نحمده ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
اشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فما زال مجلسنا موصولا ان شاء الله تعالى بالكلام او بالاجابة على اسئلة تخص العلم وطريق تفصيله وبعض العوائق التي يشكو منها بعض السائلين. ولكني قبل ان اجيب على الاسئلة ونسمعها
اخينا الامام انبه على امرين كليين وهما مهمان اول اجابة على سؤال لماذا نطلب العلم؟ نحن لماذا نطلب العلم؟ نحن طلبة علم ولكننا لماذا نطلب العلم؟ نحن نطلب العلم لاسباب. الامر الاول
لان طلب العلم فريضة. وطلب العلم فريضة غائبة. والمقدار الذي يؤدى كليات الشرعية الجامعات النظامية والدراسات الاكاديمية لا يفي بالواجب. ولا لان طلب العلم واجب على كل مسلم ومن محاسن ديننا انه لا يوجد فيه رجال دين
وطلب العلم انما يكون احتسابا وامتثالا من اجل الله عز وجل. ولا يكون من اجل شهادة او من اجل وظيفة. ولما خسر العلم من اجل الشهادة والوظيفة قلت بركة فكم من افواج تخرج الجامعات؟ ولا لا نرى لهم اثرا في المجتمعات ولا حول ولا قوة الا
فنحن نطلب العلم اولا لانه فريضة وهو فريضة غائبة عن واقع مسلمين ونطلب العلم ايضا لانه الان اسهل طريق يوصل الى مرضاة الله تعالى والجنة. لا نعرف طريقا يوصل الى مرضات الله تعالى والى والى
الجنان اسهل من طريق طلب العلم. وقد ضمن لنا النبي صلى الله عليه وسلم الى الجنة فقال صلى الله عليه وسلم من التمس من التمس طريقا يبتغي به علما الا
سهل الله له به طريقا الى الجنة. فالذي يمشي هذه الخطوات من بيته يبدي حلقات العلم ودروس المشايخ هو يسلك طريقا يوصله الى الجنان وهذه الحلقات هي من الجنات التي في الدنيا. وكان شيخ الاسلام ابن تيمية يفسر قول الله
تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان يقول الجنتان جنة في الدنيا وجنة في الاخرة ومن ومن سبل الوصول الى جنة الاخرة الوجود في جنان وهي حلق الذكر وحلق العلم. ونحن نطلب العلم ايضا لان كل خير
في الدنيا والاخرة اصله واساسه واسه العلم. فلو اننا سألنا الحضارات جميعا. ولو انا سألنا جميع الامم ما هو معياركم في التقدم والتأخر من هي الامة المتقدمة؟ ومن هي الامة المتأخرة؟ لو سألنا الدنيا كلها لقالوا لنا العلم. ولذا
نحن نعرف العلم الشرعي الحقيقية الذي يوصل الى الجنة والذي لا بانتهاء الانسان وخروج روحه. وانما سعادة روحه. كما انها كانت في الدنيا بالاختيار بالاضطراب في هذه الحياة الدنيا فان صاحبها يوصلها ان شاء الله تعالى الى سعادة ابدية
بالاختيار وقد قال بعض السلف كل عز لم يوطد بالعلم فلا سبيل له فالسبيل لتحقيق العز المنشود انما هو العلم. ونحن نقول بملئ اخواننا ونقول قولوا ولا نستطيع ان نضع رؤوسنا في التراب. ان من اسباب تأخر امتنا ومن اسباب ضياع العز
انما كان الجهل لما خيم الجهل في اواخر الدولة العثمانية ولم تستطع ولم يستطع العلماء انذاك ان يجاروا الحضارة وان يعرفوا الثابت من المتغير من الاحكام ولم يحسنوا مهما حقيقة الشرع فخرجت فتاوى يندى لها الجبين فضاع العز ينقل بعض شراح
كالكشميري في شرحه فيض الباري على شرح صحيح البخاري في كتاب الجهاد ان اسباب سقوط قازان كانت محافظة من محافظات دولة بني عثمان وهي في روسيا الان ان من اسباب سقوطها ان مفتيها لما
قامت الثورة الشيوعية حرم استخدام الاسلحة النارية واوجب الاقتصار على السيف والركع فسقطت البلاد بفتوى جاهل سقطت البلاد وضاع عز وقتل مسلمون. بفتوى جاهل وهؤلاء الجهلة ما زالوا موجودين للان
ونقول بملء افواهنا ان كثيرا من المتصدرين للفتوى جهال وان الجاهل ان اعطي المنصب وهو جاهل لا يصبح عالما. وان العالم ان جرد من منصبه فيبقى عالما وان مصيبة المسلمين التي ترد اليها جميع الافات. المصيبة المصيبات وافة الافات
في حياة المسلمين اليوم انما تكمن في امرين الاول. العلماء عاجزون وبين قوسين ان وجدوا والثاني ان الابناء جاهلون. فكيف امة تستطيع ان تقوم من وهدتها؟ وان تعيذ لنفسها عزها ومجدها. والابناء جاهلون والعلماء ان وجدوا عاجزون. قولوا لي بالله
عليكم هل يستطيع انسان ان يعيش في دار او في بلدة لا يصله هواء ولا طعام ولا شراب وتوجد الاثاث التي تفتك بالابدان لا والله. ان وجدت الافات والامراض التي تفتك بالابدان فان العاقل لا يبقى
فيها اما ان يتعالج واما ان يتركها لغيرها. فوالله الذي لا اله الا هو ان العلم حياة القلوب فكما ان البدن لا ينمو ولا يقوى الا بالطعام والشراب. فان القلب لا يستقيم ولا يصح
الا بان يعرف كلام الله. والا بان يعرف كلام النبي صلى الله عليه وسلم. والامة بحاجة الى العلماء اشد من حاجتها الى الطعام والشراب والهواء لان الطعام والشراب عليه حياة الابدان والعلم الشرعي هو مقوم
الاديان وعليه وهو الذي يوصل الى الجنان. فلو اننا تصورنا بلدة لا يوجد فيها اطباء في الوضع الطبيعي العادي فاننا نرى ان هذه الابدان معرضة الفناء ولان تصبح تحت التراب. فكيف اذا كانت هنالك امراض معدية مستشرية؟ والاطباء
موجودين او ان كانوا قلة. فما هو حال الامراض؟ فانها ستفتك بالابدان. فهذه هي علة المسلمين. فانهم بحاجة الى اطباء ولكن من نوع اخر وهم كدنا ان لا نجدهم هذه الايام ولا حول ولا قوة الا بالله الا في
كتاب اوسح فتراب. اقول ومن اسباب طلبنا للعلم انه غذاء للفطرة ولذا لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم انه يشرب اللبن واعطى عمر وشرب اللبن حتى خرج حتى خرج من تحت اظفاره ورؤى الانبياء حق اول النبي
صلى الله عليه وسلم اللبن في المنام بالفطرة. اول اللبن بالمنام بالفطرة فالانسان لا يستطيع ان يحافظ على فطرته وعلى جبلته التي خلقه الله عليها الا بالعلم اذا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث حذيفة لما قال لقد
سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين اما احدهما فقد رأيته واما الاخر فانا انتظره لقد حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال. فعلموا من الكتاب ثم علموا من السنة
الامانة الايمان وهي الفطرة. وهذه الفطرة كالنبتة. والنبتة تحتاج الى طعام وشراب حتى يحافظ عليها. وعلم والسنة هو غذاء هذه النبتة. هو غذاء الفطرة. فالذي لا يتعلم دين الله فان الشياطين تجتاحه وتذيكه
سبيل ويقع في الهلاك والعياذ بالله تعالى. حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مفترقون. الامر الثاني
لماذا لم يجد او لم يوجد في المسلمين كعلمائنا الاقدام السؤال الثاني. لماذا لا يوجد اليوم بين طلبة العلم كامثال الاقدمين من العلماء. هل عقوبة الامهات ان تلد امثال ابن كثير وابن تيمية والذهبي وابن القيم وابن تيمية وهؤلاء الاسذاذ او من قبلهم
من العلماء الربانيين هذا سؤال ايضا ينبغي ان نتأمله وينبغي ان نجيب عليه الفرق يا اخوة بيننا وبين الاقدمين هو في هو في حقيقة الامر في اشياء بيئتنا غير بيئتهم. ظرفنا غير ظرفهم. البضاعة الرائجة اليوم في الاسواق
في المنتديات والمجالس النفاق والكذب والصدق اصبح من اندر النادر ولا حول ولا قوة الا بالله. مجتمعات صادها شيء من ظلم في فترة من الفترات. ولكن يسر الله عز وجل اسزادا نهضوا
بالهمم الفرق بيننا وبين الاقدمين الهمة. والله الذي لا اله الا هو اننا رأينا كتبا دخلت حسارات في القبور عند الفضلاء وكبار العلماء لانهم ما رأوها. وهي الان بين ايدينا. وموجودة على ارف المكتبة
وتشرى بدريهمات قليلة. دخلت بسببها حشرات في القبور. لدى الكبراء من العلماء والعلم اليوم مذلل وسهل ولكن الفرق بيننا وبين من سبقنا ايش؟ الهمة الهمة الهمة هي الفرق بيننا وبينهم. كان الواحد منهم يسير على رجليه. ويبحث وينسى طعامه
لانه يجد البلدة الحقيقية لانه يجد اللذة الحقيقية يجد الانثى والراحة يجد في طريق الطلب ما قاله شيخ الاسلام الجنة. يجد كانه في جنة ولذا كان بعضهم يقول لما يتعب في تحقيق المسائل كان بعضهم يقول سهى
لتنقيح العلوم الذ لي. من وصل غنية وطيب عناق. وتمايل طرف مرحبا بحل عويصة اشهى واحلى من مدامة ساقي. وصرير وصرير اقلامي على اوراقها احلى من الدوكاء والعشاق. الدوكاء نغم من نغمات الطرب. احلى من الدوكاء والعش
والذ من نقر الفتاة لدفها نقري لالقي الرمل عن اوراقي يا من يحاول بالاماني رتبتي كم بين مستسلم واخر راضي بين مستسلم اي صاحب سفلي ذمته رابطة واخر راقي اذيت سهران الدجى
وتبيته نوما وتبغى وتبغي بعد ذلك لحاقي ابيت سهران الدجى وتبيته نوما وتبغي بعد ذلك لحاقا. حالنا هذا حالنا وحالنا. كانوا يوصلون الليل بالنهار ولذا يا اخوة ذكر لنا العلماء اشياء والله تكاد تكون من العجائب. اجتمع في مصر
في سنة ميتين وسبعة وخمسين الهجرة وجود اكبر اربع حفاظ للحديث في الدنيا. محمد ابن ومحمد ابن نصر المروزي. ومحمد ابن اسحاق ابن خزيمة. ومحمد ابن هارون الروياني اكبر اروع محدثين في الدنيا كروا بيتا وبدأوا يقفون على المشايخ يتلمسون العلم
طلب العلم حتى انهم نفذت نفقتهم. فصبروا وقاوموا الجوع وهم مطلوبون حتى كادوا ان يهلكوا فنظروا ماذا نفعل؟ فمعملوا قرآن من تخرج عليه القرعة يخرج ويستعطي لنا من الناس العطية. فاتفق رأيهم على القرآن
فخرجت القرعة على ابن خزيمة فقال ابن خزيمة رحمه الله امام الائمة انه يوجد هناك دورة تبدأ ان شاء الله يوم الاحد الساعة الخامسة. كل يوم عدا الجمعة ودرسنا يوم الجمعة ان شاء الله سيبقى الدورة
لن نتوقف عنه باذن الله. والدورة في لمدة اسبوعين. تبدأ الدروس من الخامسة وتنتهي باذان العشاء. كل يوم في مركز الامام الالباني. لا في مركز الامام الالبوم ليس المسجد. المركز على طريق الزرقاء بعيد عنها قليلا لكن الله المستعان. آآ الصالة
قليلة تسع قرابة ثلاثمائة وعشرين اخ. وجاءنا اليوم وصلنا من فلسطين اسأل الله ان يعيدها على حضور حظيرة الاسلام وصلنا مئة وخمسون طالبا سيكونون معنا في هذه الدورة. فيبقى متسع قرابة يعني مئة ونيف مئة وسبعين مئة وثمانين واحد
اي نعم التسجيل في المركز التسجيل في المركز نسأل الله ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضى وصلى الله على نبينا وعلى اله وصحبه وسلم تفضل او اعطيني الاوراق المالية وهم مصرين انهم يدرسوك
فانتم متعصبين فان الله سبحانه يعوضه خيرا. فان الله يعوضه خيرا في الدنيا والاخرة ما ترك احد شيئا لله الا عوضه الله تعالى خيرا منه. نحن الان نطلب العلم فضلة من اوقاتنا. ونطلب العلم
بمزيج من جهل فيه عجب ورياء واستكبار وفيه عدم اخلاص لله سبحانه لا نؤدي ضريبة العلم الذي معنا والذي بين جنباتنا العوائق كثيرة بسبب عدم رواج سوق العلم. ولذا تكثر الهمم وتضعف. هذا هو الفرق بيننا
وبين من قبلنا. فضل الله لا يحد بعصر ولا بمصر. مخطئ من حد فضل الله. ففضل والله لهذه الامة معطاء والتاريخ سيكتب عن اعلام في هذه الامة. لعلنا سمعنا ببعضهم ولعل ولعل بعضنا جالس بعض
ولكن كما سمعت من شيخنا رحمه الله كان يقول مرارا لما اموت تعرفون كان يقول رحمه الله لما اموت الخلاصة اننا بقى نخاف على امتنا وعلى اخواننا وعلى طلبة العلم ما دام ان الطريق مسلوب وان الاسناد موصول
قل فحينئذ نسب العلم ومسائل العلم تبقى اصيلة. وتبقى محفوظة بحكم الله سبحانه وتعالى. اترك المجال للاسئلة. اسأل الله ان يوفقنا واياكم. وان يحيينا طلبة علم وان يميتنا طلبة علم. وان يجعل طلبنا
خالصة بوجهه وان يجنبنا الافات وان يبعد عنا الرياء. اسمع الاسئلة ان شاء الله. ان شاء الله. يقول السائل الاخوة الذين يستخدمون كهرباء المسجد للتسجيل. وبقصد التجارة بها. فما هو حكم ذلك
الاخوة الذين يستخدمون التسجيل ولكهرباء المسجد عليهم ضريبة تدفعون ثمن هذا تسجيل المسجد الذي يسجلون فيه. ولا سيما ان كان هنالك اه نوع من العدل في ثمن هذه الاشرطة مع ثمن استهلاك الكهرباء. انا ارى هذا من العدل ومن حق المسجد كذلك. فان النبي صلى الله عليه وسلم لا مبن
عمر لانه كان يبيت في المسجد لامه على ترك قيام الليل وقال نعم الفتاهوه لولا انه كان يقوم الليل لكنه ترك قيام الليل. فاذا كان المبيت في المسجد يستدعي البائت النائم فيه ان يكثر من القيام. فما بالكم في من
يسجل ويستفيد من الكهرباء. فمن حق المسجد ان يدفع له من العلم. والعلم الحمد لله الاشرطة لا والعلم تقدم للمسجد وبنا ان شاء الله تعالى تبرأ الذمة. واقول للاخوة الذين يسجلون اه هذا علم لا تحفروه
انفقوه واشيعوه وابيعوه. فحسنوه قدر ما استطعتم فان لكم الاجر ان شاء الله. والاحتساب لا يمنع من الاكتساب. الاحتساب او الاكتساب لا يمنع من الاحتساب. ان كنتم تكسبون ولكن احتسبوا ايضا. الله اعلم
يقول السائل ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تصحب الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الا تقي. الانسان لا يأنس الا ممن يحب. فالمؤمن لا يأنس لا بمؤمن. وهذه الصحبة في الدنيا والاخرة
الاخلاء بعضهم يومئذ لبعض عدو الا المتقين. فالمتقون احباب في الدنيا والاخرة. والعداوة والصداقة ساقية ان كانت لله من كانت لغيره من اجل مطمع او شهوة او نزوة او مصلحة فانها تزول. فما بقي فما كان
وما كان لغيره انقطع وانفصل فلا تصاحب الا مؤمنة هذا ارشاد من النبي صلى الله عليه وسلم وطالب العلم والناس يميلون الى اجناسهم. فالانسان ان ظهر لثوب الصلاح وصاحب اهل الصلاح فهو فالصلاح
الطيور فالطيور تميل لاجناسها. واهل الصلاة يميلون الى اجناسهم. فان اردت ان تبغي الصلاح والتقوى فصاحب فصاحب اهل التقوى. فان كنت مقصرا اعانوك. وان غفلت تذكروك. وان جهلت علموك. واما وان ترى نفسك في الاسلام
وصعب الفسق والعدوان. فحينئذ حالك يتردد. وحينئذ يسوء حاله. تصيبك الامراض واما لا يأكل طعامك الا تقي. فان من من تطعم يطعمك. فان العبد التقي اطعمك التقي. وان اطعمت الفاسق اطعمك الفاسق. هذه عادات الناس. وهذه مروءات الناس
فان اطعمت فاسقا سيدعوك هذا الفاسق الى الطعام. فاذا دعاك الفاسق فلا اقل من ان يكون طعامه في شبهة ان لم يكن حراما. فلا اقل من ان يكون طعامه في شبهة او فيه حرام. وقد غفرت بقول بعض السلف يقول
لا يفقه احد عن الله مراده حتى يعلم ماذا يدخل في جوفه. لم يقل احد عن الله مراده حتى يعلم ماذا يدخل في جوفه. لذا قالوا من اكل طاعة الله شاء ام ابى. ومن اكل حراما عصى الله ثابته. كثير الناس تقول يا شيخ انا اكره المعصية لكني لم
الذي يغني بدنك حرام الم تستطيع ان تتخلص من خراب الذي يأكل الله عز وجل يوفقه للحلال. فلا فلا يأكل طعامك الا التقي. حتى انت لا تأكل الا الطعام. الحلال الخالص
واحوج الناس الى ان يأكلوا حلالا طلبة العلم. لو اكلوا قليلا حلالا لكفاهم. والجوع لطالب العلم خير من الشباب. الجوع لطالب العلم خير من الشباب. لان الشبع يحتاج الى تطبيع كثير
من اكل كثيرا شرب كثيرا من شرب كثيرا نام كثيرا من نام كثيرا فاته خير كثير. الشرع يحتاج جنوب يحتاج الى بلادة الذهن والحفظ. فطالب العلم يأكل القليل الذي ينفعه. الذي يعود عليه بنفسه
ولذا طالب العلم حريص على الوقت ولحرصه على وقته ثم قالوا قديما ينبغي لطالب العلم ان يعرف اكله وسرعة مشيه وسرعة قراءته. فالمضغ والتلذذ بالطعام والصحف تذهب وتأتي وتزيد مشكلة لطالب العلم فان انخلد الى الدنيا وملذاتها مشكلة ومصيبة. فطالب العلم يأكل يحسن
ممن يصاحب يحسن عند من يأكل عند من عند من يعتذر يأكل حلال اكل الطعام الحلال الخالص لا يطعم الا تقرير حتى لا يأكل الا الحلال الخالص والله اعلم. يقول السائل هل يعد الصحابة جميعهم
علماء او بعضهم وهل اختص الرسول صلى الله عليه وسلم بعضهم بعلم معين بلا شك ان الصحابة كلهم على علم بدين الله عز وجل. ولكن ليسوا سواء. فمنهم من اكرمه
الله تعالى بالتعلم والاخذ والتعليم ومنهم من اقتصر على على مقدار الواجب في حقه ومنهم من حافظ على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. فكان علمه عملا. لو اننا سألنا
كم مقدار الاحاديث التي فيها تفسير النبي صلى الله عليه وسلم القرآن؟ لقلنا انها قليلة جدا جدا جدا مع قولنا بانه اعلم الناس بكلام الله رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان خلقه قرآن
كل عمل من اعماله له صلة بالقرآن. ومن فقه ودقة فقه عائشة لما سئلت عن اخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت كانا القرآن هذا من فهمها الدقيق. هذا القول يدلل على دقة الفهم. رضي الله تعالى عنها. فاعلم الصحابة
الاطلاق ابو بكر وعمر وفقه ابي بكر وعمر قليل المنصور قليل. لكن كان حكمهم في الحياة في الحياة بشعار ابي بكر بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم على الرغم من وجود اهل الردة كان شعارهم فاز
اسامة حتى يبقى على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وما ورده النبي صلى الله عليه وسلم منه. كان هذا شعاره فالحياة نمط الحياة وحال الناس ونمط طبيعة حياة الناس في زمن ابي بكر وفي زمن عمر هو
اين نمط الحياة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم؟ وهذا اقصى درجات الفقه والعلم. فعلى الرغم من قلة مذهب ابي بكر وعمر في كتب العلم الا انه القاه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذا قال اهل العلم
فقهي بن مسعود كله مأخوذ من فقه عمر. صام لهم خواص. فاخذوا العلم بعد اخذ العلم عنه. فالصحابة رضي الله تعالى عنهم متفاوتون في العلم. متفاوتون في الفهم. لكن على علم وهذا العلم قد يكون فقه مسألة فبعض المسائل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضهم اعلم بالبشر فيها على
فمثلا في مسائل الاذان اغلب الناس بلاد ابو محظورة لانهما مؤذينا رسول الله في مسألة الطلاق البدعي هل يقع طلاق الحاضر ام لا يقع؟ افقه الصحابة على الاطلاق ابن عمر. لان المسألة وقعت معه. ولن ينساها
واهل العلم يذكرون الصحابة رضي الله تعالى عنهم يذكرون كل واحد منهم بلون من الوان العلم. فزيد مثلا ابن ثابت بالميراث القضاء افقه الناس القضاء علي بعثه النبي صلى الله عليه وسلم لليمن ودعا له بالسداد
الصحابة رضي الله تعالى عنهم في مسائل القضاء علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وهكذا فالصحابة على علم ادوا حق الله ليس خالد كغيره من اصحابه صلى الله عليه وسلم. لكن الخطأ من الخطأ ان يقال ان خالد ليس بعالم. الاعرابي الذي في زمن رسول الله
الذين شاهدوا الايات هم على يقين القرآن نزل بين ظهرانيهم كيف كل يوم في احداث السياسة واحداث الدول ورجل الجيوش. ودولة هكذا كان حالهم مع الوحي. كان هو حديث الشيء الذي يملأ اوقاتهم و يشغلوا مجالسهم يشغلوا مجالسهم هو الايات واخبار النبي
وسلم الصحابة كانوا منهم من يذهب للسوق في يوم وبعضهم يجلس في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم ثم يتناوبون يتذاكرون هذا حديث المجالس عنده لا يعرفون في واقع حياتهم الا العلم. فالقول ان الصحابة ليسوا كلهم علماء والعلماء معدودين عن اصابع هذا جهل
هذا جهل كل اصحابي كل اصحاب النبي علماء علماء بما قدروا عليه بما توصلوا اليه وهم ليسوا هم ليسوا سواء كما قال علي في صحيح البخاري الا الا فهم اوتيه الواحد منا هم متفاوتون في افهامهم رضوان الله
ولكنهم على حرص ان يتعلموا دين الله وعلى علم بالايات حديث رضوان الله تعالى عليهم يقول السائل شيخنا حفظك الله ما حكم القرض الحسن الذي يتعامل به البنك الاسلامي اجيبونا مأجورين والحالة عاجلة جدا. اقول الله المستعان وقد ذكرت هذا الاصل في كثير من الدروس
الاحكام الفقهية تتعلق بالافعال ولا تتعلق بالذوات. لاحتكام هي تتعلق بالافعال ولا تتعلق بالذوات. لو اقترضت من مراب واحد يرابي صريح. لو اخذت منه قرض حسن قرض حسن مباح. القرض الحسن مباح. الحكم الشرعي يتعلق بالفعل. يعني الفاسق والتاجر
يقول كافر لو باع الخبز حلال مو حرام. الحكم لا يتعلق بالاشخاص. الحكم يتعلق بالافعال وكم استغربت ام رجل ينقل عن بعض اشقائه يقول الربا الاسم عالبنك زائد اثم اخذ الربا والاثم ليس علينا
سبحان الله هذه الغفلة تعلقون الاحكام بالاشخاص. انتم تريدون ان يأتي دليل انه انت يا فلان ابن فلان ابن علان. حرام اني اخذت هكذا يريد الشرع الشرع يأتي بحكم فعل فمن فعله اثم من فعله كان حلالا من فعله كان
هكذا فالقرض الحسن ما دام انه قرض حسن تدفع كما تأخذ لا حرج. ممن كان. ممن كان يسأل سائل يقول طب لماذا لماذا ممنوع نضع الاموال في البنوك الربوية وهي وديعة
نقول هم يقولون عنها وديعة لكنها ليست وديعة بالمفهوم الشرعي الحقيقي. يجوز لك ان تضع ما لك عند مرابي عارية لكن شريطة ان لا يستفيد منها. فان راب فيها واستفاد منها فانت الان شاركت في
امل في الاعانة على عمل. هذا العمل حرام. اذا النبي لعن اكل الربا لعن ممكن الربا مطعم الربا. اكل الربا ومطعم الربا. فاذا انت اخذت قرض حسن لا في اكل ربا ولا في اطعام ربا. هذا حلال ولا حرج فيه. لكن لما تضع مالك في بنك والبنك
هذا المال في الربا فهذا حرام. هذا اطعام ربا. وهذا حرام والله اعلم. نعم. يقول السائل ما حكم طالب العلم الجديد الذي يكفر الناس؟ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم تفسير الناس جريمة
تدلل على كبر وجهل. وتسرع وانا اقول بعض الناس عصمهم الله تعالى من المراهقة بفروجهم فراهقوا بعقولهم. فاصبحوا يكفرون الناس. ما لك ورسال الناس انت تعرف قدر نفسك. ما لك بشأن الناس حتى التكفير على التعيين لاهل العلم الكبار
التكفير على التعيين لاهل العلم الكبار. اما تكسير الافعال فهذا يحتاج لدليل شباب المسلم فسوق قتال الكفر. قتال المسلم كفر. عمل من اعمال الكفار. هكذا نقول. اما من يقاتل حتى يكفره بعينه هذا ليس لاحد
هذا للعلماء الكبار هذا للعلماء الكبار وانا استعير من من علي ابن المديني شيخ الامام البخاري مقولة اعجبتني استعيرها فاضعها في غير موضعها. هو قالها في مناسبة وانا اقولها في مناسبة. هو كان يقول رحمه الله
كان يقول اذا رأيت الحدث اي صغير اذا رأيت الحدث في اول طلبه للعلم يجمع طرق حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فاكتب على قفاه لا يفلح. هذا كلام علي بن الوليد. انا استعير هذه المقولة
اذا رأينا طالب العلم الحدث الجديد او اي طالب علم يشتغل بتكفير الناس فحقيق ان يكتب على قفاه لا يوجد. هذا لا يطلب العلم لله. هذا يطلب العلم حتى يكون حكما. حتى
يكون حكما على الناس. طالب العلم ارحم الناس بالامة. اصبر الناس على ملاقاة الاذى. طالب العلم همه ان يخرج الناس من الاثم وليس همه ان يكفرهم. طالب العلم انقاء سمع رجلا يقول كفرا يصوره
يصوبه الناس الان في جهل فاحرصوا كل الحرص على ان ترحموا الخلق فان اهل السنة الناس بالحق وارحم الناس بالخلق. السلام. نعم. يقول السائل هل يجوز للانسان ان يتفرغ لطلب العلم
ولا يعمل ويقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. وبماذا تنصح طالب العلم عندما يمل من القراءة ويريد ان يغير الجو. وهل يجوز اداء الوتر بعد اذان الفجر اذا غلبك النوم؟ وجزاكم الله
اولا اني ثلاث اسئلة السؤال الاول لا يجوز لاحد سواء كان طالب علم او غيره ان يضيع من يعول. فقد ثبت في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كفى بالمرء اثما
ان يضيع من يعول او من يقول. فيجب على طالب العلم ان يحفظ اهله. وان يعفهم عن المسألة لا يجعلهم يسألون. وهكذا كان وهكذا كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان الصحابة يتناوبون
في السوق ويوم امام النبي صلى الله عليه وسلم. واما ان يوجد واحد الان عنده علم دون علم النبي صلى الله عليه وسلم بكثير فاذا كان الصحابة ما واظبوا على حضور مجالس رسول الله حتى لا يضيعوا من يعولون
من رزقه الله يسارا وسعة وحافظ على طلب العلم ومن ولن نضيع من يعول وتفرغ للطلب فالحمد لله. هذه طاعة عظيمة. وطالب العلم ان واظب وكان له نصيب يومي من الطلب والاستزادة في الطلب. فانه ان شاء الله يجد بركة عظيمة. فالعلم كما قالوا قديما
العلم لا يعطيك بعضه الا ان اعطيته كله. وان اعطيته بعضك لم يعطك شيئا. العلم لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلك. فان اعطيته بعضك لم يعطك شيئا. فمن الله له سبحانه التفرغ وما ضيع من يعول فالحمد لله هذا خير عظيم هذا خير عظيم اما لا يجوز للانسان
نضيع من يعول بحجة الطلب. هذه واحدة. اما الثاني طالب العلم ينبغي لطالب العلم ان يملأ وقته بالخير. وانا اقول دائما وهذه قاعدة احفظوها عني. وطبقوها على الناس. اذا اردت ان تعرف عقل الرجل فانظر الى
على وقته. اذا رأيت رجل لا لا يحرص على الوقت اعلم ان في عقله خللا. ان رأيت الرجل بطال جالس يذهب ويجيء هكذا من فائدة العاقل من يصرف وقته بخير يعود عليه بخير اما في دين او في دنياه
وان اردت ان تعرف دين الرجل فانظر الى لسانه. فانظر الى لسانك. تجلس مع بعض الناس بيعمل خمس كبائر جالس معه كذب وغيمة ونميمة وقذف بربع ساعة بنص ساعة كبيرة. نسأل الله العفو والعافية. فان اردت ان تعرف
الرجل انظر الى لسانه انظر الى لسانه فطالب العلم ان مل من التحصيل ان مل من القراءة يسمع ان مل من ينتقل لفن يتقدم ان مل من القراءة ينتقل للجرد ان مل من الجر ينتقل للبحث
ملنا البعض يرجع للحفظ. ان ما استطاع ان يفعل شيئا يحتاج منه خير ما يستفاد من الوقت عند التعب شديد النوم خير ما يوصل هذا الوقت انه استثمار بالوقت والله الذي لا اله الا هو لما كنت ادخل على الشيخ رحمه الله الذي سمي هذا المسجد باسمي
لما كنت ادخل عليه فاجده مرهقا جدا. وكان يمكث في مكتبته ما يزيد عن ثمنتاشر ساعة يشتغل في تخريج في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فوالله الذي لا اله الا هو لما كنت اسأله عن اشياء فكان يستفيد من وقت سؤالي له. فيشهد
اذنه ولسانه ويريح عينيه بالتغميض. يعني هذا الوقت الذي انا استفيد منه هو يضيع يسمع ويتكلم خرجت رجع لي العمل فهذه الربع ساعة العشر دقائق استفادها من ترييح عيني في
في الوقت فطالب العلم حريص حريص جدا على الوقت فمتى مال طالب العلم يأخذ بنفسه استعينوا من اجل ثبات على الحق بشيء من الباطل. بشيء من الباطل. استروح لا حرج. اللهو
ما في حرج لو تدرون احسن الله من حلال ما هو؟ الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم. تعرفونه وهو افسدناه حلال قال كل لهو باطل الا في ثلاث. الرجل مع اهله يأتي الولد الصالح. هذا الله من حلال
وهنا الرجل ملاعبته اهله ورميه قوسه. يقوي الامة. ويصح يضرب وهمه لكن هذا ليس مرة. وركوب الفرس. هذا له القمر ايضا. وهذا اصل للنظر في مآلات الافعال. من قواعد النظر في مآلات الفعل هذا الحديث ان النبي حكا لهو نظر فيه الى مآلات الفعل اي نعم فالانسان
يأخذ نصيبا من الله و الحلال. فيستجم به على الثبات والاستمرار في طريق الحق. والله الموفق لله سبحانه وتعالى. نعم. قال السؤال الثالث. وهل رجل ادركه الفجر؟ وله وتر بعد
رجل ادركه الفاجر ادركه الوتر آآ ولم يوتر بعد انظر الى الوقت الحقيقي ما دخل يوتر بركعة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ادركه الفجر اوتر به ركعة. واذا دخل الوقت
وذهب بسبب النوم الذي اراه راجحا. من كان يوتر بثلاث يصلي الضحى اربع اربع. ومن كان يوتر بخمس يصلي اصبح ستا ومن كان يوتر بسبع يصلي الضحى ثمانيا. ومن كان يوتر بتسع يصلي الضحى عشرا. ومن
كان يوتر باحدى عشر يصلي الضحى اثنتي عشرة ركعة. ومن كان يوتر بواحدة يصلي في الضحى ركعتين الله اعلم. نعم. يقول السائل شيخنا حفظك الله امين. من هم جماهير العلماء
جزاك الله خيرا. جماهير العلماء من مراد بهم؟ لا يوجد اخواني اناس معينين يقال عنهم جماهير العلماء. لا يوجد اناس يعني مسألة فيها خلاف. قال عالم الشافعي قال في مسألة قول
لمس المرأة ينقض وضوءها عند الشافعي ينقض. عند ابي حنيفة عند مالك واحمد بشهوة ينقض غير شهر ينقض على خلاف مذهب احمد الان هذه المسألة ماذا يقول بها جماهير العلماء؟ لا قول ابي حنيفة ولا قول شافعي قول اثنين
نعكس مسألة اخرى فيقول احمد قول والثلاثة قول سورة الجمهور. مسألتي هي ثلاثة اقوال مسألة فيها ثلاثة اقوال عالم طالب الكون واخر بقول اثنين بقول اثنين جمهور. مسألة فيها قولين عالم قالوا القول بالثلاثة قالوا القول الثلاثة الجمهور
الجمهور مقابل الطلاب. لا يوجد اناس معينين يقال عنهم جماهير اهل العلم. لكن الجمهور مقابل القلة. اذا كان عندنا عدد قليل مقابلهم عدد كبير الكبير هو الجمهور. هذا معنى جمهور اهل العلم. نعم. يقول السائل شيخنا السلام
عليكم ورحمة الله وبركاته. ما رأيك بمختصر الزبيدي للبخاري؟ هل هو جيد للحفظ؟ ام يوجد مختصر للبخاري افضل منها. جزاكم الله خيرا. مختصر الزبيدي جيد. جرده من الاستنيد واهمل المكررات
وذكر الصحابي والحديث دون تكرار وهذا جيد. لكن الاحسن منه عندي اختصار حديثنا فهو زاد شيئا مهما جدا وهذا الكتاب كان احب كتب الشيخ اليه. رحمه الله لما اسقط المكرر بالزيادة فوضع الزيادة في المكرر في المكان الاول
فلما اسقط دقة والبخاري كما سيتضح معنا ان شاء الله في درس المدينة سنبدأ في شرح البخاري قد يكرر الحديث الواحد سبع مرات ثمان مرات تسع مرات. في صحيحه. فكان الشيخ ينظر في التسع مرات في وين في زيادة؟ يجعلها في حديث
ويجعل الزيادات بين معكوفتين. فكان اختصار الشيخ ادق من اختصار غيره. فهو بالاضافة الى انه اختصار هو ايضا ايش جمع الزيادات الموجودة في المواطن التي اسقطها التي اسقطها الزبيدي. فانا افضل قراءة شرح شيخنا رح
رحمه الله البخاري او حفظه لمن يسر الله عز وجل له ذاكرة طيبة شريطة ان يسبق حفظ البخاري القرآن الكريم صديقك ان يسلك حفظ البخاري القرآن الكريم. ولله الحمد ولله الحمد والمنة بعض اخوانا الطلبة رزقهم الله ذاكرا
كتاب الله وبعضهم حفظ البخاري ويحفظ مسلم. وبعضهم من فضل الله تعالى كاد ان يتم الكتب الاستفتاء. ممن يحضرون معنا حفظا سندا ومسا. بعض اخوانا ممن يحضر معنا من الرمثا تحفظ ابن ماجة. وحفظ الكتب الخمس
هذا ان شاء الله ان ثبت واستقر هو وامثاله فانا ساطلب العلم عنده ان شاء الله. فقدنا واياكم بالخير. نعم يقول السائل يا شيخ حفظك الله الفتن تحيط بطالب العلم من كل النواحي يا شيخ
انصح طالب العلم بالصبر على الالتزام. وخصوصا الشباب منهم. يا شيخ نقبض على جمرة. كما لا تنصحنا بارك الله فيك. الكلام كثير وطويل ولكني اقتصر على مفهوم الحديث. ادقق عليه وارجو الله تعالى ان ينفعنا بهذا الفهم
فقط اذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال القابض على دينه كالقابض على الجمر ولم يقل الماسك على دينه كالماسك على الجمر. الماسك الجمر يرميها ثم يأخذها ثم يتركها ثم يعملها. تبقى قوية يبقى واحد الجمر شديد. لكن استعن بالله. استعن بالله. والجمرة
في اوجها وشدتها ضعها في كفك واقبض عليها واقبض. النبي قال فانك ان احكمت القبض ضربت جمرة وطفئت فتتعب قليلا وترتاح كثيرا. اما ان بقيت ماسك فستبقى على تعب الى الممات. اذا ماذا تفعل انت؟ اطلب اطلب قوة. اقبض على هذه الجمرة بقوة واستعن بالله
وتعالى. ما بيننا وبين الناس من ترك السنن واظهار الدين شعارات. وهمية لا وزن لها. كثير من الناس يتركوا الخير من اجل خواطر من الاشياء موهومة لا وجود لها. ابقى على الخير الذي انت عليه. واقبض على دينك بقوة. واسجد واستعذ بالله. واعلم انك تقرأ قول الله
الله اياك نعبد واياك نستعين. فانت استعين بالله ربك فهو الذي يعينك وهو الذي يثبتك. وليكن هجيرك وديدنك دعاء نبيك صلى الله عليه وسلم. اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. اللهم يا مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك. نعم
يقول السائل يا شيخ انا اطلب العلم واذا اردت ان اعطي دروسا ارجعه عن ذلك ارجعوا عن ذلك خوفا من الرياء. فما رأيك؟ واي اي تفسير تنصحني ان اشتريه؟ هل الشنقيطي
ام الطبريين؟ وجزاكم الله خيرا. ام القرطبي؟ طيب. جزاك الله خير الخوف يسأل سؤالين السؤال الاول لا اله الا الله يقول انا اريد ان ادرس واترك التدريس مخافة الرياء نقول له لو جاءك الخاطر الرياء في الثلاث
افعل لو جاءك فمرائي في الصلاة ماذا تفعل؟ استعين بالله صلاتك ما تترك الصلاة تترك الصواب مع الذرية ما يجوز ترك الصلاة من اجل الرياء. فتعليم الناس لمن كان اهلا واجب مثل الصلاة
فكما انك لا تترك الصلاة خوفا من الرياء ويجب عليك ان تحسن نيتك. وان تفعل الواجب فكذلك تعليم الناس شريطة ان تكون احسن. فلا يجوز لاحد ان يترك تعليم الناس من اجل الرياء. واخواننا لا يميزون بين امرين
وارجو الله تعالى يمن علينا بالتفريق بينهما. من جلس في مجلس وجب لله عليه فيه مقام فسكت اثم. جلست في مجلس رأيت اثما. رأيت منكرا. رأيت حراما. انكر وانت متمالك
ادخل مدخل حسن. لا تعد في الناس. لا توجه الكلام لفعل الحرام. توجه الكلام للكبيرة. الحرام الذي تراه لا تكسر خواطر الناس لكن الحرام تسكت عنه. لا تعنف الناس. الحرام قله دينه
من كان يعلم علم بيقين لا تهجم على اشياء. يكون في شك امسك. فرق بين هذا الواجب وبين التصدر للعطاء التصدر للعلم لا يتصدر للعلم الا طالب علم مكين. يشاور مشايخه ادرس يا شيخ
هل لي مدرس؟ لا ادرس؟ فمن كان اهلا للتدريس وتعليم الناس فامسك؟ فهذا يكون دينه. هذا وهذا يعطل واجب. يعطل واجب شرعيا. لا يجوز لمن كان اهلا للتدريس ان ينفق. يعلم. كما انه لا يجوز لمن
لم يكن اهلا ان جلس في مجلس بعض الناس نسأل الله العافية الشيطان يلبس عليه يجلس في مجلس يرى منكرا يقول انا مش عالم. ومن قال لك ان المنكر ينكر العالم؟ اذا عطلنا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. كم عالم موجود؟ متى علمت ان هذا
انكر انكر لكن لا تتصدر وتجلس وتبحث عن طلبة وتصبح شيخ ولا كتلاميذ وانت لست اهلا فالناس في ناس بنفتي واحد يتوسع ويبحث له عن طلبة وهو جاهل واخر يضيق يكن اهلا للتدريس فالشيطان يلبس عليه يقول له انت مرائي ما تدرس فالشيطان يحب الخير الشيطان يحب الخير
وصرفك عن خير من هذا فاعلم ان هذا الهاجس من الشيطان. اما ماذا تشتري الامر عندي سهل لو اشتريت الثلاثة ما في مشكلة. لكن لو قلت ماذا اقرأ؟ لكان الجواب ادق. اشتري اشتري
ارقد واشتر شنقيطي ابو هالبيت. في الكتب الثلاثة كتب نافعة مفيدة. لكن ماذا تقرأ؟ ماذا تقرأ ينظر ينظر في حالة ينبغي لطالب العلم ان يدمن النظر في تفسير يوائي لواء متخصصه يقوي تخصصه. ان اردت ان تمر وتشرف نظرك على المرور
على معاني القرآن الكريم فلا انصحك بادئ بدء ان تنظر في وهم هذه الثلاثة. لا انصحك لان الثلاثة مطولة والتطويل ليس من منهج المبتدئ الطلب. اخواننا طلبة العلم اليوم يبدأ المسائل بالتطويل يبدأ يدرس الفقه بيدرس مسائل المياه بفصل فيها الاقوال الادلة
بطول بفصل يغرق في المياه يموت في المياه يخرج طالب علم. بتعود له العافية والقوة يرجع طالب علم بالمياه ما يقول المياه اصيبت. ابقى على الحال. قليل يخرج من هذه الدائرة. هذا خطأ. طالب العلم لا يبدأ
ولا بالتفصيل ولا طالب علم همه التأصيل. همه في بدايات التأصيل. يحسن كليات العلوم. ولذا اخواني طالب العلم تفسير الطبري يلزم المشتغل بعلم الحديث. رجل اشتغل في علم الحديث واصبح له باع طويل
ونظر في الصحيحين وفي الستة ونظر في الشروح. واراد ان يتقدم يكون قد مر في بدايات الطلب. قد مر على مختصر من مختصرات كتب التفسير امثال تفسير الشيخ السعدي امثال اختصار شيخنا محمد نسيب الرفاعي رحمه الله لابن كثير او ما شابه
بعد ذلك بعد ذلك يعود الطبري هو خير تفسير على الاطلاق لمشتغل لمشتغل بعلم الحديث. والطبري طويل لكن الصبر يا اخوة مداره على اقل من الفي اثنان مدار قبي والمكرر فيه كثير. فطالب علم الحديث اللي بيعرفوا مقررات مجرد النظر يحسن ان يميز
الامر ليس بعصر فبنصح الاستاذ لكنه حاذف من طلبة العلم يكرر الطلبة بالاسانيد. فدرس اسناد يحكم احيانا الاوروبا لا تسند اربع الاف مرة ماتع جدا واحد ما بيعرف علم الحديث ولا بيعرف الاسانيد
لابن كثير ابن كثير تحقيق للقضايا اخذ انظف الاسانيد وتكلم عليها بمنهج لا لست الان بسببه ولعل الله ييسر لنا ان شاء الله وهذا ان تكون هنالك مجموعة دروس على مناهج العلماء في كتبهم ونختار الكتب
الشهيرة والاختيار واقع التفسير ان شاء الله. هذا سيكون فيما بعد. اقول آآ طالب علم الفقه المتحف يحتاج للخرطوم. القرطبي ينفع التفاسير له القرطبي عقل وفق. الفقه يجري في دمه. يقول لك التين والزيتون زكاة التين زكاة الزيتون. شو نخصص زكاة التين والزيتون
ولقد كرمنا بني ادم حكم بيع الادمي. حكم بيع اعضاء الادمي. حكم بيع شعر الادمي. حكم بيع دم الادمي. ما هو الاية ما لها ما لها ما لها صلة. لكن عقله ولا يشغله وهو يستفسر كلام الله
ما اسمه الجامع لاحكام القرآن جامع باحكام احكام الفقه الشرطي امام بليغ النقد الذي وجده عند الطلبة علم الوصول. علم وصول كل اية الها اصول اصول الفقه يبحث الاصول والتطويل يطول في الاصول
ويحرر ويبسط او ييسر ويسهل المباحث. لماذا؟ لان اسقاط الاصل الاية باجتهاد بالملكة فتفسير اضواء البيان يصلح للاصول قالوا بعلم الاصول يحب الاصول تقرأ البيان مليء مليء بالابل بالكتب حتى ان بعض المتخصصين اخرج علم الاصول موضوع البيان في مجلدة ضخمة
وبعضهم عمل فهرس من مسائل اصولية. فاذا انت ماذا تقتني؟ ثلاثة ماذا تقرأ؟ اقرأ الذي يقويك الجنة التي تحبها. هذه هذا الشيء الذي تحبه اقرأه. وينبغي لطالب العلم ان ينظر في تفسير مختصر لكتاب الله في بداية الطلب. وعند التقدم في الطلب لا بد لطالب العلم ان يقرأ في تفسير مطول
ان يقرأ تفسيرا مطولا من الجلدة للجلدة. لا بد ان يقرأ في السر الاول لتفسير القرآن الكريم. وانا ارشح التفسير الذي يقويك في الفقه كما قلت الترطبي في الاصول في الحديث آآ الطبري في
هو البحر المحيط وكشاف وهكذا. والله اعلم. نعم. يقول السائل ما رأيكم بحضور النساء دروس العلم ايهما افضل بالنسبة للمرأة في طلب العلم؟ المكوث في البيت وقراءة الكتب وحفظ القرآن ام الذهاب الى
في المساجد لحضور لحضور دروس العلم. وشكرا لفضيلتكم. ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله لا تمنعوا اماء الله مساجدكم. فالمرأة ان كانت عندها رغبة في ان تطلب ولا يوجد من يعلمها في بيتها
وكان زوجها او ابوها او وليها لا يحسن تعليمها فلا يجوز له شرعا ان يحرمها ولا يجوز له شرعا ان يمنعها اما دروس العلم التي عليها مدار النجاة والتي من خلالها تستطيع ان تتجنب الحرام وان تفعل الواجب
فيحرم على ولي الامر بل يجب على ولي الامر ان يرغب الزوجة والبنات في حضور دروس العلم. واقول والله الذي لا اله الا هو لو ان مجالس الناس عالتلفاز انتقلت لدروس لمجالس دروس العلم والله لتغير حال المسلمين. والله لتغير حال المسلمين
اه اما طالبة العلم المكينة التي لا ترى في حضورها او في خروجها من بيتها انها تستفيد فلو بقيت من بيتها حتى لو ان زوجها طلب العلم عندها بعد الفرائض فالحمد لله. مثل بنت مالك ابن ابي وداع على
تزوج بنت مالك ابن انس بنت سعيد عفوا. وكذلك اه زوج للامام مالك زوج جدة الامام مالك. لما تزوجها فقالت له لا اين فضح بعد كم يوم واذا عليه قال لم يجلس ابي قال اجلس فان به صدري اعطيك علم ابي كل علماني
اعلمك علم ابي. فاذا كانت المرأة عالمة فحافظت على الخيرين. خيرية البقاء في البيت. وخيرية ان تتعلم او ان تعلم فالحمد لله هذا حسن. لكن كاننا نتكلم في خيال هذه الايام. وكان بودنا وحبنا
ان تبرع طالبات علم ويعلمن النساء. واحسن ما ينبغي ان تنتبه اليه النساء ممن حبب الله اليهن العلم الشرعي ما يخص فقه النساء. ما يخص فقه النساء. ما يخص فقه النساء. هنالك مسائل تخص فقه النساء من الطهارة والزينة
وما شابه فينبغي لبعض الاخوات المحبات لطلب العلم ان يتقن ذلك على وجه قوي وان هذا العلم فيما بينهم والله الموفق. يقول السائل كيف الاستمرار في طلب العلم وانا مغترب في هذه
وانني لا املك ما يقيتني هنا. واذا عملت اخذ اغلب الوقت الذي هو للعلم. سبق الجواب انت تحملت ما تحمل المحمدون الجوع والحاجة وما سألت احدا فالحمد لله وان ابوه حينئذ يجب عليك ان تعمل بالقبر الذي يكفي قوتك فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم
نجعل رزق ال محمد شفافا. اللهم اجعل رزق ال محمد شفافا ننشر ما يتعلق القلب المالي. فاذا يعني دبرت امرك على ان يكون رزقك على ان يكون رزقك كفافا الذي يلزمك تعمل يلزمك تعمل ايه في الاسبوع يكفيك بزور الحمد لله الحمد لله ويقولون
وهي حكمة جميلة يقولون من لم تكن بدايته محرقة فنهايته ليست بمشرقة ان لم تكن بدايته ليست محرقة يعني لم يتعب الانسان في البداية ويجد ويجتهد ويعاني ويتحمل ذل سؤال والتعب في الطلب فحين اذ لا تكون هذه الموسيقى. الله يتم استصغرت همتي. لما رأيت في
اخوانا في اندونيسيا بعضهم رأيت مجموعة جاءوا قالوا لي قالوا لي هؤلاء يخرجون من الفجر. يمشون على حتى يصلون المغرب من الفجر يخرجون من بعض القرى النائية. يمشون على اقدام الدرس حتى يصلون المغرب
اين هؤلاء؟ اين هذه؟ فهل من همم عظيمة حقيقة؟ هذه همم عظيمة وجليلة وبعض اخواننا يأتي انا اعلم ويمشي انا اعلم بعض اخوانا يمشي قرابة العشرة كيلو حتى يأتي مثل هذا الدم. فنسأل الله ان يوفقه وان يحتسب لمثل هذا وهم في طريقك
من كتاب الله وان كنت مع طالب علم علمه ويعلمك ثباته في العلم هذا كله خير. هذا كله خير والحمد لله. نعم. شيخنا ما هي نصيحتكم لشاب اتم حفظ كتاب الله
وقرأ في الاصول والمصطلح والتربية. وما فعل ما فعل الا ليتخصص في الفقه. فكيف يدرس الفقه وباي اسلوب وطريقة جزاكم الله خيرا. اهم يا اخوة ان يكون عند مثل هذا الاخ السائل صاحب هذه الهمة العالية. ان تكون عنده ملكة فقهية
ويوجبني سلام لابن رشد في كتابه الرهن من كتاب بداية المجتهد. يقول الذي يحفظ المسائل مثل بياع والذي يعرف فقه المسائل واصولها وعنده ملكة فقهية يكون مثل صانع الخفاف انا واحد له رجل طويلة وجاء يطلب من بياع الخفاف فيقول لهؤلاء لا تجد عندي بغيتك
الذي يصنع الخفاف يقول له انصرف اليوم ارجع غدا تجد ان شاء الله عندي خفا على يعني على الحسب الذي تريد فهل مثل هذا الانسان الذي وجه عنايته لان يحفظ كلام الله وان ينظر في العلوم المساعدة في جل العلوم المساعدة
وهذه التفصيل آآ في الاستطالة بالفقه. فهذا ينبغي ان يعتني بان تكون عنده ملكة. وهذه الملكة تتخصص اشياء آآ اولا ينبغي ان يعتني عناية اخرى غير حفظ كتاب الله وهذا في تفسيره العجل ان
بالنظر في ايات الاحكام. ينظر فيها بالنظر تفصيلي تدقيقي. ويقرأ الكتب المتخصصة في تفسيرية الاحكام ثم يعتني ايضا باحاديث الاحكام. ويحفظها وينظر في تفصيلها. في في شرحها ثم لابد لمثل هذا لصاحب مثل هذه الهمة ان يعرف التقني المذهبي
او اهل العلم ويقوي معرفته بالقواعد. القواعد الفقهية ويعرف المسائل الاصولية. يقوي ايضا العلم اصول مهم جدا اذا اراد ان ان تكون عنده ملكة وينظر في كلام المحررين المحققين ويعتني عناية
فائدة بكتابين من من كتب الحديث ان يسر الله له حفظه آآ الحفظ فاتى وان لم يتيسر فلابد من النظر فيهما مع ادمان النظر في شروحهما. وهما سنن ابي داوود وموطأ مالك. سنن ابي داوود والطعن
من اراد ان النزر الشديد وكثرة الادمان في موقع مالك ابي داوود. فهما انفع كتاب لطالب علم الفقه ومن اراد علم الحديث فعليه في صحيح مسلم والصحيح البخاري وهم اهل الصنعة وينبغي ان
فمنهجهم ما في كلام كثير لسنا بصدد الجواب عليه الان وانما همنا كما قلنا آآ الكلام على طالب الفقه وقال عيد الفطر ينبغي ايضا ان ينظر النوازل المستجدة وان ينظر في مشاركات وان يقرأ في كتب النوازل ان يقرأ في كتب
كتب النوازل مهمة يطالب علم الفقه شو النوازل؟ المسائل التي نزلت جديد في الامة. وان ينظر في مشاركات المعاصرين التي تتم والتي تقع والاستمرار والثبات وطول الزمن وشدة التدبر وفي التفكر والتأمل وفي الجلوة بالمباحثة مع امثالك من الطلبة وان تكون على صلة
ممن رزقهم الله باعا في الطلب في مثل هذه المسائل هذه الامور كلها باذن الله تعالى تكون عندك ملكة قوية فقسية والله اعلم طالب علم التحق باحد كليات الشريعة والتي تدرس العقيدة الاشعرية والفقه
فهل يجوز له السكوت عند سماع الفتوى الخطأ؟ وهل يجوز له ان يجيب في امتحان اجابة الخطأ مع العلم انه قد يفصم. اما الجواب فان تقول قرر الاستاذ كذا وهذا نقل والنقل ليس لا يلزم منه ان يحفظ القلب عليه. واحدثكم عن نفسي وانا طالب
لما كنت في الامتحان فكان السؤال كنت اقول قرر الاستاذ كذا وكذا وكذا ثم اقول اهل العلم المحققون يقولون كذا وكذا وكذا والدليل الاول كذا فكنت اطلب دفترين وثلاثة في بعض الاحيان
ولا قوة الا بالله. هذا كان يصرخ بعض الاساتذة مما جعل بعضهم من فضل لا يزورني في بيتي واستفدت منه ومن توجيهاته حثني على التخصص والتفرغ للطلب وان اعتني به فكان يزعج بعضهم
بل بعضهم كان له علامة دون ان يصحح. فلما كنت اراجعه كان يقول ما عندي وقت اطيح اوراقك. فالخلاصة الخلاصة انت ان قررت ان تسأل فتجيب فتجيب على حسب ما سمعت. فتجيب على حسب ما سمعت فان اجبت على حسب ما سمعت ثم نبهت
ابتلى زيارة عند تطور هذا وتلطفت وبينت بالاسلوب العلمي والطريقة العلمية ولا تظهر تعصبا لاحد من الناس. وانما ليكن امرك بالدليل بقال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يصوت على هؤلاء ان يأخذوا عنك انك مقلد لتفر من التقليد فقط التقليد تتكلم في الادلة تتكلم في العلم فحينئذ تكون قد جمعت بين الخيرات والله تعالى اعلم. تقول السائلة انا طالبة
الثانوية العامة اكملت ببعض المواد علما بانني اطمح في استكمال علما بانني اطمح لاستكمال العلم للوصول بذلك للعلم الشرعي. فهل اكمل الدراسة ام اتجه الى حفظ القرآن الكريم وعلومه؟ وغير ذلك
ليس من العلوم الشرعية بلا شك ان المرأة تبقى في بيتها وتعرض نفسها للفتنة وان يسر الله لها وان يسر الله لها زوجا طالب علم يعينها الحمد لله هذا حسن. اجلسي في بيتك وابتعدي عن الجامعات المختلطة في حساب كتاب الله
تعلمي ما استطعتي من لم تجدي دروسا للعلم فاسمعي يا شقوق المشايخ الثقار للشيخ ابن عثيمين رحمه الله شروحات كثيرة علمية منهجية في التوحيد واللغة وسائر العلوم. نعيها باذن الله تعالى تنتفعين. فحين اذ تجمعين بين المحافظة على
وبين التقوية في العلم والبيئة التي فيها اختلاط يحرم على المرأة ان تغامر بدينها وان تجلس فيها والله