1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له تعظيما لشأنه واشهد ان محمدا عبده ورسوله. الداعي الى رضوانه. صلى الله وسلم وبارك وانعم عليه وعلى اله واصحابه

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
هذه وخلانه وبعد. هذه كلمة بعنوان وما قدروا الله حق قدره. هذا العنوان كما يعلم بعضكم قد ورد في كتاب الله جل وعلا في ثلاثة في ثلاث سور من كتاب الله جل في علاه. ورد بصيغ مختلفة. ورد

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
هذا الكلام في القرآن في بعض الايات بصيغ مختلفة. فجاء في سورة الانعام في قوله تبارك وتعالى وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
وجاء ايضا في سورة الحج وسياق ما جاء في سورة الحج في قوله تبارك وتعالى بعد قوله يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له. ان الذين تدعون من دون الله

5
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
الي يخلق ذبابا ولو اجتمعوا له. وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منك. ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز. ووردت ايضا في سورة الزور. في سورة الزمر في قوله تبارك وتعالى بعد ان اورد

6
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
ما يتعلق بعظمة الله قال سبحانه قلنا فغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. بل الله فاعبد وكن من من الشاكرين وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات

7
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. وبوب عليه البخاري رحمه الله فجعله اخر باب من ابواب كتاب التوحيد باب قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره. وهو اخر باب في صحيح البخاري. وهو ايضا من ابواب كتاب التوحيد للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب

8
00:03:00.050 --> 00:03:30.050
قال رحمه الله تعالى. اما اقوال المفسرين في قوله تبارك وتعالى وما قدروا الله حق قدره فهي كلها تدور على ثلاثة امور. الامر الاول ان الخلائق لا يعرفون عظمة الله تبارك وتعالى كما ينبغي. ولا يعرفون قدره كما ينبغي

9
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
ولو انهم كشف لهم الحجاب ورأوا جماله وجلاله لذهلوا عن كل شيء سواه جل ومصداق هذا جاء في الحديث ان اهل الجنة اذا دخلوا الجنة وكشف لهم الحجاب ورأوا الله تبارك

10
00:03:50.050 --> 00:04:20.050
قال كان رؤية الله احب شيء اليهم من كل شيء سواك. وآآ الذين يقدرون الله حق قدره هم الذين في الواقع اتقوا الله حق تقاته لكن هذا المعنى قل من الناس من يصل اليه. لان

11
00:04:20.050 --> 00:04:50.050
معرفة قدر الله وعظمته وجماله وكماله لابد له من اصول ثلاث. الاول الاصل العلمي وهو معرفة الله تبارك وتعالى بما له من الكمالات الذاتية. فليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ولنعلم له سمي وهو سبحانه وتعالى الصمد

12
00:04:50.050 --> 00:05:20.050
الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وهو سبحانه وتعالى الواحد الاحد الفرد الغني الحميد جل في علاه. فكلما ازداد العبد معرفة بالذات العلية وانها ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. رزقه ذلك ان

13
00:05:20.050 --> 00:05:50.050
القى الله في قلبه عظمته تبارك وتعالى. وما وقع مشرك في شرك ولا جاحد لنعمة في في كنود وفي جحود ولا يأس ايس من توبة او اوبة او استغفار الا لنقصان هذا الجانب في قلبه. فمن اراد ان يعرف شيئا من عظمة الله

14
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
فعليه ان ينظر الى هذه المعاني التي تدل على البون الكبير العظيم بين القلق والمخلوقات. واذا اراد العبد ان يقرر هذا المعنى في نفسه فلا ينظر الى نفسه فحسب. فان الله ذكر

15
00:06:10.050 --> 00:06:40.050
الايات النفسية اخر ما ذكر. وانما لينظر الى الايات الافاقية. لينظر الى السماء كيف بناها؟ والى الشمس كيف اجراها؟ والى القمر كيف اضاءه والى الليل والنهار؟ كيف يسير ذلك كله بنظام دقيق عظيم بديع محكم متقن. يكاد قلوب ذوي

16
00:06:40.050 --> 00:07:10.050
احبابي وتكاد قلوب ذوي الالباب وافهام ذوي البصائر تطير وتطيش من عظمة الله تبارك وتعالى. الامر الثاني ان يتعلم الانسان وان يتعرف الى ربه تبارك وتعالى بما له من الاسماء الحسنى والصفات العليا والافعال العظيمة. الله سبحانه وتعالى لا تضرب

17
00:07:10.050 --> 00:07:40.050
له الامساك. لانه سبحانه ليس له قدر فيضرب له المثل. ولهذا قال جل في علاه اتضربوا لله الامثال والله يعلم وانتم لا تعلمون. والله سبحانه وتعالى من نظر الى اسمائه وصفاته عرف شيئا من كمالاته وعظمته وجلالاته وجمالاته

18
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
فاذا قرأ الايات التي فيها عظمته مثل اية الكرسي التي هي اعظم اية في كتاب الله تبارك وتعالى او سورة الاخلاص التي هي تعدل ثلث القرآن او سورة الكافرون التي

19
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
هي ربع القرآن دله ذلك على عظمة الله تبارك وتعالى في اسمائه وصفاته هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام

20
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
عام المؤمن المهيمن العزيز جبار المتكبر سبحان الله عما يشركون. هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. واذا نظر الى

21
00:08:40.050 --> 00:09:10.050
افعال ربي تبارك وتعالى يجد ان افعاله العظيمة لا يمكن لاحد فردا ولو اجتمعوا انسا وجنا ان يأتوا بمثل افعاله. اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها

22
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
ثم بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها عمل كل هذه الامور متاع لكم ولأنعامكم اذا النظر الى افعال الرب تبارك وتعالى قل من بيده ملكوت كل شيء

23
00:09:30.050 --> 00:10:00.050
وهو يجير ولا يجار عليه. سيقولون لله. قل من الذي يطعمنا. ولذلك قال سبحانه وتعالى وهو يطعم ولا يطعم. جل في علاه واخبرنا سبحانه وتعالى انه رفع السماء بغير عمد نراها

24
00:10:00.050 --> 00:10:30.050
ووضع الجبال من غير مشقة او تابا نشاهدها. وخلق الجمال سهلة بصورة عظيمة الخلقة يطير لها قلوب اهل البصائر افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت؟ والى السماء كيف رفعت؟ والى الجبال كيف نصبت؟ والى الارض كيف

25
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
اذا سطحت ثم اذا ازداد في هذا الجانب ادرك شيئا من عظمة الله اذا نظر وتأمل في معاني اسماء الله وصفاته. وهو سبحانه علم ما كان. وما هو كائن اليوم. وما سيكون

26
00:10:50.050 --> 00:11:20.050
مستقبلا وما لم يكن لو كان كيف يكون. بل ان علمه جل في علاه يشمل فصوله والجزئيات بل يشمل علمه تلك الجزئيات التي ربما لا يخطر وببالي احد لو سألنا صاحب هذا الديوان المبارك كم ورقة سقطت من شجرتك التي امامك

27
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
ديوانك لا يعرف. بل ولا يلقي لها بالا. والله جل في علاه يقول وما تسقط من ورقة الا لا يعلمها. يقول بعض المفسرين من السلف واظنه طاووس او مجاهد يقول

28
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
بل ويعلم تقلباتها كم مرة تقلبت حتى سقطت؟ ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. ولهذا قال لقمان لابنه يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل

29
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
خردل ام اصغر انواع الحبوب. يكاد الانسان اذا كان يخردل بمفرده يكاد الانسان بعينه مجرد ان لا يراها يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض

30
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
الله ان الله لطيف خبير. بل اعظم من ذلك هو السميع. قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله وسع سمعه الاصوات. تقول عائشة رضي الله عنها في المجادلة والله انها لتحدث رسول الله في ناحية الدار واني

31
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
لا يخفى علي شيء من حديثها. وانزل الله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. فافعال الرب تبارك وتعالى نراها عيانا بيانا ليلا نهارا في كل لحظاتنا في الافاق. اما اذا نظرنا الى انفسنا

32
00:13:00.050 --> 00:13:30.050
فهذا امر يكاد ان الانسان لا يدركه الا ويقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي الحليم. سبحان ربي الحميد. سبحان ربي المجيد. لانه يتعجب من نفسه كيف يعمل؟ كيف يعمل انا احرك يدي كيف احرك يدي؟ والله لا اعلم. فلان من الناس يريد ان يرى

33
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
وعينه باصرة لكن فجأة اصيب بالعمى يفحصه الاطباء لا يعرفون لماذا لا يرى؟ يقول ما فيه علة بس ما نعرف لماذا لان الله جل وعلا الذي اعطاك البصر جعل معه الابصار. ولو افقد

34
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
الابصار وبقي البصر ما انتفعت. كم من انسان عنده الاذن لكن لا يسمع. كم من انسان عنده العقل لكنه مجنون؟ العقل الاطباء يفحصون الدماغ موجود. فربك سبحانه وتعالى اذا نظرت الى افعال نفسك

35
00:14:10.050 --> 00:14:40.050
ترى كيف اجرى الدم في عروقك؟ كيف؟ كيف انت تأكل؟ وجعل في جسمك نظاما دقيقا بديعا محكما متقنا. بديع السماوات والارض ابدع خلقه فيك. فصرت انت تأكل وتشرب ولا تعلم. ولكن النظام الدقيق الذي جعله الله سنة الله التي جعلها الله تبارك وتعالى

36
00:14:40.050 --> 00:15:10.050
في الكون في خلقه وخلقه جار على العباد في ملكه وملكه. ولهذا ينبغي للانسان تأمل وفي انفسكم افلا تبصرون؟ فيدرك عظمة الله تبارك وتعالى. الامر الثالث الذي ينبغي ان نشتغل فيه وان نعمل فيه حتى ندرك شيئا من قدر من قدر الله تبارك وتعالى وعظمته وجلاله

37
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
ان نتأمل في الائه وياديه التي على عباده الليل والنهار. كنت في رحم امك كونك الله من نطفة من ماء ابيك وامك. ثم اصبحت ذا سمع وذا بصر وذا يد

38
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
دارج وذا عقل وذا وذا وذا وذا وذا وذا. هي ليست مكينة لو كانت مكينة لكان الناس كلهم بشكل واحد. لكن انه خلقة رب العالمين الذي يتحكم فيخرج ذاك بصيرا وذاك اعمى. ذاك مستقيما وذاك معوجا

39
00:15:50.050 --> 00:16:20.050
ذاك صالح وذاك طالحا يخرج ذلك الانسان سليما معافى وذلك مشلولا. يخرج ذلك الانسان السميع والاخر اصم يخرج ذاك الانسان متكلما والاخر يخرجه ابكما. انه الله تبارك وتعالى ولذلك الله سبحانه وتعالى لفت نظرنا الى آلائه سبحانه وتعالى. فقال سبحانه

40
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
قتل الانسان ما اكفره من اي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم ما اماته فاقبره. ثم اذا شاء انشر. تأملوا فقط معي هذه القضية. لو ان الميت كلما دفناه لفظته الارض ما لكم

41
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
فسنفعل بابائنا واجدادنا الذين ماتوا. بالله عليكم ماذا كنا سنفعل؟ اجيبوا. ثم السبيل فسره ثم اماته فاخبره ثم اذا شاء انشره كلا لما يقضي ما امره فلينظر الانسان الى طعامه

42
00:17:00.050 --> 00:17:30.050
صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقظبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبة وفاكهة وابدا. قبل ايام واذا رب العالمين جل في علاه انزل مطرا. ماذا حصل؟ كل الناس يرون ان الله الذي خلق الارض غسله. من

43
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
للعباد ان يغسل الارض من؟ لو اجتمعت الدول على ان يغسلوا الارض ما يستطيعوا. من الذي يأتي بالخريف بالربيع بالصيف. يقلب الليل والنهار. ان في هذه التصاريف الاء الله ونعم

44
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
علينا يظن الناس ان الحر مظر. الحر مظر للوجه لكن له منافع. وان البرد مظر مظر من اللي هو منافع. لا يظن الانسان فقط ان الله سبحانه وتعالى يقدر هذه الامور لمضارة الخلق. لا

45
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
كلما نظرنا الى الاء الله نخشع ونعرف شيء من قدر الله تبارك وتعالى. شيء من قدره سبحانه وتعالى وعظمته سبحانه وتعالى. وحينئذ لما تقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك. وتعالى جدك

46
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
لا غيرك تقولها وانت تقدر هذا المعنى. لما تقول اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. رأيت رجلا غنيا من الاغنياء في احد الدول. فقلت له ماذا تتمنى وانت غني

47
00:18:50.050 --> 00:19:20.050
وكان ابنه موجود ولد بلا قدمين. قال تمنى لو ان احدا يأخذ ما لي كله تعطي ابني قدميه. يا سبحان الله! انظروا الان الى عظمة الله سبحانه وتعالى فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة نسي ما كان يدعو اليه من قبل. لم يكفر

48
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
الاصل ان الاء الله لا تحصى على الانسان. بينما النقم والبلائات محصية معدودة كم ابتلاء جاءك؟ واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة مئة الف لكن لا تستطيع ان تعدني

49
00:19:40.050 --> 00:20:10.050
الله عليك ومن هنا نفهم قوله تبارك وتعالى ان الانسان لكنود ولذلك اذا اردنا في مقابل هذه الامور الثلاث العلم ما للذات العلية من الكمالات والجلالات العلم باسماء الله وصفاته العلماء الله ونعمه واياده علينا في مقابل ذلك لنقدر الله

50
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
عز وجل شيئا من قدره وعظمته وجلاله لابد من ثلاثة امور. الاول التوحيد والبعد عن الشرك. فان المشرك ما قدر الله حق قدره. عندما يستغيث بعبد مثله فهو ما عرف

51
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
الله عز وجل. عندما يدعو ميتا ما عرف الله تبارك وتعالى. عندما يدعو نبيا او وليا صالحا او طالحا او شجرا او حذرا ما عرف الله تبارك وتعالى. ولهذا جاءت هذه الايات في رد الشرك في

52
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
تبارك وتعالى قلنا فغير الله تامروني اعبدوا ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن ولتكونن من الخاسرين. بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. وما قدروا الله حق قدره

53
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
اذا اذا اردنا ان نجل الله تبارك وتعالى اول واعظم باب اجلاله واكرام الله سبحانه وتعالى وهو الاكرم التوحيد. ولهذا كانت اعظم كلمة في الوجود كلمة التوحيد. لا اله الا الله

54
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
لو رددتها في اليوم الف مرة فهو قليل في حق الله جل في علاه. بعض الناس يحب كشعر فلا يزال يردده كثيرا. بعض الناس يحب اباه كثيرا فيردد اسمه كثيرا. بعض الناس يحب قبيلته

55
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
وعشيرته وعائلته فيردد اسم ذلك كثيرا. لكن الذي يحب الله يردد كلمة التوحيد كبيرا ولذلك هي هذه الكلمة هي العروة الوثقى لا انفصام لها. هذه الكلمة هي العروة الوثقى لا انفصال

56
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
ما لها؟ فمن قالها فقد استقام على قدر الله تبارك وتعالى. عرف الشيء المقد لله الامر الثاني من اراد ان يكون على علم بشيء من قدر الله عمليا لابد ان يكون

57
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
بالعمل. اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكر. لا يكون كفورا ابدا. لنقمة وقع علي او ابتلاء ابتلاه الله به او عافة عامة او خاصة جاءته لا ينسى ايادي الله تبارك وتعالى

58
00:22:50.050 --> 00:23:20.050
العرب قديما اذا احد الناس اطعمه طعمة اطعمه طعمة مرة واحدة بعد ذلك سمع منه شرا او سوءا يقول الله اطعمني مرة ما استطيع اقول شيء. لنعمة واحدة لا يستطيع ان يقول له شيء. فكيف بالنعم التي لا تحصى! وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. فاحذر

59
00:23:20.050 --> 00:23:50.050
فان الجحود الكنوب لا يمكن ان يكون قد قدر الله حق قدره. الامر الثالث اذا اردت ان يقدر الله حق قدره فالزم التوبة والاستغفار. فالزم التوبة والاستغفار. كن عبدا توابا توابا كن عبدا مهيبا فان العبد الاواب التواب المنيب عرف الله حق قدره

60
00:23:50.050 --> 00:24:20.050
عرف ان الله لا يعظم عليه شيء فيغفر الذنوب جميعا. عرف انه سبحانه وتعالى كريم جواد عرف انه سبحانه وتعالى رحمن رحيم. غفور غفار. ستير ستير جل في علاه حميد مجيد شكور ودود. سبحانه وتعالى. اذا اقبل اليه عبده اذا اقبل

61
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
فيه عبده اقبل الله عليه باعظم من اقباله اليه. من اتاني يمشي اتيته هرولة هذا الحديث مصداق هذا المعنى. فالذي يريد ان يقدر الله حق قدره الخطوة الثانية بعد التوحيد الشكر

62
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
الشكر ولذلك مدح الله عز وجل نوحا عليه السلام بانه عبد شكور الامر الذي ينبغي ان نكون عليه تواب اواب منيب. مدح الله ايوب نعم العبد انه اواب مدح الله

63
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
عز وجل ابراهيم بانه اواب. ولذلك لابد للانسان ان يكون على هذه الامور. هذه الاية العظيمة ايها الاخوة وما قدروا الله حق قدره فيها دلالات على عظيم عناية الله تبارك وتعالى

64
00:25:20.050 --> 00:25:50.050
لطفه ورحمته بعباده. اذا ارسل لهم الرسل وانزل لهم الكتب. وفيها دلالات على عظيم قدرته جل في علاه. فقدره سبحانه لا يمكن ان يحد بحد ولا ان يغير وبغاية فنحن نفهم معنى قدرته لكن لا نستطيع ان نضع له حدا. ولا عدة

65
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
نفهم انه علي لا نستطيع ان نضع لعلمه حدا ولا عدا. فهو سبحانه وتعالى ما قدر الله حق قدره من دلالات هذه الاية انك لابد ان تدرك ان الله عظيم. عظيم. مجيد. حميد

66
00:26:10.050 --> 00:26:40.050
غني سبحانه وتعالى في قوته في بأسه وشدته وفي خلقه وفعله فردانيته ورزقه سبحانه وتعالى وتصريفه وملكه وملكه. وفي قوله وما قدروا الله حق قدره دلالة على الوهيته وفردانيته في العبادة واستحقاقه الشكر ووجوب امتثال امره واجتناب نهيه والصبر على ابتلائه

67
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
والتوبة من الذنوب ومخالفات امره. ومما يدل على ان الله سبحانه وتعالى لا يمكن لعبد ان يقدر قدره انه ليس كمثله شيء. فلا يقاس بخلقه. ولذلك لابد للانسان ان يدرك

68
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
ان الله في ذاتي ليس كمثله شيء. في اسمائه وصفاته لا سمي له. في افعاله لم يكن له كفوا احد. اذا في الوهيته فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. نختم هذه الكلمة ببعض

69
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
الوالدة الدالة على تفسير هذه الاية. عن ابن مسعود رضي الله عنه والحديث في الصحيحين قال اه حبر من احبار اليهود الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا محمد انا نجد يعني في التوراة

70
00:27:40.050 --> 00:28:10.050
انا نجد ان الله تبارك وتعالى يجعل السماوات على اصبع. والاراضين على اصبع الشجرة على اصبع والماء على اصبع والثرى على اصبع وثائر وسائر الخلق على فيقول انا الملك انا الملك. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواهه

71
00:28:10.050 --> 00:28:40.050
معجزة نواجزه تصديقا لقول الحق. ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره. والارض جميعا قبضته يوم القيامة سامع والسماوات مطويات بيميني سبحانه وتعالى عما يشركون. وفي رواية لمسلم قال والجبال والشجر على اصبع ثم يهزهن فيقول يعني يوم القيامة انا الملك انا الله

72
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
انا الملك انا الله. وفي رواية للبخاري يجعل السماوات على اصبع والماء والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا قال صلى الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة

73
00:29:00.050 --> 00:29:30.050
ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يطوي السبع ثم يأخذهن بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ وروي عن ابن عباس قال ما السماوات السبع والارضون السبع في كف الرحمن الا كخردل

74
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
في هذه الاحاديث وقال ابن جرير رحمه الله باسناده عن اه زيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم سبع كدراهم سبعة

75
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
القيت في ترسيم. وقال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي وفي العرش الا كحلقة من حديد القيت بين ظهري فلاة من الارض. وعن ابن مسعود

76
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
رضي الله عنه قال بين السماء الدنيا وهي التي نشاهدها واهل السنة والجماعة عقيدتهم ان السماء الدنيا لها سماكة وليس المقصود بالسماء الدنيا البخار وليس المقصود بالسماء الدنيا الغلاف الجوي كما يقول بعض الناس

77
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
سماء الدنيا عند اهل السنة والجماعة والثانية والثالثة لها سمك لها جرم. يقول ابن مسعود بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام. خمسمائة عام. من اي الاعوام؟ الله اعلم. وبين كل

78
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
خمس مئة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمس مئة عام وبين الكرسي الذي هو موضع قدمي الرب تبارك وتعالى. والماء خمس مئة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش لا

79
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
فعليه شيء من اعمالكم اخرجه ابن مهدي عن حماد ابن سلمة عن عاصم عن زر عن عبد الله رضي عنه هذا اسناد جيد. وعن ابن عباس ابن المطلب ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى

80
00:31:30.050 --> 00:31:50.050
صلى الله عليه وسلم. هل تدرون كم بين السماء والارض؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال بينهما مسيرة خمسمائة سنة ومن كل سماء الى سماء مسيرة خمسمئة سنة وكثف كل سماء مسيرة خمسمائة سنة

81
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
السنة السابعة والعرش بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض. والله تعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه شيء من اسمعني بني ادم اخرجه ابو داوود وغيره. وحسنه الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى. نسأل الله الكريم رب

82
00:32:10.050 --> 00:32:28.459
العرش العظيم ان يرزقنا واياكم خشيته. وان يرزقنا واياكم في قلوبنا عظمته. وفي ابصارنا مجده وحمده وكماله اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين