1
00:00:00.050 --> 00:00:18.250
على الا يحرمكم الاجر والثواب في هذه الليلة المباركة سيكون موضوعنا لهذه الليلة وقفات مع قوله تعالى فلا رفساء ولا فسوقا ولا جدال في الحج مع ضيفنا الكريم صاحب الفضيلة

2
00:00:18.500 --> 00:00:39.250
الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية وبعد ذلك اه نفتح ونتيح الوقت للاجابة حول الاسئلة المتعلقة بالحج. فاسأل الله جل وعلا ان يغفر

3
00:00:39.300 --> 00:01:15.750
لضيفنا ولوالديه وان يزيغ عنا خير الجزاء    ورحمة الله  تنبيه قبل ان ابدأ المحاضرة لاحظت انه عندما وضعت الجنازة هنا كشف ازيل الساتر لم يقم الا قليل والقيام عند رؤية الجنازة

4
00:01:15.950 --> 00:01:30.700
سنة مؤكدة بل ان بعض اهل العلم قال انها واجبة ولكن الصحيح انها ليست واجبة وانما سنة مؤكدة والحكمة من القيام اشار اليها النبي صلى الله عليه وسلم بان للموت فزعا

5
00:01:30.850 --> 00:01:46.250
قال ان للموت فزعا ولما مر بجنازة يهودي قيل يا رسول الله انها جنازة يهودي قام عليه الصلاة والسلام قيل يا رسول الله انها جنازة يهودي قال اليست نفسا فالسنة اذا رأى الانسان الجنازة يقوم

6
00:01:46.700 --> 00:02:01.600
لان كونه يرى الجنازة ويجلس هذا اشارة الى الى يعني تبلد احساسه وعدم اهتمامه بالامر الموت له فزع وله رهبة ينبغي ان ان الانسان اذا رأى الجنازة يقوم وينتبه ويعتبر

7
00:02:01.950 --> 00:02:16.300
فاذا السنة اذا رأينا الجنازة ان نقوم فهذا يتكرر خاصة في مثل هذا الجامع الذي تكثر فيه الجنائز اه يؤتى بالجنائز يزال الحاجز ويكون بعظ الناس امام الجنازة ولا يقومون

8
00:02:16.400 --> 00:02:33.250
هذا خلاف السنة السنة القيام اذا رأيت الجنازة قم سواء كانت محمولة او رأيتها على الارض او والحكمة في ذلك هي قوله عليه الصلاة والسلام ان للموت لفزعا. يعني ينبغي ان ان الانسان يفزع

9
00:02:33.250 --> 00:03:04.150
يعتبر يقوم ولا يكون قاعدا لا يأبه. لا يأبه بهذا الامر العظيم     الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين

10
00:03:04.500 --> 00:03:31.650
اما بعد فان الله عز وجل فرض الحج الى بيته الحرام على كل من كان مستطيعا كما قال ربنا سبحانه ولله على الناس حج البيت لمن استطاع اليه سبيلا فاوجب الله حج البيت على من استطاع الى البيت سبيلا

11
00:03:34.000 --> 00:04:13.200
وهذا الحج وهذه العبادة عبادة عظيمة تجمع بين العبادة المالية والبدنية هذه العبادة لها خصائص لا توجد في غيرها ومن ذلك ان هذه العبادة اذا وقعت على الوجه الكامل تحط جميع الذنوب والخطايا. حتى يرجع الانسان

12
00:04:13.700 --> 00:04:31.900
كيوم ولدته امه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه متفق عليه ويقول عليه الصلاة والسلام الحج مبرور ليس له جزاء الا الجنة

13
00:04:32.550 --> 00:04:47.750
وفي قصة اسلام عمرو بن العاص رضي الله عنه لما اراد ان يسلم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابسط يمينك ابايعك بسط النبي صلى الله عليه وسلم يده. قبض عمرو يده

14
00:04:48.350 --> 00:05:04.650
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لم يا عمر؟ لما قبضت يدك؟ قال اردت ان اشترط قال تشترط ماذا قال اشترط ان يغفر لي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اما علمت يا عمر

15
00:05:05.000 --> 00:05:23.900
ان الاسلام يهدم ما كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله وهذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه الحج يهدم ما كان قبله من الذنوب والخطايا كما ان الاسلام يهدم ما كان قبله

16
00:05:24.650 --> 00:05:38.300
وهذا الفضل لم يرد في عبادة اخرى وايضا يعني قبل ذلك من القرآن الله تعالى يقول فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى

17
00:05:38.900 --> 00:06:00.000
ومعنى فلا اثم عليه يعني يرجع وقد حطت عنه جميع الاثام وليس المعنى فلا اثم عليه يعني فلا حرج عليه لان المتأخر اتى بالافضل لا يقال لا حرج عليه وانما المقصود انه يرجع ولا اثم عليه سواء تعجل او تأخر اذا اتقى الله في حجه

18
00:06:00.150 --> 00:06:21.500
وهذا ايضا يعني فيه الاشارة الى جواز التعجل والتأخر اذا هذه النصوص كلها تدل على ان الحج يكفر جميع الذنوب. الصغائر والكبائر وهذا لم يرد في عبادة اخرى مثلا الصلوات الخمس

19
00:06:21.700 --> 00:06:36.800
كفر الصائر لكن لا تكفر الكبائر صلاة الجمعة تكفر الصغائر صيام رمضان يكفر الصغائر دليل لهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم والصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان

20
00:06:36.850 --> 00:06:59.250
مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر اما الحج فيكفر الصغائر والكبائر  ولذلك يباهي الرب عز وجل بالحجيج ملائكة عشية عرفة ويقول انظروا الى عبادي هؤلاء اتوني شعثا غبرا ضاحين اشهدكم اني قد غفرت لهم

21
00:07:03.100 --> 00:07:22.000
هذه العبادة عبادة عظيمة وهذا الدنو من الرب عز وجل الحجيج عند اهل السنة والجماعة انه دنو حقيقي عن الوجه اللائق بالله سبحانه لا نعرف حقيقته لكن نؤمن به كما ورد

22
00:07:24.150 --> 00:07:43.350
ويباهي رب الرب عز وجل بالحجيج ملائكته ويعتق فيه كثيرا من الرقاب من النار كما جاء في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم

23
00:07:43.400 --> 00:08:08.900
اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وانه ليدنو بهم فيباهي بهم ملائكته ويقول ما اراد هؤلاء ما اراد هؤلاء لاي شيء اجتمعوا لكن مغفرة الذنوب لا تكون لكل حاج

24
00:08:09.050 --> 00:08:29.750
وانما لمن اتقى الله في حجه وتقوى الله ورد تفسيرها في الاية الاخرى فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج والقرآن يفسر بعضه بعضا فلا رفث المقصود بالرفث الجماع

25
00:08:30.250 --> 00:08:51.850
وما يتعلق به فهذا المحرم ممنوع منه وهو اشد محظورات الاحرام واذا حصل الجماع قبل التحلل الاول ترتب على ذلك امور. الامر الاول فساد الحج الامر الثاني وجوب المضي فيه

26
00:08:53.500 --> 00:09:12.850
الامر الثالث وجوب قظائه من عام قابل الامر الرابع بدنة الامر الخامس التوبة من هذا الاسم العظيم الذي وقع فيه كل هذه الامور الخمسة مرتبة على الجماع قبل التحلل الاول

27
00:09:14.650 --> 00:09:35.600
واذا كان بعد التحلل الاول فلا يفسد الحج لكن ايضا تترتب عليه يترتب عليه ان يذبح دما وايضا ينقص عن وصف الحج المبرور كما ان الجماع ايضا في نهار رمضان يفسد الصيام ويترتب عليه الكفارة المغلظة

28
00:09:35.700 --> 00:10:01.850
وهي عتق رقبة ان لم يجده صيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فاذا الجماع هو اشد محظورات الاحرام هو اشد مفسدات الصيام فلا رفث ولا فسوق الفسوق والمقصود به المعاصي

29
00:10:03.300 --> 00:10:25.400
فالمحرم يجب عليه ان يجتنب جميع المعاصي. وان كان هذا مطلوبا من غير المحرم لكنه يتأكد في حق المحرم ولذلك المحرم عليه ان يستشعر انه متلبس بهذه العبادة وبهذا النسك

30
00:10:25.800 --> 00:10:49.850
ويحفظ لسانه على كلام المحرم ويحفظ بصره عن النظر المحرم ويحفظ سمعه عن السماع المحرم واحفظ جميع جوارحه حتى يكون حجه مبرورا ولا جدال في الحج ولا جدال قيل المعنى

31
00:10:50.200 --> 00:11:06.100
ان ان وقت الحج اصبح معلوما وقد كان فيه جدل لدى مشركي قريش فيما سبق وقيل ان المراد ان الحاج ينبغي ان يبتعد عن الجدال في الحج. وكلا المعنيين صحيح

32
00:11:07.850 --> 00:11:30.400
وذلك لان الحاج في الغالب انما يحج مع رفقة وكان الناس في السابق يأتون الى الحج على الابل وعلى ارجلهم كما قال الله تعالى واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا يعني راجلين

33
00:11:31.450 --> 00:11:53.600
وعلى كل ظامر على كل بعير مهزول يأتينا من كل فج عميق كان الناس يعانون حتى يصلوا الى البيت العتيق وقد كان منهم يعني في بعض العصور وبعض الازمنة كان الناس

34
00:11:53.750 --> 00:12:11.300
يودعون الحاج اذا ذهب على انه قد لا يرجع يودعونها ودعا الاخير يقول ما ما ندري يرجع او لا يرجع كان هناك لصوص على الطرقات بل ان ابن جبير ذكر في رحلته سنة خمس مئة وثمانين للهجرة

35
00:12:11.500 --> 00:12:29.600
يقول ان الحجاج في تلك السنة لم يذهبوا في اليوم الثامن للتروية وانما ذهبوا مباشرة لعرفات. لان هناك قطاع طريق ما بين منى وعرفات سبحان الله فكان الناس يعتريهم ما يعتريهم من الخوف

36
00:12:29.850 --> 00:12:56.550
ومن التعب يبقون احيانا شهورا حتى يصلوا الى الى مكة وكان الحاج يحج مع رفقة ومع الرفقة يحصل احيانا مناقشات ويحصل جدال واذا حصل الجدال فان النفس تحتمي ويؤثر هذا على الخشوع في العبادة

37
00:12:57.400 --> 00:13:18.100
ولذلك مطلوب من المسلم عموما ومن الحج خصوصا ان يتجنب الجدل والمقصود بالجدال الجدال بالباطل اما الجدال بالحق فلا يمنع منه لبيان الحق لكن الجدال بالباطل هو الممنوع والله تعالى يقول وجادلهم بالتي هي احسن

38
00:13:20.600 --> 00:13:33.300
لكن مع ذلك ينبغي للمسلم ان يبتعد عن الجدل عموما في حياته كلها النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعد الله بيتا في ربظ الجنة لمن ترك الجدال وان كان محقا

39
00:13:35.000 --> 00:13:55.200
ويقولون اكسب الجدل بان تجتنبه بين وجهة نظرك لكن لا تجادل واذا اصبح النقاش مع شخص يغلب على ظنك انك لن تصل معه الى نتيجة فمعنى ذلك ان هذا النقاش تحول الى جدال فانسحب

40
00:13:55.700 --> 00:14:13.400
انسحب منه اما اذا كان النقاش والحوار معه يمكن ان تصل معه الى نتيجة فهذا حوار مطلوب انسان يبحث عن الحق تحاوره يحاورك تناقشه اناقشك ويغلب على ظنك انكما ربما تصلان الى نتيجة

41
00:14:13.550 --> 00:14:28.650
هذا حوار مطلوب اما اذا وصل الى جدل وان يغلب على ظنك انك لن تصل مع هذا المناقش او هذا المحاور الى نتيجة. هنا تحول من كونه نقاش او حوار الى جدل. هنا ينبغي ان تنسحب منه

42
00:14:28.700 --> 00:14:49.100
ولا تجادل وهذا في الحج وفي غير الحج اذا معنى قوله فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج هو بمعنى لمن اتقى لمن اتقى فلا اثم عليه من تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى

43
00:14:49.200 --> 00:15:29.000
فتقوى الله في الحج يحصل بان يجتنب الحاج الرفث وجميع محظورات الاحرام والفسوق وهو جميع المعاصي والجدال كذلك اه ايها الاخوة الحج رحلة ايمانية عظيمة وفيها منافع كثيرة ولذلك قال ربنا عز وجل واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا

44
00:15:29.550 --> 00:15:55.450
منافع لهم وتأمل قوله منافع اتت على صيغة منتهى الجموع اشارة الى كثرتها والى تفاوت الناس والحصول عليها وهي منافع دينية ودنيوية اعظم هذه المنافع مغفرة الذنوب للحاج وايضا رفعة الدرجات

45
00:15:55.750 --> 00:16:21.450
الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة ومن المنافع ايضا ما يحصله الحاج من اكتساب الاخلاق الفاضلة هناك بعض الاخلاق الفاضلة تحتاج الى تمرين والى تدريب مثل خلق الصبر الصبر هو من اعظم الاخلاق

46
00:16:22.300 --> 00:16:42.450
يقول النبي صلى الله عليه وسلم وما اعطي احد عطاء خيرا ولا اوسع من الصبر. رواه مسلم تأملوا هذا الحديث وما اعطي احد عطاء خيرا ولا اوسع من الصبر لكن الصبر

47
00:16:42.600 --> 00:16:58.750
يحتاجين الى تمرين النفس عليه وتدريب والله يحب الصابرين اخبره بانه يحب الصابرين وانه مع الصابرين واصبروا ان الله مع الصابرين ويحتاج الى تدريب للنفس ما معنى الصبر؟ الصبر معناه

48
00:16:58.800 --> 00:17:21.500
حبس النفس عن الجزع وحبس اللسان على التشكي وحبس الجوارح عن الافعال المحرمة  كثير من الامور من امور الدين والدنيا تحتاج الى الصبر الصلاة تحتاج الى صبر الصيام يحتاج الى صبر

49
00:17:22.200 --> 00:17:42.800
انفاق المال يحتاج الى صبر الحج كذلك يحتاج الى صبر لان الحاج في سفر يعني غير اهل مكة ومن حولهم يعتبرون مسافرين والسفر قطعة من العذاب ويعتري الحاج ما يعتريه من الصعوبات ومن المشاق ومن التعب

50
00:17:43.450 --> 00:18:02.350
فهنا لابد من الصبر ولابد من التحمل ففيه تمرين وتدريب للنفس على الصبر ايضا من مكارم الاخلاق التي ينبغي ان يسعى الحاج لاكتسابها الحلم والحلم كما يقال هو سيد الاخلاق

51
00:18:02.400 --> 00:18:20.400
سيد الاخلاق الحلم ويستطيع الانسان ان يكتسب هذا الخلق بالتمرين والتدريب للنفس ولذلك جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اوصني قال لا تغضب قال اوصني قال لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب

52
00:18:20.900 --> 00:18:56.200
بامكان الانسان يصبح حليما اذا درب نفسه على الحلم لكن ذلك يأتي بالتدريج والتمرين والحج فرصة لان يكتسب الانسان هذا الخلق الكريم واذا غضب كظم غيظه ايضا خلق الكرم من الاخلاق الكريمة والتي يمكن ان يكتسبها الانسان في رحلة الحج

53
00:18:57.600 --> 00:19:23.750
خلق التواضع والرحمة بالمؤمنين وخاصة في مواطن الزحام خلق البذل والانفاق بسبل الخير وكثير من الحجاج ولا ابالي ان قلت كثير فقراء ومساكين وانما قلت ذلك لان من خلال الفتوى في سنوات مضت

54
00:19:24.350 --> 00:19:44.750
عندما يأتي حاج ويرتكب خطأ ترك واجب مثلا عندما نقول عليك دم كثير منهم يقول ما استطيع يقول كم معك؟ بعظهم مع خمسين ريال بعظهم ما معه شي رحم الله

55
00:19:45.300 --> 00:20:08.200
من ساهم في سقيا واطعام الحجاج فهذه اجرها عظيم وثوابها جزيل لان كثيرا منهم من الفقراء والمساكين ثم هم وفد الرحمن وفي بقاع طاهرة وفي زمن فاضل فاطعام سقيا الحجاج من الاعمال الصالحة العظيمة

56
00:20:10.700 --> 00:20:32.650
ولله الحمد نجد الوعي لدى المسلمين قد ارتفع حتى انك عندما في عرفات او في المشاعر احيانا يجد الانسان صعوبة في في ان يشتري شيئا يجد كل شيء سبيل فيجد ان المسلمين يتسابقون في وضع السبيل ووظع الصدقات

57
00:20:33.250 --> 00:20:52.300
وهذا مظهر من المظاهر المشرقة الحسنة في الامة فاقول هذا لالفت النظر لمشروع سقيا واطعام الحجاج هذا من المشروعات العظيمة استطاع الانسان يباشره بنفسه او يوكل من يفعل ذلك من الثقات نيابة عنه

58
00:20:53.350 --> 00:21:12.350
فاذا البذل والانفاق في سبل الخير هذه من الاخلاق الكريمة التي يكتسبها الحاج هذه من منافع الحج ايضا من منافع الحج اه الدعوة الى الله عز وجل فعلى الدعاة مسؤولية الى كبيرة

59
00:21:13.050 --> 00:21:30.350
الدعوة وفي نشر العلم فالدعاة الدعاة مطلوب منهم ان يذهبوا للناس ويدعونهم الى الله تعالى وليس الناس يأتون اليهم في اماكنهم فان منهج النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يذهب للناس في اماكن تجمعاتهم ويدعوهم

60
00:21:31.400 --> 00:21:45.700
وذات مرة مر النبي صلى الله عليه وسلم في طريق وفي اخلاط من المسلمين والمشركين وفي بعض المنافقين كان فيهم عبد الله بن ابي رأس النفاق كان النبي صلى الله عليه وسلم راكبا على حمار فنزل

61
00:21:45.900 --> 00:22:00.350
وقرأ عليهم القرآن كانت دعوة النبي عليه الصلاة والسلام بالقرآن قل انما انذركم بالوحي فقال عبد الله بن ابي يا هذا ما احسن ما تقول ولكن اجلس في مسجدك ومن ارادك سيأتيك

62
00:22:00.750 --> 00:22:14.500
ولا تغشانا في مجالسنا فقاله النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم لا بل ابلغ رسالة ربي اذا منهج النبي عليه الصلاة والسلام في الدعوة انه يذهب للناس يبحث عنهم يدعوهم الى الله تعالى

63
00:22:14.850 --> 00:22:35.050
ولا ينتظر ان الناس يأتون اليه الان في الحج الناس تأتي الى الى هذه الاماكن الطاهرة فهي فرصة للدعاة الى الله تعالى بدعوة الناس بدعوة المسلمين للتمسك بالاسلام والى نبذ البدع والشركيات والخرافات

64
00:22:35.750 --> 00:22:57.750
فرصة عظيمة للدعوة الى الله عز وجل ونشر العلم الصحيح وتصحيح العقائد وهذه من ابرز منافع الحج بعض المسلمين يأتون بعقائد فيها الانحراف عندهم بدع عندهم شركيات فينبغي ان يكون لاهل العلم ولطلبة العلم دور

65
00:22:57.800 --> 00:23:15.800
في تصحيح عقائد هؤلاء ودعوة الناس الى تحقيق التوحيد واخلاص الدين لله عز وجل واذا نظرنا الى دعوة النبي صلى الله عليه وسلم نجد ان المنطلق الرئيسي لها من الحج

66
00:23:15.950 --> 00:23:39.150
كيف هذا كان عليه الصلاة والسلام لما كان في الفترة المكية كل عام يعرض نفسه على قبائل العرب كي تنصره لانه عليه الصلاة والسلام يريد نصرة وقوة وسلطة فكان يعرض نفسه على قبائل العرب ولا قبائل العرب تجتمع في الحج في منى

67
00:23:40.200 --> 00:23:54.150
كان اذا دخل خيمة دخل وعرض نفسه على على قبائل العرب قال اني رسول الله فهل تنصروني؟ وهل تنصرون دعوتي؟ دخل بعدها ابو لهب عمه قال انا عمه انا اخبر الناس به. هذا مجنون لا تسمعوا له

68
00:23:55.250 --> 00:24:13.250
انظر الى الاذى العظيم الذي كان النبي عليه الصلاة والسلام يتلقاه كل ما دخل على قبيلة دخل خلفه ابو لهب قال هذا مجنون ولذلك توعدها الله عز وجل بالاسم في القرآن. سيصلى نارا ذات لهب

69
00:24:13.350 --> 00:24:30.450
تبت يدا ابي لهب وتب اتى الله باسمه ثم توعده بالذكر لان اذاه عظيم جدا. للنبي عليه الصلاة والسلام وكان في المدينة اليهود وكان معهم الاوس والخزرج وكان اليهود يتوعدون الاوس والخزرج

70
00:24:30.800 --> 00:24:50.450
يقولون ان هذا الزمن زمن نبي سيخرج وان هذا النبي اذا خرج سنتبعه يعني اليهود وسنقاتلكم انتم ايها العرب ونخرجكم من يثرب ويهددونهم فكان عند الاوس والخزرج خلفية عن هذا الموضوع وان هذا الزمن زمن نبي

71
00:24:50.850 --> 00:25:06.250
لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم وعرض نفسه على الاوس والخزرج في منى على قبائل الاوس والخزرج قالوا هذا هو النبي الذي تحدثكم عنه اليهود لا يسبقونكم اليهم فمباشرة امنوا به واسلموا

72
00:25:06.600 --> 00:25:23.450
وحصلت بيعة العقبة الاولى وبيعة العقبة الثانية ثم هاجر اليهم النبي صلى الله عليه وسلم وهاجر اليهم الصحابة واقاموا دولة الاسلام وانطلقت الدعوة الاسلامية اذا نقطة الانطلاقة كانت من الحج

73
00:25:25.750 --> 00:25:42.700
وهذا يعني تؤكد على على انه ينبغي ان يكون هناك حرص على على الدعوة الدعوة الى الله عز وجل في موسم الحج ونشر العلم الصحيح بين الحجاج والتوعية والتوجيه والارشاد لهم

74
00:25:45.700 --> 00:26:00.300
ومنافع الحج كثيرة لا تنحصر حتى ان الله عز وجل ذكر حتى المنافع الدنيوية التجارة كان بعض الصحابة يريد ان يتاجر في الحج فتحرجوا فانزل الله تعالى ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا

75
00:26:00.350 --> 00:26:36.700
من ربكم يعني لا بأس ان الانسان يتاجر في الحج اذا منافع الحج منافع كثيرة  الناس يتفاوتون في الحصول على هذه المنافع   الاخوة في ادارة الجامعة رغبوا ان يكون اكثر الوقت الاجابة عن الاسئلة نظرا طلبات المتكررة بهذا

76
00:26:36.850 --> 00:26:58.300
فلعلي اكتفي بهذا القدر ويكون بقية الوقت مخصصا للاجابة عن ما يرد من اسئلة واستفسارات اه هذا سائل يقول هل نية الاحرام مقترنة بلبس الاحرام اولا الاحرام ما معنى الاحرام

77
00:26:59.650 --> 00:27:18.200
الاحرام ليس هو لبس ملابس الاحرام الاحرام ونية الدخول في النسك هذا هو تعريفه عند العلماء ولذلك لو انك لبست ملابس الاحرام ولم تنوي لا تعتبر محرما لابد من نية الدخول في النسك

78
00:27:20.300 --> 00:27:36.850
ولهذا اذا اراد الانسان ان يحنف الطائرة فيغتسل في بيته ويلبس ملابس الاحرام ولا ينوي او يلبسها في المطار ولا ينوي اما في البيت او في المطار ولا ينوي ويركب الطائرة

79
00:27:38.000 --> 00:27:54.850
واذا حاذ الميقات نوى. ان كان متمتعا قال اللهم لبيك عمرة كان مفردا قال اللهم لبيك حجا ان كان قارنا قال اللهم لبيك عمرة وحجا فاذا قبل ان يقول ذلك لا نعتبره محرما

80
00:27:55.450 --> 00:28:10.250
ولهذا وهو عليه ملابس الاحرام يجوز ان يغطي رأسه. يجوز يتطيب لانه لا يعتبر محرم متى يعتبر محرم اذا نوى اذا اهل قال لبيك عمرة لبيك حجا هذا هو الاحرام

81
00:28:18.400 --> 00:28:32.600
ما حكم حج الصبي الذي لم يبلغ؟ وهل تعتبر حجة الاسلام اه الصبي الذي لم يبلغ حجه صحيح حتى وان كان غير مميز حتى وان كان عمره الشهر حجه صحيح

82
00:28:33.350 --> 00:28:46.850
وذلك لما جاء في صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم ورفعت له صبيا وقالت يا رسول الله الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر

83
00:28:47.600 --> 00:29:03.600
ادل ذلك على صحة حج الصبي لكنه لا يجزئه عن حجة الاسلام بالاجماع وجاء في ذلك حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخرى

84
00:29:03.850 --> 00:29:26.800
ويعتبر في حقه نافلة ولكن مع قولنا بصحة حج الصبي الذي انصح به عدم تحجيج الصبيان وذلك من باب اتاحة الفرصة للكبار اذا كان الان يعني كثير من الكبار لم يتيسر لهم الحج

85
00:29:26.850 --> 00:29:45.600
كيف نحجج الصبيان وعندنا الكبار الان لم يحجوا الان عدد المسلمين مليار ونصف لو حج منهم واحد بالمئة فقط كم سيكون العدد خمسة عشر مليون لو حج نصف واحد بالمئة

86
00:29:45.950 --> 00:30:03.250
سبعة ملايين ونصف لو حد ربع واحد بالمئة يعني سيصل الى قرابة اربعة ملايين اذا الحجاج الان الذي يحجون هم اقل من ربع واحد بالمئة اقل من ربع واحد بالمئة من اعداد المسلمين

87
00:30:03.300 --> 00:30:25.950
ومع ذلك نرى هذا الزحام اذا اذا ينبغي اتاحة الفرصة للحجاج الكبار البالغين ولا يأتي هذا الصبي ويزاحم والحج غير واجب عليه ثم ايضا فيه يعني حد الصبي يلحقه المشقة ويلحق وليه ايضا المشقة

88
00:30:26.000 --> 00:30:42.200
في مشقة على الولي وعلى الصبي ولذلك فالاحسن خاصة في وقتنا الحاضر عدم تحجيج الصبيان وان كان حجهم صحيح لكن الافضل عدم تحديده من باب اتاحة الفرصة لغيرهم من الحجاج

89
00:30:50.200 --> 00:31:03.950
احرمت من الميقات انا وابنائي ثم تم ارجاعي عند الشراء ولا استطيع على الدم هل علي شيء اولا ان ننصح من اراد ان يحج بان يتبع التعليمات ومن ذلك استخراج التصريح

90
00:31:04.250 --> 00:31:25.400
تصحيح الحج الحقيقة ان يعني تصريح الحج اجراء لابد منه لماذا لا بد منه كما قلنا قبل قليل يعني لو سمح ربع واحد بالمئة ربع واحد بالمئة لكان عددهم اربعة ملايين. ماتت تسع لهم مشاعر

91
00:31:27.600 --> 00:31:43.150
لو سمح لنصف واحد بالمئة واحد يعني سبعة ملايين. لو سمح لي واحد بالمئة من المسلمين خمسطعشر مليون فلا بد اذا من التحديد لا بد اعداد المسلمين الان كثيرة جدا مليار ونصف

92
00:31:43.800 --> 00:32:05.250
التصريح لا بد منه ولذلك ينبغي اتباع يعني التعليمات في هذا  بالنسبة لمن يعني تم ارجاعه يعتبر محصرا حكمه حكم المحصر اذا كان قد اشترط انحبسني حابس محلي حيث حبستني تحلوا لا شيء عليه

93
00:32:05.700 --> 00:32:23.800
وان كان لم يشترط فان حكمه حكم محصر. يحلق رأسه ويذبح هديا يحلق رأسه ويذبح هديه هذا هو حكم اه المحصر والله تعالى يقول فان احصرتم فما استيسر من الهدي

94
00:32:25.050 --> 00:32:43.950
فان عجز فعند طائفة من اهل العلم انه يصوم عشرة ايام بدلا عن الدم اه حجزت للحج من حملة في مكة وانا في الرياظ حجزت طائرة على حسابي الى جدة

95
00:32:44.850 --> 00:33:04.600
بيوم خمسة ذي الحجة سؤال هل يجوز ان احرم الجدة؟ لاني ساتأخر في جدة لليوم السابع اه انت ستمر النسك وانت ستمر الميقات وانت مريد للنسك لابد من الاحرام من الميقات

96
00:33:05.900 --> 00:33:26.350
فعند ذهابك بخمسة ذي الحجة تحرم بعمرة ثم تتحلل واذا اتى اليوم الثامن تحرم بالحج من مكة او من منى واما قول الاخ الكريم ساتأخر في جدة لليوم السابع اه انت بين امرين اما ان تحرم في الطائرة

97
00:33:27.150 --> 00:33:45.050
وتبقى على احرامك وانت في جدة او انك لا تحرم في الطائرة لكن ترجع للميقات وتحرم منه احرامك للميقات لابد منه لابد من الاحرام من الميقات لانك مررت بالميقات وانت مريد للنسوك

98
00:33:51.250 --> 00:34:07.050
من نوى الحج او العمرة وهو في مكة فهل يحرم من مكانه ام يخرج الى التنعيم اذا نوى الحج احرم من مكانه ولا يحتاج خروج التنعيم واما اذا نوى العمرة فانه يخرج التنعيم

99
00:34:09.900 --> 00:34:27.450
اذا كان سيحج يحرم من مكانه سواء كان في مكة او في منى او في اي مكان اما اذا كان سيعتمر فيخرج الى التنعيم. لماذا فرقنا بين الحج والعمرة قال اهل العلم

100
00:34:29.050 --> 00:34:47.800
لان الحاج في الحج يجمع بين الحل والحرام فعرفة من الحل مزدلفة ومنى من الحرام فهو اصلا في الحج سيجمع بين الحل والحرام اما العمرة فلن يجمع بين الحل والحرام اذا احرم من بيته في مكة

101
00:34:47.950 --> 00:35:13.200
سيحرم من من الحرام فيخرج الى التنعيم حتى يجمع بين الحلي والحرم  اذا ارادت المرأة الحج واتاها الحيض قبل ان تنوي الاحرام فما العمل مسائل الحيض بالنسبة للمرأة لابد من ان تفهمها المرأة جيدا

102
00:35:14.450 --> 00:35:30.100
ومن حكمة الله عز وجل ان النبي صلى الله عليه وسلم حاضت زوجتان من ازواجه لكي تتأسى الامة بهما الاولى عائشة حاضت قبيل وصولهم الى مكة في مكان يقاله سرف

103
00:35:31.150 --> 00:35:46.350
فدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي والنبي عليه الصلاة والسلام من اعظم الناس فراسة مباشرة عرف السبب قال لعلك نافستي يعني حفظتي؟ قالت نعم قال مواسيا لها

104
00:35:46.400 --> 00:36:01.250
ان هذا شيء كتبه الله على بنات ادم والشيء الذي يشترك الناس معه فيه تخف مصيبته ان هذا شيء كتبه الله على بنات ادم افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت

105
00:36:01.350 --> 00:36:23.050
وجاء في رواية ولا تصلي بقيت عائشة رضي الله عنها هي كانت محرمة متمتعة وكان قدومهم في صبيحة رابعة ذي الحجة اتى يوم عرفة ولم تطهر فامرها النبي صلى الله عليه وسلم بان تدخل الحج على العمرة يعني تقلب التمتع الى قران

106
00:36:24.150 --> 00:36:42.800
وتكون قارنة ولذلك نقول المرأة اذا اتاها الحيض قبل عرفة فانها تفعل كما تفعل الطاهرة تماما تحرم من الميقات لكن لا تطوف كانت متمتعة تؤجل العمرة وان كانت قارنة ومفردة

107
00:36:42.950 --> 00:37:01.950
فلا تطوف ولا تسعى يعني لا تطوف طواف القدوم ولا تسعى اه الزوجة الثانية هي صفية قيل النبي صلى الله عليه وسلم ان الصفية قد حاضت قال حلق عقرا حابستنا هي

108
00:37:03.100 --> 00:37:23.650
قيل انها افاضت قال فلتنفر اذا فصفية اتاها الحيض بعد طواف الافاضة فالمرأة اذا اتاها الحيض بعد طواف الافاضة سقط عنها طواف الوداع لكن الاشكال الكبير اذا اتى المرأة الحيض وهي لم تطوف طواف الافاضة

109
00:37:27.850 --> 00:37:50.000
فهنا الاصل انها تنتظر ولهذا قال عليه الصلاة والسلام احابستنا هي هذا فيه اشارة الى ان المرأة تحبس محرمها وآآ اذا حبست محرمها احيانا بعض المحارم قد لا يستجيب لها. قد تكون مع حملة قد تكون خارجة من المملكة من بلاد بعيدة

110
00:37:51.150 --> 00:38:13.150
وهذه المسألة يحتاج ان نقف معها وقفة  هذه المسألة عرضت في القرن آآ السابع الهجري على ابي العباس ابن تيمية رحمه الله قيل له ان امرأة مع قافلة اتاها الحيض ولم تطب طواف الافاضة

111
00:38:13.550 --> 00:38:28.750
وانها بين امرين اما ان تطوف وهي حائض واما ان ترجع الى بلادها وهي لم تطوف طواف الافاضة تحرج فيها العلماء في زمنهم قالوا الاصل انها تنتظر القافلة رفضت ان تنتظر

112
00:38:28.800 --> 00:38:51.950
ماذا تفعل كانت القوافل تأتي على الابل فهنا يعني استفتوا الامام ابن تيمية رحمه الله فتحرج في الجواب عنها ثم افتاها بانها للضرورة تطوف وهي حائض وان هذا خير من ان ترجع الى بلادها ولم تطوف

113
00:38:53.950 --> 00:39:10.100
وقال والله لولا الظرورة لما افتيت لكن فتوى ابن تيمية رحمه الله هذه لا تنطبق على الناس داخل المملكة ولا دول الخليج العربي لما تنطبق على حالة معينة خاصة حال الضرورة اما ان تطوف

114
00:39:10.200 --> 00:39:28.050
واما الا تطوف وترجع الى بلادها ولذلك يعني ينبغي الا الا يفتى بهذه الفتوى الا عند الضرورة طيب اذا ماذا تفعل المرأة التي اتاها الحيض نقول ان تيسرا انها تبقى

115
00:39:28.300 --> 00:39:42.300
مع محرمها الى ان تطهر هذا هو المطلوب ان لم يتيسر يمكن ان ترجع مثلا ترجع للرياض فاذا طهرت ترجع مرة ثانية الى مكة وتأتي بالطواف هذا ايضا حل اخر

116
00:39:42.750 --> 00:40:04.250
هناك حل يعني لا ينتبه لها كثير من المفتيين وقد ذكرته احدى النساء في سنة من السنوات اتتني امرأة ومعها محرمها ومعها زوجها وذكر انها حاضت وانها لم تطوف طواف الافاضة

117
00:40:04.700 --> 00:40:19.450
وانهم مرتبطون مع حملة وقلت انتظروا قال ما يمكن ننتظر الحجوزات كلها مع الحملة ما يمكن ننتظر طيب اذهبوا وارجعوا فيما بعد قال يصعب علينا عندنا دوام وعندنا كذا ما نستطيع

118
00:40:20.250 --> 00:40:45.750
فذكرت لهم حلا هو ان تذهب هذه المرأة للمستشفى والمستوصف وتأخذ ابرة لرفع الحيض فاذا ارتفع الحيض اغتسلت وطافت والاطباء يقولون اخذه لمرة واحدة لا يظر ان ماخذه يعني تكرار اخذه هذا هو الذي يضر المرامة مرة واحدة ما يظر

119
00:40:47.500 --> 00:41:07.750
وبالفعل ذكرت لهم هذا الحل وطبقا واتيا في اليوم الثاني يشكران وقال ان المرأة فعلا ارتفع عن الحيض واغتسلت وطافت طواف الافاضة وسعت والحمد لله هذا حل يعني لهذه المشكلة. يمكن ان يلجأ اليه

120
00:41:07.950 --> 00:41:31.900
يعني عند الحاجة طيب هل يجوز للمرأة ان تأخذ موانع الحيض فترة الحج؟ نعم يجوز لكن بشرط الا تضره واذا كانت من النوع اللي ممكن تحدث لها ظرر لا يجوز لكن اذا كانت

121
00:41:32.150 --> 00:42:01.000
يعني بعد استشارة الطبيب انه مرة واحدة لا تضر فلا مانع  هذا  يقول اعمل في شركة وعندنا عمل واحد العملاء اهدى الي هدية جوال ذلك حرام وان كان في ذلك حرام واريد ان اعيدهما هو الحل

122
00:42:02.500 --> 00:42:22.350
ولا اريد ان صاحب الشركة يعرف طيب النبي صلى الله عليه وسلم وضع لنا قاعدة عظيمة في هذا الباب لما ارسل رجلا لجمع الصدقات زكوات من الناس اتى هذا الرجل بالزكوات وقال هذا لكم وهذا اهدي الي

123
00:42:23.000 --> 00:42:39.850
فعظم النبي صلى الله عليه وسلم من شأن هذه المسألة وصعد المنبر وقال ما بال الرجل نستعمله؟ فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدى اليه شيء ام لا

124
00:42:40.200 --> 00:42:54.150
والذي نفسي بيده لا يأخذ احد شيئا من هذا المال لاتى به يحمله على رأسه يوم القيامة الظابط هو قوله عليه الصلاة والسلام افلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدى اليه شيء ام لا

125
00:42:55.350 --> 00:43:15.150
فنقول لاخي السائل الكريم لو كنت في بيتك او في بيت ابيك وامك لست في هذا المنصب الوظيفي هل سيهدي لك العميل هذه الهدية ان كان الجواب لا ما اهدى لي هذه الهدية الا بسبب منصب الوظيفي. اذا هذه الهدية لا تجوز

126
00:43:16.100 --> 00:43:33.050
اما لو كانت الهدية لاجل صداقة وسواء كنت في هذا المنصب الوظيفي او لم اكن سيهدي لي هنا لا بأس هذا هو الظابط في هذه المسألة ولذلك الموظفون لا يجوز لهم ان يتقاظوا هدايا

127
00:43:33.800 --> 00:43:52.000
من المراجعين ولا يجوز كذلك للموظفين ان يهدوا للمديرين كل هذه من هدايا العمال وهدايا العمال غلول والظابط قوله عليه الصلاة والسلام افلا جالس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدى اليه شيء ام لا

128
00:43:52.400 --> 00:44:14.450
الاخ الكريم يقول لنا قبل الهدية ماذا يفعل كان الاولى انه يردها ان امكن انه يردها ويعني يبين ان انه ان ردها لاجل الجانب الشرعي وليس احتقارا للمهدي فهذا هو المطلوب ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما اهدى له الصعب ابن جثامة

129
00:44:14.750 --> 00:44:29.450
حمارا وحشيا وهو محرم رد عليه هديته لما رأى ان وجهه قد تغير قال انا لم نرده عليك الا لان حرم فيبين لها الوجه الشرعي ان لم يمكن ان يرد هذه الهدية

130
00:44:29.650 --> 00:44:55.850
فانه يتخلص منها يتصدق بها بنية التخلص. ولا يأخذها اعتمرت كثيرا ولله الحمد اخرها في شهر رمظان فاي انواع النسك انوي للحج افضل انواع النسك هو التمتع لانه الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وتمناه

131
00:44:55.950 --> 00:45:13.900
قال لو استقبلت من امر ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلت عمرة يعني كنت متمتعا وافضل انواع النسك حتى ولو كنت اتيت بعمرة قريبا لا يظر واما قول من قال ان من اتى بعمرة قريبا الافضل ان يكون مفردا فهذا لا دليل عليه

132
00:45:14.250 --> 00:45:33.700
كونك تأتي بعمرة وحج اعظم اجرا وثوابا من ان تأتي بحجة فقط فاذا الافضل هو التمتع. يليه القران يليه الافراد ما الضابط في التكبير هذه الايام ومتى يكون وقته  هذه الايام

133
00:45:34.250 --> 00:45:56.250
وقت للتكبير المطلق ومعنى المطلق اي اي الذي لا يكون ادبار الصلوات التي تصلى جماعة ووقته بدأ بدخول عشر ذي الحجة ويستمر الى غروب شمس اخر ايام التشريق واما المقيد الذي يكون ادبار الصلوات الخمس هذا لم لم يأتي وقته بعد

134
00:45:56.650 --> 00:46:13.400
هذا يبتدأ لغير الحاج من فجر يوم عرفة الى عصر اخر ايام التشريق وبالنسبة للحاج من ظهر يوم النحر الى عصر اخر ايام التشريق ولاحظ ان بعض الناس هذه الايام يكبر ادبار الصلوات وهذا خطأ

135
00:46:13.550 --> 00:46:30.000
لان هذا تكبير مقيد ولم يأتي وقته بعد كبار الصلوات لم يأتي وقتها بعد وانما المشروع الان التكبير المطلق من الاوقات المناسبة للتكبير المطلق واحياء هذه السنة التي مع الاسف هجرها بعض الناس

136
00:46:30.350 --> 00:46:52.700
بين الاذان والاقامة بين الاذان والاقامة وقت مناسب لاحياء هذه السنة آآ يعني والتكبير عندما يأتي الانسان للمسجد ويأتي بالسنة الراتبة وتحية المسجد يكبر اوحي هذه السنة ويكبر من حوله وقد كان الناس الى وقت ليس بالبعيد

137
00:46:53.650 --> 00:47:08.050
كانت اذا دخلت عشر ذي الحجة المساجد تضج بالتكبير وليس المساجد فحسب بالاسواق والطرقات كان يعرف دخول عشر ذي الحجة بتكبير الناس اما الان الان قل ان نسمع من يكبر

138
00:47:10.250 --> 00:47:25.100
فينبغي احياء هذه السنة والسنة اذا هجرت او اميتت تأكد احياؤها خاصة على طلبة العلم ومن اقتدى بهم وعلى الدعاة الى الله عز وجل فمن الاوقات المناسبة بين الاذان والاقامة

139
00:47:25.550 --> 00:47:49.500
بين الاذان والاقامة يعني هو وقت مناسب لاحياء هذه السنة وتذكير الناس بها  امرأة ارادت الحج وبعد ان احرمت وتجاوزت الميقات اتاها الحيض علما انها اشترطت عند النية آآ تستمر على احرامها

140
00:47:50.350 --> 00:48:11.250
وتؤخر الطواف حتى تطهر فان كانت متمتعة هنا تنتظر حتى تطهر ثم تأتي بعمرة وان ادركها عرفة ولم تأتي بعمرة تفعل كما فعلت عائشة تقلب التمتع الى قران وان كانت مفردة او قارنة فيسقط عنها طواف القدوم

141
00:48:11.400 --> 00:48:33.700
فلا تطوف ولا تسعى وتذهب لمنى مباشرة  ما اصح الاقوال في الصلاة بمائة الف صلاة هل هو الحرم المكي فقط؟ اي المسجد الحرام ام في جميع المساجد هذه المسألة محل خلاف والقول الراجح ان ذلك خاص

142
00:48:33.900 --> 00:48:49.750
بالمسجد الحرام فقط ولا يشمل جميع مساجد مكة لانه عليه الصلاة والسلام قال صلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة فيما سواه الا مسجد الكعبة ومسجد الكعبة هو المسجد المحيط بالكعبة

143
00:48:51.100 --> 00:49:04.950
ولانه قال صلاة في مسجدي تعدل الف صلاة فيما سواه الا المسجد مسجد مقابل مسجد وفي المدينة باجماع العلماء ان التفضيل خاص في المسجد النبوي كذلك ايضا في في مكة

144
00:49:05.000 --> 00:49:21.350
تفضيل خاص بالمسجد الحرام ومما يدل لذلك ان مساجد مكة ما عدا المسجد الحرام لا يجوز شد الرحل اليها لو اراد احد ان يشد الرحل الى مسجد الراجحي في مكة هل يجوز

145
00:49:21.550 --> 00:49:41.050
لا يجوز فهي تختلف الاحكام عن المسجد الحرام لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد لو كانت مساجد مكة تأخذ حكم المسجد الحرام جاء شد الرحل اليها فالقول الراجح واختيار الشيخ ابن عثيمين وجمع محققين اهل العلم

146
00:49:41.250 --> 00:49:57.400
ان التضعيف خاص بالمسجد الحرام ولا يشمل مساجد مكة لكن الصلاة داخل حدود الحرم افضل من الصلاة في الحل لانه عليه الصلاة والسلام لما كان في الحديبية كان اذا اراد ان يصلي دخل داخل حدود الحرم

147
00:50:03.100 --> 00:50:23.250
هل يجوز للحاج ان يقدم سعي الحج على طواف الافاضة ليس له ذلك لا يصح السعي الا اذا سبقه طواف مشروع وعلى ذلك لو قدم السعي على الطواف لم يصح سعيه

148
00:50:24.150 --> 00:50:37.600
فلو ان مفردا او قارنا قدم السعي على الطواف نقول لم يصح او ان امرأة حائض كانت مفردة او قارنة قالت انا ممنوعة من الطواف لكن ساسعى نقول سعيك لا يصح

149
00:50:38.200 --> 00:51:02.500
لانه يشترط لصحة السعي ان يسبقه طواف مشروع والسعي تابع للطواف ولذلك يعني لا يصح السعي قبل ان يسبقه طواف وعلى هذا المذاهب الاربعة مذهب الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة جميع المذاهب

150
00:51:02.550 --> 00:51:20.850
اشترط هذا الشرط ان يسبق السعي طواف مشروع اي الانساك الثلاثة افظل؟ حجيت بنسك الافراد لان امي كانت معي لاعتقادي انه اخف واسهل ما حكم هذا افضل الانساك كما ذكرنا هو التمتع

151
00:51:21.750 --> 00:51:40.950
الا من ساق الهدي فقر النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا قال الامام احمد لا اشك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا لكنه ساق الهدي مساق الهدي اصلا يجب عليه ان يكون قارنا. يجب

152
00:51:41.300 --> 00:51:51.800
لكن سوق الهدي الان ما ما في احد يسوق الهدم ما معنى سوق الهدي تقل هذي يأتي بالهدي من الحل الى الحرم يأتي مثلا من الرياظ يذهب به الى مكة

153
00:51:51.950 --> 00:52:09.650
بسوق او من المدينة الى مكة هذا الان انقطع في الوقت الحاضر فمع عدم سوق الهدي تمتع افظل الانساك يليه القران يليه الافراط لكن اذا كانت الحال كما ذكر الاخ ان معه امه ويشق عليهم

154
00:52:09.800 --> 00:52:29.550
التمتع فالقران افضل لان القران اجرها اجر عمرة وحج بينما الافراد اجر حج فقط واعمال القارن والمفرد سواء الا ان القارن عليه هدي والمفرد ليس عليه هدي ولذلك انصح الاخ الكريم

155
00:52:29.700 --> 00:52:56.800
اولا التمتع لم يكن عليكم مشقة ان كان عليكم مشقة وان الوالد كبيرة في السن ويصعب عليها اه اختاروا نسك القران فهو افضل من الافراد حججت بالسنة والسنوات وكانت في بداية زواجي وكنا في طواف الافاضة

156
00:52:56.950 --> 00:53:21.100
كان الزحام شديد وكانت زوجتي بين يدي. كانت تلتصق بي من شدة الزحام فشعرت بشيء يخرج مني قلت نعم اكملت الطواف لاجل زوجتي ثم اعتبرته فاسدا قلت ساطوف في طواف الوداع

157
00:53:21.350 --> 00:53:38.200
ما حكم فعل هذا ما دمت طفت طواف الافاضة جعلته طواف افاضة ووداع يكفي هذا لانه يجوز تأخير طواف الافاضة اه لاخر اعمال الحاج ويكفي عن الوداع طواف الإفاضة وقته واسع

158
00:53:38.500 --> 00:53:53.350
فيجوز تأخير طواف الافاضة ويكفي فما دمت احتطت وقلت ان هذا الطواف خرج منك شيء وتخشى ان يكون قد بطل وفسد هذا الطواف واخرت طواف الافاضة مع الوداع فحسن ما فعلت

159
00:53:53.400 --> 00:54:12.650
ولا شيء عليك شخص نوى ان يضحي عن عدد من الاشخاص ثم مات قبل ذلك هل يشرع ان نضحي بدلا عن اولئك الاشخاص مع العلم اننا لا نعلم لا نعلم من من هم

160
00:54:13.350 --> 00:54:27.650
اه ننظر لهذا الذي نوى ان يضحي عن عدد من الاشخاص هل هل هي وصية ان كانت وصية يجب تنفيذها اما ان لم تكن وصية وانما تبرع من عنده لا يلزمكم ان تضحوا

161
00:54:31.100 --> 00:54:48.750
لان المال الان انتقل لكم المال الان انتقل للورثة من بعده فلا يلزم تنفيذ ما نواه هذا الشخص لا يلزم تنفيذ ما نواه لكن ان تيسر ان تحقق رغبته فهذا من الوفاء به

162
00:54:49.100 --> 00:55:10.300
هذا من الوفاء به وحتى لو كنتم لا تعلمون يعني ممكن يضحى ويقال هذه اضحية عن من اراد ان يضحي عنهم فلان ابن فلان والله يعلم من هم    آآ انا لا اعرف ان ادعو في الحج

163
00:55:11.150 --> 00:55:55.450
ما الوسيلة في دعم جهة رسمية ندعو في الحج  نعم  طيب بالنسبة  طيب نجيب عن هذا السؤال بعد الاذان ان شاء الله تعالى. طيب اكبر الله اكبر  الله اكبر الله

164
00:55:55.450 --> 00:57:27.100
الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله  اشهد ان محمدا رسول الله  حي على الصلاة  حي على الصلاة الله

165
00:57:27.100 --> 00:58:41.950
حيوان  الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله   الاسئلة الواردة كثيرة جدا نحاول الاختصار والاجابة ونرجو توظيح الخط توضيح الخط يساعد على سرعة قراءة قراءة السؤال وايضا فهمه كما اراد الاخ السائل

166
00:58:42.800 --> 00:58:54.200
اه الاخ الكريم يقول انه يريد ان يدعو في الحج ما هي الوسيلة؟ الدعوة الى الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم يقول بلغوا عني ولو اية فاذا كان الانسان

167
00:58:54.850 --> 00:59:08.750
يغلب على ظنه ان هذا الشيء من شرع الله تعالى فيدعوا اليه ولك امور واضحة دعوة الناس الى التوحيد دعوة الناس الى الصلاة دعوة الناس يعني تذكيرهم بالله عز وجل هناك امور واظحة

168
00:59:08.950 --> 00:59:31.300
فيدعو الانسان بحسب اه استطاعته وبحسب آآ قدرته والدعوة الى الله تعالى هي من فروظ الكفاية ليست مفروض الاعيان من فروض الكفاية  ما هو العلاج القاطع لخنزب في الصلاة نعم الخنزب هو الشيطان الذي يوسوس للانسان

169
00:59:31.400 --> 00:59:52.800
في صلاته ومقام الصلاة مقام عظيم. اذا قام الانسان في صلاته قال الله اكبر غار منه الشيطان واقبل عليه بخيره ورجله حتى يذكره باشياء قد ايس منها وربما يذكره باشياء لا تنفع لا في امور دينه ولا دنياه. لكي يشوش عليه

170
00:59:53.900 --> 01:00:04.500
جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الشيطان قد لبس علي صلاتي حتى لا ادري ما اقول فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب

171
01:00:04.600 --> 01:00:20.150
فاذا وجدت ذلك فاتفل عن يسارك ثلاثا وتعوذ بالله منه قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عني اذا اذا تعرض لك الشيطان في الصلاة وسوس لك قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

172
01:00:20.750 --> 01:00:36.900
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اذا قلت هذا جرب ستجد ان وساوسة تنقش عنك مباشرة تذهب عنك مباشرة والبقفان قال قال كيف اقولها وانا في الصلاة؟ نقول لا بأس هي من من جنس ذكر الله تعالى

173
01:00:37.050 --> 01:00:50.100
الممنوع ان تتكلم بكلام الادمي اما الاستعاذة بالله من الشيطان لا بأس بها في الصلاة ولو كان في صلاة الفريضة قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم سواء كنت في القيام او في الركوع او في السجود

174
01:00:50.500 --> 01:01:02.350
فاذا رجعت لك الوساوس مرة ثانية قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واما ينزعنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله لكن في هذا الحديث قال عليه الصلاة والسلام فاتفل عن يسارك ثلاثا

175
01:01:02.600 --> 01:01:21.050
وتعوذ بالله منه السنة ان يتفل عن يساره ثلاثا ويستعيذ بالله منه. لكن يعني هذا الحكم يجهل كثير من الناس ربما لو فعله الانسان في المسجد لا يعني ما تقبل الناس منه هذا ربما الذي عن يساره يظن انه يتفل عليه

176
01:01:21.650 --> 01:01:37.800
فلذلك في المسجد يكتفي بالاستعاذة لكنك في البيت او مع طلبة علم السنة ان يتفل عن يساره ثلاثا ويتعوذ بالله من الشيطان يقول كلمة عن اللباس البنطلون للمرأة وهي خارجة للسوق

177
01:01:38.100 --> 01:02:00.800
المرأة وهي خارجة للسوق يجب عليها ان تلبس اللباس المحتشم الذي يغطي مفاتنها وزينتها ومع الاسف بعض النساء اذا خرجت للسوق تتزين وربما تتعطر وتكتحل وتلبس البنطال كما ذكر السائل او تلبس الملابس التي تبدي زينتها هذا لا يجوز

178
01:02:01.250 --> 01:02:12.400
وعلى ووليها مسؤول عنه ان كان زوجا او كان ابا او مسؤول عنها امام الله تعالى كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته الرجل راع في اهل بيته ومسؤول عن رعيته

179
01:02:13.800 --> 01:02:33.900
لا يجوز للمرأة آآ ان تبدي مفاتنها عند خروجها امام الرجال الاجانب سواء للسوق او لغيره والله تعالى يقول اذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين

180
01:02:34.950 --> 01:02:47.800
حتى العجائز من النساء العجائز التي بلغن مرحلة انهن لا يرجين النكاح ومع ذلك يقول ربنا عز وجل والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح يضعن ثيابهن

181
01:02:48.150 --> 01:03:04.500
غير متبرجات بزينة وهن عجائز ومع ذلك قال الله غير متبرجات بزينة. طيب اكمل الاية وان يستعففن خير لهن وهن عجائز لا يجين النكاح انظر الى عناية الشريعة بهذه القضية هي قضية كبيرة ومهمة

182
01:03:05.050 --> 01:03:28.050
لان اول خطوة للفتنة والفساد هي تبرج المرأة المرأة اذا كانت لبسها محتشم ساتر فانها تقطع الطريق على شياطين الجن والانس لا احد يتعرظ لها ولا احد يؤذيها لكن عندما تلبس اللباس عندما تخرج متبرجة

183
01:03:28.350 --> 01:03:46.350
فاذا تبعث رسالة تبعث رسالة لما في قلبه مرض من الرجال لمعاكستها والتحرش بها طيب ننهي اول شي الاسئلة المكتوبة آآ هذا اخ يقول معظم معظمنا يقضي ساعات طويلة في الاجهزة الحديثة والتواصل

184
01:03:46.650 --> 01:04:03.500
وفي تقصير في قراءة القرآن يعني هذا ملاحظ ان بعض الناس يمضي وقتا طويلا مع اجهزة وسائل التواصل الاجتماعي لكنه مقصر في العبادة وفي تلاوة القرآن وهذا لا يليق بالمسلم

185
01:04:03.850 --> 01:04:17.200
هذه اجهزة فيها خير وفيها شر ينبغي ان نستفيد من خيرها فيها مقاطع مفيدة فيها مقاطع دعوية فيها نشر العلم الصحيح نستفيد من خيرها لكن لا تقضي على وقت الانسان

186
01:04:17.400 --> 01:04:36.150
تكون هي وتستغرق جل وقته وانما يستفيد منها بقدر معين وآآ يحافظ على الفرائض ويستكثر من النوافل خاصة في هذه الايام الفاضلة ويجعل من وقته نصيبا لكتاب الله عز وجل

187
01:04:37.250 --> 01:04:57.700
هناك الان من الاحياء احياء يرزقون يختمون القرآن كل يوم. كل يوم وهذا فضل الله وفضل الله يؤتيه من يشاء ما صحة حديث العمرة في الحج وشبك بين اصابعه حديث صحيح. حديث سراقة بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة

188
01:04:58.150 --> 01:05:12.700
وشبك بين اصابعه حديث في الصحيح لكن هذا خاص بالصحابة كما قال ابو العباس ابن تيمية وجمع محققين قالوا هذا خاص بالصحابة هم الذين العمرة في التمتع في حقهم واجب

189
01:05:13.650 --> 01:05:26.000
لمن لم يسق الهدي منهم لانه عليه الصلاة والسلام اراد بهذا ان يبطل اعتقادا كان موجودا عند اهل الجاهلية وهو انه لا تجوز العمرة في اشهر الحج. وان العمرة في اشهر الحج

190
01:05:26.000 --> 01:05:39.550
افجر الفجور فالنبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يبطل هذا المعتقد وامرهم التمتع اعترض ما اعترضه الصحابة او يعني ناقشوا النبي عليه الصلاة والسلام ليس اعتراض لكن مناقشة قالوا يا رسول الله كيف

191
01:05:39.600 --> 01:05:54.250
يعني نعتمر ونتحلل هل الحل كله؟ قال نعم قال احدهم يا رسول الله كيف نذهب الى منى ومذاكر وتقتل منيا؟ يعني اشارة الى انه اذا اتى بالتمتع واعتمر آآ حل التحلل

192
01:05:54.250 --> 01:06:09.550
امر حلت له زوجته كان هذا في الجاهلية يرونه من الفجور فقال النبي صلى الله عليه وسلم افعلوا ما امركم به اراد ان يبطل هذا المعتقد عند اهل الجاهلية فكان التمتع في حق من لم يسقه الهدي من الصحابة واجبا

193
01:06:10.050 --> 01:06:27.600
اما يعني بعد الصحابة فالحاج مخير بين انساك الثلاثة هذا هو القول الراجح والذي تجتمع به النصوص الواردة فهذا الحديث الذي اشار اليه الاخ السائل انما هو خاص والصحابة رضي الله عنهم

194
01:06:29.300 --> 01:06:51.400
انا من اهل افريقيا واحرمت من جدة ماذا علي افريقيا قارة واسعة اذا كنت من اهل سواكن بالسودان فلا بأس لان ميقات اهل سواك بالسودان هو جدة لانهم يمكن ان يأتوا من سواكن الى جدة من غير ان يحاذوا اي ميقات. وهذا ذكره الفقهاء السابقون

195
01:06:51.850 --> 01:07:10.450
اما منك اذا كنت من بلد اخر من افريقيا من غير اهل سواكن بالسودان فانك لابد ان تحاذي احد المواقيت فاذا لم تحرم من الميقات واخرت الاحرام حتى تصل الى جدة فمعنى ذلك انك تجاوزت الميقات بدون احرام فيكون عليك دم تذبحه في

196
01:07:10.450 --> 01:07:28.800
حرمه يوزع على فقراء الحرام شخص من الرياظ نوى العمرة فقط في شهر ذي القعدة ثم ان له بدا له الحج فهل لا بد ان يرجع للميقات آآ هذا يعني السؤال ناقص

197
01:07:28.850 --> 01:07:42.000
هو نوى العمرة في شهر ذي القعدة لكن هل بقي في مكة؟ ان بقى في مكة بقي في مكة فانه يحرم من مكة اما اذا كان اتى بالعمرة في شهر ذي القعدة ثم رجع للرياض انقطع تمتعه

198
01:07:42.450 --> 01:07:57.950
واذا اراد الحج فيحرم من الميقات ويكون مفردا. وان شاء وان اراد ان يكون قارنا فله ذلك ما هو فضل ذكر الله في ايام عشر ذي الحجة وفي غيرها نعم ذكر الله تعالى من افضل واشرف واجل الاعمال

199
01:07:59.200 --> 01:08:14.400
وسئل الامام ابن تيمية رحمه الله عن افضل الاعمال قال ان هذا يختلف باختلاف الاحوال والاشخاص لكن مما هو كالمجمع عليه بين العلماء ان الاكثار من ذكر الله هو افضل الاعمال

200
01:08:16.250 --> 01:08:35.200
وذكر الله تعالى يستطيع الانسان يحصل به اجورا عظيمة والجهد المبذول يسير يعني اظرب لكم مثالا جاء في صحيح مسلم عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم لاصحابه ايعجز احدكم ان يكسب في اليوم الف حسنة

201
01:08:36.100 --> 01:08:50.100
قالوا يا رسول الله كيف يكسب الف حسنة قال يسبح مئة تسبيحة فيكتب له بها الف حسنة او يحط عنه بها الف سيئة مئة تسبيحة يعني عندما تقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله مئة مرة كم تاخذ من الوقت

202
01:08:50.300 --> 01:09:09.550
قم تاخذ من الجهد تكسب الف حسنة كيف لو قلتها مثلا الف مرة تكسب عشرة الاف حسنة لو زدت زادت الحسنات جهدنا يسير الجهد المبذول يسير والثواب المرتب عظيم وهكذا بقية انواع الذكر

203
01:09:09.900 --> 01:09:24.650
فعلى المسلم ان يكثر من ذكر الله سبحانه. ولهذا جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان شرائع الاسلام قد كثرت علي يعني كزا صلاة وزكاة وصيام انا فمرني بامر اتشبث به. يعني اتعلق به

204
01:09:24.950 --> 01:09:42.700
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال لسانك رطبا بذكر الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. سبحوه بكرة واصيلا امر الله تعالى بالاكثار من ذكره

205
01:09:42.750 --> 01:09:59.700
وهو من افضل واجل واشرف الاعمال ابي سيظحي عني مع اني ساكن في الرياظ وهو في الجنوب لا بأس بهذا الاظحية سنة ليست واجبة والامر في هذا واسع ومن ظحى عنك ابوك

206
01:09:59.800 --> 01:10:17.650
فلا بأس وان كنت قادرا على ان تضحي فالافضل انك تضحي عن نفسك من كان قادرا على ان يضحي عن نفسه الافظل ان يضحي عن نفسه ومن لم يكن قادرا اراد ان يضحي عنه ابوه او قريبه فلا بأس والامر في هذا واسع

207
01:10:19.150 --> 01:10:36.600
والاشتراك في الاضحية ينقسم الى قسمين اشتراك في الملك وهذا يكون في الابل والبقر الى سبعة اشخاص. اما الغنم فلا يصح الاشتراك فيها فلو ان مثلا اخ واخوه او زوجه وزوجته قالوا نشترك في خروف نضحي به لا يصح

208
01:10:36.850 --> 01:10:51.150
لابد ان يكون مشتري واحد الا في الابل والبقر الى سبعة اشخاص القسم الثاني الاشتراك في الثواب وذلك بان يتملك الانسان الاضحية يشتريها مثلا ثم يشرك معه غيره في الثواب لا بأس به

209
01:10:51.200 --> 01:11:11.000
وله ان يشرك من شاء في الثواب من الاحياء والاموات رجل صلى صلاة الظهر وركع مع الامام فلما سجد الامام وكبر للسجود انتبه ورفع من الركوع فما الحكم اه ما دام انه استدرك

210
01:11:11.100 --> 01:11:26.100
ورفع من الركوع ثم تابع الامام فلا شيء عليه والتأخر عن الامام في هذه الحال هو معذور معذور فيه لكن المهم ان لا يكون قد ترك ركنا من اركان الصلاة

211
01:11:26.350 --> 01:11:42.450
فما دام انه في الركوع ما انتبه ان الامام قاسم الى الله وحمده وانما لم يشعر الا والامام سجد ثم قامه هو وقارئ ربنا ولك الحمد اتى بالرفع من الركوع والذكر الوارد فيه ثم سجد وتاب على الامام فلا شيء عليه لانه لم يترك ركن

212
01:11:42.450 --> 01:12:02.700
من اركان الصلاة واما تأخره فهو معذور فيه انا مشرف حملة ويمنع المشرف لبس الاحرام فما الحكم اه النظام لما صدر قبل يعني في اول صدوره كان النظام استثنى العاملين في الحج

213
01:12:03.150 --> 01:12:17.900
العاملين في الحج ترى انه يمنح لهم التصريح كل عام هذا كان في اصل النظام لما صدر من من مجلس الوزراء لكن الان يعني اصبحت بعض الانظمة يعني تأخذ مسار اخر

214
01:12:18.000 --> 01:12:36.600
ولذلك نقول العامل في الحج اه وينبغي ان ان نطالب بالتصريح اولا لانه من حقه حسب اصل النظام انه يعطى تصريحا لكن لو قدر ان هذا لم يكن وحصل كما ذكر الاخ السائل لو احرم في ثوبه فعليه فدية

215
01:12:36.650 --> 01:12:51.000
عليه فدية عن الاحرام في الثوب وهي آآ اطعام ستة مساكين مساكين الحرم او ذبح شاة في الحرم وتوزيعه على فقراء الحرم او صيام ثلاثة ايام في اي مكان واذا غطى رأسه يكون عليه فديتان

216
01:12:53.500 --> 01:13:07.300
اكثر ما يعتق الله يوم عرفة فهل هذا خصم للحجاج ام عام للمسلمين؟ هذا خاص بالحجاج تظن انما هو خاص بالحجاج واما بقية المسلمين فيشتركون ان شاء الله في الاجر والثواب

217
01:13:07.400 --> 01:13:24.950
لكن العتق ومغفرة الذنوب انما هي خاصة بالحجاج حاج وقف بعرفة وبات بمزدلفة ورمى يوم النحر وقبل ان يحلق مات فليلزم احد من الاقارب ان يحج عنه لا يلزمهم ذلك. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر

218
01:13:25.000 --> 01:13:41.900
بالتحجيج عن الذي وقصته راحلته في يوم عرفة ومات فهذا اه ان كان قد مات وهو متلبس بالاحرام يبعث يوم القيامة ملبيا. ويرجى ان تكون خاتمته خاتمة حسنة لكونه مات

219
01:13:41.900 --> 01:14:03.300
في وهو ذاهب لاداء هذه العبادة الصلاة على الميت الغائب اه هل يجوز اصلي لوحدي او مع اهل بيتي الصلاة على الغائب القول الراجح انها انما تشرع على من مات ولم يصلى عليه

220
01:14:04.600 --> 01:14:20.600
اما من صلى عليه فسقط الفرض بصلاة المسلمين عليه فلا تشرع صلاة الغائبة عليه هذا هو القول الراجح هو اختيار ابو العباس ابن تيمية وابن القيم ودمن المحققين من اهل العلم لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي صلاة الغائب الا على رجل واحد فقط

221
01:14:20.650 --> 01:14:38.650
وهو النجاشي النجاشي اسلم واخفى اسلامه لما مات ما صلى عليه احد لانهم يعتقدون انه كان نصرانيا فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه مات اليوم رجل صالح  صف اصحابه وصلى عليه صلاة الغائب

222
01:14:41.150 --> 01:14:59.700
وآآ لكن اذا اختار ولي الامر قولا اخر في المسألة مثل من كان له يعني نفع للمسلمين من الامير الصالح او العالم الصالح حكم الحاكم يرفع الخلاف ولا ينازع ولي الامر في هذا وتصلى صلاة الغائب. ولكن من حيث التحقيق العلمي

223
01:14:59.800 --> 01:15:13.550
القول الراجح في الصلاة على الغائب ان انها انما تشرع على من مات ولم يصلي عليه احد. فنقول الاخ الكريم اذا كان قريبك هذا مات ولم يصلي عليه احد ويشرع ان تصلي عليه صلاة الغائب سواء كنت وحدك او جماعة

224
01:15:13.800 --> 01:15:32.350
اما اذا صلى عليه الناس في بلدك فلا يشرع ان تصلي عليه صلاة الغائب وانما تكتفي بالدعاء له اه رجل اراد ان يوسع المسجد القديم لكثرة الناس وضاق اه المسجد

225
01:15:36.600 --> 01:15:51.900
ما ادري عن السؤال آآ الخط غير واظح طيب الاخذ من الشعر والاظافر او الجسم بعشر ذي الحجة وانا اريد ان اذبح الاضاحي هل هو محرم او مكروه؟ آآ يقول النبي صلى الله عليه وسلم

226
01:15:51.950 --> 01:16:06.400
اذا دخلت هذه العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا هذا الحديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه من حديث ام سلمة وقد صح مرفوعا

227
01:16:07.550 --> 01:16:23.100
وقول من قال انه موقوف كالدار قطني قول مرجوح وحتى على تقدير وقفه فهو له حكم الرفع ومثله لا يقال بالرأي والامام مسلم يكفي انه خرجه في صحيحه وصححه البيهقي وصححه

228
01:16:23.150 --> 01:16:36.050
اه جمع من اهل العلم وصحيح البخاري وصحيح مسلم وصح كتابين بعد كتاب الله عز وجل. الحديث صحيح  هنا قال عليه الصلاة والسلام فلا يأخذ من شعره ولا من اظفاره

229
01:16:36.350 --> 01:16:49.100
الاصل في النهي انه يقتضي تحريم ولا يوجد صارف يصرف النهي من التحريم الى الكراهة وعلى ذلك فالقول الراجح انه ان الاخذ من الشعر والاظافر لمن اراد ان يظحي انه محرم

230
01:16:49.250 --> 01:17:02.400
وهذا هو اختيار شيخنا ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله تعالى لان الحديث صحيح وصريح والاصل في النهي انه يقتضي التحريم واما من استدل بحديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث الهدي

231
01:17:03.000 --> 01:17:15.450
الى الى مكة ولا يمسك هذا خاص بالهدي انا اعجب من بعظ يعني من من يعترض على حديث ام سلمة بحديث عائشة. حديث عائشة في الهدي وحديث ام سلمة في من اراد ان يضحي

232
01:17:15.500 --> 01:17:36.250
فرق بين الاضحية وبين الهدي يلاحظ يعني في السنوات الاخيرة ان بعض الناس بدأوا يثيرون بعض الاقوال والاراء في المسائل الخلافية ويربكون بذلك العامة ويشوشون عليهم معظم المسائل الفقهية فيها خلاف

233
01:17:36.550 --> 01:17:50.550
لكن اذا استقر القول عند الناس والحديث فيه الدليل فيه واضح وكبار اهل العلم على هذا القول ينبغي عدم اثارة الاقوال الاخرى لان هذا من شأنه ان يربك الناس. اشككهم في المسلمات

234
01:17:51.050 --> 01:18:05.350
فمثل هذه المسألة نجد ان هناك من يرسل عبر وسائل التواصل الاجتماعي اراء اخرى لبعض اهل العلم وهو اجتهاد منهم لكن اقوالهم مرجوح. والقول المستقر عند علماء هذه البلاد والحديث الصحيح الصريح في هذا ظاهر

235
01:18:05.500 --> 01:18:30.150
ينبغي عدم تشكيك العامة في هذه المسائل وهذه القضايا طيب لعل ان نختم بهذا السؤال  هل يسمح بلبس الجورب في الاحرام للمرأة لتستر قدميها؟ نعم المرأة لا بأس ان تلبس الجوارب في القدمين بل ان هذا هو الافضل لانه استر لها

236
01:18:30.200 --> 01:18:51.100
وانما هي ممنوعة من لبس القفازين وممنوعة من لبس النقاب لقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا تنتقبوا المحرمة ولا تلبسوا القفازين وما واما بالنسبة للرجلين فيجوز لها ان تلبس الجوارب بل يستحب لها ذلك. اما الرجل فليس له ذلك. الرجل لا يلبس الجوارب ولا يلبس ايضا

237
01:18:51.100 --> 01:19:11.100
الخفين او ما كانا في معنى الخفين ما يسميه بعض الناس بالجزمة او الكنادر اذا كانت تغطي الكعبين هذا الرجل ممنوع منه اما المرأة سائغ لها وفرق بين الرجل والمرأة في لباس الاحرام. ونعتذر للاخوة والاخوات الذين لم يتسع الوقت للاجابة عن اسئلتهم والله اعلم

238
01:19:11.100 --> 01:19:19.200
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين