1
00:00:00.050 --> 00:00:21.100
وترظى من الاقوال والاعمال ايها الاخوة دقائق نتذاكر فيها والله تعالى يقول وذكر فان الذكرى تنفع فان الذكرى تنفع المؤمنين ايها الاخوة شهر رمضان موسم من مواسم التجارة مع الله عز وجل بالاعمال الصالحة

2
00:00:21.450 --> 00:00:40.900
وقد مضى منه اكثر من الثلث وقد وصف الله تعالى ايام هذا الشهر بانها اياما معدودات واذا كانت اياما معدودات فسرعان ما تنقضي وتطوى صحائفها لذلك ينبغي ان نجتهد في هذه الايام والليالي

3
00:00:41.700 --> 00:01:02.800
وان نتزود فيها بزاد التقوى فان الانسان عمره قصير والاجل مغيب عنه وكل يوم يمضي يقرب الانسان من الموت والدار الاخرة ويبعده عن الدنيا ابن ادم انما انت ايام كلما ذهب يوم ذهب بعضك

4
00:01:03.350 --> 00:01:25.350
ايها الاخوة واتحدث معكم عن القرآن في شهر رمضان وشهر رمضان له ارتباط وثيق بالقرآن العظيم فان القرآن انزل في شهر رمضان كما قال سبحانه شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان

5
00:01:25.850 --> 00:01:49.500
وقال انا انزلناه في ليلة القدر وليلة القدر هي في العشر الاواخر من رمضان وقال انا انزلناه في ليلة مباركة  ومعنى انزال القرآن اي ابتداء نزوله والا نحن نعلم من الواقع ان القرآن نزل منجما على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في ثلاث وعشرين سنة

6
00:01:49.700 --> 00:02:08.100
ولكن المقصود ان ابتداء نزوله كان في شهر رمضان في ليلة القدر وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخص شهر رمظان بمزيد من العناية والمدارسة للقرآن كان كل ليلة من ليالي رمضان

7
00:02:08.300 --> 00:02:32.250
يدارسه جبريل عليه السلام كل ليلة ويعرض النبي صلى الله عليه وسلم المصحف مرة واحدة الا في العام الذي توفي فيه عليه الصلاة والسلام فقد عرظ عليه المصحف مرتين ولذلك تستحب المدارسة مدارسة ما حفظه المسلم من القرآن في هذا الشهر والافضل ان يكون ذلك ليلا اقتداء بالنبي صلى الله عليه

8
00:02:32.250 --> 00:02:53.100
وسلم كذلك ايضا يستحب الاكثار من تلاوة القرآن فان من خصائص القرآن انه يتعبد بتلاوته بمجرد تلاوته يتعبد بذلك حتى ولو لم تفهم معانيه هذه خصيصة للقرآن ليست في غيره

9
00:02:54.050 --> 00:03:13.100
ان فهمت معانيه وتدبرته هذا اكمل وافضل لكن مجرد التلاوة يؤجر عليها الانسان ولهذا لو ان اعجميا قرأ القرآن ولم يفهم منه كلمة واحدة لاجر على ذلك لان من خصائص القرآن انه يتعبد بتلاوته

10
00:03:13.450 --> 00:03:33.000
فمجرد التلاوة يؤجر المسلم على ذلك. لكن الافضل ان يسعى المسلم ليجمع مع التلاوة التدبر يقول الله عز وجل ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور

11
00:03:33.500 --> 00:03:56.950
ليوفيهم اجوره ويزيدهم من فضله. انه غفور شكور فذكر الله عز وجل ثلاثة اعمال صالحة وعد عليها وعدا عظيما يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله وهي يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم

12
00:03:57.550 --> 00:04:11.400
فانظر كيف ان الله عز وجل قدم تلاوة القرآن على اقامة الصلاة وعلى الانفاق. وهذا يدل على ان تلاوة القرآن انها عمل صالح عظيم يؤجر عليها المسلم ويثاب عليها ثوابا عظيما

13
00:04:12.000 --> 00:04:24.550
ويقول سبحانه وما تكونوا في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما تكون في شأن فاي امر من امور الحياة

14
00:04:25.000 --> 00:04:37.400
ثم خص الله تعالى من هذه الشؤون كلها تلاوة القرآن وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اي تفيضون فيه

15
00:04:38.050 --> 00:04:56.800
وتلاوة القرآن من سمت اولياء الله عز وجل وعباده الصالحين يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة

16
00:04:56.950 --> 00:05:15.900
والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف رواه الترمذي بسند صحيح اذا قرأت القرآن تنال على كل حرف عشر حسنات عشر حسنات

17
00:05:16.500 --> 00:05:33.800
وقد حسب بعض اهل العلم الاجر المرتب مع ان يعني الافضل عدم والحسبة وفضل الله واسع لكن في هذه المسألة بخصوصها ورد ذكر العدد من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة فله بحسنة والحسنة بعشر امثالها

18
00:05:34.700 --> 00:05:52.700
واخذوا بما روي عن ابن عباس في عدد حروف القرآن وضربوه في عشرة يعني في عشر حسنات فوجدوا ان النتيجة ان المسلم اذا ختم القرآن ختمة واحدة يرجى ان ان يحوز على اكثر من ثلاثة ملايين حسنة

19
00:05:53.300 --> 00:06:06.900
سبحان الله اكثر من ثلاث ملايين حسنة على الختمة وهذا يدل على عظيم الاجر والثواب المرتب على تلاوة القرآن ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا حسد يعني لا غبطة الا في اثنتين

20
00:06:07.100 --> 00:06:23.000
رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل يعني ساعات الليل واناء النهار. يعني دائما يقرأ القرآن على لسانه دائما في الليل والنهار هذا الذي ينبغي ان يغبط ورجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق

21
00:06:23.100 --> 00:06:43.000
اعطاه الله مالا ووفقه للانفاق منه في سبل الخير هذان الاثنان هما اللذان ينبغي ان يغبطا لان اجرهما عند الله عز وجل عظيم ولذلك ايها الاخوة ينبغي ان نحرص على تلاوة القرآن في هذا الشهر المبارك شهر القرآن

22
00:06:43.150 --> 00:07:01.750
يعني على الاقل ان يختمه المسلم الحد الادنى ختمة واحدة هذا الحد الادنى وهناك من يختمه عدة ختمات والاثار عن السلف في ذلك عجيبة عثمان رضي الله عنه روي عنه انه كان يختم القرآن في رمضان في كل يوم ختمة

23
00:07:03.300 --> 00:07:21.400
الامام الشافعي استفاض في في في التراجم في تراجم من ترجموا له انه يختم القرآن في رمضان ستين ختمة يعني في اليوم والليلة ختمتين وكنت اظن ان هذا مبالغا فيه

24
00:07:21.700 --> 00:07:35.050
حتى ذهبت لمقرأة قرآنية فوجدت فيها اناسا يختمون القرآن في اليوم والليلة ختمتين وهم احياء يرزقون لان الماهر بالقرآن يستطيع ان يختم القرآن في قرابة سبع ساعات او سبع ساعات ونصف

25
00:07:35.200 --> 00:07:51.100
لكن القرآن على لسانه في كل مكان يقرأ القرآن على الانسان في كل في كل وقت وفي كل مكان وكذلك ايضا روي عن عدد من السلف انهم يختمون القرآن في كل يوم ختمة

26
00:07:51.150 --> 00:08:04.150
وبعضهم في كل يومين ختمة واما حديث لا يفقه القرآن من قرأه في اقل من ثلاث اولا في سنده مقال وعلى تقدير ثبوته فكما قال الحافظ ابن رجب رحمه الله انه يستثنى من

27
00:08:04.150 --> 00:08:25.450
ذلك الاوقات الفاضلة مثل رمظان واعرف اناسا احياء يرزقون لولا انهم لا يرغبون التصريح باسمائهم لذكرت بعضهم. يختمون القرآن في رمضان كل يوم ختمة كل يوم ختمة هذا فضل الله وفضل الله يؤتيه من يشاء

28
00:08:25.850 --> 00:08:41.850
فينبغي لك اخي المسلم ان تحرص على الاكثار من تلاوة القرآن وان تختمه عدة ختمات. يقول عليه الصلاة والسلام مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الاترجة ريحها طيب وطعمها طيب

29
00:08:42.400 --> 00:09:02.050
ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعامها مر ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ريحها كريه وطعمها مر

30
00:09:03.450 --> 00:09:22.750
فاحرص على ان تكون من الصنف الاول من المؤمن الذي يقرأ القرآن ايها الاخوة وقراءة القرآن مع التدبر اكمل واعظم اجرا وثوابا وهي من اعظم اسباب الثبات من اعظم اسباب ثبات المسلم تدبر القرآن

31
00:09:23.000 --> 00:09:39.300
كما قال الله سبحانه واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا يعني اذا استمعوا الى القرآن بتدبر ازداد ايمانهم فمن باب اولى انهم اذا قرأوا القرآن بتدبر ازداد ايمانهم ليس فقط الثبات بل زيادة الايمان

32
00:09:40.450 --> 00:09:57.600
لان من من يرتبط بالقرآن يرتبط بهذه المعاني العظيمة التي ذكرها ربنا سبحانه فيه نبأ ما قبلنا وخبر ما بعدنا وحكم ما بيننا به احوال الاخرة فيه ذكر اوصاف الجنة واوصاف النار واحوال الامم السابقة

33
00:09:58.600 --> 00:10:18.150
وفيه العجب العجاب ولذلك لما استمع نفر من الجن الى هذا القرآن ماذا قالوا قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا نفر من الجن قالوا

34
00:10:18.350 --> 00:10:37.900
انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فانظر كيف ان هؤلاء النفر من الجن وصفوا القرآن بالعجب عجب مدهش يهدي الى الرشد فامنا به وكان بعض كفار قريش العرب الاقحاح الذين يفهمون قرآن

35
00:10:38.050 --> 00:10:54.800
اذا سمع واحد منهم الاية تأثر وقلبت حياته وعلى رأس هؤلاء كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان بداية او سبب تحوله من الكفر الى الاسلام انه لما استمع اول سورة طه

36
00:10:55.800 --> 00:11:13.850
من زوج اخته سبحان الله لما استمع استمع لاول سورة طه رق وخشع ومال قلبه الاسلام ثم اسلم جبير بن مطعم اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو على الشرك

37
00:11:13.950 --> 00:11:28.800
لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون؟ قال كاد قلبي ان يطير كاد قلبي ان يطير

38
00:11:29.050 --> 00:11:45.750
وشدة التأثر النجاشي لما سمع اول سورة مريم تأثر تأثرا عظيما حتى بكى ثم اسلم وكتم اسلامه وبقي على الملك ولما مات صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه صلاة الغائب

39
00:11:46.900 --> 00:12:10.400
فهذا القرآن عجب وكتاب ربنا عز وجل معجز في كل شيء معجز في لفظه يقول السيوطي رحمه الله يقول لو اخذنا كلمة من القرآن كلمة واحدة واخذنا جميع قواميس اللغة العربية لنجد كلمة افظل منها لم نجد

40
00:12:11.100 --> 00:12:31.550
لم نجد معجز في لفظه معجز في اسلوبه معجز في معانيه معجزة في تركيبه معجز في حفظ الله له رغم ما اعترى الامة الاسلامية من احداث عظيمة الا ان هذا القرآن بقي محفوظا بحفظ الله. لم يتغير منه حرف واحد حرف

41
00:12:32.750 --> 00:12:53.950
لان الله تكفل بذلك انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون عندما يقول ربنا وان له لحافظون انتهى الامر القرآن محفوظ قطعا وانا له لحافظون نقرأه غظا طريا كما نزل كما يقرأه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته لم يتغير منه حرف واحد

42
00:12:54.150 --> 00:13:17.550
اليس هذا من اعجاز القرآن ترى الاعجمي الذي لا يعرف اللغة العربية يقرأ القرآن احيانا قراءة افضل من العربي وقد ذهبت مرة مقرأة قرآنية في احدى البلدان فدخلت على اناس من العجب

43
00:13:17.700 --> 00:13:34.850
فاذا بهم لا يفقهون من العربية شيئا ولا كلمة واحدة واذا بهم يقرأون القرآن قراءة مثل مثل قراءة العربي او احسن. قراءة متقنة من غير عجمة وباحكام التجويد فسبحان الله هذا من اعجاز القرآن

44
00:13:34.950 --> 00:13:53.900
ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر هذا القرآن ايها الاخوة مبارك كتاب انزلناه اليك مبارك. مبارك في كل شيء مبارك في تلاوته مبارك في حفظه مبارك في العمل به مبارك في التحكم اليه مبارك في الرقية به والاستشفاء به

45
00:13:54.400 --> 00:14:12.550
ولهذا لما قرأ الصحابي على سيد حي من احياء العرب وقد لدغته العقرب شفي تماما وقام كأنما نشط من العقال مع انه قد نفذ في في دمه سم العقرب ومع ذلك ببركة القرآن شفاه الله عز وجل

46
00:14:14.250 --> 00:14:32.750
وهذا القرآن العظيم ايها الاخوة علينا ان نعظمه ومن تعظيمه ان المسلم يرتبط به ويجعل له كل يوم نصيبا من التلاوة ليس فقط في رمضان حتى في غير رمضان. بعض الناس ما يقرأ القرآن الا من رمضان الى رمضان. هذا تقصير كبير

47
00:14:33.050 --> 00:14:50.850
او انه يجعل قراءة القرآن على وقت فراغه. ان كان عنده وقت فراغ قرأ والا ربما تمضي عليه ايام ما قرأ فيه شيئا من كتاب الله. وهذا قصور ينبغي ان تجعل لك حزبا يعني قدرا معينا تقرأه كل يوم تحافظ عليه. قد تزيد عليه لكن لا تنقص منه

48
00:14:51.200 --> 00:15:10.200
واذا قدر ان عرض لك عارض تقضيه جاء في صحيح مسلم عن عمر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من نام عن حزبه يعني من القرآن الحزب ليس الحزب المعروف عند اهل التجويد الذي هو اربعة اثمان ولكن المقصود بالحزب يعني القدر المعين

49
00:15:10.550 --> 00:15:25.950
قدر معين خصصه الانسان للتلاوة من نام عن حزبه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب كانما قرأه من الليل وهذا يدل على ان انه ينبغي ان يكون المسلم حزب

50
00:15:26.450 --> 00:15:34.850
هذا الحديث رواه مسلم في صحيح ينبغي ان يكون لمسلم حزب يعني قدر معين من من التلاوة يقرأه كل يوم ليس في رمضان فقط في رمضان او في غير رمضان

51
00:15:35.100 --> 00:15:50.250
فمن كان ايها الاخوة عنده تقصير في التلاوة يبدأ من الان من هذا الموسم وهذا الشهر المبارك ويجعل كل يوم يجعل له حزبا من التلاوة يقرأه. وبعد رمضان يستمر ايضا يجعل له حزبا مناسبا له

52
00:15:50.450 --> 00:16:08.050
ويستمر على ذلك فانه ينال بذلك اجورا عظيمة وثوابا جزيلا من الله عز وجل ان الله يرفع بهذا القرآن اقواما ويضع به اخرين اسأل الله تعالى ان يجعلنا من اهل القرآن

53
00:16:08.150 --> 00:16:25.250
وان ينفعنا ويرفعنا بهذا القرآن العظيم وان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته اللهم انا نسألك ان توفقنا في هذا الشهر المبارك لما تحب وترضى من الاقوال والاعمال وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

54
00:16:25.250 --> 00:16:44.250
اجمعين. والان نجيب عما تيسر من الاسئلة الواردة حديث الجمعة من غسل واغتسل ومشى ولم يركب الى اخر الحديث كان له بكل خطوة صيام سنة وقيامها ان يشمل الاجر حتى الرجوع الى البيت او فقط الذهاب للمسجد. اولا هذا الحديث

55
00:16:44.500 --> 00:17:01.350
يعني متكلم فيه من اهل العلم من ضعفه ومنهم من صحح اسناده لكن متنه فيه شيء من الغرابة لانه بكل خطوة له اجر سنة صيامها وقيامها فلو يعني كان مئة خطوة كان افضل من ليلة القدر

56
00:17:01.550 --> 00:17:16.200
ولذلك هذا الحديث فيه يعني كلام لكن يغني عنه الاحاديث الصحيحة الدالة على فضل التبكير للجمعة ومنها قول النبي عليه الصلاة والسلام من اتى الجمعة في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه ومات الجمعة في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة

57
00:17:16.200 --> 00:17:29.500
الجمعة في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن ومات الجمعة في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن اتى الجمعة في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. فاذا دخل الامام رؤية الصحف واقبلت ملائكة تستمع الذكر يعني الخطبة

58
00:17:29.800 --> 00:17:47.650
وهذا الحديث رواه البخاري ومسلم وهذه الساعات ارجح ما قيل فيها انها بعد طلوع الشمس بساعة لكن ليس المقصود بالساعة ستين دقيقة مقاربة لها مقاربة لها. يعني السعي اذا اردت ان تحددها تحديدا دقيقا تقسم المدة الزمنية ما بين شروق الشمس الى غروبها على اثنى عشر

59
00:17:47.700 --> 00:18:01.550
يخرج لك مقدار الساعة وهي ما بين خمسة وخمسين دقيقة الى خمسة وستين دقيقة يعني مقاربة للساعة المعروفة فالساعة الاولى تبتدئ بعد شروق الشمس بساعة لان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر في هذا الحديث خمس ساعات

60
00:18:02.000 --> 00:18:20.550
ومعلوم هديه انه كان يدخل آآ بعد الساعة السادسة عند الزوال فدل هذا على ان الساعة الاولى كأن كما قال ابن حجر جعلت للتوسعة لكي يغتسل فيها المسلم ويتهيأ هذا هو الاقرب في آآ الساعات ساعات التبكير للجمعة

61
00:18:21.300 --> 00:18:45.000
وحكم قراءة القرآن واهداء ثوابه للميت لا بأس بذلك اهداء ثواب التلاوة للميت لا بأس به عند جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والحنابلة وهو المأثور عن اكثر السلف وهناك من منعهم الشافعية لكن اكثر اهل العلم على جوازه وهو الاقرب والله اعلم واختيار ابن تيمية وابن القيم وجمع محققين من اهل العلم

62
00:18:46.550 --> 00:19:00.300
لكن ينبغي الا يكثر الانسان من ذلك. كلما قرأ القرآن اهدى ثوابه. طيب كما ان هذا الميت بحاجة للثواب. انت ايضا بحاجة للثواب لانك اذا هديت ثواب التلاوة ينصرف ثواب التلاوة لمن اهديته له

63
00:19:00.500 --> 00:19:13.250
اما انت ليس لك الا اجر النية فقط ليس لك اجر التلاوة هذه التلاوة اهديته لهذا الميت فبعض الناس يبالغ يبالغ في اهداء الثوار حتى اني رأيت مرة احد الناس في الحرم

64
00:19:13.450 --> 00:19:29.800
يقول ان لي طوال عمري بعد العمرة الواجبة كل عمرة اعتمرها اهدي ثوابها لغيري قلت تريد ثواب انت كالشمعة تضيء لتنير للاخرين وتحرق نفسك وانت بحاجة لعمل صالح هل يعني ينبغي ان يكون مسلم عنده توازن

65
00:19:30.200 --> 00:19:45.800
فيمكن ان يهدي الثواب لكن من غير مبالغة في ذلك هل الافضل اخراج زكاة الفطر في بلد الاقامة ام في البلد الاصلي مع العلم ان الاهل مقيمين في البلد الاصلي وهناك الناس اكثر احتياجا

66
00:19:46.800 --> 00:20:01.300
الافضل في زكاة الفطر ان تكون في بلد الاقامة لانها زكاة بدن والافضل ان تكون في البلد الذي تغرب عليك فيه الشمس ليلة العيد لكن اذا كان الناس اذا كان الفقراء

67
00:20:01.350 --> 00:20:24.750
في بلدك اشد حاجة من الفقراء في بلد الاقامة فالافضل ان تصرف زكاة الفطر للفقراء في بلدك لانه قد يعرض لمفضول ما يجعله افظل واعتبار حاجة الفقير مقدمة فاذا كان في بلدك الناس اكثر فقرا وحاجة فالافضل ان تجعل زكاة الفطر في اهل بلدك

68
00:20:25.800 --> 00:20:47.000
هل يجوز ان اخرج الزكاة لاختي لسداد ديونها ودفع الاقساط وتذهب تأتي بعمرة ليس لها القدرة على تحمل اه ثمن العمرة لمكة اولا دفع الزكاة للاخوة والاخوات اذا كان الانسان

69
00:20:47.050 --> 00:21:03.350
ليس وارثا فيجوز ان يعطيهم الزكاة اذا كانوا مستحقين اما اذا كان وارثا لاخوانه او اخواته لو ماتوا فليس له ان يعطيه من الزكاة بل يجب عليه ان ينفق عليه من حر ماله

70
00:21:03.650 --> 00:21:17.350
قول الله عز وجل وعلى الوارث مثل ذلك فالوارث مطالب بالنفقة وبناء على ذلك لو كان ابوك موجودا فانت لست وارث لاختك. فلا بأس ان تعطيها من زكاتك اذا كانت مستحقة بل ان هذا هو الافظل

71
00:21:17.500 --> 00:21:30.150
لانها تكون زكاة وصلة رحم اذا كانت اختك عندها ابناء فلست وارثا لها فلا بأس ان تعطيها من زكاتك بل ان هذا هو الافظل. لانها تكون زكاة وصلة رحم لكن لو كانت اختك

72
00:21:30.200 --> 00:21:44.050
ليس لها اولاد وابوك غير موجود فانت وارث لها لو ماتت فانت وارث لها لو ماتت فيجب عليك ان تنفق عليها من حر مالك وليس من الزكاة ويستثنى من ذلك مسألة واحدة

73
00:21:44.100 --> 00:21:57.850
وهي سداد الدين سداد الدين يجوز ان تسدد الدين عن اخوانك واخواتك على كل حال. اذا كانوا عاجزين عن سداد الدين بل يجوز ان تسدد الدين عن ابيك او امك او ابنك او ابنتك

74
00:21:58.300 --> 00:22:13.750
لان الانسان اصلا ليس مطالبا بسداد الدين عن اقاربه. حتى عن ابيه وامه وابناءه ليس مطالبا لا شرعا ولا نظاما ليس مطالبا ما دام انه شرعا ليس مطالبا بسداد الدين عنهم فيجوز ان يسدد الدين عنهم من الزكاة

75
00:22:14.000 --> 00:22:26.300
وعلى هذا نقول اخي السائل الكريم اذا كنت لا ترث اختك فلا بأس بان تسدد ديونها على كل حال لكن ان تعطيها من الزكاة لتعمل عمرة ليس لك ذلك لان العمرة

76
00:22:26.950 --> 00:22:45.450
ليست اصلا واجبة الا على المستطيع مرة واحدة في العمر على المستطيع وغير المستطيع لا تجب عليه فلا تعطيها من الزكاة لتعتمر وانما تعطيها من غير الزكاة ان اردت ما حكم صلاة المنفرد اقتداء بالامام في الفنادق المطلة على الحرم

77
00:22:46.350 --> 00:23:07.750
اولا الاقتداء بامام الحرم بمصليات الفنادق المطلة على الحرم لا بأس بها وذلك لان المصلين في تلك المصليات يرون بعض المأمومين في الساحات والفقهاء يقولون اذا رأى المصلي الامام او بعض المأمومين صح الاقتداء

78
00:23:08.150 --> 00:23:20.900
وقد روي ذلك عن انس رضي الله عنه انه كان يصلي في بيت والي مكة ويقتدي بامام الحرم اخرجه من ابي شيب بسند صحيح وعلى ذلك فلا بأس بالصلاة في هذه المصليات. مصليات الفنادق

79
00:23:21.250 --> 00:23:34.900
بل ان وجودها من نعم الله علينا في هذا الزمان لانه قد يصعب على الانسان ان يذهب ويصلي في الحرم خاصة مع الزحام في السنوات الاخيرة والاجر واحد يعني لا تظن ان الاجر التظعيف اذا صليت في الحرم

80
00:23:35.050 --> 00:23:52.400
مختص بالحرم فقط بل حتى لو صليت مع الامام في مصليات الفنادق فينالك اجر التظعيف لكن بالنسبة للغرف المطلة على الحرم لا بأس بالصلاة فيها والاقتداء بامام الحرم بشرط عدم الانفراد

