1
00:00:00.450 --> 00:00:21.100
الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه ولي الصالحين المتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك  واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه الغر الميامين

2
00:00:21.250 --> 00:00:45.100
وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد فان الله تبارك وتعالى حفظ هذا الدين في السطور وفي الصدور حفظه في السطور بحفظ مصدريه الاصلين الاساسيين الكتاب والسنة وحفظه في الصدور

3
00:00:45.200 --> 00:01:13.900
حفظ نطق القرآن وروايته وقراءاته وحفظ السنة ورواياتها وتمييز الصحيح والضعيف والمكذوب منها ومن حفظ هذا الدين ان هيأ الله جل وعلا علماء اجلاء هم مصابيح الدجى هم منارات الهدى

4
00:01:14.050 --> 00:01:48.250
هم ائمة الهدى بهم في الظلمات يقتدى الانبياء ولما رام اعداء الاسلام قديما وحديثا هدم الاسلام نظروا الى حفظ القرآن فلم يستطيعوا ان يزيدوا فيه او ينقصوه فان صغار المسلمين واطفالهم فظلا عن علمائهم يحفظون القرآن

5
00:01:49.400 --> 00:02:12.150
ووضعت الزنادقة الاحاديث المكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى هيأ الله علماء اجلاء تخلخلوا هذه وابعدوها عن نسبتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رام الاعداء هدم الاسلام

6
00:02:13.050 --> 00:02:43.000
ولم يجدوا الا الطعن في حملة الدين فاشتغلت الحملة العنكبوتية السبئية من اول نشأة الاسلام وقوام عوده فصاروا يطعنون في اجلاء الصحابة حتى بلغ الامر منتهاه وطعنوا في امير المؤمنين عثمان ابن عفان رضي الله عنه وقتلوه في داره

7
00:02:44.000 --> 00:03:09.200
فالطعن في حملة هذا الدين امر ليس بالجديد. بل هو قديم جديد اليس هناك من قد تكلم في ائمة الدين وحملة السنة في عهد الصحابة ثم في عهد التابعين. ثم في عهد تبع التابعين الى يومنا هذا. ولعل بعظكم

8
00:03:09.500 --> 00:03:34.150
قد سمع ان هناك من يتكلم في الامام البخاري امام الدنيا وقد تكلم عليه في عهده. حتى وصل الامر الى منعه وحجره ومنعه من التحديث ومجالس الحديث ومجالس العلم وطعن اخرون في الامام احمد

9
00:03:34.300 --> 00:03:58.700
ونسبوه الى انه يرى التمسح بالمنبر والتوسل بالصالحين ونحو ذلك ووصل الامر الى ائمة الدنيا كائمة الحديث وائمة الفقه ومن هؤلاء ما حصل من الطعن في سيرة الامام ابي حنيفة النعمان رحمه الله تعالى

10
00:03:59.200 --> 00:04:24.050
ونحن في هذه المحاضرة نتكلم عن سيرة هذا الامام العظيم نتذكر قول الامام ابي القاسم الله لك اي قال ثم انه لم يزل في كل عصر من الاعصار امام من سلف او عالم من خلف قائم لله بحقه وناصح لدينه فيها

11
00:04:24.050 --> 00:04:46.250
يصرف همته الى جمع اعتقاد اهل الحديث على سنن كتاب الله على سنن كتاب الله ورسوله واثار صحابته ويجتهد في التصنيف ويتعب نفسه في تهذيبه. رغبة منه في احياء سنته وتجديد شريعته

12
00:04:46.250 --> 00:05:10.750
ذكرهما على اسماع المتمسكين بهما من اهل ملته الى اخر ما قال رحمه الله ومن هؤلاء العلماء الذين بذلوا بذلوا مهجهم ونذروا اوقاتهم لهذا الواجب العظيم الامام الكبير فقيه الملة وعالم العراق ابو حنيفة

13
00:05:10.750 --> 00:05:38.050
النعمان احد الائمة الاربعة الكرام المقتدى بهم في الاسلام والمعتمد على اقوالهم وفقهم بين  نحن اليوم مع سيرة الامام ابي حنيفة رحمه الله وساقتصر في تاريخ هذا العلم من اعلام الفقه الاسلامي الامام المقتدى به من جماهير اهل السنة والجماعة

14
00:05:38.350 --> 00:05:57.650
في الفقه ومن علماء الحنفية على وجه الخصوص فاقول كما قال العلامة ابو زكريا يحيى ابن ابراهيم الازدي السلماسي المتوفى سنة خمسين وخمسمائة من الهجرة اما ابو حنيفة رحمه الله

15
00:05:57.950 --> 00:06:25.450
فله في الدين المراتب الشريفة والمناصب المنيئة المنيفة سراج في الظلمة وهاج وبحر بالحكم عجاج سيد الفقهاء في عصره ورأس العلماء في مصر له البيان في علم الشرع والدين والحظ الوافر من الورع المتين. والاشارات الدقيقة في حق في حقيقة اليقين

16
00:06:25.500 --> 00:06:55.850
مهد ببيانه قواعد الاسلام واحكم بتبيانه شرائع الحلال والحرام. وصار قدوة الائمة الاعلام سبق الكاف منهم الى تقرير القياس والكلام. وغدا اماما تعقد عليه الخناصر ويشير اليه الاكابر والاصاغر. انتشر مذهبه في الافاق وعد من الافراد بالاتفاق

17
00:06:55.900 --> 00:07:18.850
فضله وافر ودينه ثابت وعلمه في مراده للمجد ثابت وهذا وهذه شهادة من امام من ائمة المغرب مالكي المذهب وقد قصدت الا انقل ثناء الحنفية الامام حتى لا يقول قائل انها شهادة من محب

18
00:07:18.900 --> 00:07:39.350
ولكن هذه شهادة من امام من ائمة المالكية وسيأتي معنا شهادات العلماء للامام ابي حنيفة رحمه الله وحتى لا يكون الحديث ذو شجون فاني قسمت هذه المحاضرة الى عشر مطالب اختصر في بعضها المطلب الاول

19
00:07:39.350 --> 00:08:04.950
اسمه ونسب اما الامام ابو حنيفة فقد اشتهر بكنيته واما اسمه فهو النعمان ابن ثابت ابن النعمان ابن مرزبان ابن زوطة الكابولي الكوفي فاصل جده النعمان ابن المرزبان من احرار نسا في قرية من قرى كابل ثم ورد الى الكوفة

20
00:08:05.050 --> 00:08:30.900
والتقى بالامام والخليفة الراشد علي رضي الله عنه. واهدى له الفالوذج فدعا له وكان ينتسب النعمان الى بني تيم في الكوفة موالاة الاسلام وولد ثابت وهو والد الامام مسلما ونشأ في الكوفة بين العرب فموالاته لبني تيم الله

21
00:08:30.950 --> 00:08:52.700
ولم يكن الولاء ولا عتق بل ولا اسلام. قال اسماعيل ابن حماد ابن ابي حنيفة رحمهما الله والله ما وقع علينا حق قط ولد جدي في ثمانين وذهب ثابت الى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهو صغير. فدعا له بان يبارك فيه وفي ذريته

22
00:08:52.900 --> 00:09:12.350
ونحن نرجو من الله ان يكون قد استجاب ذلك لعلي ابن ابي طالب رظي الله عنه فيها المطلب الثاني ولادته ونشأته ولد الامام بعد الثمانين اتفاقا. واكثر المؤرخين انه ولد سنة ثمانين من الهجرة

23
00:09:12.900 --> 00:09:33.200
ومن يتأمل هذا التاريخ يدرك بجلاء ما لم يكن في قلبه حسد وفي عينه غبش ان هذا العصر كان اوج العلم في الكوفة والبصرة واوج ظهور السنة فكيف بمن يتهم الامام بعد ذلك بالبدعة

24
00:09:33.650 --> 00:09:53.500
ولد رحمه الله في سنة ثمانين وعلى هذا فاحتماله لادراكه الصحابة كبير جدا وهو الوحيد من الائمة الاربعة ابو حنيفة ومالك الشافعي واحمد هو الوحيد الذي قيل عنه انه تابعي صغير لقي صغار الصحابة

25
00:09:53.550 --> 00:10:15.950
قال ابو بكر بن هلال رحمه الله وقد ادرك ابو حنيفة من الصحابة ايضا عبدالله بن ابي اوفى وابا الطفيل عامر بن واثلة وهما صحابيان وقال ابو اسحاق الشيرازي الشافعي قد كان في ايام ابي حنيفة اربعة من الصحابة رضي الله عنهم انس بن مالك

26
00:10:15.950 --> 00:10:31.600
عبدالله بن ابي اوفى الانصاري وابو الطفيل عامر بن واثلة وهو اخر من مات من الصحابة في الكوفة. وسهل ابن سعد الساعدي وجماعة من التابعين كبار كالشعبي والنخعي وعلي بن الحسين وغيرهم

27
00:10:31.650 --> 00:10:51.650
ولم يأخذ ابو حنيفة منهم ولكن سمع من بعضهم عمى على ما قيل. قال الحافظ الذهبي رحمه الله ولد سنة في حياة صغار الصحابة ورأى انس بن مالك لما قدم عليهم الكوفة ولم يثبت له حرف عن احد منهم اي من الصحابة

28
00:10:51.650 --> 00:11:10.300
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتاويه ادرك الامام ابو حنيفة رحمه الله جماعة من الصحابة لانه ولد في الكوفة سنة ثمانين من الهجرة. وبها يومئذ من الصحابة رضي الله عنهم عبدالله بن ابي اوفى فانه مات سنة

29
00:11:10.300 --> 00:11:30.200
ثمان وثمانين او بعدها. وقد روى ابن سعد اي في طبقاته بسند لا بأس به. هذا حكم الحافظ ابن حجر على السند ان الامام ابا حنيفة رحمه الله رأى انس بن مالك رضي الله عنه وكان غير هذين من الصحابة في البلاد احياء وقد جمع

30
00:11:30.200 --> 00:11:50.200
بعضهم جزءا فيما ورد من رواية ابي حنيفة عن الصحابة لكن لا يخلو اسناد منها من ضعف والمعتمد على ما ادركه ما تقدم وعلى رؤيته لبعض الصحابة ما رواه ابن سعد فهو بهذا الاعتبار من طبقة التابعين. وقد عده

31
00:11:50.200 --> 00:12:10.200
الحافظ بن حجر في التقريب من طبقة صغار التابعين. وهم الذين لقوا صغار الصحابة. قال ولم يثبت ذلك لاحد من ائمة كم صار المعاصرين له كالاوزاعي بالشام والحمادين بالبصرة والثوري بالكوفة ومالك بالمدينة والليث في مصر

32
00:12:10.200 --> 00:12:32.450
والله اعلم اما المطلب الثالث صفته ووصفه. كان ابو حنيفة رحمه الله ربعة من الرجال. ليس بالقصير ولا بالطويل كان احسن الناس منطقا واحلاهم نغمة وابينهم عما يريد. وكان كثير التعطر يعرف بريح الطيب اذا

33
00:12:32.450 --> 00:12:50.500
بل عمل الامام ابو حنيفة رحمه الله في بيع الثياب. فكان ربما يلقب بالبزاز وكان يجلس في دكانه لكسبه ولم يكن محتاجا لاحد لا لعطية ولا لهبة. بل كان كريما جوادا سخيا

34
00:12:50.600 --> 00:13:09.700
حتى انه لا يكسو نفسه كساء الا وكسا في الكوفة من يعرفه من العلماء من اقرانه وشيوخه  قال شريك رحمه الله كان ابو حنيفة طويل الصمت كثير العقل. وقال ابو عاصم النبيل

35
00:13:10.300 --> 00:13:31.350
تعرفون ابو عاصم النبيل هذا من؟ هذا احد رجال واحد شيوخ شيوخ الامام البخاري ومسلم. وهو الضحاك ابن مخلد الشيباني جد الامام المروزي صاحب كتاب تعظيم قدر الصلاة. يقول الامام ابو عاصم النبيل كان ابو حنيفة يسمى الوتد

36
00:13:32.050 --> 00:13:55.900
يلقبونا بالوتد لكثرة صلاته لا اله الا الله وعن زيد ابن كميد انه سمع رجلا يقول لابي حنيفة اتق الله فانتفض واصفر واطرق وقال جزاك الله خيرا ما احوج الناس كل وقت الى من يقول لهم مثل هذا. اليوم اذا قيل لبعض طلاب العلم اتق الله

37
00:13:55.900 --> 00:14:16.800
غضب عليك كأنك عدو له المطلب الرابع طلبه للعلم والشيوخ. اخذ العلم كما سبق عن كبار التابعين. ولم يثبت له الرواية من الصحابة. وان كان قد وجد له رواية عن الصحابة لكن حوكم بانه بانها منقطعات

38
00:14:17.400 --> 00:14:42.500
وممن اخذ من كبار التابعين تلامذة ابن مسعود الشعبي والنخاعي وعلي بن الحسين وروى عن عطاء بن ابي رباح المكي وهو من اكبر شيوخه وافضلهم وعن طاووس والاعرج وعمرو بن دينار ونافع مولى بن عمر وقتادة وابي جعفر الباقر وابن شهاب الزهري

39
00:14:42.500 --> 00:15:02.500
وهشام ابن عروة واخرون. ومن اشهر من تتلمذ عليه الفقيه الذي اليه كان المرجع في الفتوى في الفقه في الكوفة من تلامذة تلامذة ابن مسعود العلامة الفقيه الكبير حماد ابن ابي سليمان الكوفي

40
00:15:02.750 --> 00:15:25.000
ويوم ان مات حماد فان الذي خلفه في كرسي العلم في مسجد الكوفة هو ابو حنيفة النعمان. وكان قد لازم حمادا اكثر من ثلاثين سنة تأملوا معي رجل يلازم فقيه مثل حماد ابن ابي سليمان ثلاثين سنة. فكيف سيكون فقهه؟ قال

41
00:15:25.000 --> 00:15:49.200
قال الذهبي رحمه الله وعني بطلب الاثار. وارتحل في ذلك. واما الفقه والتدقيق في الرأي وغوامضه. فاليه انتهى والناس عليه عيال في ذلك المطلب الخامس علمه وورعه وزهده قال سليمان ابن ابي الشيخ رحمه الله كان ابو حنيفة حليما ورعا سخيا

42
00:15:49.550 --> 00:16:07.850
قال الامام يزيد ابن هارون المحدث الكبير شيخ الامام احمد ما رأيت احدا احلم من ابي حنيفة سأل رجل ابا حنيفة رحمه الله بما يستعان على الفقه حتى يحفظ قال بجمع بجمع الهم

43
00:16:08.350 --> 00:16:25.050
قال قلت وبما يستعان على جمع الهم؟ قال بحذف العلايق قال قلت وبما يستعان على حذف العلائق قال باخذ الشيء عند الحاجة ولا تزد وقال ابو يوسف القاضي وهو من اكابر تلامذته كما سيأتي

44
00:16:25.300 --> 00:16:45.200
سمعت ابا حنيفة رحمه الله يقول اذا جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من الثقات اخذنا به. فاذا جاء عن الصحابة لم نخرج عن اقاويل  فاذا جاء عن التابعين زاحمناهم فهم رجال ونحن رجال

45
00:16:45.450 --> 00:17:08.000
وهذا الذي نقم عليه مع ان هذا ليس فيه شيء. لانه تابعي وهم تابعون. فما المانع في ان يزاحمهم وعجبا لمن يحسده ويحقد عليه لهذه المقالة قال عبد الرزاق بن همام الصنعاني صاحب كتاب المصنف في الحديث والتفسير امام صنعاء وشيخ الامام البخاري

46
00:17:08.000 --> 00:17:25.250
والامام احمد وغيره قال ما رأيت احدا قط احلم من ابي حنيفة لقد رأيت في المسجد الحرام والناس يتحلقون حوله اذ سأله رجل عن مسألة فافتاه بها فقال له رجل

47
00:17:25.400 --> 00:17:48.650
غضوب قال فيها الحسن كذا وكذا. يعني كيف تترك قول الحسن البصري وانت كوفي؟ وكان بين البصرة والكوفة من المناوشات ما بينهم وقال فيها عبدالله بن مسعود كذا فقال ابو حنيفة رحمه الله اخطأ الحسن البصري واصاب عبدالله بن مسعود

48
00:17:48.650 --> 00:18:05.650
رضي الله عنه فصاحوا به يعني البصريين صاحوا به. كيف تترك قول الحسن البصري قال عبد الرزاق فنظرت فاذا هو مطرق لا يلتفت اليهم. فنظرت في المسألة فاذا قول ابن مسعود فيها كما قال

49
00:18:05.650 --> 00:18:26.400
ابو حنيفة وتابعه اصحاب ابن مسعود على ذلك قال الامام المزني تلميذ الشافعي وهذه شهادة من تلميذ الشافعي لشيخ شيخه. يقول سمعت الشافعي رضي الله عنه يقول الناس عيال على ابي حنيفة في القياس والاستحسان

50
00:18:26.950 --> 00:18:46.950
وقال ان هو اول من وضع اصول الفقه في باب القياس والاستحسان وفي باب الفتية وغيرها. قال الامام يزيد ابن هارون رحمه الله كتبت عن الف شيخ حملت عنهم العلم ما رأيت والله فيهم اشد ورعا من ابي حنيفة

51
00:18:46.950 --> 00:19:05.400
ولا احفظ للسانه والله ايها الاخوة وانا اعد هذه المحاضرة نظرت في سبعة تراجم طويلة اريد ان اقف منه على كلمة ثابتة انه تكلم في عالم من علماء بهمز او لمز والله ما وجد

52
00:19:05.750 --> 00:19:25.750
وكل ما نقل عنه من الطعن في الصحابة او في التابعين كله كذب ودجل من شيعة العراق عليه. يريدون ان يقدموا ليتترسوا به وهو منهم بريء كما سيأتي في عقيدة الامام ابي حنيفة رحمه الله وهو المنطوق في

53
00:19:25.750 --> 00:19:46.900
عقيدة طحاوية مكانة الصحابة مبنية ظاهرة جلية نص عليها الامام ابو جعفر رحمه الله قال ابو يوسف رحمه الله سمعت ابا حنيفة يقول لولا الفرق من الله ان يضيع العلم ما افتيت احدا

54
00:19:47.100 --> 00:20:08.700
يكون لهم المهنة وعلي الوزر قيل كان حفص بن عبدالرحمن شريك ابي شريك ابي حنيفة. كان حفص بن عبدالرحمن شريك ابي حنيفة وكان ابو حنيفة جهز عليه فبعث اليه دفعة متاعا واعلمه ان في ثوبي كذا عيبا فاذا بعته فبين العين

55
00:20:09.200 --> 00:20:30.800
فباع حفص المتاع ونسي ان يبين العين. ولم يعلم ممن باعه. فلما علم ابو حنيفة بذلك تصدق بثمن ذلك كالمتاع كله مو بس بالربح حتى باصل المال وكان ابو حنيفة رحمه الله من ورعه انه قد جعل على نفسه الا يحلف بالله

56
00:20:30.950 --> 00:20:53.400
في عرض حديثه الا تصدق بدرهم فحلف فتصدق ثم جعل على نفسه الا يحلف بالله الا تصدق بربع دينار مو بدرهم ربع دينار يعني ذهب فتصدق بربع دينار. فجعل على نفسه ان حلف يتصدق بدينار

57
00:20:53.500 --> 00:21:18.350
وكان اذا حلف صادقا في عرض الكلام تصدق بدينار. وكان اذا انفق على عيالي نفقة تصدق بمثلها لغيرهم يا الله ايش الورع هذا حلف رجل في مجلسه فقال لابنه اذهب فتصدق بدينار. قالوا انما جعلت على نفسك انك ان حلفت

58
00:21:18.350 --> 00:21:40.800
تصدق بدينار. طيب هذا الرجل حلف انت ليش تتصدق؟ قال لاني سكت واخشى ان يكون اقرارا مني على ذاك قال مشعل رحمه الله ومسعل ابن كتاب المحدث الكبير رأيت ابا حنيفة رحمه الله يجلس للناس جميعا النهار فقلت متى يفرغ هذا لعبادة ربه

59
00:21:42.050 --> 00:22:02.700
وعن القاسم ابن معن قال ان ابا حنيفة قام ليلة يردد قوله بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر ويبكي حتى انبلج الفجر وكان ابو حنيفة يقسم وقته خمسة اخماس ومسل لنفسه ينام ويرتاح

60
00:22:02.950 --> 00:22:19.200
وخمسا لربه يقوم ويذكر الله جل وعلا. وخمسا للعلم وخمسا لوالديه وخمسا لاولاده وعلى رأسهم حماد حتى يكون عالما تخيل انت تعطي ابنك خمس ساعات في اليوم كيف سيكون علمه

61
00:22:20.200 --> 00:22:41.600
وقلت في نفسي ماذا سيكون علم حماد؟ فرجعت الى ترجمة حماد واذا به يقول عنه الحافظ الذهبي امام كبير فقيه عظيم ثم رأيت فقه الحنفية كلها مرجعهم من روايته قال عبدالله بن المبارك المروزي الامام العلم المعروف كان ابو حنيفة اية

62
00:22:41.800 --> 00:23:04.050
فقال له قائل يغمز في ابي حنيفة في الشر ولا في الخير؟ فقال عبدالله بن المبارك اسكت يا هذا فان فانه يقال غاية في الشر واية في الخير. ثم تلا هذه الاية وجعلنا ابن مريم وامه اية

63
00:23:04.300 --> 00:23:24.300
وقال عبد الله بن المبارك رأيت اعبد الناس ورأيت اورع الناس ورأيت اعلم الناس ورأيت افقه الناس. فاما اعبد الناس فعبد العزيز بن ابي رواد واما اروع الناس فالفضيل بن عياض واما اعلم الناس فسفيان الثوري واما

64
00:23:24.300 --> 00:23:43.550
الناس فابو حنيفة ثم قال ما رأيت في الفقه مثله وقال ابن المبارك ايضا رأيت ابا حنيفة حين يؤتى ويطلب علمه بحرا غزيرا اذا ما المعضلات رجال القوم كان بها بصيرا

65
00:23:43.950 --> 00:24:03.950
وكان شعبة ابن الحجاج حسن الرأي في ابي حنيفة. وكان يستنشدني ابيات مساور الوراق. اذا ما الناس يوما يتقايسون بابدة من الفتية طريفة رميناهم بمقياس مصيب صليب من طراز ابي حنيفة. اذا

66
00:24:03.950 --> 00:24:19.750
الفقيه به وعاه واثبته بحبر بحبر في صحيفة وقال مشعل بن كدام رحمه الله رحم الله ابا حنيفة ان كان لفقيها عالما وقال الامام الحسن بن صالح بن حي المحدث الكبير

67
00:24:19.750 --> 00:24:43.100
كان النعمان ابن ثابت فهم عالما متثبتا في علمه اذا صح عنده الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعده الى غيره وقال علي ابن المدين الامام المعروف سمعت سفيان ابن عيينة يقول كان ابو حنيفة له مروءة وكثرة

68
00:24:43.100 --> 00:25:05.650
الصلاة وقال سعيد ابن ابي عروبة رحمه الله  قدمت الكوفة فحظرت مجلس ابي حنيفة فذكر يوما عثمان بن عفان فترحم عليه فقلت له وانت يرحمك الله فما سمعت احدا في هذا البلد يعني في الكوفة

69
00:25:05.700 --> 00:25:32.450
يترحم على عثمان ابن عفان غيرك قال فعرفت فضله سئل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن اعتقاد الشافعي فاجاب رحمه الله بقوله اعتقاد الشافعية رضي الله عنه واعتقاد ففي الاسلام كمالك والثوري والاوزاعي وابن المبارك. واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية. هو اعتقاد المشايخ المقتدى به

70
00:25:32.450 --> 00:25:54.800
كالفضيل بن عياض وابي سليمان الدارامي وسهل ابن عبد الله التستري وغيرهم فانه ليس بين هؤلاء الائمة وامثالهم نزاع في اصول الدين وكذلك ابو حنيفة رحمه الله فان الاعتقاد الثابت عنه في التوحيد والقدر ونحو ذلك

71
00:25:55.100 --> 00:26:13.650
موافق لاعتقاد هؤلاء. واعتقاد هؤلاء هو ما كان عليه الصحابة والتابعون لهم باحسان. وهو ما نطق به الكتاب  هذا بعض ما يتعلق بعلمه اما مؤلفات الامام ابي حنيفة رحمه الله

72
00:26:13.750 --> 00:26:33.600
فان الامام كان في زمن لم يظهر التأليف بعد. بل كان العلم منقولا في الصدور يتناوله صغير عن الكبير ويحفظه ويضبطه ويكتب لنفسه ويجمع الكراريس في بيته ولا يظهر ذلك للناس

73
00:26:33.700 --> 00:26:51.150
ولكن مع هذا فقد نسب الى الامام ابي حنيفة رحمه الله بعض العلوم وانه الف فيها ووجه ذلك من وجهين. الاول ان يكون اصله صحيفة كتبها وقررها لتلامذته. ثم صارت عليها بعض الزيادات

74
00:26:51.400 --> 00:27:12.700
فيكون بهذا الاعتبار اصل النسبة صحيحا وينتبه الى الزيادات. من هذه المؤلفات انه اول من الف في اصول الفقه وهذا يصر عليه علماء الحنفية. وان لم نجد مؤلفا منقولا عنه. لان المنقول الثابت ان اول من الف في اصول الفقه

75
00:27:12.700 --> 00:27:36.350
والامام الشافعي رحمه الله في كتاب الرسالة لكن هذا من حيث التأليف. ولا خلاف ان اول من وضع اصول الفقه والامام ابو حنيفة هذا لا اشكال فيه وكذلك من الكتب المنسوبة الي الفقه الاكبر. وهو مؤلف في العقيدة ويعتبر من اوائل المؤلفات في بابه ان ثبت عنه

76
00:27:36.350 --> 00:27:56.350
وقد نفاه جمع واثبته عامة الحنفية. وعلى رأسهم العلامة الحافظ الكبير والمحدث النحرير ملا للقارئ الحنفي المكي الهروي اثبت هذه الرسالة ثم شرحها رحمه الله ونقل فيها كلام شيخ الاسلام ابن تيمية

77
00:27:56.650 --> 00:28:20.550
ولا ريب ان الفقه الاكبر فيه زيادات ليست من اقوال الامام. لان المسائل التي فيها من الزيادات مستحدثة فربما اظيفت الى اصل الصحيفة والله اعلم من الرسائل المنسوبة الى الامام ابي حنيفة رسالة الوصية. وهي رسالة معروفة. وقد شرحها شيخنا واخونا الاستاذ الدكتور

78
00:28:20.550 --> 00:28:41.850
محمد ابن عبد الرحمن الخميس ومن المؤلفات المسند والصواب انه مجموع عنه وليس من مؤلفاته ننتقل الى ذكر بعض تلامذته. قال حجر ابن عبدالجبار الحضرمي رحمه الله. لان الانسان اذا اردت ان تعرف علمه كيف تعرف

79
00:28:41.950 --> 00:28:59.900
تنظر الى ثلاثة اشياء تنظر الى مؤلفاته على الجادة ولا مخالفة للجادة ثم تنظر الى تلامذته هل هم في مجموعهم ليس فيها كل واحد منهم؟ في مجموعهم على السنة ولا ليس على السنة

80
00:29:00.100 --> 00:29:25.750
وتنظر في شيوخه. اذا رأيت شيوخهم وتلامذته ومؤلفاته في الجملة على الجادة تعرف انه من ائمة السنة والا فانك تحذر وتنتبه. قال حجر ابن عبد الجبار الحضرمي رحمه الله ما رأى الناس احدا اكرم مجالسة من ابي حنيفة. ولا اشد اكراما لاصحابه منه

81
00:29:25.850 --> 00:29:53.400
وذلك لانه كان يجلس عنده المحدثون والفقهاء واللغويون وغيرهم قال ابن عبد البر رحمه الله كان لابي حنيفة رحمه الله اصحاب جلة جلة يعني عظماء رؤساء في الدنيا ظهر فقهه على ايديهم. اكبرهم الامام ابو يوسف القاضي يعقوب ابن ابراهيم الانصاري

82
00:29:53.400 --> 00:30:16.250
جدي الامام ابي يوسف ولجد الامام ابي يوسف صحبة توفي ابو يوسف سنة اثنتين وثمانين ومئة. ومن تلامذته الكبار الامام محدث النحرير والفقيه القياسي الكبير ابو عبد الله زفر ابن الهذيل العنبري وكان اقيس اصحابه وكان ذا

83
00:30:16.250 --> 00:30:32.750
ودين وفهم وورع وكان ثقة في الحديث. كما قال ابن عبد البر توفي سنة ثمان وخمسين وله ثمان واربعين سنة جاء اليه رجل قال يا عنبري ما اجلسك عند هذا الاعجمي

84
00:30:32.850 --> 00:30:49.850
فقال العنبري والله ما اعرف الا به يعني العلم هو الذي يرفعني الى النسب ومن تلامذته محمد بن الحسن الشيباني الفقيه ابو عبد الله راوية موطأ الامام مالك وهو من كبار شيوخ الامام

85
00:30:49.850 --> 00:31:08.300
الشافعي قال الشافعي رحمه الله سمعت محمد بن الحسن سمعت من محمد بن الحسن وقر بعير وما رأيت رجلا سمينا افهم منه وكان اذا تكلم خيل ان القرآن نزل بلغته

86
00:31:08.400 --> 00:31:29.350
توفي سنة تسع وثمانين ومئة ومنهم ابنه الكبير العلامة الفقيه حماد قال عنه الحافظ الذهبي كان ذا علم ودين وصلاح وورع تام لما توفي ابوه ذهب الى القاضي وقال هذه امانات الناس عند والدي. خذها وادها عن الناس

87
00:31:29.400 --> 00:31:48.600
قال لا والله بل نبقيها عندك فانك امين قال فاختفى عن الناس شوفوا الورع اختفى عن الناس صار الناس يأتون ما يجدونه فاضطر القاضي ان يغسل منه الامانات فظهر للناس وجلس للعلم

88
00:31:48.750 --> 00:32:13.050
توفي حماد سنة سبع وسبعين ومئة كهلة ومن تلامذته الفقيه الحسن بن زياد اللؤلؤي ولا البلخي ووكيع وعبدالله بن مبارك المروزي واخرون ما الذين رووا عنه الحديث والفقه معه فهم كثر كما ذكرهم الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب كما ذكرهم الحافظ

89
00:32:13.050 --> 00:32:30.800
في التهذيب والحافظ الذهبي في سير اعلام النبلاء. والحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب ومنهم ابراهيم ابن طهمان عالم خراسان. وجعفر بن عون وحمزة الزيات وابو عاصم النبيل. وعبد الرزاق بن همام الصنعاني وابو نعيم

90
00:32:30.800 --> 00:32:48.700
الفضل ابن دكين وخلق اخرون وثقه في رواية الحديث والحفظ ائمة منهم يحيى بن معين وقال كان ابو حنيفة ثقة. لا يحدث بالحديث الا بما يحفظه. ولا يحدث بما لا يحفظ. وقال مرة هو عندنا

91
00:32:48.700 --> 00:33:07.250
من اهل الصدق ولم يتهم بالكذب. ولقد ظربه ابن هبير على القظاء فابى ان يكون قاظيا وذكر اخرون انه ضعيف في الحفظ. لانشغاله بالحديث وهذا لا يضره. فقد كان الامام اه عاصم

92
00:33:07.250 --> 00:33:33.950
صاحب القراءة المشهورة ثقة ثبتا في القراءة ظعيفا في الحديث ولا ينقصه ذلك قال ابن مبارك رحمه الله لولا ان الله اعانني بابي حنيفة وسفيان كنت كسائر الناس المطلب الثامن عقيدته رحمه الله. قال المحدث الكبير عيسى ابن يونس رحمه الله لا تتكلمن في ابي حنيفة بسوء. ولا

93
00:33:33.950 --> 00:33:51.550
صدقن احدا يسيء القول فيه. فاني والله ما رأيت افضل منه ولا اورع منه ولا افقه منه. وعيسى ابن يونس يعتبر في طبقة شيوخ الامام البخاري والامام احمد وممن انتهى اليه ثناؤه على ابي حنيفة

94
00:33:52.250 --> 00:34:12.250
ومدحه له خلق يصعب حصرهم. ومنهم عبدالحميد بن يحيى الحماني. ومعمر بن راشد الازدي. والنظر بن محمد ويونس بن ابي اسحاق السبيعي واسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي وزفر بن الهذيل العنبري وعثمان البتي وجرير بن عبدالحميد

95
00:34:12.250 --> 00:34:32.250
وابو مقاتل حفص ابن مسلم وابو يوسف ابن القاضي وسلم ابن سالم. ويحيى ابن ادم والامام المحدث الكبير يزيد ابن هارون وابن ابي رزمة وسعيد ابن سالم القداح وشداد ابن حكيم وخارجة ابن مصعب وخلف ابن ايوب وابو عبدالرحمن المقرئ وخلف هذا هو صاحب

96
00:34:32.250 --> 00:34:52.250
رواية في القرآن ومحمد بن السائب الكلبي امام المفسرين والحسن بن عمارة وابو نعيم الفضل بن دكين المحدث المشهور والحكم ابن هشام ويزيد ابن زري وعبدالله ابن داوود الحربي ومحمد ابن فضيل وزكريا ابن ابي زائدة وابنه يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة

97
00:34:52.900 --> 00:35:12.900
وزائدة وقدامة ابن زائدة ويحيى ابن معين ومالك ابن مغول وابو بكر ابن عياش وابو خالد الاحمر وغيرهم كثير كل هؤلاء اثنوا عليه ومدحوه بالفاظ مختلفة وغيرهم وانما اختصرت على هذا حتى لا اطيل في هذا المطلب

98
00:35:13.450 --> 00:35:29.600
ومن اراد ان يعرف عقيدة الامام ابي حنيفة فلينظر الى وصيته التي شرحها شيخنا الشيخ محمد بن عبد الرحمن الخميس والى ما قاله الامام ابو جعفر الطحاوي الان نحن اذا جاء شخص

99
00:35:29.800 --> 00:35:45.100
وقال قال البخاري كذا وكذا وزعم ان القارئ يقول لفظ في القرآن مثلا. فماذا نفعل؟ نقول هذا لا يوجد في مؤلفات البخاري هذا لم يرويه تلامذة البخاري. اذا هذا افتراء

100
00:35:45.250 --> 00:36:03.250
فاذا جاء شخص ونسب الامام ابي حنيفة الى مقالة فنقول هل هذه المقالة العقدية موجودة في العقيدة الطحاوية؟ لا. اذا هذه التهمة ايا كان قائل التهمة ايا كان قائل التهمة

101
00:36:03.900 --> 00:36:20.600
فيحيى محمد ابن يحيى ابن فارس الذولي محدث كبير. لكن اتهم البخاري في عقيدته. هل ضر البخاري ذلك؟ لا والله ما ضر  والله ما ضره ونحن نعرف اناسا تكلموا في الامام احمد

102
00:36:21.650 --> 00:36:45.700
في مسائل في التوسع ونعرف اناسا تكلموا في الذهب في مسائل القبور. هل ضر ذلك الائمة هؤلاء ماذا يقول الامام ابو جعفر الطحاوي في مقدمة العقيدة الطحاوية يقول في المقدمة هذا ذكر بيان اعتقاد اهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة. الامام ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي

103
00:36:45.700 --> 00:36:59.900
وابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم الحبلي الانصاري. وبعبدالله محمد بن الحسن الشيباني رحمهم الله تعالى ورضي عنهم اجمعين. وما يعتقدون في اصول الدين وما يدينون به لرب العالمين ثم سرد العقيدة

104
00:37:00.950 --> 00:37:19.500
فكل لفظة او مسألة مغايرة لما في العقيدة الطحاوية فاطرحها بالحائط وكل ما خالف هذا مثلما انا اذا رأينا احدا ينسب الى البخاري القول باللفظ شنعنا عليه وقلنا له هذا كتابه يشهد بخلاف ما تدري

105
00:37:19.500 --> 00:37:37.150
فكذلك قول الطحاوي فيصل في بيان عقيدة الامام ابي حنيفة رحمه الله وينظر كلام العلامة ابن ابي العز رحمه الله وكلام شيخ الاسلام ابن تيمية وكلام ابن القيم رحمهم الله فهؤلاء ائمة ائمة جلة

106
00:37:37.150 --> 00:38:02.150
عظماء كلهم اثنوا على عقيدة الامام ابي حنيفة وقد نهى الامام عن تقليده. وهذا مما اتهم بانه كان يرى تقليده. قال ابو حنيفة رحمه الله هذا الذي نحن فيه رأي لا نجبر احدا عليه. ولا نقول يجب على احد قبوله بكراهية. فمن كان عنده شيء احسن منه فليأت

107
00:38:02.150 --> 00:38:22.250
قال زفر بن الهديلي رحمه الله سمعت ابا حنيفة يقول لا يحل لمن يفتي من كتبي ان يفتي حتى يعلم من اين قلت؟ يعني ما هو مأخذي ودليلي واما المطلب التاسع اختلاف الناس على الامام ابي حنيفة رحمه الله

108
00:38:22.500 --> 00:38:48.900
اختلف الناس في الامام ابي حنيفة رحمه الله فصاروا ثلاثة اصناف صنف مادح مدحا مطلقا وصنف ذام ذما مطلقا. وصنف وسط وهم خيار الامة وعلماء الملة فالمادحون مجدوه حتى اوصلوه الى مراتب الائمة من من الصحابة. وقدموا قوله على قوله وفهمه على فهمه

109
00:38:48.900 --> 00:39:07.700
واختياره على اختياراتهم. وهؤلاء هم اهل الجمود الذين لا يرون المذهب الا وكأنه وحي منزل من السماء وهذا شاء في بعض المتأخرين من المنتسبين الى المذهب الحنفي. وكان في بعض الفترات يعاقب من يفتي على خلاف مذهبه. في

110
00:39:07.700 --> 00:39:31.000
العثمانية وغيرها واما الذامون لامام فهم صنف منهم من الحقه بالجهمية لانتساب الجهمية اليه وذلك لان جل المعتزلة كانوا في الفقه على مذهب ابي حنيفة. طيب وش ذنب ابي حنيفة؟ اذا المعتزلة صاروا في الفقه على مذهب

111
00:39:31.000 --> 00:39:50.600
ابي حنيفة هذا مثل اللي يقول انا نتبرأ من فقه ابي جعفر الصادق ليش؟ لان الشيعة عليه على مذهبي هذا مو صحيح الكلام هذا هذا الكلام باطل. نحن لا نتبرأ من فقه الامام ابي جعفر. بل فقه معتبر وخلافه منظور فيه كما ينقله

112
00:39:50.600 --> 00:40:16.000
الامام ابن قدامة في المغني وغيره من ائمة الفقه وهذا الحقه بالخوارج لانتسابهم اليه. كان العباسيون خرجوا على الخلافة الاموية كما تعلمون واسقطوها وكان الامام ابو حنيفة في هذه الفترة محدثا فقيها جالسا في المسجد في الكوفة. فارادوا ان يجعلوا شرعة لمقولتهم

113
00:40:16.000 --> 00:40:33.650
فنسبوا ان الذي جوز لهم الخروج ابو حنيفة ومعروف ان هذا باطل كما سيأتي من كلام الامام ابي جعفر ثمان الزيدية لما خرجوا زيد بن علي بن الحسين لما خرجوا نسبوا خروجهم نسبوه الى الامام ابي حنيفة

114
00:40:34.800 --> 00:40:52.450
طيب ماذا يقول الامام ابو حنيفة في العقيدة الطحاوية سيأتي معنا كذلك نسبه قوم الى التشيع وزعموا انه يطعنوا في عثمان وفي الصحابة وكلام الامام ابو جعفر الطحاوي واضح في تعظيم الصحابة رظوان الله عليهم

115
00:40:52.950 --> 00:41:15.500
فهذا نسبه الى ارجاء الجهمية وهذا نسبه الى رد الحديث. وهذا نسبه الى تقديم العقل والقياس على النص. وهذا نسبه الى تقديم قوله على الصحابة رضي الله عنهم وهذا نسبه الى القول بجواز شرب النبيذ وبناء على ذلك صار يتهم. وهذا كله ايها الاخوة يدل على امرين

116
00:41:15.500 --> 00:41:39.250
الاول ان الامام ابا حنيفة امام كبير فقيه فاراد كل طائفة ان تنتسب اليه الشورى دعواها باسمي كما يفعل الخوارج المعاصرون. اذ ينتسبون الى فهم ابن تيمية بزعمهم. وكما يفعل بعض المستشرقين في تمجيد المنطق والفلسفة

117
00:41:39.250 --> 00:42:00.500
وينسبون ذلك لابن تيمية الثاني ان ذلك سبب لايجاد الخلاف بين الامة ونسبة الشقاق بين الملة فهكذا نسب اهل الشبكة العنكبوتية السبئية الزور والبهتان الى عثمان رضي الله عنه حتى قتلوه. وهؤلاء لا يتوقفون

118
00:42:00.500 --> 00:42:26.100
ففي اي زمان ولا في اي مكان بل هذا ديدنهم ايجاد الفرقة والشقاق بين اهل الملة لا سيما اهل سنة لان لانهم يعلمون ان مقاصد بعثة الرسل ثلاثة اقامة التوحيد واقامة السنة ووحدة الكلمة على الكتاب والسنة. والطاعة لولاة الامر. فماذا يفعلون؟ يوجدون

119
00:42:26.100 --> 00:42:47.550
شقاق بين العلماء وابو حنيفة رحمه الله بريء من ذلك كله فهو متبع في امور فقهية دون المسائل الاعتقادية. ابو حنيفة رحمه الله في امور فقهية عادية واحد منا يمكن يجتهد ولو ان ما عنده عشر معشار علم فلان

120
00:42:48.100 --> 00:43:10.750
لكن يتجرأ ويفتي. لكن ابو حنيفة لا يفتي الا باثر. فكيف في مسائل الاعتقاد؟ قال زهير بن معاوية. سألت ابا حنيفة رحمه الله عن امان العبد هل يصح امان العبد او لا يصح؟ مسألة فقهية ما لها علاقة بالعقائد. فقال ان كان لا يقاتل فامانه باطل

121
00:43:10.750 --> 00:43:29.200
فقلت له انه حدثني عاصم الاحول عن الفضيل بن يزيد الرقاشي قال كنا نحاصر العدو فرمي اليه بسهم فيه فقالوا قد امنتمونا فقلنا انما هو عبد. فقالوا والله ما نعرف منكم العبد من الحر

122
00:43:29.350 --> 00:43:47.000
وكتبنا بذلك الى عمر فكتب عمر رضي الله عنه الاجيز امان العبد. فسكت ابو حنيفة رحمه الله قول قول عمر الان تبغاه يصر مستحيل ما دام ثبت عنده عن عمر يترك القياس

123
00:43:47.650 --> 00:44:03.950
قال زهير بن معاوية ثم غبت عن الكوفة عشر سنين. ثم قدمتها فاتيت ابا حنيفة. فسألته عن امان العبد اجابني بحديث عاصم ورجى عن قوله فعلمت انه متبع لما سمع

124
00:44:04.600 --> 00:44:24.400
قال داوود ابن المحبب قيل لابي حنيفة المحرم لا يجد الازار. يلبس السراويل؟ قال لا ولكن يلبس الازار قيل له ليس له ازار. قال يبيع السراويل ويشتري بها ازارا. قيل له فان النبي

125
00:44:24.400 --> 00:44:40.250
صلى الله عليه وسلم خطب وقال المحرم يلبس السراويل اذا لم يجد الازار فقال ابو حنيفة رحمه الله لم يصح هذا عندي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فافتي به

126
00:44:40.350 --> 00:45:01.900
وينتهي كل امرئ الى ما سمع. وقد صح عندنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يلبس المحرم السراويل فننتهي الى ما سمعنا قيل له اتخالف النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال لعن الله من يخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم به اكرمنا الله

127
00:45:01.900 --> 00:45:16.550
وبه استنقذنا وقد ذكر محدث العصر العلامة الشيخ الالباني رحمه الله في مقدمة صفة الصلاة عبارات كثيرة عن الامام ابي حنيفة في وجوب اتباع احاديث الله صلى الله عليه وسلم

128
00:45:16.750 --> 00:45:36.750
قال يحيى بن ضريس عن ابي حنيفة رحمه الله اخذ بكتاب الله. شف التأصيل العلمي. فما لم اجد فبسنة رسول الله صلى الله عليه فما لم اجد في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذت بقول اصحابه اخذ بقول من شئت منه

129
00:45:36.750 --> 00:45:52.500
وادعوا من شئت منهم ولا اخرج عن قولهم الى قول غيرهم. فاذا انتهى الامر او جاء الامر الى ابراهيم والشعبي وابن سيرين والحسن وسعيد ابن جبير وعدد رجالا فقوم اجتهدوا فاجتهدوا كما اجتهدوا

130
00:45:53.050 --> 00:46:16.950
يقول الامام ابن القيم في اعلام الموقعين ان الامام ابي حنيفة رحمه الله يقدم قول الصحابي على القياس مو الحديث قول الصحابي يقدمه على على القياس. وعن ابي عباد الكوفي قال قيل للاعمش كيف ترك صاحبكم يعني ابا حنيفة قول ابن مسعود بيع الامة طلاق

131
00:46:16.950 --> 00:46:37.300
قلت له تركه لحديثك الذي حدثته به فقال الاعمش واي حديث؟ فقلت انه يقول انك حدثته به عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها ان بريرة حين طبيعة واعتقت خيرت

132
00:46:39.000 --> 00:46:59.000
فقال الاعمش ان ابا حنيفة لفقيه. واعجبه ذلك. وقال الامام سفيان الثوري كان ابو حنيفة رحمه الله شديد الاخذ للعلم. ذاب عن حرم الله ان تستحل. يأخذ بما صح عنده من الاحاديث التي كان يحملها الثقات. وبالاخر من فعل وبالاخر من

133
00:46:59.000 --> 00:47:15.750
لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبما ادرك عليه علماء الكوفة. ثم شن عليه قوم يغفر الله لنا ولهم سفيان معاصر لابي حنيفة وقد نقل عن سفيان عبارات في الطعن على ابي حنيفة ولا تصح سندا

134
00:47:15.950 --> 00:47:34.550
وقال الامام نعيم بن حماد شيخ البخاري نعيم بن حماد شيخ البخاري قال ما شد ازراءهم على ابي حنيفة وقال انما ينقم على ابي حنيفة. ما حدثنا عنه ابو عصمة. قال سمعت ابا حنيفة يقول ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلناه

135
00:47:34.550 --> 00:47:51.750
على الرأس والعينين وما جاء عن اصحابي رحمهم الله اخترنا منهم. ولم نخرج عن قوله وما جاءنا عن التابعين فهم رجال ونحن رجال. واما غير ذلك واما غير ذلك فلا تسمع التشنيع فيه. هذا كلام

136
00:47:51.750 --> 00:48:06.850
نعيم ابن حماد الخزاعي وما ينقل عن ابي حنيفة رحمه الله انه ظرب واستتيب على الكفر والزندقة كما في السنة لعبدالله بن الامام احمد في روايات متعددة فما اعظمها من فرية

137
00:48:06.950 --> 00:48:27.700
ولهذا لما اورد هذه المقالة حافظ المغرب الامام ابن عبدالبر رحمه الله قال قال عبيد الله بن عمرو الرقي ضرب ابو حنيفة على القضاء فلم يفعل. ففرح بذلك اعداؤه وقالوا استتابه الحاكم من الزندقة. يا الله

138
00:48:28.400 --> 00:48:45.400
هو ضرب على ايش ؟ وجعلوه ايش ؟ انظروا كيف تغير وتزور التاريخ حتى لا يبقى لنا ائمة نقتدي بهم قال عبدالله بن داود الخريبي وقد قيل له يا ابا عبدالرحمن ان معاذا يروي عن سفيان الثوري

139
00:48:45.700 --> 00:49:00.600
وهذي رواية موجودة في السنة لعبدالله الامام احمد ان معاذا يروي عن سفيان الثوري انه قال استتيب ابو حنيفة مرتين فقال عبدالله بن داوود هذه والله كذب قد كان بالكوفة علي

140
00:49:00.850 --> 00:49:20.850
والحسن ابن صالح ابن حي وهما من الورع بالمكان الذي لم يكن مثله. وابو حنيفة يفتي بحضرتهما ولو كان من هذا شيء ما رضي به. وقد كنت بالكوفة دهرا فما سمعت بهذا انما ضرب مرتين لاجل القضاء

141
00:49:20.850 --> 00:49:38.400
وقال ابن عبدالبر ايضا وذكر الساجي في كتاب العلل له في باب ابي حنيفة انه استتيب في خلق القرآن فتاب. قال ابن عبد البر والساجي ممن كان ينافس اصحاب ابي حنيفة يعني لا تقبل قوله

142
00:49:38.650 --> 00:49:57.550
قال يحيى بن نصر كان ابو حنيفة رحمه الله يفضل ابا بكر وعمر ويحب عثمان وعلي وكان يؤمن بالقدر خيره وشره ولا يتكلم في الله عز وجل بشيء. وكان يمسح على الخفين وكان من افقه اهل زمانه واتقاهم

143
00:49:58.600 --> 00:50:17.800
اذا الامام ابو حنيفة عقيدته ما في العقيدة الطحاوية فمن يزيد عليه فانه افتراء وممن زاد عليه المعتزلة فان المعتزلة اذا راموا قولا عقديا نسبوه لابي حنيفة ومما زاد الطين بلة

144
00:50:18.000 --> 00:50:40.350
ان احد احفاد الامام ابي حنيفة كان من المعتزلة وهذا الذي جعل هذا الرجل يزيد فينسب الى جده ما ليس من معتقده. كما جاء عند ابن عبد البر بن الوليد يقول كنا عند امير المؤمنين المأمون. فقال اسماعيل بن حماد بن ابي حنيفة

145
00:50:40.550 --> 00:51:05.500
القرآن مخلوق وهو رأيي ورأي ابائي قال بشر ابن الوليد اما رأيك فنعم واما رأي ابائك فلا. فرد عليه   وقال صالح بن احمد بن يعقوب سمعت ابي يقول سئل ابو مقاتل حفص بن سلب وانا حاضر عني القرآن فقال القرآن كلام الله غير مخلوق

146
00:51:05.500 --> 00:51:20.800
ومن قال غير هذا فهو كافر. فقال ابنه سل يا ابتي هل تخبر عن ابي حنيفة في هذا شيء؟ فقال نعم. كان ابو حنيفة على هذا عهدي به. ما علمت منه

147
00:51:20.800 --> 00:51:39.000
خير هذا وهذا هو منصوص في العقيدة الطحاوية نفس الكلام الذي قاله ابو مقاتل حفص بن سلة ثم قال حفص بن سلم كان هذا عهدي به ما علمت منه غير هذا. ولو علمت منه غير هذا لم اصحبه. قال وكان ابو حنيفة

148
00:51:39.000 --> 00:52:01.300
امام الدنيا في زمان فقها وعلما وورعا. قال وكان ابو حنيفة محنة يعرف به اهل البدع من الجماعة قد ضرب بالسياط على الدخول في الدنيا لهم فابى ومن اسباب التكلم فيه ما نقل عنه انه على طريقة فقهاء الكوفة في الارجاع

149
00:52:01.500 --> 00:52:23.650
ولكن من تأمل بانصاف وجد انه قريب من قول اهل السنة من وجهين. الاول انه يرى انهم ليسوا في ان اهل الايمان. ليسوا في مرتبة واحدة على خلاف قول المرجية. والثاني انه لا يشهد للمعينين منهم بالجنة كما هو قول المرجية. يقول الامام

150
00:52:23.650 --> 00:52:46.100
ابو جعفر الطحاوي وانما التفاوض التفاضل والتفاوت بينهم بالحقيقة في الخشية والتقوى ومخالفة الهوى وملازمتي الاولى اذا هو يثبت التفاضل بين اهل الايمان فخرج بهذا عن مرجئة الارجاع وقال ولا نقول لا يضر مع الايمان ذنب لمن عمله

151
00:52:46.350 --> 00:53:05.350
طيب المرجية يقول لا يضر مع الايمان ذنب والامام ابو جعفر الطحاوي يقول ولا نقول لا يظر مع الايمان ذنب لمن عمل ونرجو للمحسنين من المؤمنين ان يعفو عنهم ويدخلهم الجنة برحمته ولا نأمن عليهم ولا نشهد لهم بالجنة ونستغفر لمسيئهم

152
00:53:05.350 --> 00:53:23.150
ونخاف على محسنين. وهذه كل عبارة منها مخالفة لعبارة المرجية. الذين يقولون ان ايمان الفسيق ايمان الصديق تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا كيف يكون ايمانا في الشيخ كايمان الصديق؟ يأبى الله ذلك والمؤمنون

153
00:53:23.500 --> 00:53:42.300
يأبى الله ذلك ورسوله والمؤمنون وعن ابي مقاتلة قال سمعت ابا حنيفة يقول الناس عندنا ثلاثة منازل الاول الانبياء من اهل الجنة. ومن قالت الانبياء انه من اهل الجنة فهو من اهل الجنة. الثاني والمنزلة الاخرى المشركون

154
00:53:42.300 --> 00:54:07.600
اشهد عليهم انهم من اهل النار. الثالث والمنزلة الثالثة المؤمنون نقف عنهم. ولا نشهد على واحد منهم انه من اهل الجنة. ولا من اهل النار ولكن نرجو لهم خافوا عليهم نقول كما قال الله تعالى خلطوا عملا صالحا واخر سيئا عسى الله ان يتوب عليهم حتى يكون الله عز وجل

155
00:54:07.600 --> 00:54:23.950
يقضي بينهم وانما نرجو لهم لان الله عز وجل يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ونخاف عليهم بذنوبهم وخطاياهم ومن اسباب الطعن عليه. جاء وقت الاذان

156
00:54:24.500 --> 00:54:41.450
ومن اسباب الطعن عليهم انه يرى الخروج على الحكام. فكل من خرج نسب خروجه اليه. ذكر سوار بن حكم يوما حنيفة رحمه الله فقال ما رأيت اورع منه نهي عن الفتيا تأملوا

157
00:54:41.500 --> 00:54:57.000
ينهيه الحاكم عن الفتية. هذه في المرة الاولى لما ضرب قال لا تفتي. قال ما افتي نهي عن الفتية قال فبين هو وابنته يأكلان. تخللت ابنته فخرج على خلالها صفرة دم. فقال يا ابتي فقالت يا

158
00:54:57.000 --> 00:55:20.200
علي في هذا وضوء. فقال اي بني اني نهيت عن الفتيا فحلفت لهم الا افتي. فسلي اخاك حبا بالله واحد يرى الخروج ما يفتي لاهله هذا ورع الامام ابي حنيفة رحمه الله. ومما يدل على فرية الخروج. وانها ملفقة ما جاء في العقيدة الطحاوية. ولا نرى السيف

159
00:55:20.200 --> 00:55:40.200
على احد من امة محمد صلى الله عليه وسلم الا من وجب عليه السيف ولا نرى الخروج على ائمتنا ولا ولاة امورنا وان وان ظلموا ولا ندعوا عليهم. ولا ننزع يدا من طاعتهم. ونرى طاعتهم من طاعة الله تعالى فريضة. ما لم يأمروا بمعصية

160
00:55:40.200 --> 00:55:56.900
وندعو لهم بالصلاح والمعافاة والاصلاح نكمل ان شاء الله بعد الاذان اذا سمحتم لنا اقول ومن اسباب الطعن عليه زعم بعضهم انه يقدم القياس على الحديث. وقد كفانا هذه المؤونة الامام

161
00:55:56.900 --> 00:56:11.200
القيم ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين لما ذكر ان ابا حنيفة النعمان رحمه الله تعالى يقدم قول الصحابي على القياس فكيف بقول من يقول انه يقدم القياس على الحديث

162
00:56:11.550 --> 00:56:36.800
قال وكيع رحمه الله سمعت ابا حنيفة يقول البول في المسجد احسن من بعض القياس  ينظر الى القياس الى هذه المرتبة الدنية ومن الاسباب الحسد والافتراء عليه والكذب عليه قال المحدث الكبير ابو معاوية محمد بن حازم الضرير وهو من رجال الكتب الستة قال حب ابي حنيفة من السنة

163
00:56:36.950 --> 00:56:52.750
وقال الخريبي رحمه الله ما يقع في ابي حنيفة الا حاسد او جاهل وقال يحيى ابن سعيد القطان رحمه الله لا نكذب الله ما سمعنا احسن من رأي ابي حنيفة وقد اخذنا باكثر اقواله

164
00:56:52.850 --> 00:57:07.900
وقال حفص بن غياث كلام ابي حنيفة في الفقه ادق من الشعر لا يعيبه الا جاهل والله كلام ابو حنيفة في الفقه الدقيق حتى ان بعض من ينتسبه الى مذهب الحنفية لا يفهم دقة كلامه

165
00:57:08.750 --> 00:57:29.950
من دقيق ما نقل عنه انه كان يرى ان العقيقة من الجاهلية فكنت اتعجب امام مثل ابي حنيفة يقول العقيقة من الجاهلية فثبت الحديث في العقيق والمذهب عند الحنفية ان العقيقة سنة وان لم يقولوا بالوجوب

166
00:57:30.450 --> 00:57:53.850
فبحثت عن سر هذه المقالة واذا بي اكتشف شوف ان ما تعرف ان المقالة قيلت في وضعية معينة تعرف مخرج الكلام والا ما تعرف مخرج الكلام لما نظرت وجدت انه كان في الكوفة اناس من القبائل العرب قد بقي فيهم عادة من عادات الجاهلية اذا ذبحوا العقيق

167
00:57:53.850 --> 00:58:09.900
يأخذون الدم ويمسحون بها على رأس الولد. فكان ابو حنيفة يعني ذلك وهذا من دقة فقه رحمه الله تعالى وقال حفص بن غياث رحمه وقال عبد الله بن الامام احمد رحمه الله

168
00:58:10.100 --> 00:58:23.550
ويا ليت عبد الله بن موحد اكتفى بهذه العبارة دون ما جاء بعد ذلك من الروايات التي اكثرها ضعيفة او موضوعة. قال عبدالله بن الامام احمد سمعت ابي يقول عن عبدالرحمن بن مهدي

169
00:58:24.150 --> 00:58:42.200
احمد ينقل عن عبدالرحمن بن مهدي امام الجرح والتأديب انه قال من حسن علم الرجل ان ينظر في رأي ابي حنيفة بالله عليكم لو كان عبدالرحمن ابن مهدي يرى ان الامام ابو حنيفة ليس على السنة يقول مثل هذا الكلام

170
00:58:42.800 --> 00:59:00.050
قال الحافظ الذهبي رحمه الله الامامة في الفقه ودقائقه مسلمة الى هذا الامام. وهذا امر لا شك فيه ليس يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليل. توفي شهيدا مسقيا

171
00:59:00.300 --> 00:59:24.400
وكل ما يروى عنه خلاف ما في العقيدة الطحاوي. وما في الفقه الاكبر وما في الوصية. فهو اما مكذوب عليه واما ضعيف واما من قول الحساد لا يلتفت اليه ومن اهم الاسباب من الطعن في ابي حنيفة رحمه الله. ما كان من المناوشات بين الامويين والعباسيين من جهة

172
00:59:24.400 --> 00:59:46.250
قد عاش الامام ابو حنيفة في اخر فترة الامويين فكانوا يطعنون في كل عراقي عالم زعما منهم انهم يفتون للعباسيين بالخروج وكذلك عاش الامام ابو حنيفة رحمه الله بين الكوفيين والبصريين والحجازيين من جهة اخرى. وقد كانت النعرات بين الكوفيين والمصريين

173
00:59:46.250 --> 01:00:04.650
على اوجه حتى ان البصريين يقولون لا نرى في البصرة لا نرى في الكوفة فقيها وكان الكوفيون يقولون لا نعرف في البصرة فقيه وكذلك كانت المناوشات بين الشعوبية والعروبية من جهة اخرى

174
01:00:04.750 --> 01:00:20.150
وقد كان كثير من من يطعنون في ابي حنيفة رحمه الله لانه فارسي الاصل من ابناء كابول واكثر الكذب جاء من جهة افتراء المعتزلة فانهم كانوا ينتسبون في الفقه الى مذهبه

175
01:00:20.500 --> 01:00:45.650
فكان احدهم اذا اشتهى الشيء سيره من مذهبه وافتراه عليه. وهذا مثل الاشعرية. اذا اشتهوا الشيء جعلوه مذهبا للشافعي وهو بريء منهم اخيرا وفاة رحمه الله مات الامام رحمه الله ببغداد ليلة النصف من شعبان سنة خمسين ومئة. وصلى عليه الحسن ابن عمارة رحمه الله تعالى قاضي بغداد

176
01:00:45.650 --> 01:01:04.950
يومئذ وعاش الامام ابو حنيفة سبعين سنة عن بشر ابن الوليد قال كان ابو جعفر امير المؤمنين اشخص ابا حنيفة اليه واراده على ان يوليه القضاء فابى وحلف عليه ابو جعفر ليفعلن

177
01:01:05.250 --> 01:01:28.700
في مجلس الحكم فقال ابو حنيفة وقال ابو حنيفة والله لا افعل وقال الربيع لابي حنيفة الا ترى امير المؤمنين يحلف وانت بعد تحلف وقال ابو حنيفة رحمه الله امير المؤمنين اقدر مني على كفارة يمينه. فابى ان يليه فامر به الى السجن فمات في السجن

178
01:01:28.700 --> 01:01:43.300
ونقل الحافظ الذهبي انه سيق في السجن سما فمات من اثر السم بعد خمسة عشر يوما من هذه الواقعة. وكان قد ضرب رحمه الله رحمة واسعة. هذا ما تيسر جمعه

179
01:01:43.300 --> 01:01:56.350
فما كان فيه من صواب فمن الله تعالى وهو الوهاب وما كان فيه من خطأ وزلل فمن نفسي واستغفر الله واتوب اليه وصلى الله سلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

180
01:01:56.450 --> 01:02:13.900
اشكر ادارة مساجد محافظة الجهراء على استضافتهم وعلى رأسهم الشيخ الدكتور فرحان ابن عبيد الشمري جزاه الله خيرا. وشكر الله لكم حسن الاستماع. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين

181
01:02:13.900 --> 01:02:15.100