
00:08:05.450 --> 00:08:26.050
والله فوق والله فوق ذلك وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم ثم قبل قبل العرش الكرسي والكرسي كما صح عن ابن عباس هو موضع قدمي الرب عز وجل

24
00:08:26.900 --> 00:08:48.050
والسماوات والارض بالنسبة للكرسي كحلقة القيت في فلاة من الارض والكرسي بالنسبة للعرش كحلقة القيت في فلاة من الارض سبحان الله انظر الى الى عظمة الله عز وجل سبع سماوات شداد

25
00:08:48.600 --> 00:09:12.500
عظيمة الخلق محكمة البناء لا ترى فيها فطورا ولا ترى فيها تشققات ولا ترى فيها ادنى خلل ولهذا يقول سبحانه الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور

26
00:09:13.300 --> 00:09:33.500
ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسير ومن اياته هذه الارظ العظيمة التي نعيش عليها وما جعل الله تعالى فيها من الرواسي والاقوات والخلق الذي لا يحصيه الا الله تعالى

27
00:09:35.150 --> 00:09:57.700
فانظروا كيف مهدها الله عز وجل وسلك لنا فيها سبلا وجعل فيها رواسي وبارك فيها من فوقها وقدر فيها اقواتها. وذللها لعباده جعل هذه الارض ذلولا يمشون عليها ويأكلون من رزقها وجعل هذه الارض

28
00:09:57.800 --> 00:10:16.250
قارة لا تضطرب ولا تتزلزل باذن الله سبحانه وفي الارظ ايات للموقنين الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء وانظروا ايها الاخوة كيف ان الارض لما تزلزلت ثوان معدودة

29
00:10:16.750 --> 00:10:36.950
ثواني لم تصل الدقيقة انظروا الى اثارها المدمرة في في بعض بلاد الشام وتركيا خلفت هذا الدمار الشامل العظيم الهائل واكثر من عشرين الف قتيل مع ان تحركها وتزازلها انما هو ثوان معدودة فقط

30
00:10:38.650 --> 00:11:06.900
فسبحان من ثبتها وجعلها قرارا جل وعلا ثمان هذه الارض على عظمتها هي كوكب صغير المجموعة الشمسية والمجموعة الشمسية جزء يسير بمجرة درب التبانة التي تنتمي لها هذه المجموعة وفي الكون من المجرات

31
00:11:07.100 --> 00:11:33.150
مليارات المجرات مليارات المجرات تسبح في هذا الكون وكل في فلك يسبح سبحان الله انظر الى حجم الانسان بهذا الكون صغير جدا ما حجم الانسان في الارض وما حجم الارض في المجموعة الشمسية؟ وما حجم المجموعة الشمسية؟ في مجرة درب التبان التي التي هي مجرتنا

32
00:11:33.500 --> 00:12:01.050
وما حجم هذه المجرة في هذا الكون العظيم الفسيح؟ الذي فيه بلايين المجرات وسبحان من خلقها وابدعها واتقن صنعها جل وعلا هذه السماوات على عظمتها وهذه الارضين على عظمتها خلقها الله عز وجل وما بينها في ستة ايام

33
00:12:03.750 --> 00:12:18.350
ابتدأ خلق الارض كما في سورة فصلت ابتدأ خلق الارض في يومين وجعل فيها رواسيا من فوقها وهيأها لما تصلح لما يصلح له من الاقوات في يومين اخرين فتلك اربعة ايام

34
00:12:18.850 --> 00:12:39.050
ثم استوى الى السماء وهي دخان فسواهن سبع سماوات فاصبحت ستة ايام مع انه سبحانه لو اراد لخلق السماوات والارض بقوله كن فيكون لكنه سبحانه حكيم انما يقدر الامور باسبابها

35
00:12:40.700 --> 00:12:53.150
والا لو شاء الله عز وجل لاذهب هذا الكون كله كلمة كن واتى بكون جديد بكلمة كن قل فمن يملك من الله شيئا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا

36
00:12:54.550 --> 00:13:16.750
انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون جل وعلا سئل احد الاعراض ما الدليل على وجود الله قال سبحان الله البعرة تدل على البعير واثر الاقدام يدل على المسير

37
00:13:17.150 --> 00:13:45.350
فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وبحار ذات امواج. الا يدل ذلك على اللطيف الخبير وذكر عن الامام ابي حنيفة رحمه الله ان بعض الزنادقة سألوه عن وجود الخالق فقال دعوني فاني مفكر في امر قد اخبرت عنه

38
00:13:46.650 --> 00:14:12.050
قد اخبرت بان سفينة في البحر مملوءة بانواع من المتاجر وليس بها احد يحرسها ولا يسوقها. وهي مع ذلك تذهب وتجيء وتسير بنفسها وتخترق الامواج العظام حتى تخلص منها وتسير حيث شاءت بنفسها من غير ان يسوقها احد

39
00:14:13.950 --> 00:14:32.350
قالوا هذا كلام لا يقوله عاقل هل يعقل ان سفينة تفعل ذلك بنفسها قال سبحان الله ويحكم هذه الموجودات بما فيها من العالم العلوي والسفلي وما اشتمل عليه من الاشياء المحكمة ليس لها

40
00:14:32.350 --> 00:15:04.700
ليس لها صانع فبهت القوم ورجعوا للحق ويقال انهم اسلموا على يديه بقوة حجته واي ملحد تستطيع ان تبطل الحاده بقضية الخلق الخلق قضية الخلق لا احد يستطيع ان ينكرها

41
00:15:06.000 --> 00:15:20.650
تقول من الذي خلقك هل انت خلقت نفسك؟ سيقول قطعا لا لو خلق نفسه اختار وجها غير هذا الوجه وعينيه غير هاتي العينين وانف غير هذا الانف اختار خلقا اخر

42
00:15:20.850 --> 00:15:38.500
اذا ما خلق نفسه. طيب من الذي خلقك تنظر من حولك تجد بشرة مثلك لم يخلقوا انفسهم كيف يخلقون غيرهم تنظر فتجد جمادات جبالا واشجارا وانهارا وحيوانات لا عقل لها

43
00:15:38.900 --> 00:15:56.150
ولا يمنح العقل من لا عقل له فلا بد اذا من خالق ولابد لهذا الخالق الذي خلقك وخلق كل شيء لابد ان يخبر عن نفسه وما في احد اخبر عن نفسه انه خلق هذا الكون كله الا الله عز وجل

44
00:15:56.350 --> 00:16:14.600
هل في احد ادعى انه خلق هذا الكون غير الله لا يوجد لانه لو اتى احد وادعى قضية الخلق ادنى يعني ربما يأتيه طفل ويبهته اذا كنت تدعي انك تخلو اخلق لنا الان ننظر

45
00:16:15.150 --> 00:16:40.600
لا يستطيع لا يجرؤ احد ان يدعي قضية الخلق ولذلك فان دعاوى هؤلاء الملاحدة دعاوى ضعيفة مهلهلة تستطيع ان تنقضها في الحال بقضية الخلق ما يستطيع يقف حائرا ولذلك كان الكفار في الامم السابقة ما احد منهم استطاع ان يجرؤ على انكار قضية الخلق

46
00:16:40.950 --> 00:16:57.900
ولئن سألتم من خلقهم ليقولن الله. ولئن سألتم من خلق السماوات والارض ليقولن الله كل الامم السابقة ما في احد جرأ على انكار وجود الله وانكار قضية الخلق لكن كان كانت المشكلة عندهم ان عندهم انحرافا في العقيدة

47
00:16:58.050 --> 00:17:23.500
فارسل الله الرسل لتصحيح هذا الانحراف وهذا يدل على اهمية توحيد واهمية العناية بالعقيدة فان الله انزل الكتب وارسل الرسل لاجل تحقيق التوحيد واخلاص الدين لله عز وجل ايضا من ايات الله سبحانه التي تستدعي من المسلم التفكر والتأمل

48
00:17:23.600 --> 00:17:40.650
ما بث الله تعالى في السماوات والارض من دابة ففي السماء ملائكة لا يحصيهم الا الله عز وجل يقول عليه الصلاة والسلام اطت السماء وحق لها ان تعظ ما من موضع اربع اصابع

49
00:17:40.800 --> 00:18:03.750
الا وعليه ملك واظع جبهته لله ساجد او قائما سبحان الله ويقول عليه الصلاة والسلام لما ذكر البيت المعمور الذي اقسم الله به والبيت المعمور قال ان البيت المعمور فوق السماء السابعة يطوف به كل يوم سبعون الفا من الملائكة ثم لا يعودون اليه

50
00:18:03.750 --> 00:18:21.800
الى يوم القيامة كل يوم سبعون الف يطوفون بالبيت المعمور ولا يعودون اليه مرة اخرى فكم عددهم ويخبر عليه الصلاة والسلام وانتبه لهذا الحديث الذي اخرجه ابو داوود بسند صحيح

51
00:18:22.200 --> 00:18:40.200
يخبر عليه الصلاة والسلام عن ملك من حملة العرش الثمانية ويحمل عرش ربك فوقه يومئذ ثمانية. فيقول اذن لي ان احدث عن ملك من حملة العرش ما بين شحمة اذنه الى عاتقه مسيرة سبعمائة سنة

52
00:18:43.200 --> 00:19:02.550
سبعمائة سنة ما بين اذنه الى عاتقه اذا كانت هذه عظمة مخلوق فكيف بعظمة الخالق جل وعلا ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل على صورته الحقيقية رآه مرتين مرة في الارض ومرة في السماء

53
00:19:03.050 --> 00:19:20.800
كما ذكر ربنا ذلك في سورة النجم لما رأى جبريل قال رأيته له ست مئة جناح قد سد الافق فالملائكة خلق عظيم عالم اخر لا يحصيهم الا الله عز وجل

54
00:19:23.150 --> 00:19:39.950
واما الارض ففيها من اجناس الدواب وانواعها ما لا يحصى اجناسه فظلا عن انواعه وافراده فانظروا ايها الاخوة كم على هذه الارض من البشر من بني ادم واخر احصائية كانت قبل شهرين

55
00:19:40.050 --> 00:20:08.000
للبشر على الارض انهم بلغوا ثمانية مليارات هؤلاء الان الاحياء كم عددهم منذ ان خلق الله ادم الى قيام الساعة يقول عليه الصلاة والسلام لما قال للصحابة اني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة. قالوا فحمدنا الله وكبرنا. ثم قال اني لارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة

56
00:20:08.000 --> 00:20:23.050
قالوا فحمدنا الله وكبرنا ثم قال اني لارجو ان تكون نصف اهل الجنة قالوا فحمدنا الله وكبرنا. قال ما انتم في الامم الا الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود

57
00:20:23.050 --> 00:20:43.100
او كالشعرة السوداء في جلد الثور الابيظ نسبة هذه الامة في الامم كنسبة شعرة الى جلد ثوب سبحان الله نسبة قليلة شعر في جلد ثور كم كم نسبتها كم تعطيها من من مئة

58
00:20:44.650 --> 00:20:59.750
وهذا يدل على كثرة البشر اذا كانت هذه الامة منذ من نبينا محمد عليه الصلاة والسلام الى قيام الساعة ومع ذلك نسبتهم في البشرية كنسبة شعرة الى جلد ثوب اذا كم عدد البشر

59
00:21:01.300 --> 00:21:18.400
اعداد عظيمة وهائلة فسبحان من خلقهم واحصاهم واعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا هذا يا اخواني يدل على عظمة الخالق جل وعلا وعلى طلاقة القدرة فهو على كل شيء قدير

60
00:21:18.550 --> 00:21:41.500
اذا اراد شيئا فانما يقول له كن فيكون ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم ان في ذلك لايات للعالمين فهؤلاء الان البشر بهذه الاعداد العظيمة السنتهم مختلفة والوانهم مختلفة

61
00:21:41.700 --> 00:21:57.600
فلا تجد شخصين متشابهين من جميع الوجوه قال ابن كثير قال حازم ابن كثير رحمه الله فجميع اهل الارض بل اهل الدنيا منذ ان خلق الله ادم الى قيام الساعة كل له عينان وحاجبان وانف

62
00:21:57.600 --> 00:22:19.050
وجبين وفم وخدان وليس يشبه واحد منهم الاخر بل لا بد ان يفارقه بشيء من السمت او الهيئة او الكلام ظاهرا كان او خفيا يظهر عند التأمل ولو توافق جماعة في صفة من جمال او قبح لابد من فارق بين كل واحد منهم وبين الاخر

63
00:22:21.650 --> 00:22:41.000
ثم انظر الى ما على هذه الارض من اصناف الحيوانات التي لا يحصيها الا الله عز وجل كم على اليابسة فقط من اصناف الحيوانات وهي انما تعاد تقريبا الثلث وكم في هذه البحار والمحيطات

64
00:22:41.050 --> 00:22:59.950
من الحيوانات وهي مع ذلك مختلفة الاجناس والاشكال والاحوال فمنها النافع للعباد الذين يعرفون به كمال نعمة الله عليهم ومنها الضار الذي يعرف به الانسان قدر نفسه وضعفه امام خلق الله عز وجل

65
00:23:00.100 --> 00:23:26.200
وهذه الدواب كلها تسبح بحمد الله سبحانه وتشهد بتوحيده وربوبيته تسبح له السماوات السبع والارض وما فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم وكل دابة من هذه الدواب وكل صنف من هذه الحيوانات انما خلق لحكمة بالغة

66
00:23:26.350 --> 00:23:46.000
فالله لا يخلق شيئا عبثا وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا. فويل للذين كفروا من النار والاعجب من هذا كله ان الله عز وجل تكفل برزق هذه الدواب كلها

67
00:23:46.900 --> 00:24:02.650
جميع هذه الذنوب تكفل الله برزقها التي تعيش في البحر او في البر وما من دابة في الارض الا على الله رزقه لو ذهبت للبرية لو ذهبت للربع الخالي او لاي

68
00:24:02.750 --> 00:24:21.350
برية من البراري تجد فيها حشرات وتجد فيها حيوانات وتجد فيها طيورا تقول سبحان الله سبحان من تكفل برزقها تعيش في تلك الصحاري والقفار واحيانا تكون صحاري قاحلة ما فيها شي

69
00:24:21.500 --> 00:24:38.950
ومع ذلك تجد فيها حشرات تعيش تجد فيها حيوانات تعيش كفل الله تعالى برزقها وما من دابة في الارظ الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها. كل في كتاب مبين

70
00:24:42.900 --> 00:25:01.900
ومن مخلوقات الله تعالى واياته التي تكرر في القرآن الامر بالتفكر فيها هذه الرياح اللطيفة التي يرسلها الله عز وجل فتحمل السحب الثقيلة المحملة بالمياه الكثيرة ويسوق الله تعالى هذا السحاب ثم يؤلف

71
00:25:01.900 --> 00:25:30.350
بينه فيجمعه حتى يتراكم كالجبال ويحجب نور الشمس بكثافته وتظلم الارض من سواده وتراكمه ضم بعضه الى بعض سريعا واذا شاء نفرقه فرقه سريعا. فاصبحت السماء صحوا وفي ذلك دلالة على عظمة خالقها وعلى عظمة مصرفها ومدبرها جل وعلا. ولذلك اقسم الله تعالى بها وهو العظيم

72
00:25:30.350 --> 00:25:59.350
لا يقسم الا بالعظيم من مخلوقاته فقال والذاريات يعني الرياح والذاريات ذروة. فالحاملات وقر اي السحب التي وقرها من الماء فهذه الرياح وهذه السحب مسخرة بامر الله عز وجل ولنأخذ هذه القصة التي وقعت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. والتي تبين عظيم قدرة الله عز وجل في انشاء السحاب وفي تفريقه

73
00:26:00.100 --> 00:26:19.950
جاءه الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال اصابت الناس سنة يعني قحط على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال فبينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب ذات يوم على المنبر قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب في يوم جمعة

74
00:26:19.950 --> 00:26:43.900
على المنبر اذ دخل اعرابي فقال يعني قاطع النبي عليه الصلاة والسلام وهو يخطب هو عليه الصلاة والسلام كريم الخلق توقف واستمع لماذا يقول لاي شيء يقوله هذا الاعرابي قال يا رسول الله يقول الاعرابي يا رسول الله هلكت الاموال وجاع العيال وانقطعت السبل فادعوا الله ان

75
00:26:43.900 --> 00:27:02.550
سلام فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه. يقول انس ووالله ما في السماء من قزعة يعني ما في قطعة سحاب الجو كان صحوا فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا

76
00:27:03.250 --> 00:27:23.050
قال فثار السحاب امثال الجبال. ولم ينزل النبي صلى الله عليه وسلم من من على منبره الا والمطر يتحاذر من لحيته سبحان الله بامر الله عز وجل تكونت هذه الصحف في لحظة

77
00:27:23.150 --> 00:27:47.600
وامطرت في لحظة وبقي المطر مستمرا اسبوعا كاملا يقول انس مطرنا يومنا ذلك ومن الغد ومن الغد ومن الغد الى الجمعة الاخرى يعني استمر المطر اربعا وعشرين ساعة ومع ذلك لم ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام انه جمع لاجل المطر

78
00:27:48.000 --> 00:28:05.350
مع انه استمر اربعا وعشرين ساعة لمدة اسبوع قال حتى كانت الجمعة الاخرى. والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقام ذلك الاعرابي او غيره. فقال يا رسول وان قاطع النبي عليه الصلاة والسلام الخطبة ايضا. المرة الثانية في الاسبوع الثاني

79
00:28:05.600 --> 00:28:32.050
قال يا رسول الله تهدم البناء وغرق المال وهلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يمسكها عما والنبي صلى الله عليه وسلم اعطاه الله الحكمة ما دعا الله ان يمسكها لان المطر والغيث خير للبلاد والعباد. ولكن قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على

80
00:28:32.050 --> 00:28:54.400
كانوا والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر يقول انس فجعل النبي صلى الله عليه وسلم لا يشير بيده الى ناحية الى السماء الا تقطع السحاب سبحان الله تقطع الزحام وتمزق فما نرى منه شيئا على المدينة

81
00:28:54.700 --> 00:29:17.850
واصبح الناس وصحت السماء في لحظة سبحان الله. وسال الوادي شهرا ولم يجيء احد من ناحيته الا حدث بالجوع فنظري العظيم قدرة الله عز وجل كيف ان السحاب تكون في لحظة وامطر الناس في لحظة واستمر المطر الى الجمعة الاخرى؟ ولما قال عليه الصلاة والسلام اللهم حوالين ولا علينا تمزق هذا

82
00:29:17.850 --> 00:29:40.550
واصبح الجو صحوا في في لحظة انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا. فترى الودق يخرج من خلاله. فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون

83
00:29:40.550 --> 00:29:58.350
وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين فانظر الى اثار رحمة الله. كيف يحيي الارض بعد موتها؟ ان ذلك لمحي الموتى وهو على كل شيء قدير واذا انتقلنا ايها الاخوة الى عالم النبات

84
00:29:58.500 --> 00:30:16.200
وجدنا العجب العجاب وقد اشار ربنا سبحانه الى شيء من ذلك في كتابه يقول سبحانه وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرج به نبات كل شيء. فاخرجنا منه خضرا. نخرج منه حبا

85
00:30:16.200 --> 00:30:42.400
ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه. انظروا الى اذا اثمر وينعى ان في ذلكم لايات لقوم يؤمنون ويقول والارض مددناها والقينا فيها رواسيا وانبتنا فيها من كل زوج بهيج. تبصرة وذكرى

86
00:30:43.200 --> 00:31:05.300
تبصرة وذكرى لكل عبد منيب ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نظير فربنا سبحانه ذكر انواعا من الاشجار والنباتات كي نتفكر ونعتبر ونتبصر تبصرة وذكرى لكل عبد

87
00:31:05.300 --> 00:31:37.600
وانظر الى كيف ان الله عز وجل يخلق النباتات المتنوعة تسقى بماء واحد؟ ويخرج به ثمرات مختلفا الوانها من اسفر واحمر وابيض وغير ذلك من الوان الثمار وايضا تتنوع تتنوع طعومها. فطعم هذا يختلف عن طعام هذا يختلف عن طعم هذا

88
00:31:37.850 --> 00:31:58.200
وايضا تتنوع روائحها وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان. صنوان يعني يجمعه اصل واحد فتفرع منه وغير الصنوال يعني منفردة وهذا هو الغالب على الاشجار والنخيل انها منفردة

89
00:31:58.450 --> 00:32:17.950
يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الاكل ان في ذلك لايات لقوم يعقلون سبحان الله اشجار النخيل تسقى بماء واحد ويفظل الله بعظه على بعظه في الاكل ولذلك تتفاوت اقيامها مع انها تسقى بماء واحد

90
00:32:19.000 --> 00:32:38.850
وبذرت ببذرة واحدة ومع ذلك تختلف تختلف في في طعومها تختلف في الوانها تختلف في روائحها تختلف في اشكالها يختلف في كل شيء وهي قد بذرت ببذرة واحدة واسقيت بماء من ماء واحد

91
00:32:39.000 --> 00:32:57.450
يسقى من ماء واحد ونفضل يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الاكل يقول الامام الشافعي رحمه الله يقول هذا ورق التوت طعمه واحد تأكله الدود يعني دود القز

92
00:32:57.750 --> 00:33:21.100
فيخرج لابليس يعني الحرير مقصود الحرير الطبيعي لان الحرير الطبيعي يخرج من دود القز وتأكله النحل فيخرج منه العسل وتأكله الشاة والبعير والانعام فتلقيه بعرا وروثا وتأكله الظباء فيخرج منه منه المسك. وهو شيء واحد

93
00:33:21.500 --> 00:33:41.600
سبحان الله هذا يدل على عظيم قدرة الله سبحانه. تأمل في نبات الارض وانظر الى اثار ما صنع المليك عيون من لجين شاخصات باحداق هي الذهب السبيك على كتب الزبرجد شاهدات بان الله ليس له شريكه

94
00:33:47.100 --> 00:34:15.300
ثم اذا انتقلنا ايها الاخوة الى خلق الانسان نجد العجب العجاب وفي انفسكم افلا تبصرون خلق الانسان نفسه فيه ايات وفيه عجائب فاذا نظر الانسان الى نفسه ومبدأه ومنتهاه وانه خلق من ماء مهين من نطفة من ماء مهين

95
00:34:17.500 --> 00:34:36.100
والاطباء يقولون ان الانسان لا يكون قادر على الانجاب باذن الله الا اذا بلغت الحيوانات المنوية اكثر من عشرين مليون يعني الحد الادنى عشرين مليون ويخلق الانسان من حيوان منوي واحد فقط من هذه العين. يعني العشرين مليون على الاقل الحد الادنى

96
00:34:36.500 --> 00:34:57.600
حيوان منوي واحد يلقح البويضة وباذن الله عز وجل يخلق الانسان من ذلك واصله من الطيب اصله من تراب فانظر الى هذه النقلة البعيدة ما بين اصل الخلقة التراب ثم من من نطفة من ماء مهين ثم اذا به

97
00:34:57.800 --> 00:35:19.650
خصيم يخاصم ربه ويعترظ على ربه او لم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين خلق من نطفة من ماء مهين كون منه اللحم والعظام والعروق والاعصاب. واوحيضت هذه الاشياء بجلد متين وجعل في

98
00:35:19.650 --> 00:35:46.350
ثلاث مئة وستون مفصلا ما بين كبير وصغير وثخين ورقيق. وجعل في جسمه ابواب متعددة. بابان للسمع وبابان البصر وبابان للشم وبابان للطعام والشراب والنفس وبابان لخروج الفضلات المؤذية وقد عجز الطب الحديث بالاته الدقيقة واجهزته المتطورة عن الاحاطة بخلق هذا الانسان

99
00:35:47.000 --> 00:36:03.200
وقد امر الله عز وجل في قرآنه العظيم بان يتأمل الانسان في عظمة خلقه فقال سبحانه وفي انفسكم افلا تبصرون؟ وقال الم نخلقكم من ماء مهيب؟ مهين يعني حقير يراق

100
00:36:03.400 --> 00:36:20.050
يخلق منه الانسان فجعلناه في قرار مكين الذي هو الرحم الى قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون. ويقول جل وعلا اولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين

101
00:36:20.100 --> 00:36:39.550
ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة. فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم نشأناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين

102
00:36:42.750 --> 00:37:03.200
انظر في مبتدأ خلق الانسان من هذه القطرة من ماء مهين ضعيف مستقذر لو مرت بها ساعة من الزمان فسدت وانتنت كيف استخرجها رب الارباب العليم من بين الصلب والترائب من قادة لقدرته مطيعة لمشيئته مذللة القياد على

103
00:37:03.200 --> 00:37:23.200
بطرقها واختلاف مجاريها الى ان ساقها الى مستقرها فجعلها في قرار مكين. لا يناله هواء فيفسده ولا برد ولا عارض يصل اليه ولا افة تتسلق عليه. ثم قلب تلك النطفة ثم قلب تلك النطفة البيضاء الى

104
00:37:23.200 --> 00:37:46.400
علقة حمراء ثم جعلها مضغة لحم مخالفة للعلقة في لونها وحقيقتها وشكلها. ثم جعلها عظاما مجردة لا كسوة عليها  وانظر كيف قسم تلك الاجزاء المتساوية الى الاعصاب والعظام والعروق والاوتار. وكيف ربط بعضها ببعض

105
00:37:46.400 --> 00:38:11.500
باقوى رباط واشده ثم كسا كساها لحما ركبه على تلك العظام وجعله وعاء لها وركب الاعضاء الباطنة من القلب والمعدة والكبد والطحال والرئة والمثانة والامعاء وبقية اجهزة الجسم كل واحد منها له قدر يخصه. ومنفعة تخصه

106
00:38:12.900 --> 00:38:36.550
ثم انظر الى في تركيب العظام قواما للبدن وعمادا لها قدرها خالقها وبارئها باشكال متباينة فمنها الصغير والكبير والطويل والقصير والمنحني والمستدق والعريض والمصمت والمجوف  انظر الى هذه العظام في الانسان

107
00:38:36.850 --> 00:39:07.250
بهذه الاشكال المتنوعة المتباينة كيف خلق الله هذه العظام؟ وكيف ركب بعضها الى بعض؟ وجعل بينها مفاصل حتى تتيسر حركتها وتأمل في كيفية خلق الرأس وما فيه من العظام حتى قيل انها خمسة وخمسون عظما. مختلفة الاشكال والمقادير والمنافع. وكيف ركب الله عز وجل هذا الرأس على البدن

108
00:39:07.250 --> 00:39:27.250
وجعله عاليا وجعل فيه خمس حواس. وجعل في الات الادراك من السمع والبصر والشم والذوق واللمس وجعل فيه العينين وحسن شكل العينين وهيئتها. وجمل العينين بالاجفان وجعلهما غطاء لها وسترا وحفظا

109
00:39:27.250 --> 00:39:58.100
وانظر الى عجيب صنع الله تعالى في العينين شحمة يبصر بها الانسان سبحان الله شحمة يبصر بها الانسان. لم يستطع الطب الحديث ان يحيط باسرارها وعجائبها اطباء العيون يتخصصون في في تخصصات جزئية دقيقة في العين

110
00:39:58.950 --> 00:40:18.350
فهذا طبيب متخصص في الشبكية وذاك طبيب متخصص في القرنية وذاك طبيب متخصص في جزء اخر من اجزاء العين ومع ذلك الطبيب المتخصص لا يحيط بكل شيء في تخصصه وهي عين عين ومع ذلك اطباء متخصصون

111
00:40:19.550 --> 00:40:40.450
يتخصص كل طبيب في جزئية من العين. ومع ذلك لا يحيط بكل شيء سبحان الله وانظر الى الاذن وعجيب صنع الله تعالى لها. فقد خلقها الله احسن خلقة وجعلها مجوفة لتجمع الصوت فتؤديه

112
00:40:40.450 --> 00:41:00.750
الى الصباخ ومن العجيب ان الله تعالى جعل ماء الاذن مرا شديد المرارة. وماء العينين مالحا شديد الملوحة. وماء الفم عذبا ثلاثة مياه في الرأس احدها مر شديد المرارة والاخر مالح شديد ملوحة والثالث عذب

113
00:41:00.850 --> 00:41:25.850
اما ماء الاذن فجعله الله في غاية المرارة حتى لا يجاوز الاذن الهوام. والحشرات ولا يدخله وتدفعه الى غير ذلك من الاسرار وجعل ماء العينين مالحا شديد الملوحة ليحفظها لانها شحمة قابلة للفساد. فكانت الحكمة تقتضي ان يكون ماء

114
00:41:25.850 --> 00:41:46.250
العينين مالحا حفظا لها وصيانة وجعل ماء الفم عذبا حلوا حتى يدرك به طعوم الاشياء على ما هي عليه فتبارك الله احسن الخالقين وشق عز وجل للانسان الفم في احسن موضع واليقه

115
00:41:46.550 --> 00:42:07.950
واودع فيه من المنافع والات الذوق والكلام والات الطحن والقطع ما يبهر العقول فاودعه اللسان الذي هو احد اياته الدالة عليه وجعله ترجمانا لملك الاعضاء القلب مبينا لما يريد كما جعل الاذن رسولا مبلغا اليه

116
00:42:08.400 --> 00:42:30.300
ثم زين سبحانه هذا الفم باسنان التي هي جمال له وزينة وبها قوام العبد وغذاؤه. وجعل بعضها ارحاء للطحن وجعل بعضها الة للقطع واحاط سبحانه على ذلك حائطين واودعهم من المنافع والحكم ما اودعهما

117
00:42:31.600 --> 00:43:01.250
واحاط حائطين على الاسنان وهما الشفتان وخلق للانسان يديه هما الة العبد وسلاحه وجعل فيهما الاصابع الخمسة وقسم كل اصبع الى ثلاثة انامل والابهام الى اثنتين وركب الاظفار ركب الاظفار على رؤوس الاصابع زينة لها وعمادا ووقاية حتى يلتقط الانسان بها الاشياء الدقيقة

118
00:43:01.250 --> 00:43:23.850
التي لا ينالها جسم الاصبع ومن عجائب خلق الله عز وجل في الانسان ما فيه من الامور الباطنة التي لا تشاعب كالقلب والكبد والطحال والرئة والرئة والكلية والامعاء والمثانة وما في بطنه من الالات

119
00:43:23.850 --> 00:43:42.900
عجيبة والقوة المتعددة مختلفة المنافع وانظر الى هذه الاجهزة الباطنة في الانسان كيف انها تعمل بغير اختيار الانسان وهذا من رحمة الله تعالى بالانسان فلو ان القلب يخضع عمله لارادة الانسان كيف سينام

120
00:43:43.250 --> 00:44:10.350
وكيف سيعمل؟ وهكذا الكبد وهكذا المعدة وهكذا الطحال وهكذا بقية الاعضاء انظر الى الغذاء عندما تأكل طعاما كيف انه يدخل مع الفم وتطحنه في الاسنان تقطع الاسنان هذا الطعام قطعا صغارا وتطحنه

121
00:44:10.700 --> 00:44:27.600
ثم بعد ذلك اعين بماء يعجن ثم جعل له مجرا وطريقا الى جانب طريق النفس. ينزل هذا ويصعد هذا فلا يلتقيان. لا يلتقيان مجرى الطعام ومجرى النفس مع كونهما متقاربان غاية القرب

122
00:44:27.850 --> 00:44:47.100
ولو التقيا لشرق الانسان ثم جعل له حوايا وطرقا توصل هذا الطعام للمعدة فهي خزانته وموضع اجتماعه ولها بابان باب اعلى يدخل منه الطعام وباب اسفل يخرج منه الطعام والباب الاعلى اوسع من الاسفل

123
00:44:47.800 --> 00:45:13.300
فاذا انتهى الهظم من المعدة فان ذلك الباب ينفتح الى انقظاء الدفع. ويحيط بالمعدة من داخلها وخارجها حرارة نارية. لاجل ان ينضج الطعام كما ينضج الطعام في القدر بالنار ويكون الغذاء داخل المعدة من طرق ومجار خارجا منها الى الاعضاء وخارجا الى الاعضاء من طرق ومجال اخرى. هذا

124
00:45:13.300 --> 00:45:30.450
وهذا خارج بحكمة احكم الحاكمين والكبد تمتص اشرف ما في ذلك وهو الدم ثم تبعثه الى جميع البدن من عرق واحد ينقسم الى مجار كثيرة. ويوصل الى كل واحد من الشعور والاعصاب والعظام

125
00:45:30.450 --> 00:45:50.750
ما يكون به قوامه سبحان الله يأكل الانسان الطعام ولا يدري كيف تعمل هذه الاعضاء ما يدري وهي تعمل هذا العمل العظيم تتولى هذه الاجهزة هظم الطعام وامتصاصا نافع واخراج الفضلات

126
00:45:51.000 --> 00:46:10.300
باتقان عجيب بديع سبحان الله قطع لحم المعدة قطعة لحم من الذي الهمها؟ تهضم الطعام ما الذي الهمها من الذي الهم الامعاء من الذي الهم الرئة؟ من الذي الهم الكلية

127
00:46:10.900 --> 00:46:32.050
ما الذي الهم الطحال؟ قطع لحم كل له مهمة مهمة دقيقة كل يقوم بمهمته الدقيقة فسبحان الله هذه الاجهزة تعمل بهذا الاتقان البديع العجيب من غير ان تتعارض في اعمالها

128
00:46:32.400 --> 00:46:52.200
وبهذا التنسيق وتمتص احسن ما في الغذاء ثم تطرد الباقي في الفضلات فسبحان الله العظيم تأملوا ايها الاخوة تأمل فقط في لقمة هذا الطعام الذي تأكله كيف يذهب للمعدة؟ طيب المعدة قطعت لحم

129
00:46:52.800 --> 00:47:14.300
كيف تهظم؟ لماذا تهظم المعدة نفسها مع انها من اللحم كيف البنكرياس يقوم بمهمته الطحالق بهمته. الكبد تقوم مهمتها. الامعاء تقوم مهمتها. وهكذا بقية اجهزة الجسم كل يقوم بمهمته البالغة التعقيد

130
00:47:15.550 --> 00:47:37.550
ولا تتعارض فيما بينهم تفعل ذلك بتنسيق عجيب بديع فمن الذي الهمها انه العزيز الحكيم جل وعلا وفي انفسكم افلا تبصرون وهذه ايها الاخوة يعني المظاهر من عظمة خلق الانسان

131
00:47:38.200 --> 00:48:00.650
هذا شيء يسير والا لو اردنا نتكلم لطالبنا المقام فاذا كان اذا كانت هذه عظمة الخالق بخلق الانسان الذي خلق من نطفة من ماء مهيب فكيف بعظمته في ملكوت السماوات والارض

132
00:48:07.150 --> 00:48:34.750
وتأمل كيف ان الانسان بهذا الخلق وبهذا التكوين العجيب خلق من هذه النطفة من ماء مهين وانه لو اجتمع الانس والجن على ان يخلقوا لهذه النطفة سمعا او بصرا او عقلا او قدرة او علما او روحا بل عظما واحدا من اصغر عظامها. بل عرق من ادق عروقها

133
00:48:34.750 --> 00:49:03.700
بل شعرة واحدة لعجزوا عن ذلك كله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا فمن كانت فمن كان هذا صنعه في قطرة من ماء مهين فكيف بصنعه في ملكوت السماوات والارض كيف بصنعه في ملكوت السماوات في علوها وسعتها واستدارتها وعظيم خلقتها وحسن بنائها وعجائب شمسها

134
00:49:03.700 --> 00:49:23.650
وقمرها وكوكبها ومقاديرها واشكالها فلا ذرة فيها تنفك عن حكمة وهكذا ايضا الارض بعجائب ما فيها من خلق الله سبحانه اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها وغطش ليلها واخرج ضحاها

135
00:49:23.650 --> 00:49:38.000
والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها واذا كنا نعجب ايها الاخوة من بديع خلق الله عز وجل لهذا الانسان من سلالة من ماء مهين فالعجب الذي لا ينقضي

136
00:49:38.250 --> 00:49:56.750
من الروح التي بين جنبي الانسان من الروح التي تحل في جسد الانسان منذ ان يكون عمره اربعة اشهر في بطن امه فيرسل الله تعالى الملك وهو في بطن امه

137
00:49:56.800 --> 00:50:13.950
يرسل الله الملك لهذا الجنين وهو في بطن امه ويؤمر باربع كلمات. بكتب رزقه واجله وعمله وشقيا وسعيد. ويؤمر بنفخ الروح فيه فيصبح انسانا الانسان مكون من جسده وروح هذه الروح

138
00:50:14.500 --> 00:50:38.900
ما حقيقتها ما حقيقة روحك التي بين جنبيك واين موقعها الانسان اذا قطعت يداه ورجلاه الروح تبقى ايضا اين موقع الروح وكيف تسري في الجسم هذه الروح جسم نوراني علوي خفيف

139
00:50:39.000 --> 00:51:04.150
حي متحرك هكذا يصفها العلماء مخالف بالماهية لهذا الجسم المحسوس وينفذ في جوهر الاعضاء ويسري فيها سريان الماء في النبات هذه الروح من عجائب خلق الله عز وجل ولذلك عندما تفارق الروح البدن يصبح جثة هامدة وهذا هو معنى الموت

140
00:51:06.800 --> 00:51:28.350
هذه الروح سئل النبي صلى الله عليه وسلم عنها فتوقف فانزل الله عز وجل قوله ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا يعني هذه الروح ليست من عالمكم الذي تعرفونه عالم المال هي من عالم اخر لا تعرفونه

141
00:51:28.850 --> 00:51:50.600
من امر ربي والعجب العجب من الملحد الذي ينكر الله عز وجل لانه لم يرى الله ويؤمن بان فيه روحا بين جنبيه وهو لم يرها واذا قلت هل تؤمن بان فيك روح؟ يقول نعم

142
00:51:50.700 --> 00:52:07.450
كيف تؤمن بها ولم ترى؟ قال باثارها طيب اثار الله عز وجل في كل شيء وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد فهذه الروح ايها الاخوة هي من عجيب خلق الله سبحانه. لا يعرف البشر عنها شيئا

143
00:52:09.600 --> 00:52:20.850
لا يعرف البشر عنها شيئا اطلاقا لانها ليست من عالم المادة ولهذا قال الله عز وجل ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من علم الا قليلا

144
00:52:21.200 --> 00:52:37.200
لا يمكن يعني هذه الروح لا يمكن ان تعرف حقيقتها ولا يمكن ان تعرف كونها وليست من عالم المادة ولذلك الملك هو الذي يأتي ويأمر بنفخ الروح فسبحان الله العظيم

145
00:52:37.900 --> 00:53:06.000
ايها الاخوة ولو استرسلنا في مظاهر عظيم خلق الله عز وجل وبديع اياته لطال بنا المقام لكن حسبنا ان نشير اشارات لشيء يسير من مظاهر عظمة الخالق جل وعلا وان المسلم ينبغي ان يعنى بهذه الجوانب

146
00:53:06.550 --> 00:53:30.350
جوانب التفكر في مظاهر عظمة الله سبحانه والا يتبلد احساسه فان بعض الناس مع مرور الوقت يتبلد عندها الاحساس ويكون غافل عن التفكر والتأمل ينبغي ان تحرك حاسة التفكر التفكر في عظمة الله

147
00:53:30.550 --> 00:53:48.350
التفكر في في عظيم خلق الله سبحانه انظر اول لنفسك وما اودع الله تعالى فيك من عجيب صنعته وبدائع اياته انظر لهذه السماء التي فوقك انظر للارظ انظر لما بث الله تعالى فيها من في السماء والارض من دابة

148
00:53:49.250 --> 00:54:07.850
انظر الى الى النبات انظر الى الحيوان كلما رأيت شيئا تفكر في عظمة الله سبحانه وقل كما يقول اولوا الالباب سبحانك ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار والله سبحانه احكم الحاكمين

149
00:54:08.050 --> 00:54:38.700
لا يخلق شيئا عبثا وكل ما خلقه الله سبحانه انما هو لحكمة بالغة وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار الله عز وجل ما خلق هذا الخلق العظيم بهذا بهذا الصنع البديع العجيب الا لحكمة

150
00:54:39.400 --> 00:55:00.500
ما خلقها الله تعالى باطلا خلق الله تعالى الانسان وامره ان يعبده واخبر بان مقامه على هذه الارض انها مدة قصيرة وان عمره قصير واجله مغيب وانه سينتقل من الحياة في هذه الدار بعد ذلك الى حياة الخلود

151
00:55:01.950 --> 00:55:25.300
اما في سعادة ابدية في جنة عرضها السماوات والارض واما في شقاء في نار تلظأ فحياة الخلود هي التي تكون بعد الموت وهي الحياة الحقيقية وهي الحياة الكاملة ولذلك عندما يرى الانسان اهوال يوم القيامة يقول يا ليتني قدمت لحياتي

152
00:55:26.850 --> 00:55:44.300
اليست حياتك في هذه الدنيا حياة؟ لا يراها حياة مقارنة بالحياة في الاخرة حياة الخلود فعلى المسلم ان يعتبر بذلك وان ينظر الى ما خلق الله تعالى في كل شيء انه اعده الله عز وجل وخلقه لحكمة عظيمة

153
00:55:44.750 --> 00:56:04.100
وان كل ما على هذه الارض سيفنى وسيحاسب الله تعالى الخلائق يوم القيامة سيحاسب الله تعالى من كلفه وهم الجن والانس وسيكون هناك العدل التام لا ظلم اليوم. دار العدالة المطلقة

154
00:56:04.800 --> 00:56:24.650
وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين فلا يظن الانسان عندما يرى هذه الخلائق العظيمة وهذه المخلوقات في السماء وفي الارظ وان هذا خلق عبث كلا انما خلق لحكم عظيمة

155
00:56:24.700 --> 00:56:51.550
ولذلك اولو الالباب عندما يتأملون في عظمة الخالق يقولون سبحانك ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. يعني خلقت هذا واعددته لليوم الاخر. لكي يختبر العباد في هذه الدار فمن نجح في هذا الاختبار فاز بالسعادة الابدية ومن فشل في هذا الاختبار فقد خسر

156
00:56:51.550 --> 00:57:15.850
كل شيء حتى نفسه. فمن ثقلت ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون فاقول ايها الاخوة في ختام هذه المحاضرة اذكر الجميع بالعناية بعبادة التفكر. التفكر في عظيم خلق الله سبحانه. والبعد عن ان يكون الانسان عنده تبلج

157
00:57:15.850 --> 00:57:37.850
في الاحاسيس والمشاعر وانما يكون عنده تفكر في كل شيء. تفكر في خلق نفسه تفكر في خلق السماوات تفكر في خلق الارض. تفكر في كل شيء يقابله ويشاهد وان يكون مثل مثل حال اولي الالباب الذين يقولون ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. اسأل الله

158
00:57:37.850 --> 00:57:56.350
تعالى ان يستعملنا جميعا في طاعته وان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته وان يجعلنا من اولي الالباب من المتفكرين في صنعته وبدائع اياته. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين

159
00:57:56.700 --> 00:58:16.300
الاسئلة ان شاء الله نجيب عنها بعد الاذان باذن الله اهذا سائل يقول ما هي متطلبات نيل علم استشعار عظمة الله عز وجل يكون ذلك بالقراءة والاطلاع والتأمل في كتب اهل العلم وبخاصة

160
00:58:16.500 --> 00:58:31.350
اهل العلم الذين تكلموا عن هذه الجوانب وعلى رأسهم الامام ابن القيم رحمه الله انه قد تكلم عن جوانب من عظمة الله عز وجل في كتاب مفتاح دار السعادة وفي غيره

161
00:58:32.050 --> 00:58:49.800
كذلك ايضا يعني علماء اخرون تكلموا ايضا عن بديع صنع الله تعالى ولو انك دخلت في محرك بحث مثلا تبحث عن الكتب التي في عظمة الله وفي عظمة خلق الله عز وجل لوجدت شيئا كثيرا

162
00:58:50.600 --> 00:59:09.000
بالقراءة في هذه الكتب والتأمل فيها  تستفيد في في التفكر في عظمة الله. وقبل ذلك ايضا تدبر القرآن والنظر في كتب التفسير وما ذكروه في تفسير الايات التي ذكرنا بعضها في هذه المحاضرة

163
00:59:09.550 --> 00:59:25.650
كذلك ايضا ينبغي ان يكون لديك حرص على عبادة التفكر فكر في كل شيء عندما تأخذ تأكل لقمة من الطعام تفكر كيف ان هذه اللقمة الطعام تمر بهذه المجاري؟ تذهب للمعدة

164
00:59:26.000 --> 00:59:48.150
تذهب للامعاء وهي تعمل باتقان عجيب تتأمل تتفكر في في مواهب وهبك الله تعالى من البصر ومن السمع وغير ذلك فايضا يكون عندك هذا الحس حس التفكر والتأمل والتدبر الذي سينمو شيئا فشيئا مع مرور الوقت

165
00:59:48.600 --> 01:00:06.050
ولذلك يعني ذكر الله عز وجل آآ ان الذين يخشون العلماء انما يخشى الله من عباده العلماء. لانهم اكثر علما بعظمة الله عز وجل عظيم صنعته وبديع اياته اعاني من فتور وكسل في العبادة فما الحل

166
01:00:06.700 --> 01:00:19.550
النفس لها اقبال وادبار النفس لا تكون على وتيرة واحدة في النشاط في العبادة بل لا بد ان يعقب هذا النشاط فتور ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح الذي رواه الترمذي

167
01:00:19.800 --> 01:00:35.000
يقول ان لكل عمل شرة يعني نشاط ولكل شرة فترة يعقب هذا النشاط فتور فمن كانت فترته الى سنتي فقد هدي وهذه المرحلة مرحلة الفتور هي اخطر ما تكون على النفس

168
01:00:35.500 --> 01:00:55.950
واكثر المنتكسين انما هم في مرحلة واكثر منتكسين انما ينتكسون في مرحلة الفتور ولهذا روي ان احد الصحابة لما حضرته الوفاة بكى قيل ما يبكيك؟ قال ابكي لاني اموت وانا في مرحلة الفتور. وددت اني اموت وانا في مرحلة اقبال النفس والشرة

169
01:00:56.600 --> 01:01:17.400
شرالته النشاط لكن اذا اقبلت النفس فعلى المسلم ان يغتنم ذلك وان يكثر من النوافل بعد المحافظة على الفرائض واذا ادبرت النفس فيحافظ الفرائض وما تيسر من النوافل ومن اسباب زوال هذا الفتور

170
01:01:17.450 --> 01:01:36.450
الحرص على تدبر القرآن الكريم فان القرآن الكريم هو كلام رب العالمين فيه نبأ وما قبلنا وخبر ما بعدنا وحكم ما بين في دعوة للانسان للتأمل والتفكر فيه ذكر قصص الامم السابقة فيه ذكر احوال القيامة واحوال الاخرة فيه ذكر

171
01:01:36.450 --> 01:01:57.800
انه النار ونحو ذلك فاذا قرأ المسلم قراءة بتدبر هذا مما يزيد ايمانه ويبعد عنه الفتور والدليل لذلك قول الله عز وجل واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا هكذا اذا قرأوا القرآن زادتهم القراءة ايمانا

172
01:01:58.450 --> 01:02:14.050
فتدبر القرآن الكريم ايضا هو من من اسباب اه قوة الايمان وزيادة الايمان كذلك ايضا على المسلم ان يحرص على الجلساء الصالحين الذين يعينون الانسان اذا ذكر ويذكرونه اذا نسي

173
01:02:14.800 --> 01:02:42.500
فان هذا من اسباب زوال الفتور ومن اسباب ايضا الثبات لان الانسان يتأثر بمن يجالسهم ولذلك يوم القيامة الظالم عندما يعض على يديه من شدة الندم والحسرة والاسف حياة مليئة بالندم لكنه لا يذكر الا امرا واحدا. يرى انه هو السبب في في في المصائب. هو السبب في الظلال الذي الذي صار اليه. ما هو

174
01:02:42.500 --> 01:02:59.850
يقول ربنا سبحانه ويوم يعض الظالم على يديه. يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا. يا ويلتا حياة مليئة بالندم ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد اظلني عن الذكر بعد اذ جاءني

175
01:03:00.400 --> 01:03:17.450
فيرى ان السبب في ظلاله هو جليس السوء فلان هو السبب ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد اظلني عن الذكر بعد اذ جاءني الانسان يتأثر بجلسائه فينبغي ان ان يحرص المسلم على اختيار الجلساء الطيبين الصالحين

176
01:03:18.450 --> 01:03:40.100
الذين ينتفعوا منهم ويستفيدوا منهم ويقوى ايمانه بمجالستهم ما نصيحتكم ما نصيحتكم لمن يشاهد بعض المقاطع والقنوات التي يكونوا فيها الالحاد بقصد مشاهدة ما عندهم هذا فيه خطورة كبيرة على الانسان

177
01:03:40.800 --> 01:04:04.100
فان القلوب ضعيفة والشبه خطافة والشبهة اذا استقرت في القلب يصعب ان تخرج منه كثير ممن حصل عنده لوثة انحراف هذا هو السبب الرئيسي يدخل لهذه المواقع بدافع الفضول ثم تستقر الشبه في قلبه شيئا فشيئا حتى ينحرف

178
01:04:04.300 --> 01:04:19.150
او على الاقل يبقى في مرحلة الشك قد قال النبي صلى الله عليه وسلم من سمع بالدجال فلينأ عنه. رواه مسلم. يعني يبتعد عنه ولا يقول عندي ايمان وانا اعرف ان المسيح الدجال لا يبتعد عنه

179
01:04:19.350 --> 01:04:42.200
هكذا ايضا مواطن الفتن ينبغي الابتعاد عنها قد كان السلف الصالح يحذرون من من مجالسة اهل البدع فكيف بالدخول في مواقعهم والاستماع لكلامهم وشبههم فينبغي الحذر ان يحذر المسلم الدخول لهذه المواقع

180
01:04:44.150 --> 01:05:05.250
فكثير ممن حصل عنده انحراف سواء من جهة التكفير او من جهة الارجاء او من جهة الالحاد او اي لوثة من من لوثات الانحراف كان من اسبابها الرئيسة هو ان هذا الانسان خاصة الشباب هذا الشاب يدخل بدافع الفضول

181
01:05:05.550 --> 01:05:23.750
ثم تستقر الشبه في قلبه وتزداد الشبه شيئا فشيئا الى ان يضل وينحرف ولذلك ينبغي البعد عنها والا يدخلها الا طلاب علم متمكنون للرد على اصحابها اما ان يدخل الانسان الذي ليس عنده علم

182
01:05:23.950 --> 01:05:48.350
وبدافع الفظول فان هذا يخشى عليه ويذكر عن عمران ابن حطان كان من الصالحين ومن المتمسكين بالسنة حريصين عليها ورأى امرأة جميلة لكنها كانت من الخوارج فاراد ان يتزوجها كيف تتزوجها وهي من الخوارج

183
01:05:48.600 --> 01:06:09.750
قال سادعوها ان شاء الله وتترك مذهب الخوارج وترجع لمذهب اهل السنة فلما تزوجها سحبته فاصبح خارجيا هي التي اثرت عليه بدل ما يؤثر عليه اثرت عليه هذا وهو كان يعني معدودا ممن يطلب العلم والحديث

184
01:06:09.800 --> 01:06:38.250
ومع ذلك اثرت عليه امرأة الانسان ضعيف ولذلك ينبغي البعد عن هذه المواقع والا يدخلها الانسان وان يحافظ على دينه وآآ يكون على حذر من ان يلج مواطن الفتن يقول ساسافر من الدمام الى جدة عن طريق الطائرة ولاقارب اريد زيارتهم اولا ثم بعد ذلك ساذهب للعمرة

185
01:06:38.800 --> 01:06:55.750
كيف احرم اما ان تحرم وانت في الطائرة عنده محاذاة الميقات وتذهب للعمرة ثم تعود لاقاربك والخيار الثاني ان تذهب لاقاربك بغير احرام ثم اذا اردت الاحرام ترجع للميقات وتحرم منه

186
01:06:56.400 --> 01:07:11.350
والمسافة الان ما بين جدة والميقات يعني وادي محرم آآ الذي في الهدف الطائف ليست كبيرة في حدود ساعة ونصف تقريبا فالمسافة ليست كبيرة يعني يمكن ان تحرم من السيل او من وادي محرم

187
01:07:11.400 --> 01:07:28.950
لان هذا هو الميقات لمن كان هنا في الدمام والرياض هذه المناطق ميقاتهم هو آآ قرن المنازل الذي هو من السير الكبير او وادي محرم وادي محرم هو اعلى قرن. قرن ووادي كبير متسع اعلاه وادي محرم. واسفله السيل الكبير

188
01:07:29.550 --> 01:07:46.000
ولذلك الاحرام من وادي محرم ليس محاذيا للسير وانما هو جزء من السير هو اعلاه فيمكن ان تذهب لجدة وتزور اقاربك واذا اردت العمرة ترجع للميقات اما السيل او وادي محرم وان كان وادي محرم اقرب الى جدة من السيل

189
01:07:46.000 --> 01:08:11.400
لكن لابد من الاحرام من الميقات ما الحكم في من يفعل ذنبا ويتوب؟ ثم يفعله مرة اخرى ويتوب لا بأس بذلك لان اه الانسان من طبيعته انه خط الانسان ليس معصوما حتى وان تاب من الذنب فربما تضعف نفسه ويعود للذنب مرة اخرى لكن المهم انه اذا تاب يكون صادقا في توبته

190
01:08:13.400 --> 01:08:33.200
وقد جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله اذنب عبدي ذنبا فعلم ان له ربا يغفر الذنب فاستغفر فغفرت له ثم اذنب ذنبا فعلم انه ربا يغفر الذنب فاستغفر فغفرت له ثم اذنب عبدي ذنبا فعلم انه ربا يغفر الذنب

191
01:08:33.200 --> 01:08:54.800
استغفرت غفرت له ولا يزال عبدي يذنب ذنبا فيستغفر فاغفر له ولا ابالي حمل هذا العلماء على ان هذا الانسان وقع في الذنب وتاب توبة صادقة يعني اقلع عن الذنب وعزم عزما صادقا على الا يعود اليه. وندم على ما حصل منه. لكن مع مرور الوقت حصل عنده ضعف نفس فرجع للذنب مرة اخرى

192
01:08:54.800 --> 01:09:09.350
فلا يمنع هذا من ان يجدد التوبة ويتوب مرة اخرى. وهكذا ايضا لو وقع في الذنب مرة ثالثة يعود ويتوب. والله تعالى يحب التوابين والتواب على على صيغة المبالغة فعال يعني كثير التوبة

193
01:09:10.200 --> 01:09:24.150
الشيطان عدو للانسان ربما ان الانسان اذا وقع في ذنب وتاب ثم رجع اليه مرة اخرى اتاه الشيطان بالوساوس وكيف تفعل هذا والله لا يقبل توبتك هذا غير صحيح. الله تعالى

194
01:09:24.150 --> 01:09:42.150
اقبل توبة التائبين ويبسط يده بالليل يتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل وباب التوبة مفتوح لا يغلق الا اذا طلعت الشمس من مغربها والا اذا بلغت الروح الحلقوم

195
01:09:44.000 --> 01:09:57.300
طيب لماذا؟ لماذا يغلق باب التوبة اذا بلغت الروح الحلقوم وطلعت الشمس من مغربها؟ لان الانسان انتقل من عالم الغيب الى عالم الشهادة اذا بلغت الروح الحلقوم رأى الملائكة هنا لا تنفعه التوبة

196
01:09:57.950 --> 01:10:07.950
ليست التوبة الذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان. لان الناس كلهم يتوبون في هذه اللحظة ما تنفع. وهكذا اذا طلعت الشمس من مغربها هذه اية كونية

197
01:10:07.950 --> 01:10:25.400
انتقل الناس فيها من عالم الغيب الى عالم الشهادة امن الناس كلهم اجمعون. هنا يغلق باب التوبة فما دام ان الروح لم تبلغ الحلقوم ولم تطلع الشمس من مغربها فباب التوبة مفتوح. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان

198
01:10:25.400 --> 01:10:52.650
يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم هل تجزئ قراءة الامام للفاتحة ام يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء والقول الراجح ما عليه اكثر الفقهاء وهو مذهب الحنفية والمالكية والحنابلة واختارها الامام ابن تيمية وجمع حق من اهل العلم من ان المأموم

199
01:10:52.650 --> 01:11:15.500
لا تجب عليه قراءة الفاتحة فيما جهر فيه الامام وان قراءة الامام قراءة لمن خلفه ولم يقل بوجوب قراءة الفاتحة على المأموم فيما جهر فيه الامام سوى الشافعية فقط واعتمدوا على حديث لعلكم تقرأون خلف امامكم قالوا نعم. قال لا تفعلوا الا فاتحة الكتاب رواه احمد لكنه حديث ضعيف

200
01:11:16.450 --> 01:11:38.800
والاقرب والله اعلم والذي يدله مجموع ما ورد في هذه المسألة هو ما عليه اكثر اهل العلم من ان المأموم لا يجب عليه قراءة الفاتحة فيما جهر فيه الامام اما ما لم يجهر فيه الامام مثل الصلاة السرية ومثل الثالثة والرابعة في صلاة الظهر والعصر والعشاء والثالثة في المغرب فيجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة لكن

201
01:11:38.800 --> 01:12:01.450
ايضا ليست ركنا في حق المأموم وانما واجبة ولذلك تسقط عن المسبوق ولو كانت ركنا ما سقطت على المسبوق يقول بعض الناس يورد سؤالا من خلق الله هذا السؤال يؤدي الى التسلسل

202
01:12:02.650 --> 01:12:13.850
يعني عندما تقول من خلق كذا من خلق كذا من خلق كذا ثم تقول من خلق الله. طيب من خلق من خلق من خلق ينتهي الى التسلسل وهذا الباطن عقلا

203
01:12:14.200 --> 01:12:29.550
هذا باطن عقله كأن يكون مثلا هناك سباق ويأتي انسان ويفوز يعني ولله المثل الاعلى المركز الاول فيقال من الذي قبل الاول هذا سؤال غير مقبول الله تعالى خالق كل شيء وليس قبله شيء

204
01:12:30.000 --> 01:12:49.800
ليس مسبوقا حتى بالعدم لم يسبقه حتى عدم هو خالق كل شيء هو الاول فليس قبله شيء والاخر فليس بعده شيء والظاهر فليس فوقه شيء والباطن فليس دونه شيء يعني احاط بعموم الزمان والمكان الاول ليس قبله شيء

205
01:12:50.850 --> 01:13:10.400
الله تعالى ليس قبله شيء اطلاقا وهو الاخر فليس بعده شيء وهو في العلو الظاهر فليسبقه شيء والباطن الصحيح في معنى الباطن يعني الذي لا يحول بينه وبين خلقه شيء جل وعلا وليس المقصود به السفل تعالى الله عن ذلك

206
01:13:12.550 --> 01:13:36.000
فالله سبحانه وتعالى خالق كل شيء وكما يقول يعني الفلاسفة والمناطق يقولون ان الامور تنقسم الى ثلاثة اقسام امر مستحيل لذاته مستحيل الوجود وممكن الوجود وواجب الوجود مستحيل هذا غير موجود

207
01:13:36.300 --> 01:13:52.800
لكن يبقى ممكن الوجود وواجب الوجود. ممكن الوجود هو الخلائق كلهم لانهم حدث يعني اتوا محدثين. فلابد من خالق لهم. لكن لابد ان تنتهي هذه المخلوقات الى خالق غير مخلوق

208
01:13:53.050 --> 01:14:11.700
وهو الله عز وجل وما يعبروا عنه بواجب الوجود الله تعالى خالق كل شيء وليس شيء قبله جل وعلا ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا يزال الناس يتساءلون حتى يقول بعضهم من خلق كذا ومن خلق كذا حتى يقول هذا الله خلق الخلق ومن خلق الله

209
01:14:11.850 --> 01:14:26.800
فاذا وجد احدكم ذلك فليستعذ بالله ولينتهي يعني هذه الوساوس التي ترد الانسان ينبغي ان ينتهي الانسان عنها لان اصلا هذا السؤال لا معنى له لا معنى له. الله خالق كل شيء وليس قبله شيء

210
01:14:27.900 --> 01:14:44.650
ومثل هذه الاسئلة تكون في الذات الالهية وفي الخلق ونحو ذلك هذه من وساوس الشيطان وقد جاء بعض الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان احدنا ليجد في نفسه ما يتعاظم ان يتكلم به يعني من شدته

211
01:14:45.450 --> 01:14:56.550
قال بعضهم لو اخر من السماء الى الارض ما تكلمت به قال بعضهم لو اكون حمما ما تكلمت به فقال عليه الصلاة والسلام اوجدتموه؟ قالوا نعم. قال ذاك صريح الايمان

212
01:14:58.650 --> 01:15:13.300
يعني دليل على قوة الايمان مدافعة ذلك دليل على قوة الايمان لكن النبي عليه الصلاة والسلام ارشد من وجد هذا الى ان يستعيذ بالله من الشيطان وينتهي. وجاء في بعض الروايات انه يقرأ سورة قل هو الله احد

213
01:15:13.300 --> 01:15:30.450
ويقرأ امنت بالله ورسله وينتهي يعني يقطع التفكير يقطع التفكير ولا يظره لا تظره هذه الوساوس وقد قال عليه الصلاة والسلام ان الله عفا لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم

214
01:15:31.700 --> 01:15:50.350
رواه مسلم. وهذه بشرى كل الوساوس التي تجدها في نفسك لا تؤاخذ بها ما لم تعمل او تتكلم لكن اذا اتتك هذه الوساوس استعذ بالله من الشيطان الرجيم وانتهي. يعني اقطع التفكير فيها ويعني انشغل بامور اخرى

215
01:15:52.300 --> 01:16:06.900
تسلفت قريبا لي مبلغا من المال وكنت ازكي عنه اذا حال الحول توفي الرجل ولا يعلم ابناءه بالمبلغ وانا سامحتهم ولا اخبر احدا يجب علي ان ازكي عن المبلغ اذا كنت قد آآ

216
01:16:08.700 --> 01:16:27.500
يعني يئست من ان يصل اليك هذا المبلغ وان هذا الرجل معسر او مماطل فلا تجب عليك الزكاة اصلا لا تجب وما كنت تزكيه عنه واعتبره صدقة والاحسن انك لا تخبر بذلك احدا حتى تكون هذه خبيئة عمل. ما دمت سامحته

217
01:16:27.700 --> 01:16:45.650
فتكون خبيئة عمل صالح لك فالمسلم ينبغي ان يكون خبيئة اعمال صالحة لا يعلم بها احد الا الله عز وجل فان هذه اجرها عند الله تعالى عظيم مع علاج قسوة القلب حيث غالبا احاول التفكر في عظمة الله فلا اجد خشوعا

218
01:16:46.200 --> 01:17:06.200
جاء رجل الى الحسن البصري وسأله مثل هذا السؤال قال اجد قسوة في قلبي فما العلاج فقال الحسن رحمه الله اذب قسوة قلبك بكثرة ذكر الله لان قسوة القلب بسبب تعلق الانسان بالحياة المادية

219
01:17:06.950 --> 01:17:22.200
فاذا اكثر من ذكر الله فانه يبدأ القلب يرق ويجد الانسان خشوع فاذا اكثر الانسان من ذكر الله تعالى فسيجد الخشوع وسيجد رقة القلب وسيجد انكسار النفس وسيجد الاقبال على الطاعة

220
01:17:23.700 --> 01:17:46.850
لان الانسان اذا تعلق بالامور المادية يقسو قلبه لكن اذا بدأ يكثر من ذكر الله تعالى وقل تعلقه بامور المادة هنا يخشع قلبه فنقول يعني اذب قسوة قلبك بكثرة ذكر الله عز وجل ولهذا تجد من نفسك هذا مثلا في العشر الاواخر من رمضان ونحو ذلك تجد ان عندك

221
01:17:46.850 --> 01:17:59.250
فمن الخشوع ورقة القلب اكثر من اي وقت اخر. لماذا؟ لان الاعمال الصالحة تكثر منك في ذاك الوقت فاذا نقول اكثر من ذكر الله عز وجل تذهب عنك قساوة القلب

222
01:18:01.400 --> 01:18:23.000
كيف نغرس في نفوس ناشئة تعظيم الله عز وجل ذلك في سلوكهم يغرس ذلك اه نقل مثل هذه الاحاديث وهذه المعاني التي قيلت في المحاضرة وغيرها ان تنقل لهم وان يبين لهم عظيم خلق الله عز وجل وبديع صنعته وبديع اياته

223
01:18:23.300 --> 01:18:39.250
ويبين لهم خاصة الاباء والامهات عليهم مسؤولية تجاه ابنائهم وفي ايضا عليه مسؤولية في سلامة عقيدتهم وفي تحصينهم ايضا خاصة في هذا العصر الذي نحن نعيشه واصبح العالم كما يقال كالقرية

224
01:18:39.250 --> 01:19:05.250
صغيرة فهنا تعظم المسؤولية على الاباء والامهات في تحصين اولادهم من الفتن وفي غرس تعظيم الله عز وجل وتعظيم رسوله صلى الله عليه وسلم في نفوسهم كيف تفسر حدوث الزوائر؟ كيف تفسر حدوث الزلازل والحروب؟ التي تودي بحياة كثير من الناس الابرياء برحمة الله عز وجل

225
01:19:06.000 --> 01:19:27.350
الله تعالى احكم الحاكمين. لا يسأل عما يفعل والله سبحانه وتعالى لم يجعل حياة الانسان مقتصرة على هذه الحياة الدنيا انما هناك حياة الخلود فالله تعالى يقدر مثل هذه الامور وله الحكمة ومن ذلك ان الله يريد ان يتخذ منهم شهداء

226
01:19:27.850 --> 01:19:50.350
فان من يموت بالهدم شهيد وعلى هذا من يموتون بالزلازل شهداء وهناك ايضا من يصابون فيكون في هذه الرفعة في درجاتهم وتكفير لسيئاتهم ويكون ايضا هناك ايضا من يساعدهم فيكون في ذلك ايضا آآ زيادة في حسناتهم بسبب هذه المساعدات وزيادة في اجورهم

227
01:19:50.350 --> 01:20:05.500
ولله تعالى الحكمة البالغة في هذا. الله تعالى لا يقضي قضاء الا وله فيه الحكمة جل وعلا. ولا يقضي قضاء الا خيرا فهو عز وجل احكم الحاكمين وهو اعلم بهم منا وارحم بهم منا

228
01:20:06.100 --> 01:20:23.950
فهو سبحانه لا يسأل عما يفعل ما الافظل بما تفعل فيه الصدقة الافضل ان تكون الصدقة جارية وهي الوقف فان عمر رضي الله عنه يقول اصبت مالا في حياتي لم اصب

229
01:20:24.200 --> 01:20:44.650
اصبت مالا لم اصب في حياتي انفس منه فاستشرت النبي صلى الله عليه وسلم فاشار علي بالوقف قال ان شئت حبست اصل وصدقت بها يعني بالوقف والمستشار مؤتمن قال اهل العلم ولو كان هناك شيء افضل من الوقف لاشار به النبي صلى الله عليه وسلم على عمر

230
01:20:45.000 --> 01:21:02.400
فدل ذلك على ان الوقف هو افضل ما تبذل فيه الاموال فمن يعني اراد افضل مجال تبذل فيه الاموال فلا يجعله في وقف ولا يلزم ان يكون الوقف وقفا كبيرا يمكن وقف يعني صغير

231
01:21:02.950 --> 01:21:17.200
لكن يبقى اصله ويكون ريعه مثلا في وجوه البر فان هذا ما دام الوقف ينتفع به يدر على صاحب حسنات بحياته وبعد مماته. بل انني اقول ان الانسان اذا اوقف وقفا

232
01:21:17.450 --> 01:21:42.500
واحسن تدبيره واحسن نظارته فربما ينفعه اكثر من اولاده ربما ينفعه بعد مماته نفعا اكثر من اولاده واعرف امرأة ليس لها اولاد ليس لها اولاد لم ترزق باولاد لكن الله عز لكن الله عز وجل وفقها

233
01:21:42.950 --> 01:22:01.650
لتوقف وقفا ويقول الناظر على الوقف اظن انه لو كان لها اولاد بررة ما استطاعوا ان يفعلوا كما فعل هذا الوقف وما من سبيل خير الا وصرف فيه منه فالوقف اذا احسن تدبيره ينفع الانسان اكثر من الاولاد

234
01:22:03.200 --> 01:22:18.650
لكنه مهم ان يحسن تحريره وكتابته وتدبيره ونظارته ويستشير اهل العلم في ذلك. ولذلك عمر استشار النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا نجد نجد اوقافنا الان لها عشرات السنين بل ربما بعضها مئات السنين

235
01:22:18.700 --> 01:22:39.350
ولا تزال لا يزال نفعها قائما وتدر على اصحابها حسنات عظيمة وهم في قبورهم فاذا افظل ما تبذل فيه الاموال الاوقاف ما رأيكم في من يتعمدوا ايذاء جيرانه ويقوموا برأي بعض المخلفات امام باب جاره مع انه محافظ على صلاته

236
01:22:40.150 --> 01:23:02.100
هذا السؤال سئل النبي صلى الله عليه وسلم سؤالا شبيها به كما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه عند الامام احمد بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له يا رسول الله ان فلانة تكثر من صلاتها وصيامه وصدقتها غير انها تؤذي جيرانها

237
01:23:02.100 --> 01:23:19.600
بلسانها فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي في النار قالوا وان فلانة ليست بكثيرة صلاة ولا صيام ولا صدقة غير ان عندها اثوار من اقط تهدي تهدي لجيرانها احيانا

238
01:23:20.050 --> 01:23:38.650
وتحسن لجيرانها فقال عليه الصلاة والسلام هي في الجنة وهذا يدل ايها الاخوة على ان الدين لا ينحصر فقط في الشعائر التعبدية بينك وبين الله وانما ايضا يشمل تعاملك مع الاخرين

239
01:23:39.300 --> 01:23:56.950
الذي يكثر الصلاة والصيام والصدقة والحج والذكر لكنه يؤذي الناس فهذا على خطر عظيم ينبغي ان كما تحسن علاقتك بربك سبحانه في الشعائر التعبدية فيما بينك وبين الله. ايضا ان تحسن علاقتك بالاخرين

240
01:23:57.050 --> 01:24:15.000
تحسن علاقتك بجيرانك قد قال عليه الصلاة والسلام ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه تحسن علاقتك باقاربك فان صلة الرحم شأنها عظيم. ولا يدخل الجنة قاطع كما قال عليه الصلاة والسلام

241
01:24:15.250 --> 01:24:33.550
تحسن علاقتك باسرتك تحسن علاقتك بالناس كلهم اما ان الانسان يحسن علاقته بربه في الصلاة والصيام والصدقة ونحو ذلك. لكنه يسيء في علاقاته بالاخرين فهذا على خطر عظيم على المسلم ان يكون متوازنا في حياته

242
01:24:33.700 --> 01:24:54.100
ان يعنى بالشعائر التعبدية فيما بينه وبين ربه. ويعنى كذلك بعلاقته بالاخرين خاصة من لهم عليه حق متأكد مثل والديه وارحامه وجيرانه فهؤلاء عليه ان يحسن التعامل معهم كيف اترك النظر الحرام

243
01:24:54.700 --> 01:25:11.700
يكون ذلك بالمجاهدة فان المعصية المعصية لها دافع من النفس تحتاج الى مجاهدة والله عز وجل يقول واما من خاف مقام ربه ونهى النفس ونهى النفس عن الهوى وهذا دليل على ان النفس بطبعها تنجرف للهوى

244
01:25:13.550 --> 01:25:28.250
فتحتاج الى نهي والنفس تحتاج الى عزم وحزم وقوة وكما يقول القائل والنفس كالطفل ان تهمله شب على حب الرضاع وان تفطموا ينفطم. رأيت الطفل ان تتركه يرظى يستمر في الرظاع

245
01:25:28.650 --> 01:25:43.800
لكن عندما يفطم يتألم يوما او يومين او ثلاث ثم ينفطم هكذا النفس واذا رأت النفس من الانسان حزما وعزما وقوة فانها تنقاد له اما اذا رأت منه ضعفا او ترددا فانها تقوده للردى

246
01:25:44.150 --> 01:26:02.000
ولذلك هي تحتاج الى نهي وعزيمة. واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى وطريق الجنة محفوف بالشهوات وطريقه وطريق النار محفوظ بالشهوات وطريق الجنة محفوظ بالمكاره

247
01:26:02.150 --> 01:26:21.950
كما قال عليه الصلاة والسلام حفت الجنة بالمكانة. وحفت النار بالشهوات وقد اخرج الترمذي ابو داوود بسند صحيح ان الله لما خلق الجنة قال لجبريل اذهب فانظر اليها فذهب ونظر اليها وما اعد الله لاهلها من النعيم العظيم

248
01:26:22.100 --> 01:26:37.650
وقال يا ربي لا يسمع بها احد الا دخلها ثم حفت بالمكاره وقال الله اذهب فانظر اليها فذهب ونظر اليها وقد حفت بالمكاره فقال يا ربي خشيت الا يدخلها احد

249
01:26:38.900 --> 01:26:59.400
ثم قال الله اذهب وانظر الى النار فذهب ونظر الى النار واذا هي يركب بعضها بعضا فقال ربي لا يسمع بها احد فيدخلها ثم حفت بالشهوات فقيل اذهب وانظر اليها فنظر الى النار وقد حفت بالشهوات فقال يا ربي خشيت الا ينجو منها احد

250
01:27:00.150 --> 01:27:24.800
فالجنة حفت بالمكاره والنار حفت بالشهوات فالمسلم عليه ان يجاهد نفسه ان يجاهد نفسه حتى تستقيم على طاعة الله عز وجل. حتى يبتعد عن معصية الله سبحانه ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ونعتذر للاخوة الذي لم يتسع الوقت للاجابة عن اسئلته

251
01:27:27.300 --> 01:27:28.000