81
00:23:53.050 --> 00:24:08.100
يعني لا تصلي وحدك لا بد يكون معك شخص اخر هذا اذا كان رجلا اما المرأة فيجوز حتى لو كانت واحدة المرأة يجوز ان تصلي منفردة خلف الرجال كما صلت ام سليم خلف النبي صلى الله عليه وسلم وانس واليتيم

82
00:24:08.650 --> 00:24:18.050
لكن الرجل اذا كان يريد ان يصلي في غرفة مطلة على الحرم لا بد ان يكون معه شخص اخر لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد خلف الصف

83
00:24:18.700 --> 00:24:35.150
نذهب للمقبرة ونجلس في السيارة فهل نحصل على القيراط كاملا النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى على جنازة فله قيراط ومن تبعها حتى تدفن فله قيراطان. قيل وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين

84
00:24:35.400 --> 00:24:54.800
رواه البخاري ومسلم وهذه من الاعمال اليسيرة التي اجرها عظيم جدا ولهذا لما بلغ ابن عمر هذا الحديث قال لقد فرطنا اذا في قراريط كثيرة وهذا الجامع جامع الراجحي يصلى فيه يوميا على عدد كبير من الجنائز

85
00:24:55.850 --> 00:25:18.500
ولذلك ينبغي الحرص على الصلاة فيه لاجل الصلاة على الجنائز فان هذا سعي لعمل صالح عظيم واما الصلاة عليها في المقبرة فايضا يؤجر المسلم يؤجر المسلم على الصلاة عليه في المقبرة كما لو صلى عليها في المسجد. بل ان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام اصلا ما كانوا يصلون على الجنائز في المساجد. كانوا يصلون عليها في مصلى قريب من المقبرة

86
00:25:18.550 --> 00:25:38.050
يسمى مصلى الجنائز واما القيراط الثاني ومن تبعها حتى تدفن يتبع الجنازة ويشارك اهل الميت تساعدهم في دفن الميت اه في مواساتهم وفي الوقوف معهم هذا هو المطلوب حتى يحوز على اجر القيراط كاملا

87
00:25:38.300 --> 00:25:52.900
اما انه يجلس في السيارة الذي يظهر انه لا يحصل على اجر قيراط لان المقصود مواساة اهل الميت ومساعدة اهل الميت الذي يجلس السيارة ليس لوجوده فائدة ماذا يستفيد اهل الميت من انسان اتى وجلس في السيارة

88
00:25:54.150 --> 00:26:08.600
فاذا اردت ان تحوز على القيراط الثاني فتنزل عند القبر وتشارك اهل الميت ما استطعت وعلى الاقل تقف معهم عند القبر لو احتاجوا لشيء ولو ولو بالرأي والمشهورة لكن تقف معهم عند القبر

89
00:26:09.150 --> 00:26:30.500
ولهذه بعض الروايات ووقف معها حتى تدفن حتى تدفن فحتى تحوز على الاجر كاملا تكون مع المشيعين الذين يدفنون الميت ان تيسرت تشاركهم هذا اكمل ان لم يتيسر تكون واقفا عند القبر مستعدا للمساعدة متى طلبت منك هذا هو الذي

90
00:26:30.500 --> 00:26:48.000
يحوز على آآ القيراط الثاني. اما الوقوف جلوس السيارة فالظاهر انه لا يحصل على الاجر آآ اجر القيراط الثاني يقول جمعت مبلغا من المال من زملائي في العمل مازحا بحجة انه للمسجد وهذا المبنى صار له اكثر من ثلاثة اعوام

91
00:26:48.050 --> 00:27:04.850
ولا اذكر من جمعت منهم المبلغ ماذا علي في هذا المبلغ؟ اولا اخطأت بهذا المزاح له مجالات ليس مزاح في كل شيء فتصرفك هذا تصرف غير مقبول بل يخشى عليك من الاثم عليك التوبة الى الله عز وجل

92
00:27:05.050 --> 00:27:22.100
وان ترجع هذه المبالغ لمن اخذتها منهم فان لم تعرفهم فتتصدق بها عنهم ما حكم الاعتكاف مع الخروج من المسجد الى العمل والعودة للاعتكاف كل يوم الخروج من المسجد العمل يبطل الاعتكاف

93
00:27:22.650 --> 00:27:41.000
ان الخروج ينافي الاعتكاف فان الاعتكاف هو لزوم المسجد لطاعة الله عز وجل لكن بامكان الانسان اذا لم يتيسر له ان يأخذ اجازة بان يعتكف في المسجد فاذا اتى وقت الخروج للعمل ينوي انهاء اعتكافه

94
00:27:41.200 --> 00:27:58.050
ويذهب لعمله فاذا انتهى من العمل يرجع وينوي اعتكافا جديدا وهكذا فمن حين خروجه من العمل الى ذهاب العمل هذا الاعتكاف وينهيه ينوي انهاءه ثم اذا رجع من العمل يبدأ اعتكافا جديدا وهكذا

95
00:27:58.700 --> 00:28:13.350
اخذت تمويلا ولم يستطع شراء منزل هل اذا استثمرت المبلغ عليه زكاة اذا بقي هذا المبلغ عندك سنة كاملة فعليه الزكاة ان هذا من حكمة الزكاة كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم

96
00:28:13.500 --> 00:28:30.200
كونك تكنز المال سنة كاملة يتعلق بحق الفقير والمسكين واهل الزكاة لكن اذا كان عليك قسط حال مستحق ويمكن ان تخصمه من المبلغ الذي تريد ان تزكيه. مثلا لو كانت قيمة التمويل مئة الف

97
00:28:30.300 --> 00:28:45.400
بقيت عندك سنة كاملة ثم عند يعني مرور سنة كاملة كان عليك قسط مستحق بعشرة الاف معنى ذلك انك تزكي تسعين الفا وليس مئة الف اول مرة نصلي صلاة الوتر ثلاث ركعات

98
00:28:47.050 --> 00:29:06.850
والحكم لا بأس بذلك شرط ثلاث ركعات بتشهد واحد وسلام واحد لا بأس بذلك لكن ينبغي الا يكون هذا هو الغالب وليكون الغالب ركعتين ثم ركعة ان هذا هو الغالب من هدي النبي عليه الصلاة والسلام ولقوله صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة لكن لو انه احيانا

99
00:29:06.950 --> 00:29:22.950
سردها بتشهد واحد وسلام واحد كما فعل امام وفقه الله فلا بأس لورود ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم شخص طاف وتعب ثم رجع للفندق واكمل السعي بعد فترة هل عمرته صحيحة؟ نعم عمرته صحيحة

100
00:29:23.150 --> 00:29:34.950
لا تشترط الموالاة بين الطواف والسعي انما تشترط الموالاة بين اشواط الطواف واشواط السعي فقط فلو طاف في اول النهار وسعى في اخر النهار لا بأس الامر في هذا واسع

101
00:29:35.350 --> 00:29:48.750
هل اذا اغتسلت الساعة الثالثة قبل صلاة فجر الجمعة صليت الفجر ثم صلاة الجمعة هل يجوز الاغتسال قبل صلاة الفجر هذا ليس اغتسالا للجمعة الاغتسال للجمعة يبدأ من طلوع الفجر

102
00:29:49.950 --> 00:30:04.050
يبدأ من طلوع الفجر من اغتسل يوم الجمعة واليوم يبدأ بطلوع الفجر اذا اردت ان يكون اغتسالا للجمعة فلا بد ان يكون من بعد طلوع الفجر اما الذي قبل طلوع الفجر هذا ليس اغتسالا للجمعة

103
00:30:04.750 --> 00:30:24.050
والافضل في غسل الجمعة الافضل في غسل الجمعة قبيل ان تذهب للمسجد الجامع هذا هو الافضل لان الغرض منه ان يذهب المسلم لمسجد الجامع متجملا متنظفا ذا رائحة طيبة فلذلك يحقق هذا الغرض ان يكون الاغتسال قبيل ذهابك الى المسجد الجامع

104
00:30:24.250 --> 00:30:45.100
لكن الامر واسع لو اغتسلت بعد الفجر فالامر في هذا واسع لدي وصايا اضاحي ونسيت اخراجها في في العام الماضي ماذا علي افعل عليك ان تذبحها الان قضاء وينبغي لمن كان عنده وصايا او اوقاف ان يهتم بذلك فانها امانة

105
00:30:45.250 --> 00:31:03.550
مسؤولية عظيمة امام الله عز وجل او يذهب المحكمة ويعتذر منها او يحولها للانسان ثقة اما ان يحمل ذمته وصايا ثم يقول نسيتها النسيان بسبب الاهمال لو كان عندك اهتمام ما نسيتها لان الانسان لا ينسى الشيء الذي يهتم به

106
00:31:04.450 --> 00:31:19.650
هل يجوز حضور عزيمة شخص ما له حرام بانه من الاقارب اذا كان ماله مختلطا وهذا هو الغالب فلا بأس بحضور وليمته واجابة دعوته. والنبي صلى الله عليه وسلم قبل دعوة اليهود

107
00:31:20.300 --> 00:31:35.600
واكل من وليمتهم. ومعلوم ان اموالهم فيها ما فيها من اختلاط الحلال بالحرام لكن لو لو افترضنا ان ماله حرام مئة بالمئة هذا هو الذي لا يجوز اه اكل وليمته لكن هذا هذا نادر

108
00:31:36.300 --> 00:31:57.450
نادرا ان احدا ماله حرام مئة بالمئة يعني اكثر المسلمين الذين عندهم تقصير في هذا الجان لم تكون اموالهم مختلطة فلا بأس باجابة دعوتهم وقبول هداياهم ذهبت الى مكة وافطرت في رمضان وانا مسافر من الرياظ فانكروا علي بسبب عدم المشقة فهل فعلي سنة

109
00:31:57.700 --> 00:32:13.100
اذا كان لحقك مشقة ففعلك سنة فالسنة للمسافر اذا شق عليه الصوم ان يفطر اما اذا لم يشق عليه الصوم فالافضل ان يصوم والنبي صلى الله عليه وسلم صام وافطر

110
00:32:13.250 --> 00:32:24.500
ببعض اسفاره صام في بعض اسفاره افطر حمل العلماء ذلك على انه كان في في الاسفار التي صام فيها لم يكن عليه مشقة والاسفار التي افطر فيها كان عليه مشقة

111
00:32:24.900 --> 00:32:40.300
فاذا كان لحقك مشقة بسبب الجوع او العطش ونحو ذلك فالافضل ان تفطر اما اذا كان لا يلحقك حرج وحالك وانت مسافر كحالك وانت مقيم فالافظل الصوم لانه اسرع في ابراء الذمة

112
00:32:41.000 --> 00:32:55.400
وهذا الانكار من اصحابك لا وجه له لان المسافر يجوز له ان يفطر مطلقا حتى لو لم يجد مشقة بالاجماع فالصواب معك في هذا هل الحجاب واجب على المرأة نعم

113
00:32:55.750 --> 00:33:07.850
الحجاب واجب على المرأة الله عز وجل يقول يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما

114
00:33:08.000 --> 00:33:23.300
قال واذا سألتموهن فاسألوهن فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن قال ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها بل ان الله عز وجل لما اذن للعجائز اللاتي بلغن سنا

115
00:33:23.500 --> 00:33:39.200
لا يرجين معه النكاح لكن انظر ماذا قال ربنا والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة سبحان الله وهن عجائز لا يرجين النكاح

116
00:33:39.350 --> 00:34:01.050
مع ذلك يقول ربنا غير متبرجات زينة. ومع ذلك ايضا وان يستعففن خير لهن هذا يدل على عظيم العناية بقضية الحجاب المرأة وانه في الشريعة من من القضايا الكبيرة انظر كيف ان ربنا سبحانه في كتابه الكريم لما اذن للعجائز بان يضعن ثيابهن اشترط غير متبرية بزينة وهن عجائز

117
00:34:01.750 --> 00:34:21.250
وقال وان يستعففن خير لهن المرأة المسلمة يجب عليها ان ان تتحجب عن الرجال الاجانب. ويجب عليها ان تغطي وجهها عن الرجال الاجانب جاء في الصحيحين في البخاري ومسلم وهو اصح كتابين بعد كتاب الله عز وجل عن عائشة رضي الله عنها في قصة الافك

118
00:34:21.350 --> 00:34:38.450
قالت لما رأيت صفوان ابن المعطل خمرت وجهي يعني غطيت وجهي والوجه هو مجمع الزينة ولان المخطوبة عندما يريد الخاطب ان يراها يراها لانها متحجبة لكن لو كانت كاشفة لوجهها لم يكن هناك حاجة

119
00:34:38.550 --> 00:35:00.400
لرؤيتها اقول للمرأة المسلمة عليها ان تتقي الله عز وجل وان تعتقد بان الحجاب عبادة وليس عادة اجتماعية وانما هو وعبادة تتقرب به الى الله عز وجل دخلت الجامع وقت التسليم وصلاة الجنازة فقضيت مباشرة هل فعلي صحيح

120
00:35:01.150 --> 00:35:16.900
نعم فعلك صحيح اذا دخلت الامام وقت التسليم فانك تقضي التكبيرات ثم تكبر وتقرأ الفاتحة ثم تكبر وتصلي على النبي عليه الصلاة والسلام ثم تكبر وتدعو للميت ثم تكبر وتسلم

121
00:35:17.200 --> 00:35:32.700
لكن تفعل ذلك قبل رفع الجنازة قبل رفع الجنازة ولذلك ينبغي ان تخففها دخلت العشاء مع امام نصلي التراويح مع العلم انه يوجد جماعة في الخلف. اولا وجود جماعتين في المسجد في وقت واحد هذا مخالف للسنة

122
00:35:32.950 --> 00:35:47.450
ومخالف لمقصود الشارع من صلاة الجماعة كيف يوجد جماعتان في مسجد واحد في وقت واحد ولذلك من اتى والناس يصلون صلاة التراويح فيدخل معهم بنية العشاء فاذا سلم الامام قام وقضى

123
00:35:48.150 --> 00:36:02.500
وائتمام المفترض بالمتنفل لا بأس به كما جاء في قصة معاذ انه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يرجع ويصلي بقومه وهي في حقه نافلة وفي حقه فريضة

124
00:36:03.750 --> 00:36:19.100
كانوا يصلون صلاة الفريضة وامامه يصلي نافلة هذا اهتمام مفترض بمتنفل واقره النبي عليه الصلاة والسلام على هذا فمن اتى والامام يصلي صلاة التراويح فالافضل ان يدخل مع الامام فاذا قام الامام قام وقضى ما عليه

125
00:36:19.900 --> 00:36:40.450
هل الافضل القراءة بتمهل وتدبر مع قلة المقروء ام السرعة تدبر اقل ولكن بمقروء اكثر الافضل هو القراءة بتدبر لكن التدبر لا يتأتى للانسان في كل وقت الانسان يعتريه ما يعتريه من الامراض

126
00:36:40.700 --> 00:37:01.050
ومن المشاغل ومن الهموم لا تكون الحالة المزاجية للانسان مناسبة للتدبر في كل وقت ولذلك ان كانت حالتك مناسبة للتدبر فالافظل التدبر لكن ان لم تكن مهيأة للتدبر فلا تدع تلاوة القرآن. اقرأ ولو من غير تدبر

127
00:37:01.300 --> 00:37:19.050
لان الشيطان يأتي بعض الناس يقول لا لا تقرأ الا بتدبر حتى لا يقرأ الا القليل من القرآن وهذا من من من مكر الشيطان بالانسان لا تدع تلاوة القرآن ان تيسر التدبر هذا اكمل وافضل ان لم يتيسر فالقرآن يتعبد بتلاوته اقرأ ولو من غير تدبر

128
00:37:20.500 --> 00:37:33.900
وابن القيم رحمه الله يمثل بمثال لهذا. يقول مثل الذي يقرأ بتدبر كمثل من تصدق بجوهرة عظيمة نفيسة ومثل الذي يقرأ قراءة سريعة طبعا من غير اسقاط شيء من الحروف

129
00:37:35.200 --> 00:37:49.400
كمثل من تصدق بعدة جواهر هذا له فضل وهذا له فضل ما حكم الجمع بين الجمعة وصلاة العصر؟ هذا محل خلاف بين الفقهاء والاقرب انه لا يصح الجمع وهذا هو الذي عليه فتوى مشايخنا

130
00:37:49.500 --> 00:38:01.800
ابن باز وابن عثيمين رحمة الله على الجميع لان الاصل في العبادات التوقيف ولم يرد ولم يرد ذلك بل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب الناس واستسقى نزل المطر

131
00:38:02.150 --> 00:38:19.450
ولم يجمع العصر مع الجمعة والاصل في العبادات التوقيف الاقرب عدم مشروعية الجمع بين العصر والجمعة اعرف امرأة امية لا تقرأ ولا تكتب وعلى وشك ان تختم القرآن سماعا وعمرها خمس وستون سنة

132
00:38:19.750 --> 00:38:35.850
واعرف امرأة عمرها دون عاما ختمت القرآن واعرف طفلة يتيمة عمرها سنوات ختمت القرآن الكريم يعني هذا الاخ الكريم يذكر شواهد الحمد لله الامة فيها خير كثير وفيها عباد وفيها الصالحون

133
00:38:36.150 --> 00:38:52.150
فالحمد لله يعني القصص في هذا كثيرة صليت التراويح في الجماعة وزدت ركعة سهوا ولما انتهيت نبهني الجماعة فسجدت للسهو ثم اكملت الصلاة صارت الصلاة ثنتي عشرة ركعة فما الحكم

134
00:38:53.550 --> 00:39:10.050
وارسل لي احد الجماعة والله اعلم اننا لا بد من الاتيان بركعة ليتم الوتر هذه الركعة الزائدة وجودها كعدمها ملغية وانت سجدت للسهو فلا شيء عليك واما هذا الاخ الذي كتب لك هذه الرسالة هذا اجتهاد في غير محله

135
00:39:11.450 --> 00:39:27.200
لان هذه الركعة ركعة زائدة انت صليت احدى عشرة ركعة اما الزائدة فهي وقعت سهوا فهي غير معتبرة لدينا قبيلة كبيرة وعند الوفاة يحضر اقاربنا من البلدان الاخرى ثم نصنع لاهل الميت طعاما

136
00:39:27.550 --> 00:39:41.100
ذلك هو للضيوف الذين حضروا من بلدان اخرى اولا صنع الطعام لاهل الميت من قبل جيرانهم واقاربهم لا بأس قال عليه الصلاة والسلام اسمعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغله

137
00:39:41.500 --> 00:40:02.700
لكن كون اهل الميت يصنعون الطعام للناس هذا غير مشروع الا اذا صنعوه للضيوف كانها الميت يأتيهم ضيوف من خارج المنطقة فمن باب الظيافة ليس يعني لكونه مرتبطا اه يعني بالعزاء وانما لاجل تكريم هؤلاء الظيوف

138
00:40:02.800 --> 00:40:18.700
لا بأس بذلك النظر الى الساعة ساعة اليد الذكية حيث وانا في الصلاة تأتيني رسالة عن طريق الساعة القراءات تبطل الصلاة. قراءتها لا تبطل الصلاة لكن الافضل انك لا تقرأ الرسائل الا بعد الصلاة

139
00:40:18.900 --> 00:40:34.950
يعني ينبغي ان تهتم بهذه العبادة وانت في مقام المناجاة لله عز وجل ارأيت لو انك قابلت مسؤولا كبيرا واتتك رسالة هل تفتح الجوال وتقرأ الرسالة وانت بحضرته الان في مقام مناجاة الله عز وجل

140
00:40:35.900 --> 00:40:53.350
فلا يليق انك تفتح الجوال وتقرأ الرسالة فلا يليق بمقام الصلاة هذا نوع من الاستهتار وان كان لا يبطل الصلاة لكنه فيه نوع من من من يعني سوء الادب مع الله عز وجل ونوع من الاستهتار بدليل انك لو فعلت هذا مع احد من البشر لانتقدك

141
00:40:54.100 --> 00:41:09.500
كيف انت ان تخاطبني وتقرأ الرسائل بالامكان انك تقرأ بعد الفراغ من الصلاة بعد ما تسلم على الاقل بعد ما تسلم من هاتين الركعتين تقرأ ما شئت من الرسائل ما حكم البنوك اليوم والعمل فيها

142
00:41:09.600 --> 00:41:29.800
البنوك آآ فيها مصارف اسلامية وهذه لا بأس بالتعامل معها والعمل فيها وحتى في المملكة عندنا يعني المصارف الاخرى اه اصبحت يعني كثير من تعاملاتها تعاملات شرعية وقد عقد قبيل رمظان ندوة

143
00:41:29.950 --> 00:41:53.950
ذكر فيها ان اقل بنك من من البنوك غير اسلامية الاصول الاسلامية فيه يعادل خمسة وسبعين في المئة يعادل خمسة وسبعين في المئة ولله الحمد يعني هناك توجه للمصرفية الاسلامية وهذه ايضا يعني خطة استراتيجية هنا للبلد

144
00:41:54.350 --> 00:42:11.050
وقد يعني نص عليها في الرؤية رؤية عشرين ثلاثين على ان تكون المملكة رائدة في المصرفية الاسلامية ولذلك ولله الحمد البنوك عندنا تخطو هذه الخطوة وهي انها تتجه اسلمة التعاملات والمعاملات

145
00:42:11.100 --> 00:42:26.150
اه المالية لكن هناك مصارف اسلامية جميع تعاملاتها مباحة هناك مصارف غير اسلامية اكثر تعاملاتها مباحة لكن يوجد عندها بعض التعاملات اللاتي فيها اشكالات شرعية يقول في اول يوم من رمضان

146
00:42:26.600 --> 00:42:44.600
تم سحب ثلاثة براويص دم بعد يومين تم وضع قطرة في العين تم وضع مغذي فما الحكم اما بالنسبة للمغذي المغذي يفسد الصوم لان المغذي يقوم مقام الطعام والشراب ولذلك بعظ المرظى يعيش على المغذي مدة طويلة

147
00:42:45.100 --> 00:42:58.500
المغذي يفسد الصوم قطرة العين لا تفسد الصوم لان العين ليست بمنفذ معتاد للجوف هل رأيتم احدا يتناول الطعام والشراب عن طريق عينه ما ما يوجد حتى المرضى ما يمكن

148
00:42:58.650 --> 00:43:14.400
انما عن طريق الانف ممكن عند تعذر اعطاءه الطعام والشراب عن طريق الفم فقطرة الانف اذا وصل ماءه للجوف فسد الصوم لكن قطرة العين والاذن لا بأس بها للصائم. حتى لو احس بطعمها في حلقه

149
00:43:14.550 --> 00:43:30.250
لان الذي يحس به في الحلق انما هو مجرد رطوبة وليست هي القطرة نفسها كما اخبر بذلك المختصون فاذا قطرة العين لا تفسد الصوم اما بالنسبة لسحب الدم فاذا كان الدم كثيرا

150
00:43:30.900 --> 00:43:45.600
في معنى دم الحجامة فانه يفسد الصوم لان الحجامة تفسد الصوم كما قال عليه الصلاة والسلام افطر الحاجب والمحجوب اما اذا كان يسيرا مثل الدم المستخرج لقياس السكر او لقلع السن او الدم الذي يخرج مع قلع السن

151
00:43:45.700 --> 00:43:59.850
هذا لا يفسد الصوم الاخ الكريم ذكر انه ثلاثة براويز يعني ثلاثة انابيب ثلاثة انابيب يعني انها دم كثير فلو قضيت هذا اليوم كان احوط وابرأ لذمتك الرأي الذي يقول

152
00:43:59.900 --> 00:44:16.900
ان اقيم الزكاة على المال الموقوف للاستثمار يكون عشرة بالمئة من الارباح زكاة آآ الزرع وليست على كامل المبلغ هذا كلام غير صحيح المبلغ المستثمر اذا كان في عروض تجارة

153
00:44:17.050 --> 00:44:32.800
ويزكى جميع رأس المال مع الارباح لانها عروض تجارة لكن لو كان مثلا في اصول تؤجر الواجب هو ان الزكاة تجب في الاجرة اذا حال عليه الحول لكن غالب الاستثمارات العقارية

154
00:44:32.850 --> 00:44:44.900
انها تكون في عروض تجارة فتكون في رأس المال مع الربح. اما القول بانها عشرة في المئة هذا قول لا وجه له انما هي عروض تجارة تجب في كامل رأس المال مع الارباح

155
00:44:44.950 --> 00:44:53.500
ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين