1
00:00:00.800 --> 00:00:16.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين ثم اما بعد

2
00:00:17.900 --> 00:00:42.150
هذا اللقاء عنون له الاخوة الافاضل بكونه محاضرة في قواعد العلم والحقيقة انها ليست بمحاضرة وانما هي حديث حديث من الاخ لاخيه كما انها لن تكون قواعد وانما تكون في الحقيقة هي خطرات

3
00:00:42.350 --> 00:01:03.900
يستضيئ بها المرء في ابتداء طلبه العلم  وليكن حديثنا اليوم عن كيفية البدء في طلب العلم فان المرء لربما كان راغبا في هذا العلم عالما بفضله مستحظرا للايات والاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:04.100 --> 00:01:25.700
بمكانة اهل العلم والاجور العظيمة المترتبة عليه ولكنه ربما لم يجد من يأخذ بيده ويدله على الطريق الذي يختصر عليه المسافات ويوفر عليه الوقت فان كثيرا من الناس يكون راغبا بامر

5
00:01:26.050 --> 00:01:43.750
ولكنه لا يوفق للطريق الاقصر اليه والطريق الانفع في تحصيله ولذلك روى يعقوب بن سفيان في كتاب المعرفة والتاريخ عن ايوب السختياني شيخ الامام مالكا رحمه الله تعالى انه قال

6
00:01:44.150 --> 00:02:04.300
ان من نعمة الله جل وعلا على الحدث والاعجمي اذا اسلم ان يوفق لشيخ من اهل السنة فان المرأة في حداثة سنه وشرخ شبابه اذا توجه للعلم فانعم الله جل وعلا عليه بمن يأخذ بيده

7
00:02:04.500 --> 00:02:25.100
ويدله على ويدله على الطريق المفيد في طلب العلم وتحصيله فانه حينئذ يكون موفقا وقد جاء عند البخاري تعليقا ان ابن عباس رضي الله عنه قال الربانيون هم الذين يعلمون الناس صغار العلم قبل كباره

8
00:02:26.000 --> 00:02:41.350
والناظر في سير اهل العلم رحمهم الله تعالى يجد ان اقواما اعانوهم اما من اشياخهم او ابائهم او نحو ذلك ممن قيدهم الله جل وعلا وسخرهم للاعانة لهم في تحصيل العلم

9
00:02:41.700 --> 00:03:02.400
والاخبار في ذلك كثيرة وليس المقام مقام قصص ولا مقام ذكر لهذه الاخبار ولكني ساذكر قصة واحدة منها لابي الوقت السجزي رحمه الله تعالى وابو الوقت السجزي هذا ممن شهر عنهم رواية صحيح البخاري

10
00:03:02.450 --> 00:03:20.900
بل قيل ان روايات البخاري تتصل بابي الوقت رحمه الله تعالى ابو الوقت بورك له في روايته للبخاري وقد قيل في سبب روايته انه خرج من سجستان ليروي البخاري عن الفرابري الذي يروي عن اصحاب محمد ابن اسماعيل البخاري

11
00:03:21.250 --> 00:03:37.900
فلما خرج قال له ابوه لابد ان تتعب وان وان تتحصل على النصب لاجل ان تتحصل على العلم فيبارك لك فيه فخرجا يمشيان ولم يركبا فلما تعب ابنه وهو ابو الوقت

12
00:03:38.150 --> 00:03:57.050
امره ابوه ان يحمل حجرين فلما حمل الحجرين ومشى بهما قريلا او كثيرا تعب اكثر من ذلك فامره ابوه ان يرمي احد الحجرين فلما رمى السجزي احد الحجرين رأى في نفسه نشاطا

13
00:03:57.200 --> 00:04:20.050
وقوة فمشى فلما تعب بعد ذلك امره ابوه ان يرمي الثاني فوجد في نفسه نشاطا فمشى فلما تعب بعد ذلك حمله ابوه على ظهره الى ان وصلوا الى بغداد ثم روى البخاري وبورك له وبارك الله عز وجل في هذه الرواية فاصبحت رواية ابي الوقت السجستي

14
00:04:20.050 --> 00:04:35.400
تجزي آآ من الروايات التي يتصل بها اغلب الاسانيد الى البخاري رحمه الله تعالى. فالمقصود اني اردت ان اظرب مثالا بهذه القصة لمسألة ان المرء يسترشد بغيره ممن يسترشده برأي

15
00:04:35.500 --> 00:04:51.700
او يدله على طريق او ييسر له امر رزق فيكفيه امر المؤنة او يكفيه بوسيلة او باخرى او باحضار كتاب ونحو ذلك واليوم باذن الله عز وجل لربما تكلمت عن خطرات

16
00:04:51.850 --> 00:05:05.600
وليست قواعد اذ القواعد يبنى عليها غيرها فان القاعدة هي التي يبنى عليها غيرها او هي الوصف الكلي الذي تبنى عليه الاحكام الجزئية فليست هي كذلك وانما هي خطرات تعرض للمرء

17
00:05:05.800 --> 00:05:20.650
فيحسن به ان ينبه غيره من اخوانه وابنائه وممن شاركه في امر قد ابتدأه قبل ذلك. فان هذا يختصر عليك كثيرا وقد قيل اعقل الناس من اضاف عقول الناس الى

18
00:05:20.650 --> 00:05:36.350
بالمشورة وما خاب من استشار اول امر اذا اردت ان تطلب ان تطلب العلم اول شي يجب ان تنتبه له هو انه يجب عليك ان تبادر فان افة العلم في الحقيقة هي التسويف

19
00:05:36.400 --> 00:06:02.000
ما اصاب طلبة العلم احاد او على سبيل الاجمال افة كافة التسويف اذا اراد ان يحفظ شيئا قال اليوم انا مشغول لنجعله في الغد فاذا جاء الغد ارجأه الى الاسبوع القابل ثم الشهر القابل ثم السنة التي بعدها فاذا بالمرء قد شغل باهله وولده وعمله ووظيفته وغير ذلك من

20
00:06:02.000 --> 00:06:21.200
مشاغل الدنيا العلم لابد ان تتعلم وتباشر في التعليم ولا تؤجله ولا تسوفه ولا تتآنى فيه ولا تتأخر لابد ان تبادر بالعلم لان هذا العلم الذي تحصله اليوم لن تحصله غدا. ثق هذه المعلومة

21
00:06:21.250 --> 00:06:34.000
لربما كان نفس الكتاب معك الان لكن تقرأه اليوم وتقرأه غدا كان تحصيلك لها اليوم يختلف عن تحصيلك له في الغد. اذا يجب عليك المبادرة واعظم افة تقع لطلاب العلم

22
00:06:34.100 --> 00:06:49.550
او لعموم من رغب في العلم ابتداء انما هي بسبب التسويف. التسويف. اذا انتبه لمسألة التسويف وبادر في تحصيل العلم الامر الثاني اريدك ان تعلم ان من اهم ما يبتدأ به طالب العلم

23
00:06:49.950 --> 00:07:07.150
هو ان يسأل الله عز وجل التوفيق. دائما اجعل ديدنك ودأبك الدائم سؤال الله عز وجل ان يرزقك العلم النافع اذا كان اشرف الخلق وسيدهم محمد صلى الله عليه واله وسلم

24
00:07:07.350 --> 00:07:23.750
يقول في صلاته في الليل وهو يأتيه الوحي صبحا وعشيا اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. ففي مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يفتتح قيام

25
00:07:23.750 --> 00:07:40.400
قيامه لصلاة الليل قال اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل الى اخر الحديث الذي اوردت لكم قبل قليل فكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الله ويسأل الله عز وجل ان يهديه لما اختلف فيه من الحق باذنه

26
00:07:40.600 --> 00:07:55.950
ولا شك ان الهداية اما ان تكون في التحصيل او ما بعد التحصيل في الاختيار وكل هذه الامور يدخل فيه هذا الدعاء اذا من اعظم الامور التي تسأل الله عز وجل اياها ان يرزقك الاعانة على العبادة

27
00:07:56.300 --> 00:08:09.950
ومن اجل العبادات وافضلها بعد اداء الفرائض عبادة العلم. وهذا لا شك فيه لا شك ان افضل عبادة بعد اداء الفرائض وتوحيد الله جل وعلا ان يتقرب العبد الى ربه جل وعلا بالعلم

28
00:08:10.000 --> 00:08:26.200
اذا اكثر من سؤال الله عز وجل ان يرزقك العلم النافع وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله من علم لا ينفع مفهومه انه يسأل الله عز وجل العلم النافع فاسأل الله عز وجل العلم النافع الذي ينفعك في دينك

29
00:08:26.400 --> 00:08:46.050
وينفعك في رفع الجهل عن نفسك وينفعك في رفعة درجاتك يوم القيامة عنده سبحانه وتعالى اذا اكثر وادم الالحاح والسؤال والطلب للكريم سبحانه وتعالى ان يرزقك العلم النافع وان يسهل لك

30
00:08:46.150 --> 00:09:08.150
وان يسبب لك الاسباب المعينة على تحصيله وكم اعلم وتعلمون كذلك ان اناسا يفتح الله عز وجل عليهم في العلم ويفتح عليهم في اسباب العلم كذلك بلقي المشايخ وتحصيل اسبابه المتعددة المتعددة المتنوعة ما لا يفتح على غيرهم وما ذاك الا

31
00:09:08.150 --> 00:09:21.750
الا بامر اراده الله عز وجل ولذلك جاء في حديث او في بعض الالفاظ حديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله ان يشرح صدره يفقهه في الدين

32
00:09:22.100 --> 00:09:36.100
فهي شرح الصدر ان الله يشرح صدرك لتقبل على العلم فالنعمة ان الله عز وجل يشرح صدرك للعلم ومن نعم الله جل وعلا ان يجعل قلبك مقبل على العلم وان يحبب اليك العلم وان يجعل العلم سهلا

33
00:09:36.400 --> 00:09:53.450
محببا يسيرا عندك وان يقيظ الله عز وجل لك الاسباب المعينة عليه ثم يرزقك الله عز وجل هذا العلم الذي توفقيه. اذا اجعل دعاء الله عز وجل بالعلم ملازما للسانك

34
00:09:53.600 --> 00:10:10.000
وفي مواطن الاجابة التي تظن ان قلبك اقبل على الله عز وجل. وانك قد اضطررت اليه سبحانه وتعالى ليرزقك الله عز وجل العلم النافع اذا هذه المسألة الثانية الامر الثالث الذي اريده ان تحرص عليه

35
00:10:10.400 --> 00:10:24.700
احرص دائما على مسألة النية وقد جاء من حديث عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات ومسألة النية قد تكون لبعض الناس منفرة

36
00:10:24.950 --> 00:10:46.950
وقد تكون لبعض الناس محفزة. فاما كونها منفرة فانما تكون للجاهل الذي يظن ان نيته مدخولة وان دخل نيته ونقص نيته يكون سببا في عدم تحصيله العلم في ترك العلم ظنا منه انه بذلك قد اتى بالاخلاص. وهذا في الحقيقة انما هو جاهل

37
00:10:46.950 --> 00:11:00.900
بل قال بعض اهل العلم ان فعل العبادة لاجل الناس رياء وتركها لاجلهم نقص في العقل وشرك معا. اذا هذه اخطر جدا ولذلك يجب على الانسان ان يعرف ما هي النية في العلم

38
00:11:01.050 --> 00:11:14.950
النية في العلم لما سأل اظن الميموني او المروري احدهما الامام احمد قال ما النية في العلم ما معنى ان اكون نويت العلم النية العظيمة والاجر التام قال النية في العلم

39
00:11:15.250 --> 00:11:32.550
قال ان تنوي نفي الجهل عن نفسك وان تعلم الناس فقط. اذا النية الصالحة هو ان تقول اريد ان اعبد الله على بصيرة اريد ان اعلم الناس الحق لربما لم تحتاج هذه المسألة في عقود

40
00:11:32.600 --> 00:11:50.450
او لم تحتج هذه المسألة في انكحة وطلاق وفرقة وظهار ونحو ذلك ولكن لربما سألك رجل فتجد اثر اجابة هذا السؤال عليه عظيما بل لربما انتفع بالعلم الذي علمته اياه

