1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قبل اشهر سمعت انسانا يتكلم عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. واثناء حديثه عن السيرة لم اجده يذكر شيئا

2
00:00:30.050 --> 00:00:50.050
نذرا يسيرا مما يتعلق من سيرته عليه الصلاة والسلام في القرآن الكريم. فبدا لي ان اجمع ما ورد في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن ولو على سبيل الاجماع. فموضوع

3
00:00:50.050 --> 00:01:13.250
هذه الكلمة محمد صلى الله عليه وسلم في القرآن الكريم. هذا الكتاب العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد الله سبحانه وتعالى لا يجامل احد. فاذا كان مديح منه

4
00:01:13.300 --> 00:01:35.450
فهو الحق واذا كان خبرا منه فهو الصدق. لان اخبار الله سبحانه وتعالى لا تكون الا صدقا. واحكام الله عز وجل لا تكون الا عدلا بناء على هذا ايها الاخوة

5
00:01:35.500 --> 00:01:51.750
لنتأمل جميعا فيما ورد في كلام الله عز وجل في القرآن عن نبينا صلى الله عليه وسلم. وهو كلام كثير ولا شك اننا لا يمكن لنا في مثل هذه المحاضرات

6
00:01:52.400 --> 00:02:12.700
ان نحيط بذلك علما. لكن كما يقال ما لا يدرك كله لا يترك بعضه اولا ما جاء في القرآن الكريم مما يدل على اسم النبي صلى الله عليه وسلم واسمائه. جاءت ايات

7
00:02:13.100 --> 00:02:37.650
متعددة في الدلالة على اسم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. اولا الذكر اسمه محمد صلى الله عليه وسلم مجردا مبتدأ مخبرا عنه وذلك في ثلاثة مواضع قوله تبارك وتعالى

8
00:02:37.950 --> 00:03:05.200
في سورة الفتح محمد رسول الله. وقوله جل وعلا في سورة ال عمران وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل جل وعلا في سورة الاحزاب ايضا جاء ذكر اسم محمد صلى الله عليه وسلم

9
00:03:05.300 --> 00:03:29.450
وجاء مجرورا بعلى في سورة محمد صلى الله عليه وسلم. نزل على محمد وهو الحق من ربهم وجعل الله سبحانه وتعالى باسمه محمد سورة وهي سورة محمد صلى الله عليه وسلم التي بين الاحقاف

10
00:03:29.500 --> 00:03:53.550
وبين الفتح. اما اسمه احمد وقد جاء في اية واحدة في سورة الصف في قوله تبارك وتعالى مخبرا عن عيسى ومبشرا برسول يأتي من بعد اسمه احمد. فهذان اسمان جاء

11
00:03:54.000 --> 00:04:16.350
صريحين في كتاب الله تبارك وتعالى واما اسماءه الاخرى الواردة في القرآن فمن الخطأ جعلها اسماء لانها اوصاف ولذلك ننتقل الى النقطة الثانية وهي ما دل على اوصافه صلى الله عليه وسلم

12
00:04:16.400 --> 00:04:38.900
وهذه الاوصاف هي دالة على الكمالات في المعاني فهي ليست اوصافا مجردة. فنحن نقول عن فلان مثلا انه كذا وقد لا اما في خبر الله انه كذا وكذا فلا بد ان يكون الامر في الواقع كذا وكذا

13
00:04:39.200 --> 00:04:57.150
لانه لا خلف في خبر الله ومن اصدق من الله قيلا. والجواب لا احد. اذا اردنا ان استقصي ما جاء من اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن صاحب الحمد

14
00:04:57.450 --> 00:05:19.150
وبيده لواء الحمد واسمه مرتبط بالحمد صلى الله عليه وسلم وذو العرش محمود وهذا محمد كما قال حسان رضي الله تعالى عنه خاطبه الله تبارك وتعالى واخبر ان له اوصافا

15
00:05:19.200 --> 00:05:44.650
كثيرة ونذكر منها اولا الرسول وهذا الوصف جاء في ايات كثيرة مثل يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. ونحو ذلك من المواضع الاخرى ووصف الرسول مشعر بامرين

16
00:05:44.900 --> 00:06:15.900
الاول انه لا يتصرف من نفسه والثاني انه انما جاء مبلغا لشيء معه وهي الرسالة. والرسول كما تعلمون هو في الاصطلاح الشرعي على الصحيح من اقوال اهل العلم من ارسله الله الى قوم كافرين يدعوهم الى الاسلام. وهو رجل ذكر

17
00:06:16.050 --> 00:06:47.150
وايضا من اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن النبي. والنبي هو في اللغة مأخوذ من الانباء او من النبأ. المكان المرتفع والانباء الاخبار فيقال فلان نبي اي ارتفع عن الناس بالنبوة. او فلان نبي

18
00:06:47.350 --> 00:07:16.600
جاءه الخبر والانباء من الله تبارك وتعالى. وهذا الوصف مشعر  انه لا يتكلم من تلقاء نفسه وانما يتكلم بما ينبئه الله تبارك وتعالى. ويقف فيما لا نبأ عنده فيه وهذا المعنى موجود

19
00:07:16.750 --> 00:07:38.100
في قضايا كثيرة سئل فيها النبي صلى الله عليه وسلم وتوقف فيها عليه الصلاة والسلام ولم يجاوب والنبي في الاصطلاح على الصحيح من اقوال اهل العلم من ارسله الله الى قوم مؤمنين. فان قال قائل كيف جمع الله

20
00:07:38.300 --> 00:08:03.000
لمحمد صلى الله عليه وسلم بين النبوة والرسالة ذلك لان كل رسول فهو نبي ولا عكس لان الرسول حينما يدعو الى التوحيد المشركين فان هناك من يؤمن به فهو بالنسبة الى المؤمنين نبي

21
00:08:03.500 --> 00:08:27.100
وبالنسبة الى الكافرين رسول هذا من حيث التخريج الاصطلاحي واما من حيث التخريج اللغوي فهو رسول برسالة الى الناس. ونبي يوحى اليه والمقصود هنا بالايحاء الايحاء الخاص غير الرسالة وهي الحكمة

22
00:08:27.150 --> 00:08:51.450
التي يعطاها المرسلون صلوات الله وسلامه عليه وخطاب الله تبارك وتعالى محمدا صلى الله عليه وسلم بوصف النبي جاء في ايات كثيرة جدا وقد اعددتها فوجدتها ثلاثة عشر موضعا مثل قوله جل وعلا

23
00:08:51.750 --> 00:09:11.150
يا ايها النبي اتق الله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء يا ايها النبي النار سلناك شاهدا ومبشرا وغير ذلك من المواضع من الاوصاف التي وصف الله عز وجل بها نبيه

24
00:09:11.250 --> 00:09:37.150
المزمل. وقد جاء هذا الوصف في اول سورة المزمل. يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا. وهو مشعر بانه عليه الصلاة والسلام الذي خاطبه الله بالمزمل هو الله والمزمل هو الذي تغطى بزمالة

25
00:09:37.350 --> 00:10:03.900
هو الذي تغطى بيجي معانا اسم فاعل مزمل زمل الرجل نفسه فهو مزمل اي متغط فما وجه المناسبة؟ وجه المناسبة انه لا مفر له من الانباء والرسالة. مهما تغطى فهو مكلف بذاك

26
00:10:04.400 --> 00:10:36.500
وحينئذ فانه عليه الصلاة والسلام اذا خاطبه الله بيا ايها المزمل كان المعنى ترك هذا الوصف ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم تجمل بالرسالة والنبوة وترك تزملا اللحافي وتزملا الثياب. كذلك المدثر وهذا الوصف الرابع

27
00:10:36.700 --> 00:10:57.900
من اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم. وقد وردت اه وردت هذه الصفة في اية واحدة في اول المدثر يا ايها المدثر قم فانذر. والمدثر بمعنى المتغطي فهو قريب من المتجمل. والنبي صلى الله عليه وسلم

28
00:10:58.050 --> 00:11:29.950
ادثر بالغطاء ليذهب عنه الروع والخوف. وخطابه بيا ايها المدثر اي ليدثر بما اوحي اليه ويترك دثارا الحسيات التي يفزع اليها من يخاف. وهذا مثل قوله عز وجل وتزودوا فان خير الزاد التقوى تزودوا

29
00:11:30.000 --> 00:11:52.250
امر بالتزود العام ثم قال فان خير الزاد التقوى دل على ان المقصود الاعظم التقوى. الوصف الخامس انه رحمة للعالمين كما في قوله تعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. وكونه عليه الصلاة والسلام

30
00:11:52.650 --> 00:12:15.950
رحمة للمؤمنين هذا ظاهر لانه عليه الصلاة والسلام يرشدهم ويعلمهم ويدلهم على طريق يوصلهم الى رضوان الله والجنة لكن ما كونه رحمة للعالمين ودخل في ذلك الكفار ودخل في ذلك البهايم

31
00:12:16.000 --> 00:12:41.600
والعوالم كلها السفلية والعلوية. ذلك لان ارسال الله اياه اذان بانزال القرآن الى السماء الدنيا. يتعبد بها الملائكة الكرام البررة. كما قال الله في صحف من مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة

32
00:12:42.250 --> 00:13:04.550
فصار لهم فظل ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم اذ يتقربون الى الله بكلام ما كانوا يتقربون به. فصار ارساله رحمة عليهم واما كونه عليه الصلاة والسلام رحمة على البهايم والحيوانات فهذا امر ظاهر

33
00:13:04.550 --> 00:13:30.400
فان شريعته كلها رحمة. حتى حينما يذبح الانسان انما يذبح على صورة الرحمة لا يخنق لا يقتل لا يؤدي لا ينطح لا يقتل بمثقل وانما يقتل بمحدد مع ان يتخذ ذات الروح غرضا

34
00:13:30.450 --> 00:13:54.200
فاي رحمة اعظم من هذه التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم في رسالته السمحاء التي ارسله الله بها. وهو رحمة للكافرين من جهة انه يدعوهم ويبين لهم فان ركبوا رؤوسهم كان ذلك عنادا منهم

35
00:13:54.500 --> 00:14:19.200
ومن انصف منهم نفسه او انصف من نفسه الحقة علم انه رسول الله صدقا. واتبعه على ذلك كذلك جاء وصفوا عليه الصلاة والسلام على وجه الخصوص بانه رحمة للمؤمنين. كما في قوله تبارك وتعالى

36
00:14:19.350 --> 00:14:45.800
رحمة للذين امنوا منكم رحمة للذين امنوا منكم. وجاء ايضا وهو الوصف السابع بانه من انفسنا. ومن انفسنا له ثلاثة معاني كلها صحيحة. الاول انه من جنسنا ادمي يمكن الاقتداء به

37
00:14:46.100 --> 00:15:13.000
ليس ملكا لا يمكن الاقتداء به. ثانيا انه من انفسنا عربي نفهم كلامه وندرك مرامه ونعرف نسبه وحسبه ومكانته وجاهة وانه بعيد كل البعد عن الكذب والخيانة. والمعنى الثالث من انفسنا

38
00:15:13.050 --> 00:15:40.800
بمعنى انفسنا اي احسننا واكرمنا وهذه كلها معاني صحيحة. الوصف تامن وصفه الله بانه يعز عليه عنتنا. ومعنى يعز عليه عنتنا اي انه عليه الصلاة والسلام يقع عليه المشقة يقع عليه المشقة

39
00:15:41.250 --> 00:16:05.400
اذا رأى الكلفة علينا واذا رأى منا تعنتا نجده عليه الصلاة والسلام يحمل همنا الوصف التاسع انه حريص علينا. وجاء هذه الاوصاف كلها في اية واحدة العاشر انه رؤوف بالمؤمنين

40
00:16:05.750 --> 00:16:28.050
الحادي عشر وهو قد مر ذكره انه رحيم للمؤمنين. هناك قلنا رحمة وهنا قلنا رحيم. والرحمة صفة والرحيم فعيل بمعنى فاعل كما في قوله تبارك وتعالى رسولا من انفسكم عزيز عليه ما عنتم

41
00:16:28.400 --> 00:16:49.900
حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم صلوات ربي وسلامه عليه. الثاني عشر وصفه الله عز وجل بانه كريم وصفه الله بانه كريم. رسول كريم الثالث عشر وصفه الله عز وجل بالشاي

42
00:16:50.350 --> 00:17:16.100
الرابع عشر وصفه الله تبارك وتعالى بالمبشر  الخامس عشر  وصفه الله تعالى بالنذير السادسة عشر وصفه الله بالداعي الى الله باذنه السابع عشر وصفه الله بالسراج المنير الثامن عشر وصفه الله بالمنير

43
00:17:16.250 --> 00:17:45.100
كما قال عز وجل يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منير  ووصفه الله تبارك وتعالى وهو الوصف التاسع عشر بالنور كما في قوله تبارك وتعالى قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. فعامة المفسرين ان المقصود بالنون

44
00:17:45.100 --> 00:18:04.550
النبي صلى الله عليه وسلم وهو نور يستظار به من ظلمات الشرك الى نور التوحيد. نور يستظاع به من ظلمة البدعة الى نور السنة وهذه اعظم الانوار لانها تنور الانفس

45
00:18:04.750 --> 00:18:31.000
اعظم من انوار الدنيا من انوار الشمس والقمر والكواكب والاظواء لان هذه الانوار تنير العيون واما نور الرسالة والنبوة فانه نور ينور الله به البصائر والقلوب ولذلك وصفه الله عز وجل بالنور

46
00:18:31.150 --> 00:18:49.000
قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. على ان بعض المفسرين يرى ان الواو واو عطف من باب عطف العام على الخاص لكن الاول اولى والله اعلم الوصف العشرون وصفه الله بالامي

47
00:18:49.400 --> 00:19:07.500
وهذا الوصف يظن بعض من لا يفقه او بعض من لا يفهم مراد الله او غاب عن ذهنه ذاك انه وصف مذمة وليس الامر كذلك لان وصف الله نو بانه امي

48
00:19:07.600 --> 00:19:32.150
اخبار عنه لم يتعلم صنعة الكتابة ولا صنعة القراءة فان القراءة والكتابة صنعة والنبي صلى الله عليه وسلم منزه عن الصنايع منزه عن الصنائع عليه الصلاة والسلام وكونه امي اشارة الى ان علمه في صدره

49
00:19:32.800 --> 00:19:52.450
وانما يحتاج من يكتب الذي لا يستطيع ان يحفظ ولهذا حتى لما يقال العرب اميون ليس مذمة كما يظن بعض الناس بل مقصود انهم لا يقرأون ولا يكتبون وعلمهم في صدورهم. هذا المقصود

50
00:19:52.850 --> 00:20:12.500
ولذلك قال عليه الصلاة والسلام متمدحا ان امة امية لا نكتم الشهر هكذا وهكذا وهكذا ثم قالت الثانية وهكذا وهكذا ومسك وقال هكذا. اذا دل على ان علمهم علم محفوظ

51
00:20:12.600 --> 00:20:33.100
وهذا اعلى واكبر من ان يكون العلم مكتوبا ولذلك اول ما مدح الله به العلماء قال بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. وقد بعض مشايخي وهم لا يستطيعون ان يكتبوا حرفا واحدا

52
00:20:33.850 --> 00:20:56.900
ولكنهم فطاحلة سواء في التفسير او في الحديث او في اللغة او في النحو او في الصرف. وحدثني رحمه الله انه درس على اكثر من ثلاثين عالما ما منهم الا اربعة يكتبون والباقين كلهم يحفظون ويقرؤون ولا يكتبون

53
00:20:57.400 --> 00:21:22.400
فلا بد ان نفرق في هذا الوصف ايضا من اوصافه عليه الصلاة والسلام وهو الوصف الحادي والعشرون. وصفه الله بانه مبشر به في الكتب السابقة. الثاني والعشرين عشرون وصفه الله بانه يأمر بالخير. الثالث والعشرون وصفه الله بانه ينهى عن المنكر. الرابع والعشرون

54
00:21:22.400 --> 00:21:45.100
وصفه الله بانه يحل الطيبات الخامس والعشرون وصفه الله بانه يحرم الخبائث السادس والعشرون وصفه الله بانه يضع الاثار وهي الشدائد السابع والعشرون وصفه الله بان يضعوا الاغلال وهي القيود والموانع

55
00:21:45.450 --> 00:22:03.750
كما قال عز وجل الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم مكتوبا عندهم هذا وصف الاوصاف يعني مكتوب في الكتب السابقة وصف النبي صلى الله عليه وسلم مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل

56
00:22:03.850 --> 00:22:24.750
يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. ويضع عنهم اسرهم والاغلال التي كانت عليهم الوصف الثامن والعشرون وصفه الله بانه يهدي كما قال عز وجل وانك لتهدي

57
00:22:25.500 --> 00:22:50.200
التاسع والعشرون وصفه الله بانه بان هدايته موصل لمن اتبعه الى رضوان الله وصفه الله بان من اتبع هدايته فانه يصل الى رضوان الله وان تطيعوه تهتدوا الثلاثون وصفه الله بان هدايته موصل لمن اتبعه الى سبل السلام

58
00:22:50.250 --> 00:23:11.500
يهدي به الله ومن اتبع رضوانه سبل السلام. الوصف الحادي والثلاثون وصفه الله بانه يخرج من الظلمات الى النور باذن الله يخرجهم من الظلمات الى النور. باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد. الثاني والثلاثون

59
00:23:11.650 --> 00:23:31.150
وصفه الله بانه صلى الله عليه وسلم يهدي الى الصراط المستقيم. كما قال عز وجل وانك لتهدي الى صراط مستقيم. صراط الله الذي لهما في السماوات ما في الارض الا الى الله تصير الامور. الثالث والثلاثون

60
00:23:31.200 --> 00:23:54.600
وصفه الله بانه يخرج الناس الى صراط العزيز الحميد الرابع والثلاثون وصفه الله بانه يخرج الناس الى صراط حميد كما في قوله عز وجل الى صراط حميد وصفه الله الخامس والثلاثون بانه يدعو الى صراط مستقيم

61
00:23:54.850 --> 00:24:15.350
وانك لتدعو الى صراط مستقيم السادس والثلاثون وصفه الله بانه يهدي الى صراط الله يهدي الى صراط الله وهذا امر عظيم يهدي الى صراطه يدعو الى صراط مستقيم ويهدي الى صراط مستقيم

62
00:24:15.650 --> 00:24:36.000
والسابع والثلاثون يهدي الى صراط الله الثامن والثلاثون وصفه الله بانه يهدي الى صراط من له السماوات والارض وهذا مذكور في القرآن التاسع والثلاثون وصفه الله بانه يهدي الى صراط من اليه المصير

63
00:24:36.400 --> 00:25:06.750
والاربعون وصفه الله بانه من المرسلين وهذه من تفيد بيان الجنس من جهة وتفيد البعضية من جهة من جهة اخرى الحادي والاربعون وصفه الله بانه على صراط مستقيم الثاني والاربعون وصفه الله بانه منة الله تبارك وتعالى. لقد من الله على المؤمنين

64
00:25:06.900 --> 00:25:36.700
اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم السالس والاربعون وصفه الله بانه يتلو علينا يتلو علينا. ومعنى التلاوة ومعنى التلاوة يشمل ثلاثة امور. الاول القراءة فهو يعلمنا القراءة القرآن المعنى الثاني انه يعلمنا معاني ما يقرأ وهذا من معاني التلاوة

65
00:25:36.750 --> 00:25:59.150
الذين يمثلونه حق تلاوته المعنى الثالث من معاني التلاوة العمل بما يتلو ويقرأ عليه الصلاة والسلام الخامس والاربعون وصفه الله بانه يتلو ايات الله تعالى السادس والاربعون وصفه الله بانه يزكي

66
00:25:59.350 --> 00:26:22.550
يزكينا عليه الصلاة والسلام السابع والاربعون وصفه الله بانه يعلمنا الثامن والاربعون وصفه الله بانه يعلمنا الحكمة ولهذه كلها جاءت في اية في اخر سورة الانفال وغيرها التاسع والاربعون وصفه الله بانه منذر

67
00:26:22.650 --> 00:26:43.300
كما في قوله انما انت منذر ولكل قوم هات الخمسون وصفه الله بانه نذير لمن يؤمن الحادي والخمسون وصفه الله عز وجل بانه بشير لمن يؤمن الثانية وخمسون وصفه الله بانه بشير مطلقا

68
00:26:43.400 --> 00:27:07.400
الثالث والخمسون وصفه الله بانه معلم بانه معلم يعلمهم الكتاب والحكمة الرابعة والخمسون وصفه الله بانه مزكي يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. هذه بعض الاوصاف

69
00:27:07.450 --> 00:27:30.700
التي اردت سردها في كتاب الله لنبينا الكريم صلى الله عليه وسلم. ننتقل الى موضوع اخر عظيم وهو حديث القرآن عن اخلاق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من عدنان. فقد زكى الله تعالى اخلاق النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

70
00:27:30.700 --> 00:27:55.500
بطرق متنوعة بلاغية عظيمة يكاد الانسان يتعجب من هذه التزكيات العظيمة وهذا كله يدل على عظمة وجلالة مكانة النبي صلى الله عليه وسلم عند الله اولا الذي زكاه ورباه. ثانيا الذي ينبغي ان يكون ذلك

71
00:27:55.500 --> 00:28:18.750
المكانة في قلوب المؤمنين لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن هذه التزكيات ان الله جل في علاه زكى خلقه عموما فقال وانك لعلى خلق عظيم ثانيا وصف اخلاقه بالعظمة. قال انك لعلى خلق عظيم

72
00:28:19.200 --> 00:28:40.650
ثالثا تجلى اخلاقه مع الكفار وصبره على اذى الكفار. وعفوه عنهم وهذا موجود في ايات كثيرة في الكريم سواء مع اليهود سواء مع النصارى سواء مع المنافقين سواء مع المشركين سواء مع المحاربين له من الكفار

73
00:28:40.650 --> 00:29:02.900
او المسالمين له من الكفار سواء من اهل الذمة او من غيرهم من تتبع القرآن وجد عظيم اخلاقه عليه الصلاة والسلام حتى مع اعدائه الكفرة الذين اخرجوه وقاتلوه وسبوه واذوه وشتموه عليه الصلاة والسلام

74
00:29:03.050 --> 00:29:24.200
هذا كله يدلنا على عظيم اخلاقه عليه الصلاة والسلام. تجلى في القرآن الكريم اخلاقه صلى الله عليه وسلم مع المنافقين وصبره عليهم وعفوه عنهم واستعماله اللين معهم في موضع اللين والشدة معهم في موضع الشدة

75
00:29:24.450 --> 00:29:45.500
كذلك تجلى اخلاقه صلى الله عليه وسلم مع اهل الكتاب وصبره عليه وصبره عليه الصلاة والسلام على استكبار اهل الكتاب وعفوه عنهم مع علمه بعلمهم ويقينه من يقينهم بصدق نبوته عليه الصلاة والسلام

76
00:29:45.550 --> 00:30:13.050
وصفه الله تبارك وتعالى بانه في اخلاقه على السداد وصفه الله تبارك وتعالى في اخلاقه بانه على الرشاد وهو عليه الصلاة والسلام على خلق رشيد اما ما دل على خلقته صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر الله عنه انه عبد مخلوق

77
00:30:13.050 --> 00:30:31.200
من عباد الله تعالى. ولهذا لا يجوز الغلو فيه واعطائه على جلالة قدره وعلو مكانته عند الله لا يجوز باي حال ان نغلو فيه فنعطيه اوصاف رب العالمين. ولذلك الله تبارك وتعالى

78
00:30:31.200 --> 00:30:50.150
يؤكد على خلقه صلى الله عليه وسلم وعلى عبوديته عليه الصلاة والسلام. فوصفه الله تبارك وتعالى بالعبودية في عدة مواضع فجاء ما دل على عبوديته صلى الله عليه وسلم في ايات كثيرة

79
00:30:50.400 --> 00:31:08.900
قال عز وجل له قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي اذا هو بشر مثلنا الفرق يوحى اليه يمرض كما نمرض لا يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام يجوع كما نجوع

80
00:31:08.950 --> 00:31:28.800
وهو عليه الصلاة والسلام آآ له من صفات البشرية الكمال. لا شك ولا ريب ولكنه عليه الصلاة والسلام ليس له من صفات الالوهية شيء وهذه العبودية التي ذكرها الله في القرآن في مواضع متعددة تجعلنا لا

81
00:31:28.800 --> 00:31:48.300
تغلو فيه عليه الصلاة والسلام. كذلك جاء في القرآن ايات كثيرة دالة على نبوته عليه الصلاة والسلام وادلة  وهذا الباب لا يمكن حصره وانما هذا هذه اشارة وتنبيه على المسألة. جاء في القرآن الكريم

82
00:31:48.400 --> 00:32:08.850
ما يدل على عبادته عليه الصلاة والسلام بل ما يدل على عظيم عبادته عليه الصلاة والسلام. وجميل عبادته عليه الصلاة والسلام سواء في جهادي سواء في تعليمي سواء في دعوته سواء في امري بالمعروف سواء في صلاته سواء في صومه سواء في حجه

83
00:32:08.850 --> 00:32:33.750
كل ذلك مشار اليه بالقرآن في القرآن الكريم اما بطريق آآ التصريح واما بطريق التلميح اما اشارة واما تنبيها اما نصا واما مفهوما كذلك جاء في القرآن الكريم ما دل على اكرام الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم. واعظم شيء يدل على

84
00:32:33.750 --> 00:32:53.000
اكرام الله للنبي صلى الله عليه وسلم في القرآن ان الله لم يخاطبه باسمه ولا في موضع واحد في جميع مواضع القرآن خاطب الله الانبياء باسماعنا. يا هذا مسكن انت وزوجك الجنة

85
00:32:53.450 --> 00:33:17.550
يا نوح اعرض عن هذا يا ابراهيم يخاطب الله الانبياء. يا موسى يا عيسى ولم يقل يا محمد. ولهذا ارى الله اعلم انه من الخطأ تفسير الظمير بيا محمد كما يفعله بعظ المفسرين

86
00:33:17.750 --> 00:33:38.350
حينما يقولون الاسلام من ذلك الكتاب لا ريب فيه. يقولون ذلك ذال مشار اليه بلام البعد يا محمد هذا خطأ الله لم يناديه باسمه. لماذا نحن نناديه باسمه؟ سبحان الله! ينبغي ان نقتدي

87
00:33:38.450 --> 00:33:57.400
الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان الاولى ان يقال في مثل هذه المواضع ان يفسر بدل يا محمد ان يقال نبي الله رسول الله هذا هو الاولى لان الله ناداه كذلك

88
00:33:57.650 --> 00:34:16.150
ولذلك ايها الاخوة نقول ان من اعظم صور اكرام الله له ان الله ناداه بالوصف بوصف النبوة والرسالة وباوصاف حال الدعوة ولم يناده عليه الصلاة والسلام ولا مرة واحدة باسمه

89
00:34:16.150 --> 00:34:38.550
عليه الصلاة والسلام. ولذلك لما جعله الله قدوة لنا علمنا انه عليه الصلاة والسلام قد اوتي من الكمالات ما اوتي. وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه ما جاء هكذا انما جاء لان الله عز وجل زكى عمله

90
00:34:38.700 --> 00:35:04.200
زكى علمه وعمله زكى هدايته وارشاده زكى عليه زكى الله عز وجل بيان النبي صلى الله عليه وسلم ورضي بيان النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك اخبر الله انه قدوة لنا. انه قدوة لنا. ولهذا قد كانت لكم اسوة حسنة في

91
00:35:04.250 --> 00:35:18.800
اه ابراهيم والذين معه ثم قال عن نبينا صلى الله عليه وسلم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله اليوم الاخر. لماذا قال حسنة؟ لانه لا احسن

92
00:35:18.850 --> 00:35:39.950
من منه عليه الصلاة والسلام اسوة فلهذا لا ينبغي ترك طريقته والسير على طريقة الاخرين. ولا سيما جعله الله ولا سيما قد اخبر انه معصوم. فحينئذ لا يقع منه الخطأ في البلاغ والخطأ في البيان. يا ايها الرسول

93
00:35:39.950 --> 00:35:56.850
اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس. ولهذا اذا وقع منه شيء مخالف ولو للاولى جاء العتاب من الله عليه. مباشرة ولا يتأخر البيان

94
00:35:57.200 --> 00:36:17.750
وهذا من عصمة الله لنبيه صلى الله عليه وسلم. اما ما دل على فضله عليه الصلاة والسلام. فهذا باب في القرآن كبير ولكن كما ذكرت انما اشير اليه اشارة. من فضله عليه الصلاة والسلام ان الله عز وجل وصفه بالعبودية

95
00:36:17.750 --> 00:36:49.300
معنى ذلك انه عليه الصلاة والسلام بلغ الغاية في كمال العبودية لربه تبارك وتعالى. فاستحق ان وصف بالعبد معرفا العبد معرفة ومنكرا للدلالة ان واتى بالكمال في العبودية. ولهذا لما تتأمل وانه لما قام عبد الله يدعوه هذا معرف

96
00:36:49.300 --> 00:37:11.200
وانه لما قام عبد الله يدعوه دل على انه قام على وصف بمقام العبودية على اكمل وصف حتى قام في الدعوة على اكمل وصف. سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام. معرف

97
00:37:11.200 --> 00:37:32.500
بالاضافة فعلمنا انه قام بالعبودية على اكمل وجه حتى في مكة يوم ان لم يكن من المؤمنين الا الله! فاوحى واوحى الى قال فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده

98
00:37:32.500 --> 00:37:52.500
معرف في مقام الوحي ايضا. فدل على الكمال في العبودية وهذا فضل لم يبلغه احد من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم. فتلوت دلالات مخاطبة الله له بالعبودية خاطبه بالعبودية في مقام

99
00:37:52.500 --> 00:38:11.800
العلياء في ليل ليلة المعراج والاسراء. وكذلك خاطبه الله عز وجل بوصف العبودية في مقام الايحاء وهو في المقامات العلياء كما في سورة النجم وخاطبه الله عز وجل في مقام انزال الايات

100
00:38:12.050 --> 00:38:28.650
كقوله عز وجل الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. وخاطبه الله في مقام انزال الفرقان الحمد لله الذي انزل على عبده الفرقان. الله. تبارك الذي نزل على عبده الفرقان

101
00:38:28.950 --> 00:38:46.700
اذا هذا كله دليل على كمال عبوديته عليه الصلاة والسلام. ايضا جاء في القرآن ما يدل على عتاب الله لنبيه صلى الله عليه وسلم. وما ذاك الا اشعارا لنا حتى نستيقن

102
00:38:46.900 --> 00:39:19.100
عبوديته لربه وانه ليس له شيء غير مقام النبوة والرسالة العلياء فليس له من مقامات الربوبية والالوهية شيء ولذلك ذكر الله معاتباته في القرآن لتبقى شاهدة على عبوديته عليه الصلاة والسلام وعلى انه مخلوق عليه الصلاة والسلام. اما ما دل على خصائصه صلى الله عليه وسلم فهذا شيء ايضا

103
00:39:19.100 --> 00:39:45.000
كثيرا في القرآن وانما اشير الى بعضه هو النبي الوحيد الذي لم يخاطبه الله باسمه بل خاطبه بوصفه. ثانيا خصه الله بانه خاتم النبيين فقال ما كان محمد ابا احد من رجالكم. ولكن رسول الله وخاتم النبيين صلى الله عليه وسلم. ثالثا خص

104
00:39:45.000 --> 00:40:06.550
الله بان شرح الله صدره. رابعا خصه الله بان وضع وزره خامسا خصه الله بان رفع الله ذكره سادسا خصه الله بان جعل له بعد العسر يسرا على اكمل وجه ولغيره ذاك لكن دون ذاك الكمال. سابعا

105
00:40:06.550 --> 00:40:36.450
خصه الله بان جعله راغبا الى ربه اذا فرغ من عبادة رغب في عبادة اخرى. ثامنا خصه الله ما ودعه تبارك وتعالى لاحد فرباه بعينه ورباه سبحانه وتعالى بعلمه جل وعلا كما قال عز وجل ما ودعك ربك وما قلى

106
00:40:36.500 --> 00:40:54.750
كذلك خصه الله عز وجل بانه يعطيه حتى يرضى وهذه من خصائصه عليه الصلاة والسلام. فما من احد يوم القيامة الا ويحد له. اما النبي صلى الله عليه وسلم فيعطى ويعطى

107
00:40:54.750 --> 00:41:12.100
حتى يرضى كما جاء في الحديث قال فاذهب واسجد فاقول اي ربي امتي امتي. فيقول اذهب فادخل من امتك كذا وكذا الجنة. ثم يأتي ويسجد ثم يقول الله له اذهب وادخل من امتك كذا وكذا

108
00:41:12.150 --> 00:41:36.700
ثم قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر حتى تكونوا ثلثي اهل الجنة وفي الحديث ان اهل الجنة عشرون ومئة صف ثمانون منها من هذه الامة. وهذا عظيم يدل على عظمة رضا الله سبحانه وتعالى لرضاء نبيك

109
00:41:36.700 --> 00:41:58.700
عليه الصلاة والسلام. كذلك ذكر الله عز وجل انه خصه بانه وجده يتيما فاواه. وهذه خصيصة له من الانبياء دون غيره. من المرسلين. كذلك ذكر الله له من خصائصه انه كان ظائعا فهداه

110
00:41:58.950 --> 00:42:24.700
ومعنى ضائعا يعني في الصحراء قيل انه خرج طفل في الصحراء وظاع في صحراء مكة فهداه الله وبحث عنه اهله وجماعته وعشيرته فلم يجدوه فهداه الله الطريق فرجع الى مكة سالما وهو معنى قوله تعالى ووجدك ضالا فهدى على احد قول المفسرين. والمعنى الثاني ووجب

111
00:42:24.700 --> 00:42:44.800
ضالا يعني حائرا لا تعرف هل الذي انت عليه منا التوحيد؟ هو دين ابراهيم على سبيل الجزم واليقين ام لا؟ هل العبادة التي تتعبد الله بها هي العبادة التي تنال بها رضا الله ام لا؟ وكلا التفسيرين حق. واما من ظن

112
00:42:44.950 --> 00:43:02.650
واما من ظن بان المقصود انه كان على الشرك فهداه الله فقد ابعد النجعة وما من نبي يقع منه الشرك لا قبل النبوة ولا بعدها. بل ذكر الله ذلك على سبيل الاستحالة

113
00:43:03.350 --> 00:43:30.600
والاستبعاد فقال لئن اشركت ليحبطن عملك. وانما ذكر المستحيل للدلالة على خطورة هذا الامر لو وقع كقوله عز وجل قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. وهذه استحالة اذا ينبغي للانسان يفهم مراد الله من قوله ووجدك ضالا فهدى. كذلك من خصائصه عليه الصلاة والسلام ان الله

114
00:43:30.600 --> 00:43:51.000
عز وجل جعله متحدثا بنعمته سبحانه وتعالى فتح الله له فتحا مبينا. وهذه من خصائصه. ما بلغ احد من الانبياء مبلغه في الفتح المبين خصه الله بان سير الله جل في علاه

115
00:43:51.100 --> 00:44:14.750
فتحه مبينا وخصه الله بان غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر من ذنبه خصه الله عز وجل بان نصره نصرا عزيزا خصه الله عز وجل بان جعله رسولا ونبيا للعالمين. وهذه

116
00:44:14.750 --> 00:44:41.450
الصية ما كانت لاحد من الانبياء والمرسلين السابقين. خصه الله عز وجل بان جعل شريعته عامة للعالمين وهذه خاصية ما كانت للشرائع السابقة خصه الله تبارك وتعالى بان جعل الله سبحانه وتعالى كتابه كتابا اية من ايات الله

117
00:44:41.450 --> 00:45:01.150
معجزة خالدة. جعل الله جل وعلا وخصه بان جعل مبايعته مبايعة لله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله. يد الله فوق ايديهم. خصه الله عز وجل بسبع من المثاني. لم

118
00:45:01.150 --> 00:45:22.000
تهن نبي قط سواء قلنا السبع المثاني الفاتحة او قلنا السبع المثاني هي الطوال فلم يعطى ذلك احد من الانبياء السابقين قبله خصه الله تبارك وتعالى ايضا باستمرارية صلاته تبارك وتعالى عليه وذلك لان الله

119
00:45:22.000 --> 00:45:42.000
اخبر فقال ان الله وملائكته يصلون بصيغة المضارعة التي تفيد الاستمرارية. ومما يؤكد لنا صلاة الله على نبيه ولو بعد موته ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه ما من عبد يصلي على رسول الله صلى الله عليه

120
00:45:42.000 --> 00:46:08.200
واله وسلم الا يصلي الله عليه عشرا فدل على ان صلاة الله مستمرة على نبيه عليه الصلاة سلام خصه الله تبارك وتعالى باستمرارية صلاة الملائكة عليه وخصه الله تعالى بان امر المؤمنين بان يصلوا ويسلموا عليه. وخصه الله عز وجل بان ربط بالايمان به الفلاح

121
00:46:08.500 --> 00:46:26.600
وخصه الله عز وجل من رتب على توقيره الفلاح. وخصه الله عز وجل بان ذكر ان من نصره افلح وخصه الله عز وجل بان بين ان من اتبع النور المنزل فهو من المفلحين

122
00:46:26.650 --> 00:46:43.850
خصه الله عز وجل بان جعل محبته لمن اجتهد في طاعته. ومن لم يجتهد في اتباع النبي صلى الله عليه وسلم لن يحبه الله تبارك وتعالى. خصه الله تبارك وتعالى

123
00:46:43.950 --> 00:47:03.950
بان جعل مغفرته نائلة لكل من اتبعه. عليه الصلاة والسلام. كما قال عز وجل في سورة ال عمران قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. خصه الله عز وجل

124
00:47:03.950 --> 00:47:21.250
بان رفع العذاب عن عن الارض وعن اهل الارض ما دام موجودا فيه كما قال عز وجل وما كان الله ما كان الله ليعذبهم وانت فيهم. وما كان الله ليعذبهم وهم يستغفرون

125
00:47:21.300 --> 00:47:41.850
وخصه الله عز وجل بان جعل وجوده امانا للامة على وجه الاخص خصه الله تبارك وتعالى بالكوثر وخصه الله تبارك وتعالى بان جعله اولى بنا من انفسنا النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم

126
00:47:41.950 --> 00:48:01.600
خصه الله عز وجل بان جعله في منزلة ابائنا كما قال ابن عباس وازواجه امهاتهم قال وهو ابوهم خصه الله عز وجل بان جعل ازواجه امهات لنا على وجه الخصوص. خصه الله عز وجل بان عاتبه عتابا

127
00:48:01.600 --> 00:48:21.800
لطيفا لم يكن عتابه هكذا مع الانبياء. فقال عز وجل له عفا الله عنك لما انت لهم. ولا يوجد عتاب الطف من هذا عتاب عند جميع البلاغيين لم يجدوا مثالا الطف

128
00:48:21.850 --> 00:48:41.850
في العتاب مثل هذا العتاب الرباني للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم. خصه الله تبارك وتعالى بان جعل ارظاءه مرتبطا برظا رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله ورسوله احق ان

129
00:48:41.850 --> 00:49:06.750
وانما جاء بالواو للدلالة على ان احدهما ملازم للاخر. لا يمكن الفكاك بينهما. ايضا خصه الله تبارك وتعالى بالدفاع عنه فقال الله عز وجل مبيننا انه يدافع عن المؤمنين على وجه العموم ان الله يدافع عن الذين امنوا

130
00:49:06.750 --> 00:49:26.750
لكنه دافع عنه على وجه الخصوص. في مواضع كثيرة لا يمكن حصرها. كذلك خصه الله عز وجل بخصيصة عظيمة ذكرها الله في موضعين في كتابه بانه شهيد على الانبياء والمرسلين وعلى الامم. فكيف اذا جئنا من كل

131
00:49:26.750 --> 00:49:45.200
لامة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. خصه الله بان جعله شهيدا على امة الاسلام على وجه الخصوص. وخصه الله بان جعله الله شهيدا على اهل الكتاب وخصه الله بان جعله الله تبارك وتعالى

132
00:49:45.250 --> 00:50:05.250
يوم القيامة الشافع المشفع عليه الصلاة والسلام وهذا ان لم يأتي في القرآن مصرحا لكنه مشار اليه اشارة اما ما جاء مما يدل على الادب معه صلى الله عليه وسلم فهذا ايضا باب كثير لعلي اطلت لكن ان شاء الله اختصر

133
00:50:05.250 --> 00:50:29.250
اقول من هذه الاداب التي ادبنا الله اولا عدم التقدم بين يديه يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. ثانيا عدم رفع الصوت عند ثالثا عدم جهر القول له صلى الله عليه وسلم. رابعا عدم التخلف عنه. صلى الله عليه وسلم في غزوة

134
00:50:29.250 --> 00:50:48.050
او دعوة خامسا عدم الرغبة بالنفس عن نفسه صلى الله عليه وسلم. سادسا استئذانه صلى الله عليه وسلم عند انصراف من عنده في غزوة او دعوة سابعا النهي عن ندائه

135
00:50:48.350 --> 00:51:08.350
باسمه صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. انت تقول وصاحبك يا فلان يا زيد يا احمد يا عبد الله. لا يجوز ان تنادي رسول الله باسمه. فتقول يا محمد او يا احمد. وانما

136
00:51:08.350 --> 00:51:28.350
تأدبوا معه فاما ان تكنيه كما كان الصحابة يكنونه يا ابا القاسم او تناديه بما ناداه الله يا رسول الله او يا نبي الله وهذا في حياته. اما بعد مماته فلا ينادى النبي صلى الله عليه وسلم نداء استغاثة ابدا

137
00:51:28.350 --> 00:51:50.850
اما نداء التوجه فهذا امر اخر. كذلك ادبنا الله عز وجل بان لا ندخل بيوتاته الا باذنه كما في سورة الاحزاب كذلك تاسعا الا الانصراف من طعامه بعد الاكل اذا اكلنا على قول من يرى الخصوص. عاشرا عدم الاستئناف

138
00:51:50.850 --> 00:52:17.250
في بيته صلى الله عليه وسلم الحادي عشر عدم ايذائه صلى الله عليه وسلم الثاني عشر سؤال تيجي من وراي حجاب الثالث عشر عدم نكاح زوجاته كما قال تعالى ولا تنكحوا ازواجه من بعده ابدا. الرابع عشر تقديم الصدقة بين يدي نجواه على قول من يرى انه

139
00:52:17.250 --> 00:52:39.900
كان قد عمل به ثم على سبيل الوجوب ثم نسخ الوجوب وبقي الاستحباب اما ما دل على موته صلى الله عليه وسلم وبه نختم فان القرآن الكريم جاء فيه صريحا ما يدل على موته صلى الله عليه وسلم. وذلك لانه بشر من البشر كاخوانه من

140
00:52:39.900 --> 00:53:03.550
مرسلين واخوانه من الانبياء يموت كما مات كما قال عز وجل انك ميت وانهم ميتون. وكما قال عز وجل ما وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم. فجاء التصريح بكونه يموت

141
00:53:03.550 --> 00:53:23.550
الله عليه وسلم وجاء التقرير بانه رسول كالرسل السابقين الذين ماتوا وجاءت تأكيد على عدم خلوده في الدنيا بتقرير موته او قتله صلى الله عليه وسلم. وجاء ايضا امر الله له بالصبر في مواجهة الكافرين

142
00:53:23.550 --> 00:53:42.850
حتى يحصل الموت ثم الفصل بين العباد. وهذا دليل على موته ايضا. ثم عموم قوله تعالى كل نفس ذائقة الموت وهو عليه الصلاة والسلام من جملة الانفس. سادسا نفي الله تبارك وتعالى الخلد

143
00:53:42.900 --> 00:54:02.900
عن البشر قبله وتقرير موته بذلك وهذا مصرح به. هذا بعض ما وسعني ان اذكره في حديث القرآن عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من عدنان. اسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم محبته. واتباعه

144
00:54:02.900 --> 00:54:14.822
وان يرزقنا واياكم الحشر تحت لوائه والورود على حوضه والسقيا من يده الشريفة صلى الله عليه وسلم والحمد لله رب العالمين