1
00:00:01.400 --> 00:00:17.600
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين ثم اما بعد

2
00:00:18.850 --> 00:00:40.200
ايها الاخوة الاكارم ان حديثنا في هذه بهذا الضحى هو حديث عن الكتب والحديث عن الكتب حديث شيق محبوب لطلبة العلم ومن العجيب ان القراءة في الكتب والنظر فيها يتقاسم كثير من الناس على اختلاف تخصصاتهم

3
00:00:40.400 --> 00:01:02.400
ورغباتهم وميولهم محبته ولد ما زال الشعراء يتغنون بالكتب وحبها ومجالستها ويستغنون بها عن مجالسة الادميين وليس المقام مقام حديث عن الكتب واهمية قراءتها فاني لا اظن ان احدا يدخل هذه المكتبة

4
00:01:02.550 --> 00:01:19.850
الا ويعرف الكتب واهميتها وكيف انها وسيلة من اعظم الوسائل لتحصيل العلم سواء كان العلم من العلوم الشرعية او كان العلم من غيرها من العلوم اما العلوم الشرعية فما زال علماء الاصول والفقه علماء الاصول والحديث

5
00:01:20.700 --> 00:01:44.150
يعدون الوجادة طريقا من طرق التلقي والوجادة في هذه الكتب التي نجد فيها العلوم ونجد فيها الكلام المبين لكلام الله عز وجل وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ولذا فان حديثنا في هذه الضحى في هذه الدقائق المعدودة

6
00:01:44.300 --> 00:02:06.150
ليس حديثا عن الكتاب لنفسه اذ الكتاب حديثه شيق معروف وانما التحديث فيه تشويق للقراءة بيد اني ساتحدث عن امر اخر اذ لكل شيء زغل ولكل محب لي ولكل شيء يحبه الادمي

7
00:02:06.200 --> 00:02:26.000
ربما ما يقابله من الضرر الذي يقع على نفسه وقارئ الكتب ربما يريد الصواب فيقع في الخطأ وربما يريد الهداية فيقع في ظدها وهذا الامر اشار له النبي صلى الله عليه وسلم في اكثر من حديث

8
00:02:27.000 --> 00:02:46.950
فمن ذلك ما ثبت من حديث عقبة بن ابن عامر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هلاك امتي في ثنتين وذكر احدهما فقال في الكتاب كيف ان هلاك امته صلى الله عليه وسلم يكون في الكتاب

9
00:02:47.700 --> 00:03:05.300
فلما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك كيف يكون هلاك امته في الكتاب قال يقرؤون كتاب الله فيتأولونه على غير وجهه فحينئذ يضل المرء ويضل غيره اذا كان هذا في كتاب الله عز وجل

10
00:03:05.750 --> 00:03:26.250
الذي لا يأتيه الباطل ولا يقربه ولا يتطرق اليه الوهم كان سببا لاضلال بعض الناس فكذلك غيره من كتابات الناس الاخرى من سائر العلوم الشرعية وغيرها اذا ليس كل راغب في الحق يصل اليه

11
00:03:27.150 --> 00:03:49.200
وليس كل مسترشد يهدى اليه وانما التوفيق بيده سبحانه وتعالى ولما كانت المحاضرة قصيرة الامد فاني ساشير لبعض المسائل اشارة في كيفية المنهجية في قراءة الكتاب واعني بالكتاب كل كتاب غير كتاب الله عز وجل

12
00:03:49.650 --> 00:04:04.150
فان كتاب الله عز وجل له من الحديث الخاص به والنظر والقواعد التي يفرد بها دون ما سواها اذا ساذكر بعضا من الامور والقواعد التي ذكرها اهل العلم لمن اراد ان يقرأ كتابا

13
00:04:04.750 --> 00:04:24.950
لكي يفهم الفهم الصحيح ولا يكون فهمه خطأ ولا يكون فهمه سببا لزيغه وضلاله  اول هذه الامور يجب ان يعرفها الشخص ان يقطع الاسباب بذكائه وبفهمه وان يكل الامر الى الله عز وجل

14
00:04:25.850 --> 00:04:42.450
في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام الليل قال اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض دعا بعد ذلك فقال اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك

15
00:04:42.600 --> 00:04:59.700
انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم من اهم الامور ان يعرف المرء انه قاصر بنفسه ضعيف بذكائه قوي بالله عز وجل فيكثر من دعاء الله عز وجل ومن سؤاله ومن طلبه

16
00:04:59.950 --> 00:05:15.750
ان يصوب له فهمه وان ينفعه بما علمه وقد كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم الذي يكثر منه اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع وبينهما تلازم

17
00:05:16.400 --> 00:05:30.950
فان العلم الذي ينفع هو الذي يجعل القلب يخشع جاء من حديث ابن مسعود مرفوعا وجاء موقوفا انما العلم الخشية اذا اول مسألة ان تكثر من دعاء الله عز وجل وسؤاله

18
00:05:31.450 --> 00:05:47.800
التوفيق والسداد والاعانة وقد كان بعض اهل العلم اذا اشكلت عليه المسألة اكثر من دعاء الله فقال اللهم يا معلم ادم علمني ويا مفهم سليمان فهمني فالله هو المعلم وهو المفهم

19
00:05:48.200 --> 00:06:08.100
يهدي من يشاء الى صراط مستقيم هدي اقوام واضل اخرون مع ان الكتاب الذي ارشدهم واحد اذا الامر الاول ان تلتجئ الى الله عز وجل بالدعاء وان تقطع العلائق الا منه في الهداية جل وعلا. وهذه تسمى هداية

20
00:06:08.350 --> 00:06:26.900
التوفيق فالله عز وجل هو الموفق الامر الثاني ان يعلم المرء ان قراءة الكتاب وحده لا تكسبوا العلم انا لم اقل ان قراءة الكتاب لا تكسب العلم بل تكسب العلم

21
00:06:27.250 --> 00:06:40.400
لكن الاكتفاء بالكتاب وحده لا يكسب العلم وهذا من خصائص العلوم الشرعية فان العلوم الشرعية لا تؤخذ من الكتب وحدها بل لا بد ان يجتمع مع الكتاب الاخذ عن الاشياخ

22
00:06:41.200 --> 00:06:57.100
قال عبدالله بن المبارك نقل ذلك مسلم في مقدمة صحيحه الاسناد من الدين فان قيل عن من بقي اي حار ولم يستطع ان يجيب وجاء ان عبد الله ابن عباس قال

23
00:06:57.300 --> 00:07:14.550
العلم في اكابركم فما زال المرء يأخذ العلم عن اكابر اهل العلم المعروفين به تسمعون ويسمع منكم وهكذا فان هذا من خصائص هذا الدين القرآن انما نقل لنا انما نقل لنا بالسماع

24
00:07:15.600 --> 00:07:30.750
مع انه مكتوب نسترشد به للمسموع ولذلك جاء في وصف امة محمد صلى الله عليه وسلم فيما نقل عن عيسى ابن مريم قال اناجيرها في صدورها فنحن نأخذ العلم بالنقل

25
00:07:31.050 --> 00:07:47.200
لا بمجرد الكتب والكتب معينة في الفهم معينة في الاستيعاب في التكرار وفي غير ذلك من الامور اذا هذه المسألة مهمة انه من اخذ الكتاب فقط واقتصر عليه فانه في كثير من الاحيان لا يوفق كمال التوفيق

26
00:07:47.950 --> 00:08:04.950
ولذا من الامثال السائرة عند كثير من الاوائل ان من كان شيخه كتابه كان خطأه اكثر من صوابه لان من يقرأ في الكتاب ربما تشكل عليه المعاني فلا يجد من يصححها له

27
00:08:05.300 --> 00:08:20.800
ويعجب بنفسه في اطلاعه ويعجب بنفسه بمعرفته فحين اذ يكون فيه هلاكه من حيث لا يشعر ولذا فان من اهم الامور في العلم الشرعي اخذ العلم عن اهله وثق ان العلم لا ينقطع الى قيام الساعة

28
00:08:21.100 --> 00:08:39.550
لن ينقطع من المشايخ والمنسوبين الفضل الى قيام الساعة بل على العكس ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه في اخر الزمان انما يكون هلاك الناس بسبب موت علمائهم ذكر بعض الشراح واظنه الشوكاني

29
00:08:39.800 --> 00:08:56.850
عند عند قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينزع العلم انتزاعا من صدور العلماء وانما ينتزعه بموت العلماء فاذا مات العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فاضلوا واضلوا

30
00:08:57.100 --> 00:09:15.200
قال اهل العلم تبين النبي صلى الله عليه وسلم ان اتخاذ الرؤوس الجهال لفقدهم الاخذ عن العلماء وهو السلسلة في الاسناد في التلقي رواية وفهما معا رواية ودراية نقلا وفهما

31
00:09:15.300 --> 00:09:33.750
وجميع المعاني يكون فيها النقل والاتصال ولكن في المقابل ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اخر ان الكتب ستبقى الى قيام الساعة. هذه الكتب لن ترفع بل ستكثر الكتب. فاما القرآن فانه لن يرفع الى قيام الساعة. سيبقى عند الناس

32
00:09:34.450 --> 00:09:48.650
والكتب ستبقى بل ستنتشر وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في اخر الزمان يفشوا القلم قال بعض المتأخرين من شراح القرن الماضي ان فشو القلم يحتمل يعني فشو القلم

33
00:09:48.750 --> 00:10:08.450
اي تكثر الكتابة فكل يعرف القراءة والكتابة وخشو القلم احيانا بكثرة القلم اينما كان القلم لا يوجد في البيت الا واحد اصبح المرء في جيبه ثلاثة الامر يحتمل ولا ادري لكن عموما هذه قالها الشراع وهي محتملة من حيث اللفظ والمعاني

34
00:10:09.150 --> 00:10:24.100
اذا قصدي المهم هنا عندنا في قضية ان الكتب لا يكتفى بها بل لا بد من الاخذ عن الاشياخ وكثير من الناس يقرأ في كتاب ولا يفهم ما فيه ولذا يأتي بالعجائب

35
00:10:24.500 --> 00:10:40.700
والعجائب تحتمل جميع الاتجاهات اذ طرفي الغلو كلا طرفي الغلو ذميم فاضرب لكم مثالا اورده احد العلماء في كتاب موجود هنا معنا في المكتبة فقد ذكر الشيخ عبد القادر بن بدران من علماء دمشق

36
00:10:41.250 --> 00:11:00.950
انه كان يقرأ على شخص وهذا الشخص كان يقرئ الناس كبير سنه لكنه لم يكن قد اخذ العلم عن اهله قال فلما وصلنا الى كتاب المدبر سأله رجل من الحضور فقال يا شيخ ما معنى المدبر

37
00:11:01.650 --> 00:11:17.400
المدبر عند اهل العلم هو الذي يعلق سيده عتقه على وفاته. فيقول اذا مت ففلان حر فيعتقه عن دبر فقال هذا الشيخ المدبر كذا وكذا ذكر شيئا من ابعد ما يكون

38
00:11:19.000 --> 00:11:38.200
قال فعرفت انه ليس من اهل العلم فتركت مجالسته اذا الطلاب احيانا يقرأوا الكلام فيفهمه خطأ ما لم يكن هناك شيخ يصوب العبارة فانه حينئذ يأتي الفهم الغالط الخطأ ويأتي غريب المسائل

39
00:11:39.900 --> 00:12:00.700
الامر الثالث في قضية التعامل مع الكتب ان التعامل مع الكتب وان كان يكسب المرء علما في المسألة لكنه لا يكسبه ملكة الفتوى اذ هناك فرق بين الفتوى وبين المعلوم

40
00:12:01.550 --> 00:12:17.700
اليس كل معلوم ومحفوظ يفتى به وهذه ركزت عليها مع انها داخلة في السابقة لان كثيرا من غرائب الفتاوى في زماننا هذا انما مدخلها ان بعضا من الناس يجد في الكتب كلاما

41
00:12:18.250 --> 00:12:34.000
ثم يظن ان هذا الكلام وان ترجح اليه في بداية في بداهة النظر وابتدائه يظنه هو الذي يفتى به وهذا خطأ فان الفتوى لها مسلك وطريقة مختلفة تماما عن طريقة المحفوظ والعلم

42
00:12:34.800 --> 00:12:50.800
ذكر ابن عابدين الفقيه الحنفي المشهور في القرن الثالث عشر في شرح رسم المفتي قال ان الرجل ربما يكون حافظا لكتب المذهب ككتب ظاهر الرواية الستة مثلا ثم يدخل بلدا

43
00:12:51.350 --> 00:13:08.950
لا يحل له ان يفتي فيه لان الفتوى ليست مبنية فقط على المعلوم والمحفوظ وانما مبنية على قواعد اخرى منها معرفة العرف معرفة المآلات وغير ذلك من الامور المبنية على

44
00:13:09.050 --> 00:13:23.300
هذه الامة ولذا فان كثيرا من غرائب هذا الزمان ان اناس يقرأون في كتب ثم يطبقون هذه الاشياء ان بعض ما في الكتب من المسائل قد يوردها العلماء من باب الحجاج

45
00:13:23.500 --> 00:13:40.800
لا من باب التبني او يجعلونه من باب الامكان لا من باب الفتوى معنى الامكان يعني انه يمكن ان يصار اليه في احوال متعددة اضرب لكم مثالا في ذهني الان حضرني الان

46
00:13:41.400 --> 00:14:01.300
بعض الناس يرى ان بعض اهل العلم قال انما جاء في قصة رضاع الكبير معتبرة فقال نسب لهذا الرجل وهو الشيخ تقي الدين انه يرى ان الرضاعة الكبير ينشر الحرمة مطلقا

47
00:14:01.850 --> 00:14:19.000
وهذا غير صحيح بل الشيخ يشدد فيقول ان الرضاعة لا ينشر الحرمة الا اذا كان قبل الفطام فلو ان امرأة فطمت وليدها وهو ابن ستة اشهر ثم ارتظع ذلك الوليد بعد الستة من امرأة اخرى فلا ينشر الحرمة

48
00:14:20.000 --> 00:14:35.800
فجعل الرضاعة المحرم متعلق بالفطام ولم يجعله متعلقا بالسنتين فهو اقل من سنتين وانما قال هذا من باب الامكان مثل قصة سالم مولى ابي حذيفة وهكذا المقصود ان بعض الناس

49
00:14:36.000 --> 00:14:54.950
عندما يقرأ في كتاب ثم ينزله تأتي بغرائب الامور وعجائبها ولولا ان المقام ليس مقام تتبع لغرائب الفتاوى وغرائب التنزيلات لرأيت شيئا غريبا اذا الامر الثالث المهم ان تعلم انه ليس كل مقروء يفتى به. او يتكلم به

50
00:14:55.050 --> 00:15:13.550
وقد ذكر يحيى بن معين انه انه كلمة جميلة فقال ليس كل ما سمعت تكتب وليس كل ما تكتب تحدث به اذا المعيار بالتفريق بين المقروء وبين ما تتكلم به في الدرس وتعلم الناس

51
00:15:13.800 --> 00:15:33.750
المقروء الفرق بين ما تتكلم به وما تفتي به هذه تعرف بالمجالسة وبالمذاكرة وب القواعد التي اوردها العلماء في الفتوى هذا الامر الثالث فيما يتعلق بموضوع التعامل مع الكتب الامر الرابع وهو امر مهم

52
00:15:34.200 --> 00:15:55.900
ان من اهم الامور للتعامل مع الكتب معرفة اللغة واعني باللغة امرين الامر الاول اللغة بالمعنى العام ولذا فان العلوم الشرعية انما كتبت بالعربية ومن لم يحسن العربية فانه لا يمكن ان ينتفع من العلوم الشرعية

53
00:15:57.450 --> 00:16:14.600
ولما بدأ يدخل بعض من لا يحسن العربية فيقرأ هذه الكتب ويترجمها عن طريق الترجمة الالية مر علي ويسألني بعض الناس ارسليها بالايميل غرائب الاشياء يقرأ كتب الفقه ويترجمها لها الترجمة الالية شيء غريب جدا

54
00:16:15.250 --> 00:16:33.950
يعني اضرب لكم مثالا قبل البارح في احد سألني في مسألة فقهية في احد البلدان قرأ رجل ان العصابة لا يشترط لها ان تكون ملبوسة على طهارة في المسح ثم قرأ بعد ذلك

55
00:16:34.600 --> 00:16:53.200
ان الخمار يأخذ حكم العمائم في كل ما سبق فظن ان العصابة عند الفقهاء هي العمامة فاصبح يقول ان المرأة اذا لبست خمارا فانها تمسح عليه وان لم يكن لبسته على طهارة

56
00:16:54.150 --> 00:17:07.300
وهذا غير صحيح الفقهاء يفرقون بين العصابة وبين العمامة فالعصابة انما تكون لجرح ونحو فهي ملحقة بالجبائر واما العمامة فانها لبس لا يشترط لها الحاجة والعصابة لا توضع الا لحاجة

57
00:17:07.450 --> 00:17:29.550
انا قصدي من هذا ان معرفة المصطلحات عموما اللغوية او المصطلحات المتعلقة بالفن الذي تقرأ فيه من اهم الامور للفهم الصحيح وكل علم من العلوم الف العلماء مدخنا للغته فاصول الفقه مثلا

58
00:17:30.100 --> 00:17:46.150
يعقدون في اوائل كتب المصنفة فيه ابوابا لمعرفة المصطلحات فيعرفون لك كل المصطلحات الواردة في الاصول وفي الفقه ومثله يقال ايضا في كتاب الله عز وجل وفي المداخل لعلوم السنة وغيرها من العلوم

59
00:17:46.500 --> 00:18:07.750
اذا المصطلح هذا معرفته مهم جدا ودلالته من اهم الامور لكي يكون الفهم فهما صحيحا والا فان المرء سيأتي بغرائب الامور وعجائبها من امثلة ذلك بعظ الناس يظن ان العلماء اذا قالوا ان فلانا

60
00:18:08.000 --> 00:18:26.450
جود الاسناد اي قال ان اسناده جيد وليس ذلك كذلك فالمتأخرون اذا قالوا فلان جود اسناده اي حكم عليه بان اسناده جيد وهو احد صيغ التصحيح والتقويل الحديث بينما المتقدمون اذا قالوا جود اسناده فهو قدح فيه

61
00:18:26.900 --> 00:18:46.050
بمعنى ان اسناده ضعيف ثمان الراوي جوده بمعنى انه غير فيه او دلس فيه فاصبح ظاهره اسنادا جيدا فحين اذ كان استعمالهم لهذا المصطلح في الحقيقة انما هو من باب توهين الحديث

62
00:18:47.000 --> 00:18:59.400
وقد مر علي في بعض الرسائل من صحح حديثا بناء على ان يحيى ابن معين قال فلان جود هذا اسناد هذا الحديث وهذا غريب اذا معرفة مصطلحات الفن ولغة القوم

63
00:18:59.550 --> 00:19:14.350
واللغة العربية شرط للانتفاع بالعلوم الشرعية او بكتب العلوم الشرعية حتى تعرفون كلام علماء الاصول ان من شرط الاجتهاد ان يكون المرء عالما باللغة ولا اقصد بالمعرفة باللغة ان يعرف تفاصيلها

64
00:19:14.600 --> 00:19:32.550
وانما يعرف المعاني الكلية فيها ويعرف كثيرا من اه الاشياء التي تكون سببا في اختلاف بالفهم الامر الخامس من القواعد المهمة للتعامل مع الكتب لكي يكون الفهم صحيحا وهي قاعدة مهمة

65
00:19:32.650 --> 00:19:55.000
وهو التدرج في العلو والقراءة ان بعض الناس يعجب بنفسه او لا يوفق لمن يدل في الدلالة الصحيحة للقراءة فيبدأ بكبرى الكتب ويبدأ بمطولات الكتب ويكون في الحقيقة مثله كمثل المنبت

66
00:19:55.500 --> 00:20:10.750
لا ظهرا ابقى ولا ارظ انقطع لا هو الذي انتفع ولا هو الذي لا هو الذي انتفع بالكتاب ولا هو الذي استفاد من وقته ولذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الربانيون

67
00:20:11.100 --> 00:20:27.050
الذين يعلمون الناس صغار العلم قبل كباره فمعرفة صغار العلم يبنى عليها معرفة الكبار وهكذا وكثير من الاخوان ربما بدأ بقراءة بعض شروح الاحاديث وهو لا يعرف ما معنى الباب

68
00:20:27.550 --> 00:20:45.950
ما المراد بالجعالة ما الفرق بين الجعالة والاجارة ما الفرق بين انواع الايجارات ما الفرق بين ربا القروض وربا الديون ربا القروض وبين ربا الاموال. عدم التفريق هذا يجعل الشخص

69
00:20:46.900 --> 00:21:01.450
يفهم اما فهما خاطئا او يقرأ شيئا بمثابة الطلاسم وعلى اقل الاحوال لا ينتفع من الكتاب الا بعشر عشره ولد فان التدرج في العلم بان يبدأ بصغار العلم ثم ينتقل الى كباره

70
00:21:01.750 --> 00:21:18.600
هذه هي التوفيق ولا يوفق الشخص لهذه الطريقة الا اذا وفق لمن يأخذ بيده جاء عند يعقوب ابن سفيان في تاريخه انه قال او نقل باسناده عن ايوب السخطياني شيخ الامام مالك انه قال

71
00:21:19.350 --> 00:21:36.250
ان من نعمة الله عز وجل على على الحدث الشاب ان من نعمة الله عز وجل على الحدث والاعجمي اذا اسلم ان يوفق لشيخ من السنة فيأخذ بيده ويدله على الصواب ويبعده عن الخطأ

72
00:21:36.700 --> 00:22:01.350
وهذه مسألة مهمة جدا ولذا فان معرفة ما الذي يبدأ فيه في القراءات وما الذي يتدرج به؟ هذا مسألة مهمة ولا يبدأ صغير العلم بكبائر بكبريات الكتب وقد اشار لذلك الائمة فعلى سبيل المثال جاء ان الامام احمد قال له بعض اصحابه

73
00:22:01.650 --> 00:22:17.800
الرجل يكون عنده الايتام يقرؤهم الحديث؟ قال لا بل يحفظهم القرآن ثم يسمعهم الحديث التدرج في العلوم وفي اجزاء العلم الواحد من الامور المهمة لكي يبنى العلم بعضه على بعض

74
00:22:18.550 --> 00:22:37.100
والا يقفس الرجل قفزا عاليا ليس معنى ذلك انك تطيل في المقدمات فان بعض الناس يؤتى ذكاء فيستطيع ان يدرس المقدمات فترة قليلة ثم ينتقل بعدها ولكن معنى ذلك انك لا تبدأ لابد ان تبدأ بالدرجات الاولى

75
00:22:37.700 --> 00:22:52.950
وهذا توفيق من الله عز وجل للعبد ولا يعرف العبد انه استطاع الرقي الا بشهادة اشياخه له. كما قال مالك الامام مالك امام دار الهجرة ما افتيت حتى شهد لي سبعون معمما اني اهل للفتوى

76
00:22:53.050 --> 00:23:07.800
قال ابن ناصر الدين ولم يكن يتعمم في ذلك الزمان الا فقيه بعض الناس يعجب بنفسه يقول انا اصبحت كابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد هم رجال ونحن رجال وهذا موجود ليس غريبا بل كثير في زماننا

77
00:23:08.000 --> 00:23:22.700
يعني لا تستعجب لا اقول لك بالعشرات بل بالمئات والالوف يقول انا وهؤلاء سواسية ربما بعضهم زاد فيقول انا واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سواسية في الفهم انا اقول هذا من مصيبة

78
00:23:23.250 --> 00:23:39.350
اه من يشهد المرء انما يشهد له اهل الفضل بل ثق ان المرء كلما كان في العلم متواضعا كلما كان علامة زيادة علم زيادة علم عنده الشخص كلما زاد علمه

79
00:23:39.700 --> 00:23:59.200
زادت انابته وخشيته لله عز وجل ومعرفته بجهل نفسه ومن اعجب بنفسه فانه في الحقيقة جاهل ولذلك كلمة الامام محمد بن ادريس الشافعي رحمة الله عليه الامام الشافعي له كلمة جميلة يقول العلم اربعة ارباع

80
00:23:59.650 --> 00:24:17.150
من تعلم الربع الاول ظن انه اعلم الناس كما هو حال كثير من الناس والثاني يعلم اذا تعلم الربع الثاني علم انه قد فاته من العلم شيء والربع الثالث اذا تعلمه علم ان ما فاته اكثر بكثير مما ادرك وحصل

81
00:24:17.350 --> 00:24:34.450
قال واما الربع الرابع فلا يتحصل عليه احد لكثرته وطوله وهو اطول الارباع الاربعة لذا من الامور المهمة في القراءة في الكتب وهو قضية التدرج فيها لان من لم يتدرج

82
00:24:35.050 --> 00:24:55.500
فانه سيأتي بغرائب الفهوم. ويأتي بعجائب الاستنباطات من القواعد ايضا المتعلقة الكتب والتعامل معها وهو ان الكتب ليس كل كتاب يقرأ بعض الناس يقول عنده سياسة لتكن عندك حرية في القراءة

83
00:24:56.100 --> 00:25:08.800
نقول اما الدين فانه لا بد ان يعرف عمن يؤخذ لا يؤخذ الدين لا عن اشياخ ولا من اي كتاب بل لا بد ان يؤخذ الدين من اهله ومن عرف به

84
00:25:10.300 --> 00:25:30.450
الا يؤخذ من الحديث الا ما صح ومن الفقه ما ضبط بقواعد اهل العلم ولذا فانهم حرم اهل العلم رواية الحديث الموضوع والضعيف الا على سبيل التبيين كما روينا في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

85
00:25:30.550 --> 00:25:44.800
من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار في الفقه كذلك

86
00:25:45.100 --> 00:26:05.100
نص العلماء والف فيها ابن رجب رسالة كاملة انه لا يجوز الخروج عن المذاهب الاربعة لان المذاهب الاربعة المتبوعة مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد حررت اصولها ودققت مسائلها وبنيت الفروع فيها على اصول محررة

87
00:26:05.300 --> 00:26:21.800
تتابع الوف من العلماء على المسألة كل مسألة منها تحريرا وتدقيقا وذكر قيود ومحترازات وتدليلا لها بخلاف المدارس الاخرى فان المدارس الاخرى ربما لا ينسب لها الا احاد لا يصلون الى العشرة

88
00:26:22.200 --> 00:26:35.500
فحينئذ لا تكون محررة من جهة ومن جهة اخرى كما قال ابن رجب ان كل خلاف كان عند السلف فكله دخل في المذاهب الاربعة استقراء كليا ما من قول عند السلف

89
00:26:35.800 --> 00:26:53.850
له نظر صحيح واعتبار الا وقد دخل المذاهب الاربعة ولذا فهمنا هناك من الخطأ ان بعض الافاضل قد ينظر في كلام بعض اهل العلم من المتقدمين من التابعين فينظر في كتب الاثار

90
00:26:54.050 --> 00:27:07.700
فيفهمه فهما غريبا ثم بعد ذلك يظن يقول هذا قال به العلماء هذا غير صحيح فان فهمهم لا بد ان يذكر بقيود العلماء والامثلة على ذلك في زماننا بالعشرات لكن اضرب لكم مثال

91
00:27:09.050 --> 00:27:28.150
جاء عن بعض اهل العلم انه اجاز للرجل ان يلبس الخاتم من الذهب والاثار فيه موجودة في مصنف ابن بشيبة قال بعض المحاصرين والف فيها رسالة انه يجوز للرجل ان يلبس الذهب مطلقا لما نقل عن فلان وفلان

92
00:27:28.950 --> 00:27:49.750
ومن غرائب بل لا اقول من غرائب بل من سمات اهل زماننا انهم يختارون من الاقوال اي قول ما دام قد قال به احد ثم بدأ تطور هذه الفكرة ويقولون يجوز ان نحدث قولا لم يقل به احد. وهذا المسلك الجديد بدأ يخرج في خلال الخمسين سنة الماضية

93
00:27:51.000 --> 00:28:11.700
فنقول ان ما جاء عن اولئك المتقدمين من اهل العلم مقيد بكلام اهل العلم فقالوا انهم يرون جواز الذهب اليسير للحاجة لا مطلق الذهب لان الحاجة نوعان حاجة للعين وحاجة للصفة. فالحاجة للعين هي الظرورة كالسن والانف

94
00:28:12.400 --> 00:28:30.500
والحاجة للصفة هذي نسميها الفقهاء بالحاجة احيانا قد يكون ثبوت الفص لابد ان يكون له معدن قوي يمسك به فلذا فيجعل محل الفص من ذهب ليمسكه لا ان جميع الخاتم او جميع الحلي من ذهب

95
00:28:30.850 --> 00:28:46.850
وهذا المعروف اين عرفنا ذلك من كلامهم الاخر لكن لما كانت اول شي مذاهب هؤلاء العلماء لانها تنقل عنهم في سطر او نصف سطر غير محررة قال اهل العلم لا يأخذ منها الا من عرف الفقه كله

96
00:28:47.200 --> 00:29:03.200
من جهة ومن جهة اخرى ان المذاهب الاخرى كلها اخذت على هذا المبدأ والامثلة فيها بالمئات فقط اردت بهذا المثال لان هناك رسالة طبعت مؤخرا في اجازة اه تحلي الرجل بالذهب وان يفعل به ما شاء بناء على اثر وجده في بعض كتب اهل العلم

97
00:29:03.600 --> 00:29:18.400
اذا اريدك ان تعلم هذه المسألة الكلية ان من قرأ في كتاب ليس كل كتاب يقرأ بل انه قد نهي عن قراءة الكتب لمعايير منها ما ذكرت لك ومنها اذا كان مؤلفه مجهولا وهذا ما سأتكلم عنه في القاعدة التي بعدها

98
00:29:19.500 --> 00:29:38.200
ولذا ايها الافاضل احذر احذر من القراءة في كتب اهل البدع  فان القراءة في كتب البدع  وقد كان الامام ما لك رحمه الله تعالى يدخل عليه الرجل ويقول اريد ان اسألك سؤالا

99
00:29:38.750 --> 00:29:55.250
فيقول لا اسمع منك شيء. قال اسمع مني كلمة ويسد مالك اذنيه ويقول ولا نصف كلمة ثم قال اوكلما جاءنا رجل تركنا ديننا لاجله ثق ان من قرأ في بعض الكتب

100
00:29:55.700 --> 00:30:15.100
التي تكون فيها شبه ويكون فيها غرائب لربما دخلت الشبهة وما خرجت جاء ان بعض المتقدمين الف كتابا في الرد على الذين يقولون ان الكواكب يجوز يعني يشرع عبادتها فجمع ادلتهم

101
00:30:16.050 --> 00:30:35.750
ثم اراد الرد عليها فما احسن الرد فقالوا انه جمع ادلة من قال بعبادة الكواكب فالكواكب ولم يحسن رده واحد المدرسين كان يشرح للطلاب بعظ اراء بعظ اهل الاهواء ثم لما انتهى من الشرح

102
00:30:36.000 --> 00:30:54.500
اراد الرد عليها فقام احد طلابه وقال يا شيخ لقد دخلت الشبهة وما خرجت ولذلك فان القراءة في كتب التي على غير هدى قد توقع في النفس الشبهة ولا تخرج. مثل ما قال الاول اتاني هواها قبل ان اعرف الهوى

103
00:30:54.750 --> 00:31:15.850
فصادف قلبا خاويا فتمكنا دائما القلب ابيض فاذا جاءته اول شبهة بقيت فيه ولم ينساها ولذا نهى الائمة عن القراءة في الاحاديث الموضوعة وقيل لاحمد الرجل يجد الاحاديث الرذية قال يخرقه يشق الكتاب ولو كان لغيره

104
00:31:15.900 --> 00:31:33.350
ما دام فيه احاديث فيه احاديث موضوعة تخرق ولا تقرأ ولا تسمع ومثله ما يتعلق علم المنطق فقد ذكر صاحب نظم السلم في علم منطق فقال وابن الصلاح والنواوي حرم اي حرم النظر والتعلم للمنطق

105
00:31:33.600 --> 00:31:49.750
النووي وابن الصلاح وقال قوم ينبغي ان يعلم ايضا هذا غير صحيح والقولة الصحيحة المشهورة وقولة المشهورة الصحيحة جوازه لكامل القريحة محصن بالسنة والكتاب ليهتدي به الى الصواب هذا رأيه

106
00:31:50.150 --> 00:32:01.350
لكن يقولون لا يتعلمه الا من انتفع به اما برد او فائدة بعد ان يتمكن من الكتاب والسنة اذا المقصود ان بعض الناس قد يعجب بنفسه فيريد ان يقرأ بعض

107
00:32:01.550 --> 00:32:20.550
الشبه فتقع بما ان الاخوان ارادوا ان يكون الحديث عن بعض الامثلة في الغلو فسأذكر مثالا في هذا الزمان اصبح عدد الذين يقرأون الذي يكتب ينشر في كل مكان اي كتاب تريده

108
00:32:20.600 --> 00:32:33.650
تستطيع الوصول اليه بجيبك هذا فيه جهاز يحضر لك اي كتاب شئت ولو كان هذا الكتاب الفه رجل في اقصى المشرق او المغرب ما دام قد انزله على هذه الشبكة

109
00:32:36.350 --> 00:32:59.000
جاء رجل وكلف كتابا بهذا الكتاب تكفير المسلمين ائمتهم وافرادهم وفيه من الحث على غرائب الامور وعجائبها الشيء الكثير قال رجل فقلت لصاحب هذا الكتاب من مؤلف هذا الكتاب الذي نشره؟ من مؤلف هذا الكتاب

110
00:32:59.450 --> 00:33:16.100
قال ليس عليك من مؤلفه وانما اقرأ فيه ثم ناقشني هو يريدك ان تقرأ اولا في الشبهة حتى اذا دخلت الشبهة في نفسك امكن بعد ذلك تثبيتها ولذلك دائما لا يقرأ اي كتاب

111
00:33:16.450 --> 00:33:28.500
لا في الفقه ولا في الحديث ولا في امور الاعتقاد ولا في غيرها من الامور فانها قد توقع في النفس شبهة فلا تخرج واذا كما اننا نختار شيوخ الذين نقرأ عليهم

112
00:33:28.800 --> 00:33:44.100
فاننا نختار الكتب التي نقرأ فيها فليس كل كتاب يقرأ وهذا اصل مهم جدا وبعض الناس كل كتاب يقع في يده يقرأ فيه وهنا تأتي الافة الامر القاعدة التي بعدها

113
00:33:44.850 --> 00:34:08.400
اننا نعرف الكتب بمؤلفيها وهذا معروف فان المجاهيل لا يؤخذ منهم علم المجهول لا يؤخذ منه العلم البتة وهناك كتب في الفقه مثلا جهل مؤلفوها فلم يعتد بها على سبيل المثال كتاب القنية للزاهد الحنفي

114
00:34:08.850 --> 00:34:24.350
بعض الحنفية قالوا ان هذا الكتاب ليس بمعتمد قالوا لان مؤلفه لا يعرف وان عرفه بعضهم فنسبه للزاهد عند الحنابلة مثلا كتاب اسمه الروضة الفقهية هذا الروضة الفقيه ينقل من كثير

115
00:34:24.750 --> 00:34:44.450
وعنده بعض الغرائب والتفردات كل مسألة تفرد بها صاحب الروضة غير معتد بها السبب ان الروضة الفقهية لا يعرف مؤلفها اذا من الامور المهمة وهذا من العلوم الشرعية لابد من تسمية رجالكم

116
00:34:44.500 --> 00:35:00.700
كما جاء انهم كانوا يأخذون العلم في عهد الصحابة فلما وقعت الاهواء قيل لهم سموا رجالكم لا نأخذ العلم عن المجاهيل ولا نأخذ العلم عن من لم يعرف به فلابد ان يكون مؤلف الكتاب معروفا بالعلم

117
00:35:00.850 --> 00:35:19.600
منسوبا للسنة اه ليس ذا غرائب فيها ولذا فان معرفة الرجال من الدين. اليس الاسانيد ننظر للصحيح من الضعيف باعتبار رجالها فكذلك الكتب فان الكتب هي اسانيد الوجادات فلابد من معرفة مؤلفيها

118
00:35:20.400 --> 00:35:35.650
والمؤلف اذا كان عالما فتش وحقق ودقق فلم ينقل في كتبه كل شيء بخلاف الاخر الذي يكون حاطب ليل كلما وجد شيئا اثبته وكل ما وجد نقلا كثر به كتابه

119
00:35:35.700 --> 00:35:54.600
فيأتي بالصواب والخطأ وبالغث والسمين معه اذا من القواعد المهمة للتعامل مع الكتب اننا اذا اردنا ان نقرأ الكتاب ان ننظر لمؤلفه فان معرفة المؤلف ومكانته وعلمه من الامور المهمة

120
00:35:55.450 --> 00:36:17.300
يعني من باب طرد السآمة اذكر لكم قصة في بعض البوادي عندنا حكى لي شخص هذي قصة قديمة ليست حديثة في اول بدأ الناس تعلمهم القراءة جاء رجل امرأة فقالت عندي كتاب تقرأ علي بنتي منه كثيرا

121
00:36:18.300 --> 00:36:40.850
وهذا الكتاب فيه قصص تبكي فلما قال اعطوني هذا الكتاب فلما اخذ كتاب من قريبته بذي الكتاب مكتوب عليه العهد الجديد اذ بها تقرأ في الانجيل وهي مسكينة يعني لا تعرف العجوز والبنت حديثة القراءة يعني بنت صغيرة جدا فتقرأ على امها

122
00:36:41.550 --> 00:36:56.200
فانا قصدي من هذا الكلام يعني ان معرفة الكتاب ومعرفة مؤلفه مهم. وانا اتيتك بالمثال الذي لا يختلف اثنان على خطأه فانها كانت تقرأ في الانجيل وهي لا تعلم. تقرأ القصص التي فيها وتبكي

123
00:36:56.400 --> 00:37:10.700
وتتأثر بها هذه العجوز فكذلك غيرها من الامور وكثير من الاهواء التي جاءت في زماننا والغلو الذي حدث انما كان باسباب كتب مجهولة وقد اشار النبي صلى الله عليه وسلم ان في اخر الزمان

124
00:37:11.200 --> 00:37:28.700
يكثر القول ولا يعرف قائله فجاء انه في اخر الزمان يأتي الناس فيسمعون صوتا لا يعرفون قائله فيقول قد خلفكم الدجال في اهلكم  هذي لها معنى انه ينتشر المجاهيل الذين يتكلمون

125
00:37:29.300 --> 00:37:45.950
ومن اكثر الازمان في كلام المجاهيل زماننا هذا وخاصة في وسائل التواصل كفترة كانوا يتكنون فيقول ابو فلان الفلاني وابو فلان الفلاني ثم اصبحوا بدل الكنى القابا يجعلون لهم القابا

126
00:37:46.200 --> 00:38:04.900
فتجد من الالقاب الغرائب وتجد هذا الرجل ربما كان كتاباته ومتابعوه بعشرات الالوف واذا بحثت عنه وفتشت فنظرت اليه في جماعته واهله وجدته انما هو من اطرف القوم وابعدهم عن المكانة

127
00:38:05.050 --> 00:38:19.650
ولد قال صلى الله عليه وسلم ان من اخر الزمان ان ينطق الرويبضة عند اهله لا قيمة له ولكنه اذا كتب اتبعه الناس وصدقوا قوله وهذا علامة سوء في الناس ان يتبعوا الرويبضة ويتركوا كامل العقل

128
00:38:20.850 --> 00:38:33.100
اذا هذي من القواعد المهمة وهو انه لا بد ان يسمى يعرف من صاحب الكتاب فيقرأ كتابه فليس كل كتاب الف ولو في اي فن يقبل لا في اجتهاد فقهي

129
00:38:33.200 --> 00:38:49.550
ولا في امر خبري ولا في امر اعتقادي كذلك من الامور وانتهى الوقت يعني نحن سنقف بعد دقيقة او دقيقتين من الامور المهمة بالتعامل مع الكتب يجب ان تعلم كيف تقرأ الكتاب. وهذه سأقف عندها

130
00:38:49.800 --> 00:39:09.550
بعض الشيء في دقيقتين او ثلاثة ثم ساختم بانتهاء الوقت بعض الاخوان يقرأ الكتب بفتح الكتاب فيقرأ مسألة ويترك الباقي الا يقرأ اول الكتاب ولا اخره ولا مقدماته ولا خواتيمه

131
00:39:10.450 --> 00:39:32.400
فحينئذ يكون تصوره للمسألة نقص وهذه الطريقة في القراءة كثرت في هذا الوقت وخاصة مع وجود الموسوعات فان هذه الموسوعات الكترونية يبحث فيها المرء فتوجد له الجزء الذي يريده فيأخذ هذا الجزء ويترك الذي قبله والذي بعده

132
00:39:33.650 --> 00:39:52.000
وهذه الطريقة الاجتزاء تأتي بغرائب الامور فقد يكون المرء اجتزأ كلاما ناقصا فيفهم الكلام على غير وجهه الامر الثاني ان بعض العلماء عندما الف كتابا فانه يبني ما كتبه في وسطه على المقدمات التي اوردها في اوله

133
00:39:52.600 --> 00:40:09.200
ما لم تفهم الاول فلم تفهم الاخير الامر الثالث انه ربما هذا الكلام الذي وقفت عليه او اجتزأته ليس من كلام المؤلف وانما اراد ان ينقله عن غيره فظننت انه كلام انه كلام

134
00:40:09.400 --> 00:40:34.600
وهذا كثير في كتابات المعاصر ولد فان الفهم الصحيح انك تقرأ الكتاب كاملا فتعرف غرض المؤلف وتعرف مقصده وتعرف طريقته في التعبير فان بعض العلماء طريقته يريد الاستطرادات فيأتي الشرط ثم يذكر استطرادا في سطر ونصف ثم يأتي بالمشروط

135
00:40:34.950 --> 00:40:51.650
لا تعرف هذا الاسلوب الا اذا اعتدت على القراءة من اول الكتاب حتى تعرف حتى طريقة المؤلف واسلوبه فانك حينئذ تعرفوا هذه الطريقة كما لها بطريقة هذا الرجل ولذا من الامور المهمة

136
00:40:52.000 --> 00:41:09.800
انك اذا قرأت كتابا ان تبدأ من اوله واخره فتبدأ اولا بقراءة مقدمته وتقرأ اخره وهي الفهارس لان الفارس يعطيك تصورا كاملا عن الكتاب ثم اذا اردت ان تقرأ جزئية فاقرأ الفصل الذي هو فيه كاملا

137
00:41:09.950 --> 00:41:26.350
لكي تفهم هذه المسألة كلها وهذا كثير وخاصة في كتب الشيخ تقييدي كثير من الناس يفهم من كلام الشيخ تقي الدين ما لم يقله وما لم يقصده لانه اجتزأ كلامه عن اوله

138
00:41:27.500 --> 00:41:46.250
وعلى سبيل المثال كتاب بيان التلبيس الجهمية فانه لا يفهم حقيقة الا بقراءته كاملا بعض الكتب ايضا لابد من قراءتها لانها بنيت على فترة زمنية كتبت لفترة زمنية معينة بناء على ظروف مخصوصة

139
00:41:46.950 --> 00:42:03.850
فاذا قرأت الكتاب عرفت ذلك ولذا فان الشيخ عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن في كتابه مصباح الظلام قال انما وجد من كتابة المشايخ قبله انما كان في فترة زمنية وظروف معينة

140
00:42:04.050 --> 00:42:18.150
فلا يصح تعميم كلامهم قال هذا قبل اكثر من مئة مئة سنة واكثر فالعجيب ان بعض المعاصرين ينقل كلام الذين بينه الشيخ عبد اللطيف عنهم ثم يستدلون به على تكفير افراد

141
00:42:18.500 --> 00:42:35.150
وعلى خروج على ولاه وعلى شق اللي عصا الطاعة وعلى امور كثيرة فقال ان فهمهم غير صحيح لانها بنيت على حالة ولذلك فان بعض الكتب الفت لواقعة معينة فلابد من معرفة هذه الواقعة

142
00:42:35.550 --> 00:42:52.850
وهناك كتب الفت على اساس انها قواعد كلية فنزل الاولى منزلتها ونزل الثانية منزلتها ولا تجعل ما الف على هيئة فتوى او على هيئة حكم لواقعة تجعله على مثابة الحكم الكلي

143
00:42:53.350 --> 00:43:04.600
ولذا عند العلماء قاعدة ان الفقه لا يؤخذ من الفتاوى وانما يؤخذ من الكتب الفقهية الفتاوى لا يؤخذ منها فقه وانما تؤخذ منها مسائل لكن لا يؤخذ منه الفقه فقه كلي

144
00:43:04.650 --> 00:43:23.950
اذ الفتاوى تكون لوقائع ونوازل معينة يعني هذا بعض الامور المهمة التي تتعلق بمنهجية في قراءة الكتب وكيف ان هذه المنهجية مؤثرة في الفهم الصحيح لمضمون الكتاب سواء كانت الكتب من كتب الحديث

145
00:43:24.050 --> 00:43:44.800
او الفقه او التوحيد والاعتقاد او غيرها من العلوم الاخرى التي سبق الاشارة لها وهذه ربما هي اهم القواعد الحاكمة لهذه المسألة اسأل الله عز وجل لنا جميعا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. وان يتولانا بهداه وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات. واسأله جل وعلا

146
00:43:44.850 --> 00:44:13.100
ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  اللهم فضيلة الشيخ الفائدة فضيلة الرباط الاسئلة   السؤال الاول يسأل احد الاخوة يقول نسمع عن الحرية

147
00:44:13.200 --> 00:44:33.200
حينما نقرأ في كتب التاريخ والعقائد فما هي فرقة نعم الحرورية طبعا هي فرقة متقدمة ولذلك قالت عائشة اه لما قالت لها امرأة ما بال النساء يؤمرن بقضاء الصوم ولا يؤمرن بقضاء الصلاة فقالت احرورية انت

148
00:44:33.850 --> 00:44:52.200
اه الحرورية نسبة لحاروراء وهي مدينة من مدن العراق خرج فيها اقوام اجتهدوا في تفسير النصوص بعقولهم ولذا كانت اول البدع ظهورا في عهد الصحابة او في اواخر عهد الصحابة هي بدعة الخوارج

149
00:44:52.500 --> 00:45:18.950
فالحرورية هي قوم من الخوارج خرجوا فسروا النصوص بعقولهم فحينئذ نسبت لهم هذه هذه النسبة فقالت احرورية انت فهي نسبة الى بلدة نعم  يقول السائل كيف نعرف العلماء الذين يؤخذ عنهم

150
00:45:19.100 --> 00:45:46.750
نعم. ومن اختاره قد كثرت الخلافات وكذلك بالنسبة للكتب والسؤال الثامن ايضا كما لا الصحيح   مجهولها  نعم نبدأ بالمسألة الاولى وهو قضية كيف تعرف العالم العلماء يقولون ان العالم يعرف بصفات وهذه الصفات تنقسم الى قسمين

151
00:45:47.200 --> 00:46:05.300
صفات لازمة لابد من وجودها وصفات مرجحة وهذه الصفات المرجحة عند التعارض بين من تحققت فيه هذه الصفات اللازمة فالصفات اللازمة صفتان الصفة الاولى لابد ان يكون المرء ذا علم

152
00:46:05.950 --> 00:46:23.150
والصفة الثانية ان يكون بادي وهما امران واضحان كلنا يعرف انه لا يقلد في الدين ولا يسأل ويؤخذ العلم الا من وجد فيه وصفان العلم والدين لان فاقد العلم لا يمكن ان يعلم ما هو فاقد له. ففاقد الشيء

153
00:46:23.850 --> 00:46:39.500
لا يمكن ان يعطيه وهذا من بدائل العقول انه لابد ان يكون عنده علم. واما الدين فلان العلم الشرعي فيه معنى التدين ليس كل من تعلم فهو عالم بل لا بد فيه معنى الدين

154
00:46:40.200 --> 00:46:55.150
واول الدين الدخول في الاسلام ثم مطلق التدين بعد ذلك. قلت هذا لما؟ لان بعضا من الكفار الفوا كتبا في الفقه هناك كتاب اسمه التتمة الفقهية يقول قال ابو حنيفة

155
00:46:55.250 --> 00:47:13.250
وقال محمد بن حسن وقال ابو يوسف والراجح عندي كذا ويرجح مؤلفه ماروني ليس مسلما والكتاب طبع سنة الف وثلاث مئة ثلاثة او خمسة قبل مئة وثلاثين سنة مارون حتى لا يذكر النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصلي عليه

156
00:47:13.550 --> 00:47:29.000
يذكر المسائل ويفصل فيها طبعا في غير العبادات في المعاملات وفي الجنايات باعتبار ان القضاء عليها. اذا ليس بعلم مأخوذ لابد فيه من الدين. طيب كيف نعرف ان المرأة عالم ومتدين

157
00:47:29.250 --> 00:47:45.600
يعرف بامور الامر الاول بثناء الناس عامة عليه وقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم في حديث انس مرت عليه بجنازتين فقال الاولى وجبت وقال الثانية وجبت. قالوا ما وجبت

158
00:47:45.900 --> 00:48:02.550
قال الاولى مرت فاثنيتم عليها خيرا فوجبت لها الجنة والثانية مرت فاثنيتم عليها شرا فوجبت لهم النار انتم شهداء الله في ارضه الاستفاضة لان المرأة معروف بالعلم هذا معتبر هذا القيد الاول

159
00:48:03.250 --> 00:48:23.350
اذن ان ترى شخصا فتبهر بلسانه وببيانه وبمحفوظه وهو غير معروف عند الناس بالعلم كن في توجس منه انا لا انفي علمه وانما كن في توجس منه لان امة محمد لا تجتمع على ظلالة

160
00:48:23.850 --> 00:48:38.800
في الامر الثاني ان يكون معروفا بالعلم من اهل العلم الم اقل لكم ان مالكا قال لم افتي حتى شهد لي سبعون معمما اني اهل للفتوى فانما يعرف الفضل اهله

161
00:48:39.350 --> 00:48:56.850
ويشهد به من تحمله فالعلماء هم الذين يستطيعون ان يحكموا ان فلانا عالم او ليس بعالم ولذا فيسأل الاشياخ ان اسنوا على شخص فما اثنوا عليه وهم من اهل الدين الا

162
00:48:56.950 --> 00:49:08.700
وهو من اهل العلم او عنده من العلم ما يستحق ان يؤخذ منه وهذا معيار ثان مهم المعيار الثالث لكي نعرف هل عنده علم ام لا ان يكون الشخص معروفا

163
00:49:08.800 --> 00:49:30.300
بتحصيل العلم العلم لا يأتينا فجأة ليس عندنا كما يدعي بعض من لا خلاق له ان العلم يأتي فجأة فيكون علما لدنيا لا بل العلم يكون بالتدرج وبالتعلم الذي عرف من صغره بالجلوس عند العلماء وبالاخذ عنهم

164
00:49:30.400 --> 00:49:47.750
وبالتعلم بطريقة اهل العلم المعروفة هذا معروف عنه انه قد تعلم نعم بعض الناس يستطيع في ايام قليلة ان يحصل شيئا كثيرا لكن لما لم يعرف بالعلم اليس من اهل العلم؟ لا بد من اطالة المكث

165
00:49:48.200 --> 00:49:58.650
فيعرف بالجلوس عند العلماء يعرف بالحفظ لا بد ان يكون حافظا لكتاب الله وهو اهم شيء ثم سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم بعد ذلك متون اهل العلم

166
00:49:59.200 --> 00:50:17.450
اذا لابد من ان يكون معروفا بالجلوس عند العلماء واخذ العلم فترة طويلة وهذا معيار مهم جدا من المعايير كذلك ان يكون الشخص اه نحن ذكرنا عن ثناء الناس وثناء العلماء عليه ومعروفا بالعلم

167
00:50:17.700 --> 00:50:33.650
او او بطلب العلم وتحصيله اه من من المعايير التي ذكرها العلماء ان يكون المرء مع محصيله العلم ان يكون ذا عقل فمعرفة العقل مهم وذلك ان الشخص يستفيد من شيخه

168
00:50:34.400 --> 00:50:53.250
في روايته واسناده وفي فهمه ونقله وفي فهمه وتدقيقه ويستفيد منه في خلقه وفي حكمته فاذا كان الشيخ ذا عقل وحكمة انتفعت من عقله ربما اكثر من علمه وهذا مشهور

169
00:50:53.300 --> 00:51:08.450
يذكرون بعض اهل العلم انه كان انتفع بعقله اكثر من الانتفاع بعلمه لان العالم ليس مجرد ناقل كالكتب فهو نسخة من الكتب وانما عنده التنزيل. فجزء من العلم هو التنزيل على الوقائع

170
00:51:08.600 --> 00:51:23.400
وهذه تحتاجها الى العقل باقسامه الاربع اذا هذي بعض الاشياء التي يعرف بها العالم ولها يعني كتب مفصلة وغالبا ما يتكلم عنها العلماء في اصول الفقه عندما يتكلمون عن مباحث الاجتهاد والتقليد

171
00:51:24.550 --> 00:51:45.550
المسألة الثانية كيف تعرف الكتاب شف لكل علم كتب جرت عادة العلماء على البداءة بها اذا لكل فن كتبه هذا من جهة الامر الثاني ولكل بلدة ومدرسة كتبها في كل بلدة عندهم كتب يقرأونها

172
00:51:46.450 --> 00:52:02.150
ولذا اذا اردت ان تقرأ على مشايخ بلد فلا تقرأ كتابا ليس مقروءا عندهم ولا مشروحا لان الكتب تتكرر في الشرح فالذي يشرح كتابا ثلاثين مرة او عشرين مرة اذا شرحه بعد ذلك يكون عنده

173
00:52:02.350 --> 00:52:21.950
كما يهد الفاتحة من سهولته عدم الاغراظ في فهمه اذن اختيار الكتاب الذي تقرأه على الشيخ لابد ان يكون مبنيا على امرين مبنيا على الفن وعلى الكتاب الذي جرت العادة بالاقراء له في البلد

174
00:52:22.050 --> 00:52:38.750
وهذا معروف منذ القدم كل بلد عندهم كتب يقرؤونها كل مذاهب الاربعة كل منطقة من المناطق التي ينتشر فيها المذهب يوجد عندهم كتب يعتمدونها بخلاف البلدة الاخرى وهكذا ولد فان معيار الكتاب الذي يختار مختلف

175
00:52:39.450 --> 00:52:55.150
لكن اهم المعايير ذكرتها لك قبل قليل الا يكون فيه اشياء ردية وان يكون مؤلفوه معروفا بالعلم وان يكون الكتاب بالتدرج يبدأ بصغار العلم قبل كباره المسألة الاخيرة قضية الذي اشار لها اخونا الفاضل وهو قضية

176
00:52:55.700 --> 00:53:08.900
اي مذهب من المذاهب الاربعة ينتسب له طالب العلم نقول من قال انه يجب الانتساب لمذهب ابي حنيفة او مالك او الشافعي او احمد دون ما عداه وان الصواب في احد الاربعة دون ما عداها

177
00:53:09.450 --> 00:53:27.050
فهو على ضلال عظيم وقد ذكر ابن مفلح بالفروع ان من قال هذا يؤدب يؤدب الصواب في قال الله وقال رسوله طيب اذا المذاهب الاربعة ما هي المذاهب الاربعة هي وسيلة للوصول للحق لمعرفة الحق

178
00:53:27.300 --> 00:53:39.400
فقد يكون الصواب في احدها دون ما عداها لكنه لا يخرج عن الاربعة ابدا قاله الشيخ تقيل الدين ابن تيمية وقاله ابن رجب وقاله ابن حجر الهيثمي وكثيرون قالوا هذا الكلام

179
00:53:39.950 --> 00:53:52.750
الاحكام في الغالب لا تخرج عن اربعة. فيكون بمثابة الاجماع عليها. لان خلاف السلف كله دخل فيها طيب ونقول اربعة المذاهب ولا اقول اربعة الائمة فرق بين المذاهب والائمة وتكلمنا عنها قبل

180
00:53:54.000 --> 00:54:13.850
ما الذي تختاره تختار الذي عليه اهل بلدك ما الذي عليه اهل بلدك خذه وتعلم به ثم بعد ذلك اذا تمكنت من الدليل فحينئذ تجتهد ولذا فان فقهائنا يقولون من كان مجتهدا

181
00:54:14.350 --> 00:54:30.950
بالدليل فانه يحرم عليه ان يقلد يحرم التقليد على المجتهد لكن متى تكون مجتهدا ليس طالب الجامعة مجتهد هذا مسكين يأتي بغرائب الفتاوى بغرائب المسائل المجتهد الذي بدأ وعرف الفقه وقرأه من الطهارة الى الاقرار

182
00:54:31.650 --> 00:54:51.800
وظبطه وفهمه ثم عرف الخلافة والادلة فيها ثم بعد ذلك استطاع النظر اذا لا تتصور الجدار فتصل لمرحلة الاكابر وانت لم تبدأ بالمرحلة الاولى قبلها اذا للطريقة ان الانسان ينظر ما هو المذهب السائل في بلده فيتعلم به ثم بعد ذلك يوفقه الله عز وجل

183
00:54:51.850 --> 00:55:07.500
ان وفق الله له صفاء ذهنه وحسن فهمه وطول عمره واستطاع النظر في الادلة فحينئذ ينطلق واما ان يبتدئ ابتداء فيقول اجتهد في كل مسألة اقولها وانا في بيت الله الحرام هو كاذب

184
00:55:08.150 --> 00:55:25.850
لا يمكن ذلك الشخص ابتداء يكون مجتهدا في كل مسألة لا يمكن على مر التاريخ ابدا لا يمكن لا يمكن فهو اما ان تقلد شخصا واما ان تقلد مدرسة اذا الاربعة المذاهب الاربعة المقصود منها التفقه والتعلم فقط

185
00:55:26.950 --> 00:55:53.650
واما التعصب فهو مذموم فرق بين التعصب وبين التفقه التقليد مجمع على العمل به الا لمن وجد الالة فانه يجتهد وقليل من تجد عنده الة الاجتهاد    نعم بالنسبة اولا الاعجاز العلمي في القرآن

186
00:55:54.150 --> 00:56:13.700
الست متعبدا به لا من قريب ولا من بعيد وقد ذكر الشاطبي كلاما في الموافقات جميلا مؤدى كلامه اظن في الموافقات او الاعتصام نسيته الان مؤدى كلامه ان القرآن لا يعارض الحقائق العلمية

187
00:56:15.350 --> 00:56:33.500
الاله الخلق والامر الخلق خلق الله والامر امره سبحانه وتعالى ومنه كتابه لا يعارض الحقائق لكن القرآن لم يأتي لاثبات الحقائق انظر الفرق بين الثنتين هو لا يعارض لكنه لم يأتي لاثباتها

188
00:56:33.850 --> 00:56:53.400
انما جاء القرآن للامر بعبادة الله عز وجل وافراده بالعبادة وتوحيده جل وعلا فما يفعله بعض الناس من ان يلهوا نصوص الاخبار الاخبار من الكتاب والسنة لكي تكون مثبتة لنظرية ما. واقول نظرية

189
00:56:53.700 --> 00:57:10.850
من باب المعرفة لان لا يلزم ان تكون حقيقة فبعض الناس الان بدأ حتى يثبت النظريات والقرآن فهذا باطل لان هذه النظرية قد يثبت بعد ذلك بطلانها او يثبت خطأها او تقييدها احيانا يثبت تقييدها احيانا

190
00:57:11.000 --> 00:57:23.950
فحين اذ كذبت القرآن نحن نقول القرآن لا يعارضه لا يقول انها صواب ولا خطأ فهذه مسألة اما ان تأتي للاعجاز بهذه الطريقة فقد انكروا اهل العلم ومنهم الشاطبي. اطال على الكلام في هذه المسألة

191
00:57:25.000 --> 00:57:40.250
وقد ذم من توسع في هذا الباب كالرازي فخر الدين الرازي في كتابه في تفسيره معالم الغيب ذم حتى قيل ان كتابه فيه كل شيء الا التفسير اذا القرآن لم يأتي لاثبات هذه الحقائق

192
00:57:40.550 --> 00:57:56.750
ولكنه لا يعارضها. انظر الفرق بين الثنتين. فرق بين التعارض وبين اثبات الحقائق هذان فرقان كبيران فانتبه اليهما طيب  آآ من كان متمكنا من فهم الكتاب فهما صحيحا بلسان العرب

193
00:57:57.400 --> 00:58:14.400
ثم اراد ان يقول ان هذه الحقيقة لا تعارضها لا مانع منها وقلت الفهم لم لانه مر علي شخص اراد ان يثبت لا اقول كروية الارض طبعا اجماع اهل السنة على ان الارض كروية

194
00:58:14.850 --> 00:58:33.450
مشهور هذا الشيء لكن اراد ان يقول ان الارض بيضاوية فقال ان هذا في القرآن وهذا الحقيقة ثابتة قبل عشرات القرون اين ذلك قال في قول الله عز وجل والارض بعد ذلك دحاها

195
00:58:34.850 --> 00:58:49.950
قال ونحن عندنا في لهجتنا في لهجة البلد التي هو منها الدحية هي البيظة فقوله دحاها اي جعلها كالبيضة على شكل بيضاوية منذ سمعت هذه الكلمة الى الان من اكثر من

196
00:58:50.050 --> 00:59:02.700
خمسة عشر عاما وعشرين عاما وكلما وجدت كتاب لغة بحثت في دحا فلم اجد من اهل اللغة من قال ان دحا معناها بيظا وانما دحى اي اي انها ليست مجوفة

197
00:59:03.200 --> 00:59:23.750
وانما ممتلئة الداخل فهنا ابعد في تفسير الاية لاثبات نظرية ما ارادها هذا تكلف منهي عنه مذموم اذا فرق بين بين الاستدلال بالقرآن لها وبين القول بان القرآن لم يعارضها

198
00:59:24.250 --> 00:59:39.900
القرآن ما جاء لاثبات الحقائق الكونية لا الكيميائية ولا الطبية ولا جميع الحقائق الاخرى. وانما جاء لافراد الله عز وجل بالعبادة والامر بذلك ففرق بين المسألتين والانسان طبعا لا يتكلف

199
00:59:40.550 --> 01:00:00.650
ان هذا من الامور المعتادة لكن ربما تأتي مسألة او المسألتان تأتي في محلها فحينئذ تأتي تبعا لا اصلا نعم   العراقي والسيرة نعم اه الفية العراقي في السيرة الفية جيدة

200
01:00:01.900 --> 01:00:20.350
يعني قبل اربعة ايام او خمسة وجدت نسخة منها رأيت عن احد الاخوان لعله يعمل عليها بخط البرهان الحلبي وهي موجودة الان وهي جيدة وجميلة والعراقي ممن الين له النظر حقيقة

201
01:00:21.200 --> 01:00:37.500
والى عهد قريب كان عندنا يلزمون بالحفظ عند بعض المشايخ اللي كانوا يلزمون ايام المعاهد العلمية قديما بحفظ الالفية الفيته في الحديث آآ الفيته جيدة يعني هو وشعره جميل ولي الله العراقي عليه رحمة الله

202
01:00:39.950 --> 01:00:58.350
ذكرتم ان الكتب وحدها لا تكفي فهل اذا جمع بين القراءة وشرح صوتين ذاك الكتاب نعم بالنسبة القراءة وحدها لا تكفي لانها قد تؤدي الى الفهم الخاطئ لكن لابد ان يجمع مع القراءة اشياء اخرى منها

203
01:00:59.300 --> 01:01:20.150
المدار اول شيء القراءة على اهل العلم ومنها المدارسة مع طلاب العلم لابد من المدارسة والمذاكرة فان المرء لا يكون عالما حتى يأخذ العلم ممن هو اعلى منه وممن هو مثله وممن هو دونه. فلا يستنكف ولا يستكبر

204
01:01:21.700 --> 01:01:40.350
والمدارسة هذه مفيدة في الفهم وخاصة اذا كنت من تدارسه يجيد الفهم وذلك ان الانسان احيانا قد يقرأ الكلام لا ينحل له الا اذا تكلم هو هذا مجرب ولذلك اذا استشكلت مسألة

205
01:01:41.200 --> 01:02:02.800
اكثر الكلام فيها كل من رأيته قل المسألة الفلانية رأيتها رأيت المسألة الفلانية لم اجد لها حلا ما رأيك في حل المسألة الفلانية؟ اسأل الناس كلهم ربما تجد الحل عند من هو في سنك وفي من هو مثلك وربما يكون الحل عند من هو دونك وهذا كثير جدا لا تتصور كيف يمر

206
01:02:03.000 --> 01:02:21.600
وربما هذا هو المهم ان تجد الحلوى وانت تتكلم لان الكلام سبحان الله العظيم ينشط الذهن وقت الكلام ذكروا ان الفريابي اه اظنه او نسيت من هو الذي قالها لا الفارابي

207
01:02:22.300 --> 01:02:37.100
اه ذكر ان اكثر ما تستخرج به الفكر كثرة الكلام انت تكلمت تأتيك الافكار ولكن تتكلم مع من ليس مع الذي يسلم لك كلما قلته قال صح صح وانما شخص

208
01:02:37.550 --> 01:02:52.600
نناقشك ويكون عنده حظ من العلم فاذا استشكلت الكلمة فانك حينئذ تكلم بها واوردها وخاصة ان كان الذي امامه من اهل العلم فانه حينئذ تنحل باذن الله عز وجل هذا من جهة من جهة اخرى

209
01:02:53.200 --> 01:03:10.400
ان بعض الناس قد لا يجد وقتا او لا يجد شيخا يستطيع القراءة عليه اه يسر الله عز وجل امورا منها هذه المسموعات والمرئيات ولكن هذه لا شك انها اقل درجة من الحضور لا شك

210
01:03:10.700 --> 01:03:23.800
اول شي لان الحضور بركته في المساجد. كما جاء عن عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه انه قال لا تزال هذه الامة بخير ما كان العلم في المساجد كل علم ودرس في المسجد

211
01:03:24.500 --> 01:03:37.050
احلف ان بركته اضعاف اضعاف ما يكون خارج المساجد لا شك بركة المسجد عظيمة جدا جدا جدا ولذلك احرص على الدروس التي تكون في المساجد كل درس في المسجد كان فيه بركة

212
01:03:37.900 --> 01:03:56.050
قيل لما بعض المشايخ ان لما وظيفة الهاء لجامع الازهر ونقلت الدروس من الجامع الى المباني قلت بركتهم فدائما المسجد فيه بركة الدرس اذا كان في المسجد فيه بركة عظيمة جدا

213
01:03:56.100 --> 01:04:11.750
هذا واحد ثانيا ان الشخص اذا حضر عند الشيخ ونظر لتصرفه وسياق كلامه قد يقع في ذهنه من الفهم ما لا يقع عند الاول بل ربما توقفه وتسأله في بعض المسائل

214
01:04:12.850 --> 01:04:27.650
او يعيد الجملة لما ينظر لعينك وانك لم تفهم فلذلك لا شك ان الحضور اقوى في الدلالة من الاستماع لكن ما لا يدرك ذله لا يترك كله فيكتفي المرء بما يستطيع

215
01:04:28.000 --> 01:04:45.650
فلربما كان في هذا نفع باذن الله عز وجل  نختم بهذا السؤال يقول السائل ما هي الكتب التي يبدأ بها طالب العلم او يقرأها نعم اول اول شيء يبدأ به كتاب الله عز وجل هذا مهم

216
01:04:46.450 --> 01:05:01.150
كل شخص يهمل كتاب الله عز وجل فقد خسر والعجيب ان بعض الناس المنسوبين لبعض العلوم الشرعية تقل عنايتهم بكتاب الله روض ضياء المقدسي في بعض كتبه عن ابي الزناد

217
01:05:01.250 --> 01:05:20.000
انه قال ازهد الناس في القرآن المتفقهة فبعض الناس قد ينشغل لبعض العلوم ويظن ان انشغاله فيها خير فينشغل بها عن الافضل وهو كتاب الله عز وجل اذا اول الامور واهمها بالتعلم كتاب الله عز وجل ومر معنا كلام احمد

218
01:05:20.050 --> 01:05:36.650
اظن للميموني او للمروذي نسيت احدهما. قال يقرؤه كتاب الله ثم يسمعه السنة ثم بعد ذلك يبدأ بالسنة والاحاديث المصنفة فيها كثيرة جدا لكن ليبدأ من الاحاديث بنوعين النوع الاول

219
01:05:36.950 --> 01:05:57.450
احاديث الاحكام فان احاديث الاحكام هذه مهمة لانها هي التي ينبني على لفظها الحكم والاخلال بلفظها يتغير به المعنى احاديث المواعظ والاداب لو غيرت معنىها لو غيرت معنى لفظها لو غيرت لفظها لم يتغير معناها في الجملة

220
01:05:57.950 --> 01:06:15.550
بينما احاديث الاحكام حركة تغير المعنى بكليته في درسنا امس هو لك عبد ابن زمعة لو قال هو لك عبد ابن زمعة هو لك عبد ابن زمعة تغير المعنى الحنفية ينطقونه ولك عبد ابن زمعة

221
01:06:15.900 --> 01:06:33.250
والجمهور ينطقون الحديث هو لك عبد ابن زمعة يختل المعنى من كونه حرا الى كونه قنا ومن كونه اخا الى كونه مملوكا ونسبه بدل من ان يكون لزمعة يكون اه يكون اخا لسعد ابن ابي وقاص

222
01:06:33.750 --> 01:06:47.550
المقصود من هذا كله طبعا سعد بن ابي وقاص ابوه اسمه مالك. فيكون ابنا لمالك المقصود من هذا كله ان احاديث الاحكام يعنى بلفظها النوع الثاني من الاحاديث التي يبدأ بها طالب العلم

223
01:06:47.700 --> 01:07:08.300
احاديث جوامع الكلم جوامع الكلم اول من بدأ في سلسلة معينة في جمعها الذي جمعها كثير ابو عمرو بن الصلاح فان ابا عمرو في مقدمته جمع نحوا من بضع وعشرين حديثا. قال هي جوامع الكلم ترد اليها جميع المعاني

224
01:07:09.250 --> 01:07:24.300
جاء النووي فاخذ هذه الاحاديث واوصلها الى اربعين ثم جاء بعده ابن رجب فزادها الى خمسين حديث هذه الخمسين هي من جوامع الكلم يجب ان طالب العلم يحفظوا هذه الاحاديث

225
01:07:24.900 --> 01:07:37.450
لانها دائما الاستدلال بها هذه الخمسين حديث التي تتابع على جمعها ثلاثة من الائمة وليس اماما واحد منهم ثلاثة كل واحد جا معه زاد قليلا هي من اهم ما يحفظ

226
01:07:38.000 --> 01:07:56.300
فانها في جوامع الكذب وكثير من الاستدلال بها وقلما يأتي يوم لا تستدل بها قلما هذه الخمسين حديثا هذا من حيث المحفوظ ثم بعد ذلك تنتقل للشروحات اهل العلم يقولون لا تكثر من القراءة

227
01:07:56.600 --> 01:08:14.800
تأخذ في كل فن كتابا واحدا فتعرف هذا الكتاب ثم بعد ذلك تبني عليه فعلى سبيل المثال في الحديث لو اخذت احد شروحات العمدة او البلوغ باعتبار الكتاب الذي تحفظه لذلك لم اسمي كتابا في احاديث الاحكام

228
01:08:15.050 --> 01:08:31.750
بعض الناس يحفظ العمدة بعض الناس يحفظ البلوغ بعض الناس يحفظ المحرر مثل طلاب الجامعة الاسلامية. بعض الناس يحفظون المنتقى المجد اي كتاب من الاحاديث الاحكام احفظه حسب الكتاب اللي موجود عندك والمشايخ الذين يشرحونه

229
01:08:31.950 --> 01:08:50.950
عندك فتأخذ كتابا من شروحه وتجعل هذا الكتاب عندك دائما هو المعتمد وما عداه تبني عليه ولذلك في العلم دائما عليك بكتاب واحد ثم تبني عليه مثله في الفقه الفقه دائما خذ كتابا واحدا

230
01:08:51.500 --> 01:09:06.850
وابني عليه سبحان الله يبارك لك كثير من الاخوان يمرون علي كثير. يقول بدأت في الكتاب الفلاني ثم قيل لي الكتاب الفلاني احسن فتركت الاول وانتقلت للثاني لا يكاد اسبوع الا ويمر عليه هذا السؤال

231
01:09:06.900 --> 01:09:20.200
لما يقول حفظت الكتاب الاول ثم قيل لي بل الكتاب الثاني اسهل او احسن او اشمل او النظم الاول والنظم الثاني النظم الثاني ادق انت اذا بدأت بكتاب لا تتراجع

232
01:09:21.300 --> 01:09:32.850
ان كنت ذا عزم ان كنت ذا رأي فكن ذا عزيمة فان فساد الرأي ان تتردد اتى كتابا استمر فيه ثم اجعل هذا الكتاب اصلا ترجع للكتب الاخرى بعد ذلك

233
01:09:33.400 --> 01:09:53.200
وزد وانقص وصحح وقيد على كتابك ولكن دائما نقول الكتاب الاول الذي تعتمده الفقه والكتاب الاول الذي تعتمده من احاديث الاحكام اذان الكتابان لابد ان يكون من الكتب المعتمدة عندك في البلد. ما هو المشايخ يقرأونه؟ خذه

234
01:09:54.400 --> 01:10:08.900
احد المشايخ يقول اعرف طالب العلم من غيره اذا جاء لتوفي الشيخ كبيرا كان يقول اذا جاءني الطالب فقال يا شيخ ماذا اقرأ؟ عرفت انه طالب. علم وان جاءني قال اريد ان اقرأ الكتاب الفلاني

235
01:10:09.250 --> 01:10:30.450
عرفت انه يعني لم يستطع ان يبني بناء. فاقول له نعم. اقرأ واعرف انه لم يستمر ولذلك دائما اذا بدأت لا تنقطع افة العلم عدم الاستمرار فيه حتى كتابا استمر عليه ثم ان وجدت نقصا فقيده عليه. واجعل بناءك على هذا الكتاب

236
01:10:30.500 --> 01:10:42.450
تنتفع هذه طريقة اهل العلم منذ القدم كل واحد له كتاب هذا الكتاب هو اهم كتاب عنده دائما يراجعه ويكون معه في حضره وفي سفره كان احد مشايخنا هو كتاب البلوغ

237
01:10:42.650 --> 01:10:56.950
توفي عليه رحمة الله معه دائما في حظر وفي سفر مليء بالتعليقات قرأه على المشايخ في الخمسينات الهجرية وقت قراءتي كانت في الخمسينات هجري يعني الان منذ تسعين سنة واذا وجد فائدة اضافها عليه

238
01:10:57.950 --> 01:11:13.750
ثم فقد هذا الكتاب في احد الاماكن قال فقلت من وجده لي مهل لصاحب الفندق الذي سكن عنده من وجده لي ساعطيه كذا وكذا من اغلى الاسباب يقول ما وجدوا

239
01:11:14.650 --> 01:11:30.000
فيقول دعوت الله حتى بعد سنة صليت في ذلك او سكنت في ذلك المكان فاذا في المسجد الذي بجانبه الكتاب موجود يبدو ان احد العمال وجده فجعله في المسجد يقول فاخذت كتابي وجعلت بدله عشرة في المسجد

240
01:11:30.850 --> 01:11:45.300
اذا لابد ان يكون لك كتاب تعتمده وتبني عليه لكي الذهن ينسى يا شيخ ما في انسان يحفظ كل شيء الذهن ينسى كثيرا جدا جدا جدا ولكن اذا رتب الكتاب بهيئة معينة

241
01:11:45.950 --> 01:12:00.100
تستحضر المسألة بناء على موضعها في الكتاب ولذا العجيب ان المشايخ قديما يقول لنا اختر النسخة التي تحفظ منها اذا اردت ان تحفظ كتابا اختر نسخة ليس اي نسخة تحفظها

242
01:12:01.200 --> 01:12:20.800
لان جزءا من حفظك يعتمد على النظر ولان قلة الصفحات كانوا يقولون لنا هكذا قلة الصفحات مساعدة في الحفظ فكانوا يقولون مثلا بالبلوغ تحفظ نسخة الحلبي لانه نسخة الحلبي كلها مئتين صفحة او اقل. البلوغ كله اقل مئتين صفحة تقريبا

243
01:12:21.500 --> 01:12:35.450
الصفحة مليئة فيها اثنعشر حديث ثلاطعشر حديث فيكون اقل عليك واسهل في حفظها على العموم هي مناهج فانت اذا حضرت عند اهل العلم يعني استفد من طريقتهم وسيكون لك مسلكا بعد ذلك

244
01:12:35.650 --> 01:12:55.100
العلم سهل والله انه سهل ولكن الاشكال امرا عدم الاستمرار وعدم معرفة الطريق الصحيح الذي يوصل الى الهدف اذا وضعت رجلك على الطريق الصحيح واستمريت عليه ستصل ولو كنت اقل ذكاء

245
01:12:55.750 --> 01:13:11.000
ولو كنت اكثر شغلا مشغول ما نمت على طريق مستقيم واستمريت عليه ولم تنقطع فستصل وليس للعلم طريق واحد بل لها طرق دليله ما ثبت من حديث ابي هريرة وابي الدرداء بنحوه

246
01:13:11.100 --> 01:13:25.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله له طريقا الى الجنة وعلماء الاصول واللغة يقولون ان النكرة في سياق الاثبات تعم عموم اوصاف لا عموم اشخاص

247
01:13:26.000 --> 01:13:40.750
فالطريق هنا نكرة في سياق اثبات فدلنا على ان العلم له طرق وليس طريق واحد لكن ما هي الطرق الصحيحة هذه التي انتبه لها. اذا قيدان الطريق الصحيح والاستمرار على العلم

248
01:13:40.950 --> 01:13:59.700
ثق انك ستصل. ثق ثقة عمياء وهذا معنى قول الشافعي الذي نقله عنه العلائي قال الفقه كالتفاح الشام سهل التناول فانت ستصل لكن عليك بهذين القيدين الاشكال ان كثيرا من الناس

249
01:14:00.550 --> 01:14:19.900
يعلم ان العلم سهل لكني اختل له واحد من هذين الامرين يسلك طريقا خاطئا فيؤدي ذلك بان تكون النتيجة خاطئة فيكون فهمه خاطئا ويكون نظره وفتواه مخطئة او لا يستمر يأخذ اول العلم ويقف

250
01:14:20.500 --> 01:14:36.700
ويريد ان يقفز فيكون في مصاف المتكلمين ولا اقول في مصاف العلماء فيأتي بالغرائب وهو نصف عالم وقد قالوا اهلك الناس ثلاثة نصف عالم ونصف نصف فقيه ونصف طبيب ونصف نحوي

251
01:14:37.150 --> 01:14:54.350
فنصف العاء فقيه افسد على الناس اديانه ونصف الطبيب افسد على الناس ابدانه ونصف نحوي افسد على الناس السنتهم المشكلة عندنا نقول في هذا الذي بدأ في العلم عرف المبادئ يأتيك ويتكلم قال ابن حجر

252
01:14:55.250 --> 01:15:11.700
قال النووي قال الحجاوي قال فلان يعرف الاسماء الكتب ويعرف المبتدأ يظن انه عنده علم لكنه اخذ الربع الاول وما كمل الثاني ولا الثالث فحين اذ يهلك الناس او الذي

253
01:15:12.050 --> 01:15:31.850
اخطأ الطريق فاخذ طريقا غريبا فبدأ يحكم العقول ويحكم الاهواء والاهواء ايضا معتبرة فليس عقلا وانما هوى وما دخل على الناس شر الا بسبب تحكيم العقول والاهواء  ابشر تمرض او عنك

254
01:15:32.250 --> 01:15:58.950
الفترة الجامعية  اخر يشابهه السؤال الاخر الانسان  طيب الامر الاول الحفظ شوف ما دمت صغيرا فاحفظ بان المرء كلما كبر سنه كلما صعب عليه الحفظ واذكر احد المشايخ رحمه الله تعالى

255
01:15:59.250 --> 01:16:16.350
كان يقول يا ابنائي كل شيء تعلمته بعد الاربعين والخمسين نسيته. وقد جاوز قال ان في اخر السبعين هو مات بعد الثمانين لكن لا اذكر متى قالها قال كل شيء عرفته بعد الاربعين والخمسين نسيته لم يبق في ذهني

256
01:16:16.450 --> 01:16:34.750
الا ما حفظته صغيرا وذاك يهد علينا المتون التي حفظها فما دمت صغيرا احفظ احفظ فكل حافظ امامه بعد فترة سيصعب عليك الحفظ كثيرا اذن ما دمت في قدرة على الحفظ فاحفظ هذا واحد

257
01:16:35.700 --> 01:17:03.100
لكن لا تنشغل بالحفظ عن ان تجمع له الامور الاخرى كالقراءة والفهم والجمع فانه من الامور المهمة الامر الثاني في مسألة الحفظ الثاني والشيء نسيته كيف يحفظ نعم كيف يجدد حفظه

258
01:17:03.450 --> 01:17:18.050
شف العلم ينسى بل الانسان ما سمي الانسان الا لنفسه والذي يقول لك انا ما انسى اظنه اندر من النادر بل آآ هو في في كل الزمان ربما لا يأتي الا شخص او شخصان

259
01:17:18.300 --> 01:17:31.750
وهذه ايضا يعد يعدها علماء النفس مرضا الذي لا ينسى الذي لا ينسى ويحفظ بسرعة يعدونها مرض لها اسم نسيته الان لكن الاصل في الادميين انهم ينسوا كيف تستذكر العلم

260
01:17:32.300 --> 01:17:48.450
تستذكر العلم بطرق. الطريق الاول المراجعة ولذلك العلماء يقولون نتكلم مثلا مثال بالفقه الفقه لا يكون المرء فقيها حتى يقرأ في السنة الفقه مرة كاملة. يعني لابد في السنة الواحدة

261
01:17:48.700 --> 01:18:02.200
ان يمر على الفقه من اوله الى اخره مرة واحدة على الاقل والا فليس بفقيه ذكر هذا الاسم الشافعي ذكرها الهلالي المالكي في مقدمته على شرح خليل وقال المشايخ كلهم على هذا

262
01:18:02.850 --> 01:18:15.850
اذا رأيت شخصا تمر عليه سنة كاملة لا يمر على الفقه كله فليس بفقيه هكذا يقولون قالوا واقل ما يمر عليه ان يقرأ مختصرا في السنة مرة اذا العلماء يوجبون

263
01:18:16.250 --> 01:18:29.600
ان المرء يقرأ مختص ان يقرأ مختصرا فقهيا على الاقل مرة في كل سنة ولذا فان من حفظ مختصرا ثم قرأ اخر تبت محفوظة لان المضمون واحد ثبت محفوظه من جهة

264
01:18:29.650 --> 01:18:47.850
وزاد عليه بما في الكتاب الثاني هذا واحد الامر الثاني يراجع الحفظ  التعليم وبعض المشايخ الذين يقرؤون القرآن اذا ختمت عنده القرآن اشترط عليك ان تحفظ اثنين او ثلاثة او اربعة او خمسة

265
01:18:48.100 --> 01:19:00.300
ولا ادري ما زال هذا الشيء موجودا ام لا قيل عهد قريب كان موجودا فاذا انتهيت من الحفظ على الشيخ قال اريد منك شيئا تعاهدني انك تحفظ اثنين ولذلك اذا علمت الناس

266
01:19:00.400 --> 01:19:20.300
ثبت العلم في نفسك التعليم يثبت العلم اقرئ الناس القرآن في نفسك اقرأ الناس السنة لتثبت حفظها في نفسك. وفي صدرك وفي قلبك فالتعليم من اعظم الامور فانه زكاء العلم اين ماؤه وزيادته وبقاؤه في النفس

267
01:19:21.150 --> 01:19:36.650
الذي يكون ظنينا بعلمه بخيلا به لا يبارك له في علم وينساه. بعض الناس اذا وجد الفائدة كانه هو الذي اخترعها ولا يخبر احد وكانها سجلت باسم الملكية فردية وهذا خطير

268
01:19:37.000 --> 01:19:52.850
بل كن كالشافعي. يقول وددت ان هذا العلم بث بين الناس ولم ينسب لمنه حرف اذا الامر الثاني التعليم احرص على التعليم الامر الثالث المهم وهو المذاكرة احرص دائما على المذاكرة مع اخوانك

269
01:19:53.700 --> 01:20:13.500
كل مسألة تكتشفها جديدة فانت ذاكر بها اخوانك ولا تماري ولا تتكبر عليهم انتبه الفرق بين الثلاث الجمل ذاكر تقول الاخوان مرتت علي المسألة الفلانية زملائك حتى في العمل هنا في المكتبة انا اشتغل في المكتبة وانت انا وانت في المكتبة

270
01:20:14.150 --> 01:20:28.100
فقطعا ستجد شخصا تقول مرت علي الفائدة الفلانية هذه المذاكرة تثبتها في ذهنك لكن لا تماري المراء نص بن مفلح في اصول الفقه على انها حرام المراء الحرام ما هو

271
01:20:28.250 --> 01:20:45.800
وان يتناظر اثنان بقصد ان يغلب احدهما الاخر اذا نظرتك وبدأت ان استدل الا غصب يكون قولي هو الصواب هذا حرام. انا اثم والمماري حرام كلاهما المتماريان اثما ولو كانت نيتك الوصول للحق

272
01:20:46.400 --> 01:21:01.250
لكن ان كانت نيتهم الوصول للحق جاز وهذي واظحة يا شيخ وللاسف ان كثير من افة طلبة العلم عند المذاكرة هي المماراة يقول لك مثلا ما ادري اعطوني اي مسألة اشهر قائما. هو يرى ان الشرب قائما لا يجوز

273
01:21:01.950 --> 01:21:20.450
ويبدأ يقبل لابد انه لا يجوز والثاني الا يجوز نقول هذي مباراة لا تناقش صاحبك الثالثة لا يقسم قصدك الغلبة انه اذا الامر الثاني مذاكرة مهمة لثبوت المحفوظ من الامور المهمة الكتابة

274
01:21:20.700 --> 01:21:37.950
احرص على الكتابة والناس في الكتاب درجات فكتابتك في اول حياتك غير كتابتك عند التمكن من العلم اضرب لكم مثال عندما تقرأ كتابا وتسجل الفوائد انا اقول سجل الفوائد وخاصة ان كنت

275
01:21:38.100 --> 01:21:54.350
في اول قراءتك للكتاب لاسباب السبب الاول ان هذه فوائد اذا سجلتها ثبتت فالقراءة بالنظر لنقول تبقي عشرة بالمئة منها فاذا كتبتها وصلت الى ثلاثين بالمئة فاذا راجعتها طارت اكثر

276
01:21:54.550 --> 01:22:10.900
فمجرد الكتابة باليد تثبت المعلومة ثانيا انه من باب الاستذكار لك بعدين الكتاب احيانا قد يريد الرجوع له بسرعة فتقرأ الفوائد لا يعطيك عشر او عشرين او خمسين بالمئة من فوائده وتبقى الفوائد الاخرى عند قراءته مرة اخرى

277
01:22:12.100 --> 01:22:28.250
الامر الثالث هذا مهم انك اذا سجلت فوائد كتاب ثم رجعت لها بعد عشر سنين تستطيع ان تعرف هل زدت علما ام لا فان وجدت ان الفوائد التي كتبتها بعد عشر سنين كلها جديدة عليك

278
01:22:28.450 --> 01:22:44.550
اذا انت لم تكتسب علما جديدا انت مثل ما انت قبل عشر سنوات في هذا الفن وفي هذا الكتاب ان قرأتها بعد عشر سنوات ووجدت ان هذه الفوائد بدأت تضحك كيف سددت هذه الفوائد؟ هذه موجودة عندي سهلة

279
01:22:45.250 --> 01:22:58.400
ان كل الناس يعرفونها اعلم انك قد استفدت علما معناه ان هذا العلم فاصبح مسلم الثبوت بالثبوت عندك اذا هو بمثابة المقياس لك بعد عشر سنوات تعرف هل زاد علمك

280
01:22:58.450 --> 01:23:11.400
ام ما زلت على حدك الاول هنا يكون الاختطاف فالتسجيل فوائد لها فوائد كثيرة جدا اذا احرص على الكتابة الكتابة طبعا لها طرق ليست على الطرة فقط بل على الطرا في اوراق

281
01:23:11.700 --> 01:23:30.600
الان جاءت البرامج يكتب ثم تفهرس مباشرة كل واحد له طريقة. سيأتي يوم ستجد ان كتابتك باقية سفيان الثوري نقل عنه اه الذهبي انه لما مات فكوا منطقته الذي ربط بها وسطه. فوجدوا فيها جزءا في الاحاديث يراجع فيها الاحاديث يكتبها

282
01:23:31.300 --> 01:23:46.050
فالكتاب هذي مهمة احرص على الكتابة لا اقول تكتب لتطبع لا هادي مسألة اخرى تكتب لك انت كل واحد من العلماء عنده كتاب يجمع فيه فوائده هذه المسألة قلناها قبل قليل يكون لك كتاب في الفقه

283
01:23:47.200 --> 01:24:01.850
او في الحديث كل فائدة تتعلق وجدتها جديدة او ضفها في هذا الكتاب اذا احتجت لهذا الكتاب ستجد انه قد جمعت لك فوائد لو اردت جمعها ربما جلست اشهرا لكنها جاءتك فقيدتها

284
01:24:02.750 --> 01:24:08.350
اذا من الامور المهمة التقييد وهو مهم جدا لكي لا تنسى التقييم مهم جدا