41
00:11:50.650 --> 00:12:11.900
اذا النية الصالحة امران كما قال الامام احمد هو ان تنوي نفي الجهل عن نفسك فتؤدي العبادة فتؤدي العبادة كما امر الله عز وجل وشرع قدر المستطاع لانك تجتهد ربما اما بتقليد سائغ او اجتهاد صحيح اما باجتهاد صحيح او تقليد سائق

42
00:12:12.000 --> 00:12:26.300
او انك يعني قد تصيب وقد تخطئ في الاختيار لكن عموما القصد من ذلك انك يعني تسعى لنفي الجهل عن نفسك ولتعلم الاخرين هنا مسألة تتعلق في النية مهمة جدا

43
00:12:26.500 --> 00:12:47.550
وهو ان كثيرا من الناس قد يبدأ العلم ولا اقول عنده نية رياء وتسميع وانما عنده نية تشريك هناك فرق بين التشريك والشرك ومن الشرك الرياء والسمعة من عبد الله من ادى عبادة من العبادات

44
00:12:48.200 --> 00:13:00.900
وقد رأى بها احدا او اراد ان يسمع به فلا شك انه لا يؤجر عليها شيئا البتة لان الله عز وجل يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

45
00:13:01.600 --> 00:13:19.250
وقال ومن ومن اشرك فقد حبط عملي فبين الله جل وعلا ان الشرك محبط للعمل وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم كما تعلمون في حديث محمود بن لبيد سمى الرياء شركا اصغر فهو شرك محبط العمل فمن صلى مرائيا او مسمعا

46
00:13:19.550 --> 00:13:38.750
فلا اجر له البتة هذا الرياء هناك امر اخر يسمى التشريك في النية. التشريك في النية هو ان تأتي بالعبادة لله جل وعلا ولشيء اخر يعني في الصحيح من حديث عبدالله بن عمرو

47
00:13:39.000 --> 00:13:55.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من غازية يغزونا فيغنمون الا تعجلوا ثلثي اجرهم فمن ادى عبادة لله جل وعلا وقد اراد شيئا من حظ الدنيا فانه ينقص اجره ولا يبطل

48
00:13:55.250 --> 00:14:15.050
وكذلك العلم ولذلك قال بعض اهل العلم ان العلم اغلب من يبتدأ في طلبه هم الذين ارادوا ان يرتفعوا به اغلب الناس الاغلب لنقل اكثر من النصف تقريبا الذين يبتدئون بطلب العلم يريدون ان يرتفعوا به. اما ان كان

49
00:14:15.600 --> 00:14:36.450
فقيرا فيريد ان يغتني اما ان يكون يريد بهذا العلم شرفا ووظيفة شرفا يعني مكانة في المجتمع ووظيفة فيريد ان يرتقي به اما ان يكون وضيعا في قومه فيريد ان يتعلم فيرتفع بهم وقد رفع الله اهل العلم. لابد ان يكون للنفس حظ في ذلك. لابد

50
00:14:36.500 --> 00:14:53.650
ان يكون للنفس حظ في طلب العلم ولكن المؤمن دائما نفسه لوامة هذي صفة المؤمن دائما نفسه تلومه ومن تلومه نفسه يحاسب نفسه. ويكثر من سؤال الله عز وجل الاخلاص

51
00:14:53.800 --> 00:15:11.500
فلا ينقطع عن العمل وانما يلوم نفسه ويجتهد في نفي هذا التشريك عن قلبه وهذا اسباب نقص الاجر المتمم له بعض الناس قد يطلب العلم ويريد به وظيفة او هو يأخذ منه وظيفة او جعلا

52
00:15:11.800 --> 00:15:28.650
وهكذا فهذا لا شك انه ينقص الاجر ولكنه يجاهد الله عز وجل بامور منها ان يجاهد قلبه بمراجعته ومنها ان يحرص على ان يبذل اضعاف او على الاقل مثل ما اخذ عليه اجرا في السر

53
00:15:28.950 --> 00:15:43.250
يحرص دائما الشخص على ان يعنى بعبادات السر. ان رآك الناس تصلي امام الناس لا تقطع الصلاة. صلي امامهم. وزد في الصلاة. لكن ارجع الى بيتك وصل ايضا تصدقت امام الناس وجدت انك تنوي الصدقة بخمسين

54
00:15:43.500 --> 00:15:57.700
فلما حضر زيد وعمرو اخرجت مئة فتصدق بمئة ثم ارجع الى بيتك وتصدق بمائة اخرى او بخمسين اخرى اذا احرص دائما على عبادات السر ومنها العلم ولذلك العلم سنتكلم ان شاء الله عن

55
00:15:58.050 --> 00:16:10.550
امر مهم في العلم المباركة فيه والنماء وهو ان تعلم العلم في السر. دائما احرص على ان تبذل علما في السر. وسنتكلم عنه ان شاء الله في محله اذا انا وقفت مع النية قليلا لان الاخوان نوعان

56
00:16:10.750 --> 00:16:30.000
بعضهم يهمل هذا الباب بكليته ولا يعني بمراجعة نيته وهذا امر لا يناسب طالب العلم الرباني والامر الثاني ان بعض الناس قد يصده العناية بتحصيل النية وتحقيق الاخلاص عن تحصيل العلم. وهذا من نقص علمه كذلك

57
00:16:30.100 --> 00:16:46.400
وانما المؤمن يعرف النية وانها المراد بها هي نفي الجهل عن النفس والتعليم والامر الثاني انه دائما يلوم نفسه ويسأل الله عز وجل الاخلاص وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة لما سألوه عن ما ينفي الرياء

58
00:16:46.400 --> 00:17:04.000
قال قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم. فاكثر من هذا الدعاء. واذا اردت ان تقوم متكلما او واعظا او محدثا فقبل ان تبدأ اجعل في سجودك اللهم ارزقني الاخلاص

59
00:17:04.050 --> 00:17:21.100
اللهم ارزقني الاخلاص فدائما اجعل طلب الاخلاص على لسانك واجعل طلب او اجعل يعني مراقبة الله عز وجل اماما بين عينيك. اذا هذه المسألة الثانية والثالثة لا اعلم الاعداد نسيتها فيما يتعلق بحديثنا

60
00:17:21.350 --> 00:17:37.100
الامر الرابع الذي اريد ان تنتبه له ان من الامور المهمة في العلم انه لا بد من الاستمرار عليه لا يوجد علم يؤخذ بسرعة ولذلك يقول الامام محمد بن شهاب الزهري عليه رحمة الله

61
00:17:37.400 --> 00:18:00.050
العلم ان اعطيته كلك اعطاك بعضه وان اخذته جملة ذهب منك جملة العلم لا ينال بسنة ولا سنتين ولا ثلاث ولا اربع بل يحتاج الى امد طويل وجادة مستمرة اذا وطن نفسك ان العلم طويل

62
00:18:00.400 --> 00:18:12.000
وهذا اذا اردت ان تكون طالب علم واما ان تأخذ الحد الادنى من العلم فهذه مسألة اخرى اذ لا بد ان يكون العلم امده طويل. وان تتعب نفسك وان تجهدها

63
00:18:12.900 --> 00:18:28.400
ولذلك بعض الناس يملون في العلم مللا كثيرا كثير من الناس يبدأ سنة وسنتين وثلاث واربع ثم بعد ذلك يعني يجد ان هذه الجادة والطريق طويلة فحين اذ يكون التساقط

64
00:18:28.700 --> 00:18:47.650
ولربما رزق ذكاء ونباهة ولكنه لم يرزق الصبر ولذلك يقول بعض اهل العلم يقول اخي لن تنال العلم الا بستة سأنبيك عن تحصيلها ببيان ذكاء وحرص واصطبار وبلغة وصحبة استاذ وطول زمان

65
00:18:47.750 --> 00:19:03.500
لابد من الاصطبار ولابد من طول الزمان والتدرب هذا له امر النفوس عجيب جدا ذكر ابو هلال العسكري وهو احد علماء اللغة والحديث قال اول ما بدأت في حفظ الشعر كنت استصعبه فقال لي ابي وعمي

66
00:19:03.900 --> 00:19:28.250
احفظ كل يوم عددا معينا من الابيات. قال فكنت ابتدأ الحفظ بعشرة ابيات او نحوها يقول فما زلت بنفسي اروضها حتى اصبحت احفظ القصيدة والقصيدتين والثلاث في يوم واحد كذلك فيما يتعلق بحفظ كتاب الله فيما يتعلق بفهم سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وفيهم المعاني الشرعية كلها من هذا المعنى. اول ما تبدأ قد تجلس في السطر الواحد

67
00:19:28.250 --> 00:19:47.100
امدا طويلا ولذلك من نكت اهل العلم انهم يقولون يجب ان ان يصعب العلم هكذا يقولون يجب ان يصعب العلم ولذلك تجد في كتب الفقه يصعبون العلم من جهتين الجهة الاولى من حيث الصياغة

68
00:19:47.600 --> 00:20:07.750
فتجد ان المختصرات الفقهية يصعبونها يقولون لكي اذا ابتدأ طالب العلم ابدأ بمختصر فاول ما يبدأ يكون متحمس فاذا اول كتاب يأتيه بهذه العبارات المحبوكة الدقيقة التي يحتاج حل يحتاج حل الفاظها وفهم معانيها

69
00:20:07.850 --> 00:20:28.550
الى ربما دقائق او ساعات ساعات من المبتدأ فانه حينئذ سيستمر ان انجز الكتاب الاول سيستمر. لانهم تعمدوا نص على ذلك مجموعة من العلماء قالوا انه يقصد تصعيب الالفاظ لاغراظ من هذه الاغراظ ان المرء يتعب في تحصيل العلم. لكي يجد هذه المعلومة هو وثق ان المرأة اذا تعب في الشيء

70
00:20:29.100 --> 00:20:44.500
وجد له طعما ولذة ووجد له نفعا فبقي في نفسه اكثر من بقائه الذي يأتيه بسهولة. الجرائد كل يوم تقرأها بلغة صحفية سهلة جدا او صحفية سهلة جدا هل تنساها ثاني يوم

71
00:20:44.500 --> 00:21:03.000
لكن انظر ذلك المتن الذي ما فهمت حتى شاورت خمسة وحتى قرأت عشرة كتب تجد ان هذه المعلومة بقيت في ذهنك. اذا غرضهم طريقتهم الاولى انهم يصعبون عباراته. ثانيا انهم يصعبون عند بعضهم طبعا يصعب اول باب في الكتاب

72
00:21:03.450 --> 00:21:20.300
اول باب يبدأ به الكتاب يصعبونه وهذي طريقة ابو حامد في الاصول وتبعه ابو محمد الموفق في الروضة فانه ابتدأ كتاب الاصول بمقدمة منطقية. قال لكي يعني يبتدأ المرء بالصعب

73
00:21:20.600 --> 00:21:35.500
لكي يعلم يشد ذهنه الى اقصى شيء ثم بعد ذلك يبدأ له العلم متيسرا بعده اذا انا قصدي اريدك ان تعلم ان العلم يحتاج الى صبر ومصابرة ومجاهدة ولربما جلس المرء في ابتداء طلب العلم

74
00:21:36.050 --> 00:21:52.900
في الصفحة الواحدة ساعات فاذا فتح الله جل وعلا عليه فانه سيمكث في المجلدات ساعة بالمجلدات ساعة الله عز وجل هو الذي يفتح عليك بعض الاخوان يقول اني لاقرأ كلام فلان وفلان

75
00:21:52.950 --> 00:22:06.550
من الفقهاء واتلذذ به كما لو كنت اقرأ الجاحظ من شدة يعني سهولة كلام الفقهاء على لسانه او كلام المعني بالاصول على لسانه فيتلذذ به كما لو يقرأ كتاب ادب

76
00:22:07.050 --> 00:22:21.350
وهذا من تيسير الله عز وجل وفتحه لبعض الناس. فالله عز وجل كما قال سبحانه والله فضل بعضكم على بعض في الرزق. فالله يفضلهم في الرزق وفي الفهم والتيسير. اذا هذا الخاطرة او القاعدة بعدها وهي قضية لابد من الاستمرار

77
00:22:21.350 --> 00:22:36.550
والحديث عن الاستمرار في العلم حديث طويل جدا لكن نكتفي بهذه المسائل فانها اهمها المسألة التي بعدها من الاشياء المهمة في العلم انه لابد في العلم ان تعرف جميع العلوم الشرعية

78
00:22:37.450 --> 00:22:52.900
لان العلوم الشرعية مترابطة فلا غنى للفقيه عن معرفة كلام الله جل وعلا ومعرفة سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومعرفة صحيح الحديث من ضعيف وهو علم علم مصطلح الحديث

79
00:22:53.300 --> 00:23:07.150
ولا غنى له عن معرفة بعظ علوم الالة كعلم الاصول وعلم النحو والبلاغة ونحو ذلك من الامور وهي كثيرة جدا من سائر العلوم الشرعية اذا لابد ان المرء في ابتداء علمه

80
00:23:07.350 --> 00:23:23.700
ان يمر على العلوم الشرعية جميعا. حتى قال بعض اهل العلم ممن تقدم ان مما يحسن بطالب العلم ان يعرف من كل شيء شيء ومن شيء كل شيء ان يعرف من كل شيء شيء

81
00:23:23.750 --> 00:23:38.350
ومن شيء كل شيء وقد قال ابو عبيدة ابو عبيدة القاسم سلام يقول ما نظرت صاحب فنون الا غلبته ولا صاحب فن الا غلبني فالمقصود من هذا الكلام ان الانسان يجب ان

82
00:23:39.000 --> 00:23:52.100
ينظر في العلوم الشرعية جميعا ولا يقتصر نظره في ابتداء طلب علم على احدها. نعم لربما بعد ذلك تخصص بعد ان يحيط بجزء من جميع هذه العلوم فانه يتخصص لربما بعد ذلك. لكن في

83
00:23:52.100 --> 00:24:07.300
ابتداء طلب العلم لابد ان تعنى بهذا الامر وخاصة ان المرء بحداثة سنه يعني يسهل عليه تحصيل العلوم وفهمها اكثر ممن يكون اكبر سنا فان من كان اكبر سنا وقد

84
00:24:07.350 --> 00:24:20.450
اصبح في شيخا في السن وقد شاخ فانه يصبح ادق تفكيرا لكن يصعب عليه ابتداء التعلم في بعض العلوم اذا هذه المسألة التي اريد ان تنتبه لها وهو لابد ان تنوع العلوم عندك

85
00:24:20.700 --> 00:24:41.550
واعلم ان العلوم نوعان علوم ومقاصد وعلوم وسائل فاحرص على علوم المقاصد فانها الاصل ولا تحرم نفسك من علوم الوسائل تمنع يعني حرم علوم الوسائل فانه لا بد ان يخطئ في مسألة او في غيرها فانها المتممة والمكملة لعلوم المقاصد

86
00:24:41.700 --> 00:25:03.050
علوم الوسائل مثل اللسان فان لسان العرب لابد من معرفته بمعرفة النحو والبلاغة والصرف والغريب ونحو ذلك من الامور المهمة فانه لا بد من العناية بها ولذلك فان الفقهاء يقولون من شرط المجتهد والقاضي ان يكون عالما بالعربية مع انها من علوم الوسائل وليست من علوم المقاصد وهكذا

87
00:25:03.900 --> 00:25:20.700
من المسائل المهمة التي اريد ان تنتبه لها يجب ان تعلم ان العلوم الشرعية بالخصوص من خصائصها انها انما تؤخذ عن الاشياخ ولذلك يقول عبد الله بن مبارك كما في مقدمة صحيح مسلم

88
00:25:21.000 --> 00:25:34.450
انه قال الاسناد من الدين فان قيل عن من بقي هذا الشرع عندما ينقل عن الاكابر قد قال ابن مسعود رضي الله عنه روي مرفوعا لا تزال هذه الامة بخير ما اخذوا العلم عن الاكابر

89
00:25:35.600 --> 00:25:53.650
علم الشريعة لا يؤخذ من صحف ولا ينقل من كتب وانما يؤخذ من الصدور ولذلك جاء في التوراة خبر اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ان اناجيلهم في صدورهم

90
00:25:54.250 --> 00:26:11.850
اناجيلهم في صدورهم يحفظون العلم وليس علما ماحى والق مطر وانما العلم ما وعاه الصدر يقول النخعي او غيره العلم ما دخل معك الحمام. واما الذي يجلس في المكتب هذا ليس علم. هذه مكتبة. باقية لها مكانة لك. الذي يدخل معك في الحمام هذا هو

91
00:26:11.850 --> 00:26:31.250
هذا هو العلم اذا اريدك ان تعلم هذه المسألة وهو قضية انه لابد من آآ العناية مش كنا هاد مسألتنا هذي الاخيرة لاخذه من الاشياء نعم لابد من الاخذ من الاشياخ

92
00:26:31.400 --> 00:26:46.300
لابد من اخذ الاشياء بخلاف اخر الزمان فان اخر الزمان اشار بعض العلم واظنه الشوكاني اه ذكر ان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ يتخذ الناس رؤوسا جهالا

93
00:26:47.100 --> 00:27:02.400
وذلك حينما لا يكون العلم متصلا وانما يأخذونه من الورق فانه في اخر الزمان يشو الكتابة ويفشو القلم ولكن يكون للناس رؤوس ولكن هذه الرؤوس جهال قالوا وهذا يدل على انهم لم يأخذوه عن الاشياء

94
00:27:02.550 --> 00:27:19.300
اذا لابد من الاخذ عن الشيخ والحديث اللي اخذ عن الشيخ طويل ولكن نكتفي بهذه الاشارة المسألة بعدها انظر العلم لابد ان يتحصل بوسائل اما بدرس او مدارسة او مذاكرة

95
00:27:19.450 --> 00:27:34.450
او تعليم او قراءة هذه خمسة امور يجب ان تكون جميعا عندك بدرس ان تقرأ على شيخ ولا يلزم ان يكون الشيخ يعني اسن منك فقد يكون الشيخ ربما مساويا في العمر

96
00:27:34.600 --> 00:27:50.700
فان بعض الناس يوفق الله عز وجل له ما لا يعني يوفق لغيره فهذه ليس لازما ولذلك يرى عند بعض مشايخنا من هو اسن منه. الثمانين ويحضر فليس غالبا السن لكنه العبرة في العلم بثناء الناس

97
00:27:50.850 --> 00:28:07.750
كذلك الشيخ لابد ان تنتبه انه ليس لازما ان يكون اعلم الناس فلربما تخرج المرء بمن هو دون ذلك ولكن الشيخ هذا يدلك لمفاتيح العلوم وطرائقها وهناك اربع طرق اخرى ساشلها بعد قليل. الامر الثاني المدارسة

98
00:28:08.300 --> 00:28:26.150
المدارسة العلم لكي يثبت في الذهن لابد فيه من مدارسة فاذا ابتدأت في تحصيل المسألة فدارس الناس قد تكون من تدارسه شيخا من شيوخك وقد يكون قرينا من اسنانك فتدارسه

99
00:28:26.350 --> 00:28:46.850
فتذكر ما تعلمته وتسمع منه في ذلك الشيء الكثير اذا ها تسمى المدارسة فتقول فتعطيه ما عندك ويعطيك ما عنده ولكن انتبه اياك في المدارسة من المماراة فانه لا يبارك في العلم لمن كان ممريا فيه

100
00:28:47.950 --> 00:29:03.450
كثير من الناس للاسف يظن ان المدارسة هي اني اتكلم انا واياك وان اغلبك فاذا ذكرت مسألة او رأيا احاججك محاججة الاعداء والخصوم ولابد ان ان تصل لرأيي وهذا ليس كذلك

101
00:29:04.100 --> 00:29:24.250
انت عندما تدارس اخاك فانما تسمع منه امر لربما كنت غافلا عنه فانت تقصد المذاكرة نفع نفسك هذا ليس من باب المغالبة وانما المدارسة تريد ان تنتفع لنفسك انت عندما تتكلم بالمسألة يظهر الله جل وعلا على لسانك شيء لم يكن موجودا في ذهنك

102
00:29:24.350 --> 00:29:39.350
اذكر احد المشايخ الشيخ محمد العثيمين يقول في بيت الوادي يقول انا في كثير من الاحيان اقول الكلام في الدرس قبل الدرس وبعده لا استطيع ان اقول هالفكرة تظهر علي في اثناء الدرس

103
00:29:39.650 --> 00:29:56.800
ولذلك يقول كثرة الكلام بالعلم في المدارسة والمذاكرة فانه بامر الله عز وجل يظهر العلم. وقبل ذلك يقول ابو نصر الفريابي اكثر ما يظهر الفكر كثرة الكلام كلم بالمسألة والعلم لكن بشرط ان يكون بزمام بالعلم

104
00:29:56.850 --> 00:30:08.150
والا تجاوز العلم للجهل والتخرص في دين الله عز وجل فان من قال في في كتاب الله ما بغير علم فقد اخطأ ولو اصاب اذا هذا النوع الثاني وهو المدارسة

105
00:30:08.600 --> 00:30:27.050
الامر الثالث هو المذاكرة المذاكرة لاسترجاع ما مضى فان الشخص قد تكون عنده مسألة سابقة من محفوظ قد حفظه من سنين فيرجع فيذاكر اخاه فتستذكر المتون التي حفظتها وتسترجع العلوم التي

106
00:30:27.100 --> 00:30:41.050
استحضرتها ولربما كان من المذاكرة ان تقرأ كتابا وان لم تحفظه فالصحيح ان مثلا على سبيل المثال وكتب السنة قد لا يكون المرء حافظا لها ولكن يرجع لها من باب المذاكرة فيقرأ

107
00:30:41.100 --> 00:30:52.100
وكان احد المشايخ عليها رحمة الله كنا نقرأ عليه مات عليه رحمة الله من اكثر من خمسة عشر عاما يقول هذا الكتاب لكم ادرسكم اياه من النوع الاول وهذا الكتاب لي مذاكرة

108
00:30:52.200 --> 00:31:05.650
فكان كتاب يقول اقرؤوه لي انا اقرؤوه لي انا انا الذي ساستفيد من قراءتكم مع ان رجل فوق السبعين وقتها. يقول انا المستفيد. الكتاب الاول انا اشرح لكم ولكم والثاني لي انا

109
00:31:06.300 --> 00:31:23.300
اذا المذاكرة هو استرجاع ما في الذهن لا بد العلم ان يسترجع لان الانسان ما سمي انسانا الا لنسيه فكثرة نسيان الانسان لابد له من المذاكرة  الامر الاخير او الرابع التعليم

110
00:31:23.600 --> 00:31:45.800
وثق ان العلم لا يثبت في النفس ولا يزيد الا بالتعليم وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يعني ان الزكاة نماء او جاء عن النبي وسلم مجموع المعاني ان زكاة نماء وزكاة العلم في بذله. اذا زكاة العلم في بذله فهو نماؤه وزيادته

111
00:31:45.950 --> 00:32:02.200
فالمقصود من هذا ان المرء يحرص دائما على ان يعلم وعندما اقول علم العلم فانا لا اقول لك البس عباءة واجلس على كرسي وطاولة وقدم لاقطا وتكلم عنده لا لا اقصد هذا. البتة

112
00:32:03.200 --> 00:32:21.450
بل ان اولى واحرى من تعلمه اهل بيتك من يريد العلم يذهب لاهل بيته ويبين لهم الصواب في عباداتهم وفي معاملاتهم وفي افعالهم ومعاشهم. اول من تعلمه اهل بيتك طالب العلم

113
00:32:21.850 --> 00:32:41.400
اذا رأيت اهل بيته ينتفعون بعلمه فهذا علامة بركة علمه ولذلك كان اهل العلم قديما ما كان النساء يسألن المشية الشيوخ او الاشياخ لان الشيخ تجمع على خمسة جموع وانما يسألون نساءهم

114
00:32:41.750 --> 00:32:57.050
اهل البيت والمرأة هي اللي تسأل زوجها وقد ذكروا ان رجلا من فقهاء الشافعية تزوج بنت ابي اسحاق الشيرازي او ابو اسحاق السرايين اغلب الذي يغلب على ظني انها بنت ابي اسحاق الشيرازي

115
00:32:58.700 --> 00:33:16.350
فكان مرة هذا زوج البنت وهو من فقهاء الشافعي نسيت اسمه كان في مجلس علم فسئل مسألة فقال لا اعلم فيها كلاما فبينما هم يقولون هذا الكلام اذا بباب البيت يطرق المره داخل البيت طق الباب

116
00:33:16.450 --> 00:33:33.800
فلما ذهب الزوج رجع وهو يضحك قال هذا بركة الزواج من بنات الاشياخ قالت لي زوجتي بلى سمعت من والدي ابي اسحاق من ابيها ابي اسحاق انه قال في هذه المسألة كذا. اذا يجب على طالب العلم اول من يبدأ بتعليمه زوجه

117
00:33:34.050 --> 00:33:47.550
وبنته وامك امك هذه هذه بل من البر ان تعلمها بعضا من الاحكام ليس معنى ان تعد مع احكام يلا جيبوا متن نقرأ في الزاد نقرأ في الدليل. لا لا. التعليم هي طريقة في التربية

118
00:33:47.600 --> 00:34:10.900
تقول له المسألة هذي دعاء علمهم اياه سنة هيئة وهكذا. الامر الثاني احرص على التعليم ضعفت الناس ابحث عن ضعفة الناس الذين لا يقبلون الرؤوس ولا يعرفون الطرائق المعتادة في الاجلال وانما هم ظعفة الناس. الذين ينظر لهم الناس نظرا دونيا. اذهب اليهم في بيوتهم

119
00:34:10.950 --> 00:34:24.750
وفي مساكنهم وعلمهم الحق علمهم السنة لان يهدي الله بك رجلا واحدا ما قال زيدا او عمرا او نسيت لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم

120
00:34:25.250 --> 00:34:37.950
اذا يجب على الانسان ان ينتبه لهذه المسألة وهو قضية التعليم ان من الافات ان بعض الناس يقول اذا تكلمت ولم يحضر لي مئة او خمسين او اربعين او ثلاثين فلن احضر

121
00:34:38.150 --> 00:34:54.700
هذا جهل وكان احد مشايخنا معروف واسمه معروف كان يلقي الدرس وليس عنده الا واحد سنين سنين وليس عنده في احد دروسه الا شخص واحد مؤذن المسجد هو الذي يقرأ سنين والشيخ معروف باسمه

122
00:34:54.900 --> 00:35:16.100
توفي عليها رحمة الله من قريب اقل من عشر سنوات. فالمقصود ان ان قضية العناية بالعلم مهمة جدا والتعليم فانها بركة وثق ان من ترك التعليم واكتفى يعني تحصيل العلم دون تعليمه لم يبارك له فيه من جهة ولم ينمو علمه ولم يبارك له فيه ولم يزد

123
00:35:16.350 --> 00:35:38.000
بركة وعلم ولم يزد بركة وفهما. من الامور المهمة في ابتداء طلبة في ابتداء طلب العلم العناية بالحفظ يجب ما دمت صغير السن حديثا في اول امرك لم تصل بعد الى الاربعين لنقل ان الصغير الى الاربعين. لم تصل بعد الى الاربعين فيجب ان تعنى بالحفظ

124
00:35:38.200 --> 00:35:54.700
الحفظ هذا مهم مهم جدا اناجيلها في صدورها القرآن اجل واولى ما يحفظ واياك ان تغفل عن هذا القرآن حتى قال ابو الزناد تلميذ ابي هريرة رضي الله عنه وجدت ازهد الناس في القرآن المتفقهة يظن انهم

125
00:35:54.700 --> 00:36:10.400
الاخير فيشتغلون بالرأي والفقه ويتركون القرآن اذا اولى ما يعنى به واول ما يبتدأ به هو كلام الله عز وجل بالحفظ وكل علم لابد من حفظ اشياء فيه. ساذكر بعضها بعد قليل

126
00:36:10.750 --> 00:36:28.700
يقول اه صاحب نظم وجيز وبعده فالفقه عظيم المنزلة قد اصطفى الله خيار الخلق له لكنه بل كل علم يوضع بدون حفظ لفظه لا ينفعه لابد من الحفظ بعض الناس بييسر الله عز وجل عليه حفظ النظم فيكون النظم اسهل عليه

127
00:36:28.750 --> 00:36:48.550
من الماء الزلال. وبعض الناس يستصعب النظم ويعنى بالنثر. يوجد كثير من الناس ما يحب يحفظ الا النثر. وبعض الناس يستسهل الاستظهار انتبه. هناك شيء اسمه استظهار اذا الاستظهار اخر بعض الناس يستظهر الكلام

128
00:36:48.600 --> 00:37:03.150
كأن الشيء مكتوب امامه على ورق ولكنه ليس حافظا له بالتام فانت انظر ما هو حالك وما هي نفسك فافعل ذلك الشيء. ما الذي يحفظ اول ما يحفظ الادلة كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم

129
00:37:03.250 --> 00:37:18.850
القرآن يجب ان تعنى بحفظ بحفظه قدر استطاعتك. ان لم تحفظه كله فاحرص على ان تسعى لحفظه قدر استطاعتك. القرآن هو الاول وهو الاخير. اول ما يؤمر به واخر ما يجب ان يكون على لسان المرء

130
00:37:18.900 --> 00:37:35.400
هو الاصل في كل امرك اذا اعن بالقرآن كلام الله عز وجل ولا مفاصلة ولا محاججة في القرآن. بعض الفقهاء والاصوليين لما ذكروا قضية شروط قال بعضهم من شرط الاجتهاد ان يكون حافظا لايات الاحكام

131
00:37:35.750 --> 00:37:56.950
ثم اختلفوا كم عدد ايات الاحكام؟ فقيل اربعمئة وقيل خمسمئة وقيل ست مئة وقيل غير ذلك قال بعض اهل العلم صاحب المسودة او اصحاب المسودة هم ال تيمية والظاهر ان الشيخ تقييده هو قال هذه الكلمة قال وهذا غير صحيح. بل لا يكون المرء مجتهدا في الاحكام الا ان يكون حافظا القرآن كله

132
00:37:57.350 --> 00:38:12.550
لابد ان يكون عالم بالقرآن كله. اذا لا بد من القرآن هذا اول شيء. الثاني السنة واهم امور السنة احاديث الاحكام هي التي تحفظ اما احاديث الوعظ وما يتعلق به فانه لو اتيت بها بالمعنى

133
00:38:12.800 --> 00:38:32.350
فانه لا ينبني على اختلاف المعنى حكم بخلاف احاديث الاحكام فان اختلاف حركة او اختلاف حرف فيه يؤدي الى اختلاف حكمه اضرب لك مثال باختلاف حرف جاء في حديث هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة

134
00:38:32.800 --> 00:38:51.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في المرأة المستحاضة لما سألته قال تمكث امكثي قدر حيضتك ولفظ اخر في الصحيح امكثي حيضتك اغلبنا سيقول لا فرق بين الكلمتين والحقيقة ان الفرق بينهما

135
00:38:51.550 --> 00:39:05.550
كالفرق بين سقف هذا المسجد وارضه. لا اقول بين السماء والارض وانما السقف والارض ولذلك الخلاف بين الشافعية والحنابلة بناء على هذا الحديث وهي اذا تعارضت العادة مع التمييز عند المرأة

136
00:39:05.850 --> 00:39:22.500
اذا المستحاضة هل تقدم العادة او التمييز فمن قال يقدم التمييز قال نقدم رواية امكثي حيضتك ومن قال نقدم العادة قال نقدم رواية امكثي قدر حيضتك. قال احمد وهي اصح اسنادا. الثانية

137
00:39:22.900 --> 00:39:37.050
اذا اختلاف الالفاظ في احاديث الاحكام ينبني عليه اختلاف الحكم وهكذا في الحركات لو تراجع كتاب الالماع فقد اورد القاضي عياض نحو من سبعة احاديث اختلاف حركة فيها اختلف فيها الحكم

138
00:39:37.450 --> 00:39:57.100
مثل زكاة الجنين ذكاة امه او ذكاة امه. الجمهور يقولون وهو الصواب رواية ذكاة الجنين ذكاة امه فاذا ذكي الجنين فاذا دكيت الام يعني ذبحت الام وقطع فيها الوديجان ويتبع وقطع منها المريء والحلقوم ويتبعه الودجان

139
00:39:57.300 --> 00:40:14.250
فانه حينئذ الجنين الذي في بطنها يكون حلالا لا يحتاج الى تذكية ولو كان يعني قريب الخروج ما لم يخرج حيا  بينما قال الحنفية ذكاة الجنين ذكاة امه اي صفته كصفة ذكاة امه

140
00:40:14.450 --> 00:40:25.700
الا يحل الا ان يخرج وفيه حياة مستقرة ثم يذكى بقطع هذين الاثنين من الاربعة. اذا انظر يعني قضية العناية بالحفظ مهم. هذا الامر الاول. الامر الثاني مما بعد الادلة

141
00:40:26.150 --> 00:40:44.050
حفظ المصطلحات المصطلحات هذه لابد من معرفتها. وعندما اقول مصطلحات اي المصطلح نفسه هو الذي يحفظ تحفظ المصطلح وتفهم معناه لا يلزم ان تحفظ التعريف لان المصطلح تعريفه على سبيل الدقة من المحال

142
00:40:44.250 --> 00:41:00.550
وانما هو من باب التصورات. ذكر ذلك الشيخ تقي الدين وغيره  بل ان بعض من عني بالتعاريف عرف تعريفا فلما اراد ان يرجع اليه استصعبه ولم يفهم كلامه. قيل ذلك في حق ابن الحاجب وقيل كما نقله محمد بن عبد السلام الاموي في التعريف

143
00:41:00.650 --> 00:41:14.400
وقيل ذلك في حق بن عرفة اذا بعض التعاريف فيها من الدقة ما يستصعبها مكاتبها ناهيك عن قارئها. ولذلك انا اريدك ان تفهم المصطلحات معاني والامثلة في المصطلحات كثيرة جدا جدا جدا

144
00:41:14.800 --> 00:41:32.550
وهذه ربما في كل فن مصطلحات وفي الفقه وفي الاصول وفي علم الحديث وغيره ولذلك لابد من قراءة المصطلحات ومعرفتها وداخل المصطلحات في مصطلحات كل مذهب بخصوصه وهكذا علم المصطلحات علم كبير جدا وفيه مؤلفات مفردة بدون عناية

145
00:41:32.550 --> 00:41:55.550
مصطلحات الامر الثالث مما يحفظ في كل متن يحفظ في كل فن يحفظ متن لان حفظك هذا المتن يجعل لغة المتن على لسانك لكل فن لغة يتكلم بها اصحابها فانت اذا حفظت متنا معينا

146
00:41:55.650 --> 00:42:12.100
فانه يصبح على لسانك لغة هؤلاء القوم لغة الاصوليين لغة الفقهاء لغة المحدثين وهكذا. مع معرفة مصطلحاتهم تعرف لغتهم من حيث التراكيب ومن حيث يعني لهم عادات معينة في صياغتهم الكلام. اذا هذه اهم الاشياء التي

147
00:42:12.150 --> 00:42:25.500
تحفظ فان الحفظ مهم والحديث ايضا فيه يحتاج الى يعني يعني طول الامر الذي الاخير في التحصين فيما يتعلق نحن خمسة اشياء او او اربعة نسيت كم الرقم ثم سنرجع لبعض الاقاليل القطرات

148
00:42:26.200 --> 00:42:47.800
من الامور التي يتحصل بها العلم كذلك القراءة شوفوا لابد من القراءة  مما اتفق عليه علماء الاصول انه يجوز الاخذ عن طريق الوجادة والوجادة هي القراءة ان تجد كتابا شهر عند الناس انه من تأليف فلان

149
00:42:48.200 --> 00:43:04.500
او وجد عليه خطه او وجد عليه خط اهل العلم كالمخطوطات انه لفلان وهكذا العناية بالكتب قراءة هي من اعظم الوسائل لتحصيل العلم. كيف يكون ذلك الامر الاول المشايخ الان ليسوا كالمشايخ الاوائل

150
00:43:05.150 --> 00:43:15.800
لا يمكن ان تجد شيخا يجلسه في الاسبوع سبعة ايام ويجلس في اليوم خمسة اوقات لا يمكن ان تجد. ان وجدت شخصا يجلس في اربعة ايام في الاسبوع فهذا جزاه الله خير

151
00:43:16.350 --> 00:43:36.100
لن تجد شخصا يتفرغ كحال الزمان الاول اذا فهو جزء كبير من وقتك سيكون في قضية القراءة فاحرص عليها. الامر الثاني ان القراءة توسع المدارك واذا كان المرء يقرأ ويحضر عند شيخ فاذا اشكل عليه امر ابانه له

152
00:43:36.200 --> 00:43:51.350
واذا اخطأ في شيء صوبه له واذا ابتعد عن مسلك اهل العلم رده اليه فانه حينئذ يكون على طريق صحيح وقد ذكر بعض المشايخ كلمة جميلة حقيقة جميلة جدا كلمتان

153
00:43:51.700 --> 00:44:08.050
قال من اعظم ما يعين المرء على الاستمرار في العلم اقتناء الكتب طلبة العلم الذين جاوزوا سنا معينا اذا اردت ان تعرف هل هذا الرجل ما زال مستمرا في العلم ام ليس مستمرا

154
00:44:08.150 --> 00:44:20.150
انظر هل ما زال يقتني الكتب ام لا فالذي لا يزال يقتني الكتب كلما جد كتاب اشتراه ان قدر على ذلك ماديا او على الاقل اطلع عليه في مكتبة عامة ونحو ذلك

155
00:44:20.350 --> 00:44:34.700
فهذا بامر الله عز وجل هو المستمر على العلم. واما الرجل الذي يقف فغالبا ولا اقول دائما في الغالب انه يكون يبتعد عن العلم ليه؟ ليش قلت غالبا؟ لان بعض اهل العلم ومن مشايخنا كذلك عنده منهج ان لا تقرأ الكتب

156
00:44:34.750 --> 00:44:53.150
تقرأ كل الكتب كان الشيخ عبد الرزاق عفيفي عليه رحمة الله منهجه الا تقرأ الا تابا واحدا كان يقول خف من صاحب الكتاب وكانت مكتبة الشيخ دولاب واحد ولا يقتني غير هذا الدولاب. يقول هذه الكتب اعيد قراءتها. اعيد قراءتها. هذا منهج لبعض اهل العلم لكن قليل

157
00:44:53.200 --> 00:45:07.400
عندنا زماننا الان قلب كان في الاوائل اكثر لكن الان الغالب على طلبة العلم هو التنوع ولذلك نقول مدرستها واما الاعراض عن المدرستين فهو تضييع للعلم ولا شك. كالذي لا يقرأ لا الكتاب ويعيد هذا الكتاب نفسه

158
00:45:07.600 --> 00:45:18.900
ولا يقرأ في الكتب كثيرا وان كان يعني لكل طريقته ولكل منهجه وكل على صواب ولا شك. يعني احد المشايخ عليه رحمة الله وهو الشيخ عبد الرحمن ابن ناصر الهاشمي

159
00:45:19.450 --> 00:45:37.900
وجدت له على المخطوط يقول قرأت الروظ المربع على شيخنا الشيخ عبدالله بن طين ابو طين للمرة السادسة عشر ستطعشر مرة قرأ كتابا واحدا بنسخة واحدة سطعشر مرة يقرأها على شيخه

160
00:45:38.450 --> 00:45:52.100
آآ يعني هذي الطريقة المسلك الثاني هو تكرار الكتاب الواحد هذه حسنة وهذه حسنة من الامور التي اود كم باقي الاذان يا شيخ  الاذان خمسة وعشرين جيجا يعني عشر دقائق

161
00:45:52.350 --> 00:46:10.350
طيب من الامور المهمة التي يحسن بالمرء ان يعتني بها في طلب العلم  ان يعتني على ان يعتني بخلو الخاطر يحاول ان يتخفف  والتخفف يكون من اموره يتخفف من الهم

162
00:46:10.850 --> 00:46:29.950
فيبتعد عما يسبب له هما والتخفف من الشغل التخفف من الهم يكون بماذا بان تبتعد عما يزيل عنك الهم. بعض الاشياء تزيد تأتيك بهموم وتأتيك بغموم فابتعد عنها ذكر ابن بزمنين المالكي عليه رحمة الله في كتاب اصول السنة

163
00:46:30.200 --> 00:46:46.500
ان شريحا انت رايح كان مخضرما ادرك النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يره وولاه عمر رضي الله عنه القضاء فكان من خير التابعين ليس خير التابعين وانما خير التابعين اويس القرني كما في مسلم وانما هو من خير التابعين رضي الله عنه

164
00:46:46.800 --> 00:47:01.150
ان شريحا القاضي رحمه الله تعالى كان يقول اذا جاءت الفتن الا تستخبر ولا تخبر  يعني لا تسمع اخبار يأتيك هم ولا تخبر تسولف في في امور الاخبار هذي فتشغل وقتك

165
00:47:01.200 --> 00:47:20.500
وتنشغل فيما يظيع عليك العلم فاحيانا التخفف من هذه الامور يبارك الله عز وجل في وقتك وقتك قصير جدا فاحرص دائما على التخفف من هذه الامور وقد جاء عن بعض السلف انه قال لو امرني اهلي بشراء الباقي الله لما اكتسبت من العلم شيئا

166
00:47:21.200 --> 00:47:33.250
ما اكتسبت من العلم شيء فدائما حاول ان تتخفف ليس معنى انك تتخفف ان تعق بوالديك او تنقطع عن الواجبات لا هذا نقص في العقل ولا شك ولكن المرء يجمع بين الامور

167
00:47:33.450 --> 00:47:47.550
ولكن يتخفف مما لا فائدة فيه وكل امرئ منا لو نظر في خاصة نفسه سيجد انه ينشغل ببعض لا اقول مباحات بل هو يعني اقل خلنا نقول مكروهات على اقل احوالها

168
00:47:47.750 --> 00:48:03.650
فلو تخفف من هذه الامور وابدلها بالانشغال بالطاعة في العلم فانه مهم بما يتعلق بالابتداء في طلب العلم يجب ان تعنى في طلب العلم بان تجعل شيئا قاصا بك غير مرتبط بالناس

169
00:48:04.300 --> 00:48:17.950
اجعل شي خاص بك بعض الاخوان لا يحفظ الا مع صاحبه ولا يحضر الدرس الا مع صديقه ولا يفعل شيئا الا مع اصحابه هذا اذا احسنوا احسن واذا اساؤوا اساءوا

170
00:48:18.350 --> 00:48:36.200
واذا ظعفت ظعفوا ظعف واذا وغلبوه تعب فدائما يكون ليس كذلك. احرص على ان يكون لك مسلك وطريق في العلم خاص بك بعيد عن الناس حفظ قراءة بحث مدارسة اجعل لك شيء خاص بك

171
00:48:36.350 --> 00:48:53.000
بحيث انك اذا اعتدت على هذا سنة وسنتين وثلاثا واربعا يصبح هذا الامر سجية لك تصبح سجية فاذا دخلت الى بيتك ستجد انك تقرأ الكتاب مباشرة او تردد محفوظك وحدك وهكذا

172
00:48:53.150 --> 00:49:06.300
اذا احرص على الا ترتبط بغيرك في بعض تحصيل العلم. وانما تكون مرتبطا بنفسك لكي يكون هذا الامر سجية لك ولكي لا تتعلق بغيرك ان احسنوا احسنت وان اساءوا اسأت

173
00:49:07.300 --> 00:49:23.550
من الامور التي هي حقيقة من افات العلم ويجب على المرء في ابتداء علمه ان يبتعد في ابتداء تحصيله العلم ان يبتعد عنها وهو الانشغال بالمراء الحقيقة ايها الاخوة ان من الافات العظيمة التي نجدها عند طلبة العلم وخصوصا

174
00:49:23.600 --> 00:49:39.900
في السن الاول في مرحلة الجامعة وبعدها الانشغال فيما لا نفع فيه في قيل وقال والحديث في زيد وعمرو هذه الامور ارجعها حتى تستمكن نفسك وحتى تتحصل من العلم وتنتفع

175
00:49:40.600 --> 00:49:56.750
احرص على ان تؤصل نفسك وقد جاء احد الطلبة لاحد المشايخ فقال ما رأيك في كذا وكذا وكان هذا الطالب نبيها والشيخ صادقا. فقال الشيخ لهذا الطالب يا ابني اطلبوا العلم

176
00:49:57.350 --> 00:50:18.550
وسيأتي وانشغل عن هذه الامور وسيأتي اليوم الذي يأتي الناس اليك فيسألونك عنها ويقول هذا الرجل يقول فانتفعت فانتفعت بوصيته وصدق خرسه الانشغال في امور تضيع الوقت يعني ادنى احوالها ان تكون من المباحات او المكروهات هذا من اعظم الضرر

177
00:50:18.950 --> 00:50:29.400
طالب العلم كما قال ابن مسعود رضي الله عنه يجب ان يعرف بليله اذا الناس نائمون وبصمته اذ الناس يخوضون طالب العلم يجب ان يكون له سمت غير سمت الناس

178
00:50:30.100 --> 00:50:45.000
ولذلك احفظ عليك هذا اللسان والنبي صلى الله عليه وسلم يقول عجبت وفي لفظ في الصحيح يعجب ربنا من شاب ليست له صبوة الشاب في حداثة سنه قد يمسك عليه كلمة وصبوة

179
00:50:45.150 --> 00:51:00.650
وفلتة وشيء قاله ان حفظ الله عز وجل المرأة في اول سنه فلم يحفظ عليه شيء من ذلك فلم يوشن به عرضه اذا كبر هذه نعمة من الله عز وجل. يعجب ربنا من الشاب ليست له صبوة

180
00:51:00.750 --> 00:51:18.200
اذا انت ايها الاخ الفاضل واغلب الحضور من الشباب الموفق باذن الله عز وجل احفظ عليك لسانك واحفظ عليك جنانك فلا تقع في محرم اياك اياك فان ذلك ضرره وجرمه واثره في النفس عظيم

181
00:51:18.400 --> 00:51:31.300
من الامور التي تتعلق بالعلم يعني هي خطراتنا هكذا قد تكون غير مرتبة. لاننا كنت اظن ان المحاضرة قواعد فقهية فتبينت انها قواعد في العلم. من الامور التي تتعلق بالعلم

182
00:51:31.450 --> 00:51:52.050
وما يتعلق به ان العلم لا بد فيه من التواظم  انك اذا لم تتواضع بالعلم لتحصيله وبذله معا فانه حينئذ لا اقول لن تنتفع به وانما ستكون مدخولا دليل ذلك

183
00:51:52.250 --> 00:52:04.600
ما ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تواضع في شيء واشار بيده الكريم صلى الله عليه وسلم هكذا رفعه الله. من تواضع لله واشار بيده اشار بيده مرة اخرى قال رفعه الله

184
00:52:05.050 --> 00:52:22.450
فمن تواضع لله جل وعلا في العلم رفعه الله عز وجل به كان ابن عباس رضي الله عنه يبيت على بيت معاذ فيخرج معاذ فيجده متوسدا عتبة بيته فيقول يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم

185
00:52:22.950 --> 00:52:41.950
لو قلت لي لاتيتك قال انا كذلك نفعل باهل العلم منا ويمسك بخطام ناقته فالانسان مهما اوتي شرفا اوتي فظل لابد ان يتواظع في العلم. يتواضع في العلم. كيف يتواضع في العلم؟ بعظ الناس قد يستنكف ويستكبر

186
00:52:42.100 --> 00:53:01.700
ان يحضر درسا كيف وقد حضر هذا الدرس من يرى هذا الرجل انه دونه هذا نقص في العلم نقص في العلم بعض الناس يرى انه من نقص في نفسه الا يأخذ من فلان وفلان لانهم دونه او اصغر من السن وهذا نقص في العلم

187
00:53:02.000 --> 00:53:13.050
ولذلك يقول لن ينال المرء العلم حتى يأخذ العلم ممن هو مثله ومن هو فوقه ومن هو دونه فقد يوجد في النهر ما لا يوجد في البحر. وهذه قضية النهر والبحر

188
00:53:13.200 --> 00:53:33.950
تقال في كتابين يقول ان الزين ابن نجيم والسراج اخوه ابن نجيم الزين ابن نجيب وكلاهما شرح الكنز فالزين الف البحر الرائد واخوه السراج الف النهر الفائق فكان الحنفية يقولون لربما وجد في النهر ما لا يوجد في البحر

189
00:53:34.150 --> 00:53:47.100
فيعنون به كتاب كتاب السراج مقارنة بكتاب الزين وهما اخوان ولكن وجد في النهر ما لا يوجد في البحر وهو اصغر حجما اذا المقصود ان الانسان يجب ان يتواضع في تحصيله

190
00:53:47.400 --> 00:54:09.900
بحضور الجلوس تي غمط النفس عدم التكبر وهكذا ولذلك لو قرأت في سير اهل العلم لابد وان ترى في اول امرهم قد تواضعوا في العلم وجلسوا عند عتبات الابواب وجلسوا على الحصر وجلسوا على الارض واغبرت اقدامهم في سبيل الله جل وعلا

191
00:54:10.350 --> 00:54:28.300
فلا بد من التواضع في اخذه والتواضع في بذله وهذا التواضع ذكرتها لكم قبل قليل ان الانسان لابد ان يبذل العلم ويعطيه الفقير قبل الغني واواسط الناس قبل اشرافهم وهكذا

192
00:54:29.100 --> 00:54:50.050
من الامور المعينة على طلب العلم ايضا وهو مسألة الكتابة الحديث عن الكتابة امرها مهم واذا كنت تعرفون البيت مشهور آآ العلم صيد والكتابة قيده وقد كان اهل العلم يعلمون بالكتابة عناية كبيرة حتى ان سفيان الثوري

193
00:54:50.650 --> 00:55:07.700
كما نقل عنه الذهبي في كتاب له طبع باسم مناطق مناقب سفيان انه لما مات حلوا نطاقه يعني الذي ربط به ازاره فوجدوا فيه رقعة كتب فيها اطراف الاحاديث اذا الانسان يعنى دائما بالكتابة

194
00:55:08.650 --> 00:55:24.200
ولكنك اذا عنيت بالكتابة المهم هذه الكتابة ما الذي تكتبه اولا ثم ثانيا كيف تنتفع بهذه الكتابة كل واحد له طريقة في الكتابة تختلف عن الاخر. بعض الناس يجعل هذه الكتب على

195
00:55:24.850 --> 00:55:39.450
اغلفة الكتب وبعضهم يجعلها في ورقات وبعضهم يفهرسها في الجهاز. وبعضها يجعلها في هذه الاجهزة الذكية وهكذا وكل له طريقته لكن المهم ان هذا الكتاب الذي تكتبه انت ستستفيد منها من جهات. الجهة الاولى وقت الكتابة

196
00:55:40.000 --> 00:55:55.650
كل شيء تكتبه يثبت في ذهنك اكثر ممن تسمع. لانك ان سمعت هذه اله ان كتبت اشتركت التان الة البصر والة السمع والصياغة فانك تكتب باسلوبك فتقوى المعلومة. ثم ما تكتبه هذا

197
00:55:55.700 --> 00:56:15.250
ان استطعت ان تنتفع به بان ترتبه. فانت حينئذ استفدت احرص على الذي تكتبه ان ترتبه رتبه يعني بان يكون ترتيبا حسنا. فتنقل كل فائدة في مكانها فتجتمع النظائر بعضها الى بعض حتى تكون على هذه الهيئة

198
00:56:15.800 --> 00:56:28.700
لكن طريقة الترتيب هنا يأتي اه التوفيق من الله عز وجل. فالناس لهم طرق في الترتيب تختلف كل واحد له طريقته. في الترتيب يختلف عن الثاني واغلب الكتب ابتداء تأليفها عن طريق

199
00:56:29.300 --> 00:56:47.050
بيكر تجمعت ثم اصبحت كتابا عند الاوائل والاواخر وهكذا هذا ما يتعلق بعموم العلوم الشرعية. عندنا مسائل تتعلق اه علم الفقه وبعض العلوم لابد ان ننتبه لها منها اولا اعلم ان لكل علم علوما تحته

200
00:56:47.200 --> 00:57:04.750
كل علم من العلوم الشرعية توجد تحته علوم فكتاب الله جل وعلا الفت كتب تسمى بعلوم القرآن. افنان افنان في علوم القرآن ابن الجوزي. كتاب البرهان الزركشي بن بهادر البرهان

201
00:57:04.750 --> 00:57:19.100
وهكذا هناك شيء يسمى علوم القرآن علوم الحديث نعم مقدمة ابن الصلاح في علوم الحديث وقبلها الحازمي ومن بعده اي بعد ابن الصلاح ممن اعتمد عليه كذلك الفقه له علومه

202
00:57:19.150 --> 00:57:40.500
فان الفقه فيه علوم ومن علوم الفقه ان هناك مؤلفات عنيت بالادلة ومؤلفات عنيت بمناطات الاحكام التي تسمى بالقواعد وهناك كتب عنيت بالتقاسيم وهناك كتب عنيت بالتجريد كما عنيت بالتدليل

203
00:57:40.700 --> 00:57:59.150
هناك كتب عنيت بمعرفة الخلاف سواء كان الخلاف نازلا او عاليا معرفتك لانواع العلوم في داخل العلم يجعلك تعرف هذا الكتاب الذي امامك كيف هو وبما يتعلق وعما يتحدث وتنزله المنزلة التي تريدها

204
00:57:59.500 --> 00:58:13.950
بعض الناس يقول وجدت ابحث عن دليل لمسألة فلم اجده في كتب الفقه لانك انما تبحث في المختصرات التي لم تجعل اساسا للتدليب لكن ابحث في كتب التدليل والفقهاء لهم مسالك في قضية البحث والتدليل

205
00:58:14.100 --> 00:58:32.250
ربما اشرت لها في غير هذا المقام هذا على سبيل الاجمالي والايجازي بعض المسائل التي تتعلق في طلب العلم وابتدائه والاعانة والتوفيق من الله جل وعلا وليعلم طالب العلم انه ما انعم الله عز وجل عليك بنعمة

206
00:58:32.300 --> 00:58:47.800
بعد نعمة الاسلام بنعمة طلب العلم اذا انعم الله عز وجل عليك بعد نعمة الاسلام والسنة طبعا بنعمة هي اعظم واجل من نعمة العلم  من رزق هذا العلم فقد رزق خيرا كثيرا

207
00:58:48.250 --> 00:59:06.550
ولكن احرص على تحصيل هذا العلم واحرص على انك اذا تعلمت الا تريد بهذا بهذا العلم علوا ولا فسادا في الارض ولا رفعة اذا رأيت العالم او طالب العلم يبتعد عن الظهور

208
00:59:06.700 --> 00:59:25.550
ولا يحرص على التقدم فهذا بامر الله عز وجل هو المستن بهدي النبي صلى الله عليه وسلم وانت دائم راجع نفسك واحرص على الا تظهر وانظر لكلام الامام الشافعي الذي جعل الله عز وجل كلامه حجة على الناس الى زماننا. الناس كما قال احمد هذا له منة في اعناق

209
00:59:25.550 --> 00:59:38.950
يقصد الشافعي من كلام الشافعي وكلامه بليغ يعني عجيب كثير لكن من كلامه انه قال لقد وددت ان هذا العلم يعني الذي الفه بث بين الناس ولم ينسب لي منه حرف

210
00:59:39.800 --> 00:59:56.700
وبعض الناس يغضب اذا نقلت منه كلمة ولم تنسب اليه بل يغضب اذا خولف رأيه وقد قال الشافعي كذلك قولي صواب يحتمل الخطأ وقول غير خطأ يحتمل الصواب واعلم دائما انه مهما تحصلت عليه من علم

211
00:59:57.600 --> 01:00:17.550
فان علمك لا ينقص من علم الله جل وعلا الا كما قال الخضر لموسى كما نقص هذا العصفور من اليم لما شرب منه وقد قال الشافعي كذلك ان العلم اربعة ارباع ربع من تعلمه ظن انه اعلم الناس

212
01:00:17.600 --> 01:00:32.550
وهذا تجدها في المبتدئين في طلب العلم باول طلبه العلم يحفظ بعض المتون ويرى ان بعضا ممن يجالسهم بل لربما ممن هو هم اكبر منه لم يحفظوا هذه المتون فيظن انه اعلم اهل البلد

213
01:00:32.900 --> 01:00:50.250
ويظن انه قد فاق اهل الزمان وانه قد استوت اه او استوى رأسه برؤوس الاوائل كشعبة واحمد ويحيى والشافعي ومالك وغيره من الائمة هذا الربع الاول. قال اذا تعلمه ظن انه اعلم الناس. وكل الناس اذا مر بهذا الربع سيجد هذا الشعور

214
01:00:50.950 --> 01:01:07.350
ثم الربع الثاني اذا تعلمه علم انه قد فاته من العلم شيء وانه يحتاج الى علم العلم اذ به يعلم ان العلم واسع وليس سهلا قال والربع الثالث اذا تعلمه علم ان ما فاته اكثر بكثير مما تحصن

215
01:01:07.750 --> 01:01:18.450
فما تحصل عليه لا يعادل واحدا من عشر معشار عشر ما هو عند غيره من اهل العلم قال واما الربع الرابع فلا يعلمه احد الا اذا يكون نبيا من انبياء الله

216
01:01:19.500 --> 01:01:35.000
اذا العلم واسع والعلم كبير والشخص اذا استشعر ان العلم كبير حقر نفسه ويعلم الشخص ان ما اوتيه انما هو هبة من الله عز وجل فلا يتكبر ولا يتجبر ولا يطغى

217
01:01:35.200 --> 01:01:48.650
وقد قال بعض السلف ان للعلم طغيانا. قال عبدالله بن وهب الترمذي للامام مالك ان للعلم طغيانا كطغيان المال ليش انا اقول هذا الكلام ايها الاخوة لاني الاحظ في طلبة العلم وخاصة في ابتدائه

218
01:01:48.750 --> 01:02:04.200
اي في ابتداء طلب العلم يأتيه طغيان العلم. ويراه في نفسه الاعجاب لربما كان حاضرا في الجامعة عند استاذه ويرى انه اعلم من استاذه. وان هذا لم يأتي بجديد وان عنده من الاخطاء والتقصير وهكذا

219
01:02:04.200 --> 01:02:22.350
ربما فوت على نفسه من العلم الشيء الكثير بسبب ذلك ولكن الانسان كلما استقر في نفسه هذه المعاني فانه حينئذ بامر الله عز وجل يكون اقرب للمسلك الصحيح في تحصيل العلم الذي ينفع الله عز وجل به. هذا غيض من فيض

220
01:02:22.650 --> 01:02:33.250
وبلالة من يم فيما يتعلق بهذا الموضوع والا فان الحديث عن العلم ذو اشجان ويحتاج الى احاديث طوال. اسأل الله عز وجل للجميع التوفيق والسداد. وصلى الله وسلم على نبينا محمد

221
01:02:35.400 --> 01:02:52.000
هذا اخونا يقول ان مشاغل الحياة الهتني واتعبتني وخاصة اني انفق على اهلي ومع قلة ذات اليد وقد شغلت عن القراءة والتحصيل وكلما رأيت كتبي زادت حسرتي فهل من توجيه ونصيحة

222
01:02:52.650 --> 01:03:07.100
اه اولا شيخ قضية الانقطاع عن الحياة  اه والانشغال بها وهذا لا شك انه منهي عن شرعا لان هذا من الواجبات اولا لكن اولا سانصح غيره قبل ان ابدأ بنصيحتك

223
01:03:08.200 --> 01:03:20.650
اه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اغتنم خمسا قبل خمس ومنها فراغك قبل شغلك بعض الاخوان لا يعرف قيمة هذا السؤال لانه لم ينشغل بعد اذا تزوجت غدا

224
01:03:21.000 --> 01:03:40.400
وانجبت ولدا او اولادا او كان بعض هؤلاء الاولاد ذا حاجة ومرظ او شغلت لاجل طلب المعاش فان هذه الامور تشغل المرأة شغلا كبيرا فانت اول شيء انا انصح الاخوان الذين لم يشغلوا بعد

225
01:03:40.600 --> 01:03:53.450
يعني انتفع من وقت فراغك الان ووالله ما من امرئ يصل مرحلة من العمر الا ويتندم على ما مضى هذا واحد. الامر الثاني اخونا لاجل وقت بالنسبة لمن جاءه شغله وهكذا

226
01:03:54.150 --> 01:04:09.100
يجب ان تحرص على امور. الامر الاول ان تجعل لك حزبا لا تجاوزه ابدا. يعني لا تتركه ابدا ولا تنقص عنه ابدا لابد حزب اما من القرآن او من الحديث او من القراءة. نبدأ بالقرآن. ذكر فقهاؤنا

227
01:04:09.250 --> 01:04:21.900
وذكر ذلك ابن ابي يعلى في التمام ونقله من بعده عنه انه باتفاق يكره ان تمر على حافظ القرآن او من يحسن قراءته نظرا ان يمر عليه اربعون يوما لا يختم القرآن

228
01:04:22.200 --> 01:04:41.450
اجعل لك حزبا لنقل جزءا من ثلاثين او اقل من ذلك بحيث انك تختم القرآن اقل شي كل اربعين يوم مرة نبدأ باعظم العلم القرآن وقد كانت عائشة رضي الله عنها تجعل لها حزبا من القرآن فاذا جاء نومها ولم تقرأ ذلك الحزب اخرت نومها لتقرأ حزبها

229
01:04:41.800 --> 01:04:58.200
اجعله لك حدا لا تتركه ابدا. وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ان لكل عمل شره ولكل شرة فترة فمن كانت فترته على سنتي فقد هدي دائما حط لك حد ادنى لا تجاوزه هذا في القرآن. في القراءة

230
01:04:58.500 --> 01:05:09.400
احرص على ان ان تجعل لك عددا من الصفحات لا تتركه ابدا اني اضرب لكم مثال من بعظ المعاصرين الشيخ علي الطنطاوي ذكر في مذكراته قال اخذت على نفسي عهدا

231
01:05:09.700 --> 01:05:24.600
او وعدا ليس نظرا لكي يكون واجبا ان لا يمر علي يوم الا واقرأ فيه مئة صفحة تعود على نفسك كل يوم مئة صفحة اول ما تجلس تكون صعبة ثم ستصبح عليك اسهل من السهل نفسه

232
01:05:24.700 --> 01:05:40.750
اذا لا بد ان تترك لك يعني لابد ان تجعل لك قراءة الامر الثالث وهذه مهمة وما زال مشايخنا يوصون بها اياني واياك ان تترك الدرس احد اذا كان احد مشايخك احياء

233
01:05:40.850 --> 01:05:53.950
الا تترك درسه البتة؟ احظر احضر عنده وان كنت ان شاء الله انت رئيس المحاكم وهو ما زال يعني امام مسجد لا تترك الدرس ابتعا لك درسا في الاسبوع احضره

234
01:05:54.800 --> 01:06:16.600
بعدها يختلف الدروس معي تنظر لك في يوم من الايام فجر باجازة لابد يوم في الاسبوع على الاقل يكون لك درس هذا حبل بينك وبين العلم فلا ينقطع  طيب يقول اخونا هذا بما تنصحني ان ابدأ بمختصرات الحنابلة الخمسة وهي الدليل والزاد وعمدة الفقه وعمدة الطالب واقصر المختصرات. هل يبدأ بمنتهى الايرادات او المقنع؟ اف

235
01:06:17.150 --> 01:06:34.600
لا هو يبدأ بصغار العلم قبل كباره ويختلف اه وقد اوصانا بعض المشايخ يقول اذا اردت ان تقرأ كتابا فاذهب للشيخ الذي ستقرأ عليه فقلت ما اقرأ فلربما كان بعض المشايخ يقدمون الاخصر لانه الاسهل

236
01:06:35.300 --> 01:06:48.300
وبعضهم يرى الدليل لانه هو الذي اعتاده فانت اذهب للشيخ الذي ستقرأ عليه وقل ما الذي اقرأ عليك فاجعله هو الذي يختار حدثنا احد المشايخ عليه رحمة الله توفي يقول اعرف الطالب

237
01:06:48.500 --> 01:07:00.600
المجد من غيره بامور. ومنها اذا سألني ما الذي اقرأ عليك يا شيخ؟ عرفت انه جاد وان قال اريد ان اقرأ الكتاب الفلاني عرفت انه يعني هو يريد شيئا معينا

238
01:07:00.750 --> 01:07:11.150
ولن يتم هذا الكتاب المهم الاستمرار لذلك هذا الشيخ يقول لنا عليه رحمة الله غفر الله له وعلى درجته في جنات النعيم يقول لا احصي الذين قرأوا علي في الفقه

239
01:07:11.300 --> 01:07:25.450
يقول لا احصيه واما الروض يقول فلا احصي الذين قرأوا علي ولكن اغلبهم يبدأ بالطهارة ولا يجاوز ازالة النجاسة باب ازالة النجاسة يبدأ بكتاب الطهارة ولا يتعدى باب ازالة النجاسة

240
01:07:26.100 --> 01:07:45.000
وقد عمر فوق تسعين سنة يقول لم يختم علي الروظ الا ربما عشرة  درس يعني طويلة  اذن النقد في شيء بعد الله ولا نقف والاخوان ما في شي نوقف هنا

241
01:07:46.150 --> 01:09:42.150
بس ناخذ هذا السؤال اللي بعد الاذان نقف في بين ادان الاقامة وقت        الله اكبر الله اكبر    اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله

242
01:09:42.400 --> 01:11:44.500
اشهد ان محمدا رسول الله    عن يا    حي على الفلاح  حي على الفلاح      نعم هذا اخونا يقول هل يجوز ان اجمع بين علوم الدين والدنيا؟ مع العلم اني اجد في نفسي القدرة على ذلك

243
01:11:44.850 --> 01:12:01.100
آآ انا اقول دائما ان الذي يطلب العلم وهو منشغل في رزقه بامور الدنيا او بتحصيل شهادة اخرى لربما كان العلم انفع اليه من غيره بانه يكون اخلص لله جل وعلا ان اقول ربما والعلم عند الله جل وعلا

244
01:12:01.400 --> 01:12:17.500
لانه لانه يتعلم هذا العلم لا يريد به وظيفة او شرفا يتعلق بالعمل وانما له وظيفته وعلومه الدنيوية ولذلك هو من هذا الجانب ربما فيما يتعلق بافعال القلوب قد يكون اتم من هذا الجانب

245
01:12:18.300 --> 01:12:30.900
ولكن ربما عدم انشغاله او عدم انقطاعه للعلم بكليته ربما اشغله من هذا الجانب الاخر. لكن لا شك ان هذا ممكن وما زال اهل العلم منذ الزمن الاول يجمعون بين المعاش

246
01:12:30.950 --> 01:12:49.150
ويجمعون معه تحصيل العلم والناس يختلفون في القدرات فربما كان بعض الناس يتحصل على المعلومة في شهر وبعض الناس لما وفقه الله عز وجل من ذكاء وقبل ذلك من بلغة من الله سبحانه وتعالى وتيسير يتحصل عليها في يوم او في اقل من ذلك. فالتوفيق من الله

247
01:12:49.150 --> 01:13:02.550
سبحانه وتعالى ولذلك لا شك ان آآ يمكن الجمع بينهما بل هو الافضل والاتم بدلا من انشغال بامور الدنيا وحدها هذا احد اخواني يقول هل يتعارض الزواج مع طلب العلم

248
01:13:02.650 --> 01:13:14.900
اجاب النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك في حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج والله جل وعلا يقول في سورة الفرقان

249
01:13:15.350 --> 01:13:34.400
بصفة عباد الرحمن والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما فقرن الله عز وجل دعائين دعاء آآ قرة العين بالزوجة والولد والدعاء الثاني بالامامة في الدين

250
01:13:34.750 --> 01:13:50.750
والامامة في الدين تكون آآ يعني امام الدين التي جعلنا للمتقين اماما والامامة في الدين تكون بالصبر واليقين بالصبر واليقين امامة الدين وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون

251
01:13:50.850 --> 01:14:08.500
فالمقصود ان الله عز وجل جمع بين دعائين الدعاء بالامامة ومن الامامة في الدين ان يكون المرء ذا علم وان يكون موجها ومعلما مع الدعاء بالتزويج. فدل على انه لا تعارض ولا تناقضا بل الاصل اجتماعها. بل الاصل اجتماعها. واذا رزق الله

252
01:14:08.500 --> 01:14:27.100
واذا رزق الله عز وجل المرأة زوجة صالحة معينة له على طاعته وعلى تحصيل العلم عارفة له ولحاله فانها ولا شك من اعظم المنن ومن اجل النعم. وقد جاء في قول الله سبحانه وتعالى فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله

253
01:14:27.500 --> 01:14:42.800
قانتات قال سفيان قانتات اي مطيعات للزوج حافظات للغيب ما حفظ الله طبعا الحفظ في النفس والمال والعرض جاء في قراءة المسعود فاحفظوهن فمن رزق مثل هذه المرأة فانها تحفظ

254
01:14:42.950 --> 01:14:55.400
لانها معينة لزوجها وبعلها على طاعة الله جل وعلا وعلى تحصيل العلم فمن يسر الله عز وجل له مثل هذه المرأة فانها نعمة عظيمة وقد جاء عند ابي نعيم في الحلي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

255
01:14:55.550 --> 01:15:18.000
آآ اربع من السعادة ومنها الزوجة الصالحة التي تعينه لا شك على الطاعة ومن اعظم الطاعة العلم. هذا اخونا يقول فيما يتعلق بالتدرج في طلب العلم اهل العلم يقولون ان التدرج في العلم في تحصيله يكون باربع مراحل او بثلاث مراحل. يكون بالتعليق ثم بالتحقيق

256
01:15:18.000 --> 01:15:42.550
ثم بالتدقيق اما التعليق فهو ان المرء يعرف المسألة معلقة اي الفرع الفقهية معلقا عن الادلة معلق يعني بلا ادلة فيستحضر في ذهنه جمعا كبيرا من الفروع الفقهية بدأناها بلا ادلة ليس الاستنقاص للادلة وانما لان عددا من الادلة يكون مبنيا على معرفة الفروع الفقهية

257
01:15:42.700 --> 01:15:57.050
فان من اكثر الادلة تداولا على السنة الفقهاء دليل الاستقراء وقد ذكر ابن مفلح انه حجة في قول جماهير اهل العلم. الاستقرة هو ان تنظر الى الاشباه والنظائر ثم ينظر لها مناط واحد يكون دليلا لغير

258
01:15:57.050 --> 01:16:11.850
فيها مما لم يذكر الحكم اليها. وقد قال عمر رضي الله عنه لابي موسى واعرف الاشباه والنظائر ثم قس الامور بعد ذلك اذا العلماء يقولون اول ما تبدأ به التعليق وهو ان تعرف الفروع المجردة فتحفض متنا او تقرأ متنا وتستضيف

259
01:16:12.300 --> 01:16:28.950
ثم بعد ذلك تنتقل بعد التعليق الى التحقيق وهو ان تعرف حكم كل مسألة ودليلها او تعليلها ومناطها وهذا يسمى بالتحقيق ولذا الف ابو الفرج بن جوزي كتابه المشهور التحقيق لاحاديث التعليق

260
01:16:29.450 --> 01:16:51.150
فالتحقيق انما يكون الادلة والادلة طبعا تختلف. فلكل آآ طريقة دليلها وقد قال عامة اهل العلم ان الادلة غير محصورة بمعنى انه يمكن لرجل في القرن الخامس عشر الهجري ان يستدل بدليل لمسألة لم يسبقه احد لدليلها. لكن ليس له ان يأتي بقول جديد لم يسبق

261
01:16:51.150 --> 01:17:01.700
فان هذا مسألة مشهورة في قضية انه لو اتفقوا على قوله لا يجوز احداث الثالث الا ان يكون الثالث من باب التلفيق وليس رافعا لحكمها لان المسألة فيها ثلاثة اراء

262
01:17:01.800 --> 01:17:22.450
طيب المسألة الدرجة الثانية ان عرفنا التحقيق التعليق والتحقيق الدرجة الثالثة ما يسمى بالتدقيق. التدقيق التدقيق هو ماذا؟ هو ان تعرف المسألة مع دليلها مع الخلاف سواء كان الخلاف نازلا في داخل المذهب الذي تقرأ فيه الفقه او عاليا على مذاهب الائمة

263
01:17:22.650 --> 01:17:38.600
واياك ان تبتدأ في التدقيق بمعرفة الخلاف العالي قبل الخلاف النازل لا تبدأ بمعرفة الخلاف العالي قبل النازل لان الخلاف النازل هو في الغالب في تحقيق المناط لا في تخريجه

264
01:17:38.850 --> 01:17:59.100
القاعدة في الغالب تكون متفق عليها وانما في هل هذه الصورة داخلة في القاعدة ام هي خارجة عنها؟ هذا هو الخلاف النازل الذي يكون في المذهب الواحد اما الخلاف العالي فالغالب ان الدليل يكون مختلف. فيكون في تخريج المناطق وتنقيحه. فتكون القاعدة لكل مذهب مختلفة عن مذهب الاخر

265
01:17:59.350 --> 01:18:11.900
بل لربما كان مذهبان فقهيان يريان رأيا واحدا في مسألة واحدة ولكن لكل واحد منهما مناط يخالف مناط الثاني. بل ان كل واحد منهما يبطل مناط صاحبه لكن النتيجة كانت واحدة

266
01:18:12.700 --> 01:18:24.100
اذا هذه مسألة مهمة في قضية معرفة كيف يدرس الخلاف والحديث عن كيف يدرس الخلاف وكيف يقرأ ليس هذا مقامه فان الحديث الطويل فيها. اذا هذه ثلاث مراحل والمشايخ يقولون

267
01:18:24.200 --> 01:18:43.000
عليك بالعلم بالتعليق ثم التحقيق ثم التدقيق واياك والتلفيق. والتلفيق هو ان تأخذ كل قول من مذهب كيف ما تحصن فالعلم اقصد بالعلم ليس الفتوى لان الفتوى جزء هي التلفيق وانما العلم لكي يكون المرء فقيها

268
01:18:43.200 --> 01:19:01.600
عالما مؤسسا مبنيا كما بني الائمة من المذاهب الاربعة جميعا فلا يمكن ان يتحصل المرء على علم بالتلفيق. العلم لا يؤخذ فيه بالتلفيق مطلقا. الفتوى يجوز فيها التلفيق ولكن العلم والتحصيل فيه يعني ابتداء البناء العلمي فلا يكون بالتلفيق. هذه مسألة. المسألة الثانية اخونا يقول

269
01:19:02.450 --> 01:19:17.900
اه بالنسبة للحواشي ذكر هنا حاشيتين حاشية الخلوة الشيخ محمد الخلوتي تلميذ الشيخ منصور. وحاشية التلميذة عثمان ابن قايد اه الحواشي يجب ان يفرق بين الشرح والحاشية. فالشرح يكون على كل الكتاب

270
01:19:18.050 --> 01:19:32.700
بينما الحاشية تكون على مواضع منه. هذا الامر الاول الامر الثاني ان الشرح يكون لفك مبهم الكلاب يعني يفكك المبهم والمشكل فيه وقد يورد فيه الاستدلال او يكون الشرح استدلالا مثل الممتع

271
01:19:33.100 --> 01:19:54.250
بينما الحواشي فلم تجعل لذلك اصلا وانما جعلت الحواشي لايراد المشكل فقد يكون خطأ في الكتاب ويستدرك في الحاشية او تناقض بين موضعين في ذكر في الحاشية او عبارة مبهمة مغلقة فتذكر في الحاشية

272
01:19:54.600 --> 01:20:11.100
او تورد فائدة منفصلة فتورد في الحاشية. اذا الحواشي لها شيء والشروح لها شيء اخر الحواشي تختلف عن الشروح فهذه لها غرظ وهذه لها غرض من اراد ان يقرأ حواشي المنتهى المنتهى له حواشي

273
01:20:11.700 --> 01:20:25.850
طبعا في حواشي مفقودة مثل حاشية حفيد المؤلف شيخ يوسف الفتوح مصري وغيرها تفقدات الشيخ عبد الرحمن الخلوت لكن نتكلم عن المطبوعات اذا اردت ان تقرأ الحواشف عندك اربعة حواشي بهذا الترتيب

274
01:20:25.950 --> 01:20:40.250
وان شئت قل الخامسة لانه متأخر الخامس اول الحواشي حواشي الشيخ منصور الشيخ منصور له شرح على المنتهى وله حاشية عليها نحن نتكلم عن الحواشي الان له حاشية تبدأ بها

275
01:20:40.450 --> 01:20:57.750
ثم تقرأ بعدها حاشية تلميذه محمد الخلوتي المصري كذلك فان محمد الخلوة اورد بعض استشكالات شيخه وبينها وزاد استشكالات من عنده والخلوة يتميز بامور منها ان الخلوة يعنى بالفروق بين المسائل

276
01:20:58.350 --> 01:21:16.550
يعنى بالفروق وذكرها وان كان يريد الفرق ولا يذكر حله الامر الثاني ان الخلوة يورد دقائق بعبارة الفتوح قد لا توجد عند غيره الحاشية الثالثة حاشت عثمان بن قايد وهو تلميذ الخلوة فيريد حلا لما استشكله شيخه

277
01:21:16.650 --> 01:21:34.150
مما لم يجد له حلا فيحله من عثمان بن قايد. بعد هذه الحواش الاربع تأتي حاشية محمد بن عبيد المكي وقد نقل فيها عدد من حواش المتأخرين وهي على شرح المنتهى ثم بعد ذلك حاشية الشيخ بن سعدي وهي يعني مختصرة حلا يسيرا جدا. هذه الحواش الخمسة

278
01:21:34.150 --> 01:21:58.450
اساس التي توجد على منتهى الارادات الطالب العلم اذا اشكل عليه شيء لا يرجع للحاشية وانما يرجع للشرح لحل لفظها فاذا لم يجد في الشرح حل اللفظ ذهب للحاشية يرجع للحاشية متى؟ اذا انتهى من قراءة الشرح واراد ان يتزود فيرجع للحاشية بعدها اذا الحواهي دائما تكون بعد قراءة الشروح

279
01:21:58.800 --> 01:22:19.450
اخر سؤال نختم به قبل الاقامة هذا اخونا يقول اه يقول ما تنصح من يدرس في علم من علوم الدنيوية ويوجد في هذا العلم اختلاط بين الرجال والنساء اه عندنا مسألة مهمة جدا يجب ان نفرق بينها في قضية اه اه يعني الاختلاط اذا كان فيه ريبة يجب ان تبتعد

280
01:22:19.700 --> 01:22:31.600
عن هذه الريبة يعني تغض بصرك وتبتعد آآ الفقهاء تكلموا عن امن في الاختلاط محرم وهو الخلوة وهذا يجب على طالب العلم ان ينتبه له مطلقا اذا اول ما تنتبه له اولا

281
01:22:31.700 --> 01:22:48.500
نبدأ الخلوة يجب ان تمتنع تماما من قضية الخلوة وما هو ضابط الخلوة فقهاؤنا يقولون ان الخلوة هو ان يكون الرجل مع المرأة ولا ثم احد يشاهد او يحضر. اذا امرين اما ان يشاهد او يحضر

282
01:22:48.550 --> 01:23:09.250
وبناء عليها انهم يقولون تنتفي الخلوة باحد ثلاثة امور. تنتفي ب محرم وهذا باجماع اذا وجد مع المرأة محرم فقد انتفت الخلوة وتنتفي كذلك بوجود جمع من النساء فاذا وجد جمع من النساء مع رجل فقد انتفت الخلوة وهذا هو مشهور المذهب

283
01:23:10.000 --> 01:23:25.550
الصورة الثالثة وجود جمع من الرجال مع امرأة ذكر بعضهم انها وجه لكنها ظعفت انها تنتفي به الخلوة لحديث اسماء والصحيح انها لا تنتفي به الخلوة بل لابد ان يكون هناك جمع اذا هذا الذي تنتفي به الخلوة الى ثلاث حالات ذكر هذه الحالات الثلاثة ابن مفلح والفروع

284
01:23:25.900 --> 01:23:40.550
اذن الأمر الأول اياك والخلوة المحرمة هذه ذكرناها وان لم يكن فيه ريبة فإن الخلوة لا تجوز مطلقا وحرمت تحريم وسائل. الأمر الثاني احرص حرصا تاما على غض البصر هذا من اهم الامور

285
01:23:40.850 --> 01:23:58.000
وغض البصر من اعظم العبادات التي توقع في القلب حلاوة الايمان وتعرفون حديث ابن مسعود رضي الله عنه عند الحاكم واحمد باسناد لا بأس به ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من غض بصره وهو قادر ابتغاء ما عند الله اعقب الله في قلبه حلاوة الايمان. عليك دائما

286
01:23:58.000 --> 01:24:09.000
في البصر فان هذه من اعظم العبادات التي يحبها الله جل وعلا ويعقب عليها اثابة عاجلة وهو ان يجد في قلبه لذة الايمان. قدر المستطاع ان تبتعد عن هذا الامر

287
01:24:09.000 --> 01:24:23.500
وهو غض البصر الامر الثالث اه انك تبذل الاسباب بان يكون عملك في مكان مناسب بعد ذلك ولكن هذه اشياء لا يمكن التكاكم عنها ابتلي بها المرء فالانسان يخفف الشر على قدر استطاعته

288
01:24:23.800 --> 01:24:33.800
بغض بصره بالتزوج ان استطاع الزواج ان وجد استطاع المرأة ان يتزوج. النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزول فانه اغض للبصر. هذا كلام من لا ينطق

289
01:24:33.800 --> 01:24:51.800
من لا ينطق عن الهوى. اما بالزواج وبغض البصر والحرص على ترك مواطن الريبة ومنها الخلوة وكل موطن يعني يكون فيه ربا يجب على الشخص ان يبتعد عنه. هذه يعني من اهم الامور التي يحرص عليها المرظ وهذي امور يعني لربما ابتليها المرء ليمحن

290
01:24:51.800 --> 01:25:03.600
الله ايمانه والله عز وجل يقول الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فلا يعلمن الله الذين صدقوا ولا يعلمن الكاذبين

291
01:25:04.300 --> 01:25:17.200
ليميز الله الخبيث من الطيب كما في الانفال المقصود ان هذه من الابتلاء الذي يبتلي الله عز وجل به بعض الناس ليمتحن ما في قلبه ويمتحن صبره ويمتحن آآ صدقه مع الله عز وجل

292
01:25:17.350 --> 01:25:31.200
ولربما كان هذا الامر الذي كرهه في ارتداء امره سببا في رفعة درجته عند الله عز وجل بما بذله من المجاهدة لنفسه والمغالبة لها وغظه بصره واحترامه لاخلاقه فانه حينئذ يكون

293
01:25:31.200 --> 01:25:49.850
هذا الذي ظنه شرا يكون خيرا له ورفعة عند الله عز وجل. والله عز وجل اه يبتلي عباده ليميز ايمانهم ويرفع درجاتهم عنده سبحانه وتعالى والحمد لله يعني الاعانة واسبابها معينة ومتيسرة بحمد الله عز وجل اسأل الله عز وجل ان يرزق الجميع العلم النافع والعمل الصالح

294
01:25:49.850 --> 01:25:53.193
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين