1
00:00:08.400 --> 00:00:38.400
في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له في غاب الغدو والاصال. رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. يخافون يوما

2
00:00:38.400 --> 00:01:14.200
تقلب فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسن ما ويزيدهم من فضله. والله يرزق من يشاء بغيره الحساب الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد

3
00:01:15.550 --> 00:01:38.650
ونستقبل بعد ايام قلائل موسما من مواسم التجارة مع الله عز وجل بالاعمال الصالحة نستقبل موسما عظيما من مواسم الخير موسم رابح لمن وفقه الله عز وجل للعمل الصالح انه شهر رمضان

4
00:01:38.800 --> 00:02:02.100
شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان شهر الخيرات والبركات شهر مضاعفة الحسنات شهر فيه ترفع الدرجات وفيه تعتق الرقاب من النار شهر فيه تكفر الخطايا والسيئات

5
00:02:03.400 --> 00:02:30.350
انه موسم الاكثار من الطاعات والتنافس في القروبات يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ايها الاخوة في الله وان العبادة كما تشرف ويعظم اجرها وثوابها بشرف المكان فهي كذلك تشرف ويعظم اجرها وثوابها بشرف الزمان

6
00:02:31.250 --> 00:03:03.350
وشهر رمضان العبادة فيه ليست كالعبادة في غيره فاجرها مضاعف اجرها عظيم وثوابها جزيل تفظل الله عز وجل بهذا الموسم العظيم على عباده ليزدادوا تقربا اليه ليزدادوا تقوى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون

7
00:03:04.200 --> 00:03:28.800
فالحكمة من مشروعية الصيام هي تحقيق التقوى لله عز وجل. لعلكم تتقون ايها الاخوة في الله واذا كان تجار الدنيا لهم مواسم يزيدون فيها من نشاطهم ويضاعفون فيها من جهودهم

8
00:03:29.650 --> 00:03:57.300
ويستغفرون قواهم ويقول ان هذا موسم بالنسبة له كذلك ايضا تجار الاخرة المتاجرون بالاعمال الصالحة بالتجارة الرابحة الحقيقية لهم مواسم ومن هذه المواسم هذا الموسم العظيم الذي اظلنا فلنجتهد ايها الاخوة فيه

9
00:03:57.750 --> 00:04:16.950
ونري الله عز وجل من انفسنا خيرا فان العمر قصير وكل يوم يمضي يقترب به الاجل كل يوم يمضي نقترب به من الموت. ونبتعد به عن الدنيا وكما يقول الحسن رحمه الله يا ابن ادم

10
00:04:17.150 --> 00:04:39.900
انما انت ايام كلما ذهب يوم ذهب بعضك ويقول ما من يوم تشرق شمسه الا وينادي مناد يا ابن ادم انا خلق جديد وعلى عملك شهيد فتزود مني فاني لا اعود ابدا الى يوم القيامة

11
00:04:41.250 --> 00:05:00.450
كم من انسان صام معنا رمضان من العام الماظي ثم بغته الموت واغترمته المنية فهو الان في قبره مرتهن بعمله لا يستطيع زيادة في الحسنات ولا نقصا من السيئات قدر يا اخي ان هذا ربما

12
00:05:00.600 --> 00:05:22.000
ربما يكون هو اخر رمضان تصومه مع المسلمين فلنجتهد في العبادة ولنجتهد في الطاعة فانها والله هو الكنز الحقيقي الذي يبقى للانسان فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور

13
00:05:23.100 --> 00:05:44.250
ايها الاخوة في الله ان الله عز وجل قد فرض في هذا الشهر الكريم صيامه صيام نهاره يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون

14
00:05:45.850 --> 00:06:09.350
وقد كان فرظه متدرجا فاول ما فرض صيام عاشوراء ثم بعد ذلك فرض صيام شهر رمضان على وجه التخيير بينه وبين الاطعام كما قال عز وجل وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وان تصوموا خير لكم يعني من الاطعام

15
00:06:09.500 --> 00:06:27.100
ان كنتم تعلمون فكان الانسان مخيرا بين الصيام والاطعام لكن الصيام خير من الاطعام في الاجر والثواب ثم بعد ذلك فرض صيام شهر رمضان حتما بقول الله عز وجل فمن شهد منكم الشهر فليصمه

16
00:06:28.550 --> 00:06:49.300
والحكمة من ذلك ان ما كان شاقا على النفوس نجد ان الشريعة تتدرج في الالزام به فلما كان الصوم غير معهود وغير مألوف وشاقا على النفوس كان هذا التدرج في ايجابه وفي فرظيته

17
00:06:49.350 --> 00:07:07.000
وكذلك تحريم الخمر لما كان الناس قد ادمنوا شرب الخمر كان تحريمه بالتدريج وعلى مراحل كما هو معلوم وتأمل قول الله عز وجل لعلكم تتقون اي ان الغاية من فرظية الصيام

18
00:07:07.200 --> 00:07:28.200
هي تحقيق التقوى لله عز وجل ولهذا من كان يوم صومه ويوم فطره سواء فمعنى ذلك ان عنده خللا لم يحقق الصوم الثمرة منه والهدف منه فان ثمرته تحقيق التقوى لله عز وجل

19
00:07:28.900 --> 00:07:44.400
ولهذا ينبغي ان تكون حال المسلم في رمضان احسن من حاله قبل رمظان كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن فلرسول

20
00:07:44.400 --> 00:08:09.150
الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل اجود بالخير من الريح المرسلة  الصيام ليس امساكا عن المفطرات الحسية فحسب ليس امساكا عن الاكل والشرب والجماع فحسب ولكنه ايضا امساك الجوارح عن المعاصي

21
00:08:09.900 --> 00:08:30.500
فحقيقة الصوم تعني مع الامساك عن المفطرات الحسية الامساك كذلك عن المعاصي والا فالذي لا يرتدع عن المعاصي ربما يصل الى المرحلة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم او الحالة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:08:30.500 --> 00:08:49.750
في قوله من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه اخرجه البخاري في صحيحه معنى الحديث ان من لم يترك المعاصي اثناء صومه

23
00:08:50.250 --> 00:09:06.550
فانه قد يصل الى حال يدع الله تعالى معها طعامه وشرابه. بمعنى انه لا يؤجر ولا يثاب على هذا الصوم لانه لم يتأدب باداب الصوم ولهذا قال اهل العلم ان كل معصية تخدش في الصوم

24
00:09:06.900 --> 00:09:26.000
كل معصية تنقص من اجر الصائم ولهذا كان كثير من السلف اذا صاموا جلسوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا نغتاب احدا فعندما ينظر الانسان نظرا محرما هذا ينقص من اجر الصائم. عندما يستمع للاغاني فان هذا

25
00:09:26.050 --> 00:09:43.250
ينقص من اجر الصائم. عندما يتكلم الكلام المحرم من الغيبة او السباب او نحو ذلك. فان هذا ينقص من اجر الصائم. اذا كثرت هذه المعاصي فقد يصل الى هذه الحالة المذكورة في الحديث ان الله يدع طعامه وشرابه وليس لله حاجة في هذا

26
00:09:43.600 --> 00:09:57.900
معنى ذلك انه لا يؤجر ولا يثاب على هذا الصوم وان كانت تحصل به براءة الذمة. لانه قد امسك عن المفطرات الحسية فتحصر به براءة الذمة لكنه لا يثاب ولا يؤجر عليه

27
00:09:58.350 --> 00:10:23.100
ونظير ذلك الصلاة التي صلاها المصلي وهو من حين ان كبر الى حين ان سلم في هواجيس ووساوس هذه الصلاة تبرأ بها الذمة لانه قد حقق اركانها وشروطها وواجباتها لكن ليس له من اجل الصلاة الا مقدار ما عقل منها. فان لم يعقل منها شيئا لا يثاب ولا يؤجر على هذه الصلاة

28
00:10:25.000 --> 00:10:41.900
اذا ايها الاخوة ينبغي ان ان يستحضر الصائم هذا المعنى وهو انه اذا صام تصوم معه جوارحه تصوم معه جوارحه عن جميع المعاصي واذا تخلق المسلم بهذه الاخلاق وتأدب بهذه الاداب

29
00:10:42.000 --> 00:10:59.600
فان شهر رمظان يصبح بالنسبة له مدرسة تربوية يتخرج من مدرسة الصوم وقد تأدب باداب الصوم فمن كان مثلا من عادته انه يعني كثير الغيبة او كثير السباب او نحو ذلك

30
00:10:59.900 --> 00:11:19.600
فانه بدخول شهر رمضان مأمور بان يترك ذلك. والا انقص من اجر صومه. فاذا ترك ذلك طيلة شهر رمضان فان ذلك لا يلبث ان يصبح عادة له. وقد ذكر ارباب الاخلاق والسلوك ان الانسان اذا اراد ان يتخلص من عادة ذميمة او

31
00:11:19.600 --> 00:11:42.450
اكتسب عادة حسنة فانه يلزم ذلك مدة تتراوح ما بين ثلاثة اسابيع الى شهر وشهر رمضان يحقق هذا المعنى فاذا شهر رمظان ايها الاخوة مدرسة تربوية للمسلم يتخرجوا من هذه المدرسة بالاخلاق الفاضلة وبالعادات الحسنة

32
00:11:45.550 --> 00:12:07.750
ايها الاخوة وهذا الشهر الكريم له خصائص له فضائل عظيمة تميز بها عن بقية شهور العام ومنها ما جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل شهر رمظان فتحت ابواب

33
00:12:07.750 --> 00:12:35.950
والجنة وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين وفي رواية لمسلم وفي رواية وسلسلة الشياطين وفي رواية للترمذي وابن ماجة وغيرهما بسند حسن اذا كان اول ليلة من شهر رمضان صفدت شياطين ومردة الجن. وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب. وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب. وينادي مناد يا باغي

34
00:12:35.950 --> 00:12:52.300
الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة في هذا الحديث بين النبي صلى الله عليه وسلم ان شهر رمظان يختص بانه تفتح فيه ابواب الجنة

35
00:12:52.750 --> 00:13:13.600
وابواب الجنة ثمانية كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم وما بين مصراعي الباب الواحد مسيرة اربعين عاما وليأتين عليه يوم وهو كظيظ من الزحام هذه الابواب اذا دخل شهر رمظان فتحت

36
00:13:14.150 --> 00:13:40.350
تشجيعا  اهل الخير لكي يعملوا الصالحات تشجيعا للمؤمنين ليعملوا الطاعات فتفتح ابواب الجنة ترغيبا لهم في العمل الصالح و تغلق ابواب النار وابواب النار سبعة كما اخبر بذلك ربنا عز وجل لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم

37
00:13:40.850 --> 00:14:00.700
ابواب النار تغلق رحمة ورفقا بالمؤمنين لا تغلق الا في هذا الشهر الكريم فاذا ابواب الجنة تفتح وابواب النار تغلق كذلك ايضا تصفد الشياطين ومردة الجن فلا يخلصون الى ما كانوا يخلصون اليه في غيره

38
00:14:01.000 --> 00:14:13.950
ومعنى ذلك ان عندهم يعني لا زال عندهم شيء من الاغواء والوسوسة لكنها تقل ولهذا لا يقول قائل اننا نرى يعني من يقترف المعاصي وربما يقع في الكبائر في رمضان

39
00:14:14.000 --> 00:14:32.150
نقول ان الشياطين يعني تستمر في اغواء بني ادم. لكن اغواءهم يقل. ولهذا قال فلا يخلصون الى ما كانوا يخلصون اليه في غيره ولذلك نجد كثرة الطاعات والاعمال الصالحة من الناس في رمظان وقلة اقترافهم المعاصي في رمظان

40
00:14:32.800 --> 00:14:51.800
نجد ان المساجد تكون عامرة بالمصلين في شهر رمضان الشياطين هي التي تحرص على اظلال بني ادم الشياطين ذرية ابليس الذي قال ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجدوا اكثرهم شاكرين

41
00:14:52.500 --> 00:15:13.100
هو عدو الانسان. ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير وله واظلاله لبني ادم عن طريق الوسوسة تحسين المعاصي لهم وتزيينها لهم تثقيل الطاعات عليهم

42
00:15:13.450 --> 00:15:34.600
وله طرق وله مكر ينفذ عن طريقها الى بني ادم فهم يصفدون في هذا الشهر الكريم فلا يخلصون الى ما كانوا يخلصون اليه في غيره ايها الاخوة في الله ومن مزايا ومما اختص به هذا الشهر الكريم

43
00:15:35.350 --> 00:15:54.000
ما جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. يدع شهوته وطعامه وشرابه من

44
00:15:54.000 --> 00:16:12.300
تأملوا ايها الاخوة هذا الحديث العظيم هنا يبين النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل انه قال في الحديث القدسي كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف الى اظعاف كثيرة

45
00:16:12.450 --> 00:16:31.050
فالصلاة يجزى عليها بهذا بان تضاعف الحسنات الحسنة بعشر امثالها الى اضعاف كذلك الزكاة كذلك الحج كذلك سائر العبادات لكن عبادة الصوم اختص الله تعالى بجزاء بجزاء خاص من عنده

46
00:16:31.550 --> 00:16:52.600
يجزي الله تعالى عليها جزاء خاصا من عنده الا الصوم فانه لي وانا اجزي به كما يقال العطية بقدر معطيها والله عز وجل هو اكرم الاكرمين وهو اجود الاجودين واضرب مثالا يتضح به المقال

47
00:16:53.350 --> 00:17:09.700
لو ان مدرسا قال للطلاب المتفوقين بقاعته او في فصله قال انت يا فلان لك جائزة وانت لك جائزة وانت لك جائزة اما انت يا فلان فلك جائزة خاصة عندي

48
00:17:11.850 --> 00:17:27.400
فماذا يفهم من هذا يفهم ان هذه الجائزة انها افضل من جوائز زملائه لانه اعطى زملاء كل واحد جائزة. قال اما انت يا فلان فلك جائزة خاصة هكذا ايضا عبادة الصوم

49
00:17:27.650 --> 00:17:47.950
يجزي الله تعالى عليها جزاء خاصا من عنده كل عمل ابن ادم له حسنة بعشر امثالها الا الصوم فانه لي وانا اجزي به هذا يدل على عظيم اجر الصوم هل هذا يختص بصوم الفريضة؟ هل هذا يختص بصوم شهر رمضان

50
00:17:48.450 --> 00:18:08.850
الجواب لا يشمل صوم الفريضة وصوم النافلة لكن صوم الفريضة اعظم واجرا وثوابا ينبغي للمسلم ان يستكثر من صيام النوافل فان اجرها عظيم جدا ما الحكمة؟ لماذا اختصت هذه العبادة؟ من بين سائر العبادات بهذا الفضل العظيم

51
00:18:09.150 --> 00:18:26.500
بهذه الخصوصية ان الله تعالى يجزي على على هذه العبادة جزاء خاصا من عنده قال اهل العلم ان الحكمة هي المذكورة في الحديث يدع طعامه وشرابه وشهوته لاجلي الحكمة هي ان

52
00:18:26.600 --> 00:18:43.850
عبادة الصوم يظهر فيها الاخلاص لله عز وجل فان الانسان يكون في المكان الخالي لا يراه احد من الناس وبامكانه ان يفطر بامكاني ان يأكل وان يشرب وان يفطر ولا يراه احد من البشر

53
00:18:44.400 --> 00:19:04.250
فاذا ترك ذلك لله عز وجل دل ذلك على اخلاصه لربه وعلى قوة ايمانه وعلى خوفه من الله عز وجل ولذلك فان الله تعالى يجزيه على هذه العبادة التي يظهر فيها الاخلاص يجزي الله تعالى عليها جزاء خاصا وجزاء عظيما من عند

54
00:19:04.250 --> 00:19:24.050
جل وعلا ثم قال في هذا الحديث والصيام جنة هو جنا بمعنى وقاية فهو وقاية من النار وكذلك ايضا هو وقاية من المعاصي فانا اولا الشياطين تصفد في في في هذا الشهر الكريم

55
00:19:24.500 --> 00:19:51.100
ثم ايضا مع الجوع والعطش تضيق يضيق مجرى الدم الذي يجري معه الشيطان فهو فتقل المعاصي التي يقترفها الانسان. وهذا امر واقع ومشاهد ثم قال واذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرئ صائم

56
00:19:51.850 --> 00:20:16.250
يعني ينبغي للصائم ان يتأدب باداب الصيام فيجتنب الرفث ويجتنب الصخب ويجتنب السباب ويجتنب الشتم ويجتنب الغيبة ويجتنب السخرية وهكذا  حتى لو اخطأ عليه احد لو اخطأ عليه احد فانه في غير الصوم يجوز له

57
00:20:17.650 --> 00:20:31.950
يجوز له ان يقابل السباب بمثله فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم وان عاقبتم فعاقبوا مثل ما عقبتم به. كما قال عليه الصلاة والسلام المستبان ما قال فعلى البادئ ما لم يعتد المظلوم. لا

58
00:20:31.950 --> 00:20:54.000
اذا كان صائما فينبغي ان يتنازل عن حقه والا يقابل السيئة بمثلها وان يقول لمن سابه او قاتله او تكلم عليه او اخطأ في حقه ان لا يرد عليه. وان يقول اني امرؤ صائم. يعني نحترم الصوم فلا ارد عليك

59
00:20:54.550 --> 00:21:16.650
هذه وهي السنة في هذا والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك قلوف فم الصائم الخلوف هو ما يخرج من الرائحة الكريهة عند خلو المعدة من الطعام

60
00:21:17.000 --> 00:21:40.900
لما كان هذا اثرا من اثار العبادة ومن اثار الطاعة كان محبوبا عند الله عز وجل  فهو اطيب عند الله عز وجل من ريح المسك للصائم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح بفطره واذا لقي ربه فرح بصومه

61
00:21:41.400 --> 00:22:01.300
يفرح الصائم عندما يفطر بنعمة الله عز وجل عليه. وان الله تعالى اباح له الطعام والشراب واباح له ما كان محرما عليه في نهاره ثم اذا لقي ربه عز وجل ووجد الاجر من الله سبحانه على هذه العبادة الجليلة

62
00:22:01.650 --> 00:22:22.800
فانه يفرح بذلك فرحا عظيما يفرح عند لقاء ربه بما يجده من الثواب الذي لا حد له ولا حصر بعدد كما سبق يجده مدخرا له احوج ما ما يكون اليه في يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم

63
00:22:25.350 --> 00:22:42.400
ومن فضائل الصوم ما جاءه الصحيحين عن سعد ابن سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل منه احد غيرهم

64
00:22:43.100 --> 00:23:05.050
فيقال اين الصائمون؟ فيقومون لا يقوم احد غيرهم فاذا دخلوا اغلق فلم يدخل منه احد وفضائل هذا الشهر الكريم كثيرة جدا والمطلوب من المسلم ان يغتنم هذا الموسم وان يجد وان يجتهد في الطاعات

65
00:23:05.700 --> 00:23:28.100
ولكن ايها الاخوة بعض الناس يعيش في بحر الاماني يتمنى يتمنى الخير يتمنى العمل الصالح يتمنى الطاعة وهو يعيش في امنيات وهل الامنيات تنفع كل الناس يتمنون الخير كل الناس يتمنون ان يكونوا طائعين لله عز وجل

66
00:23:28.650 --> 00:23:48.350
لكن الامنيات تبقى ايها الاخوة امنيات لابد من العمل الصالح ولهذا نجد في القرآن الكريم ان الله تعالى يقرن العمل الصالح بالايمان الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لم يقل الا الذين امنوا فقط الايمان وحده لا يكفي لا بد من عمل

67
00:23:48.650 --> 00:24:09.600
الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لابد من ان يقتن بالايمان عمل صالح فلابد اذا ايها الاخوة من التشمير  في الطاعات والمسابقة والمسارعة على الخيرات وحتى يحقق المسلم هذا المعنى هذه المعاني

68
00:24:10.850 --> 00:24:35.200
فعليه ان يفعل ما ذكره السلف الصالح رحمهم الله من المشارطة والمحاسبة مشارطة للنفس ومحاسبة لها فاذا اجتمع للانسان المشارطة والمحاسبة فانه ينشط في الخير وينشط في العبادة وينشط في الطاعة. ما معنى مشار الطاعة

69
00:24:35.600 --> 00:24:56.900
المشارطة ومشاردة النفس يسميها بعض المعاصرين يسمونها بلغة العصر كما يقال التخطيط للوقت والمحاسبة محاسبة النفس هل عملت وفق هذه الخطة ام لا ما الذي قصرت فيه فينبغي مع اقبال هذا الشهر الكريم

70
00:24:57.250 --> 00:25:18.750
ان يكون لنا مشارطة لانفسنا على سبيل المثال اشارة الانسان نفسه على الا تفوته تكبيرة الاحرام خلف الامام مثلا يشارط نفسه على الا تقع منه غيبة اثناء صومه يشارط نفسه على

71
00:25:18.800 --> 00:25:37.450
الا تفوته ركعة واحدة من قيام رمضان يقوم رمظان كاملا حتى يحقق ما ورد في الحديث من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه يشارط نفسه مثلا على ان يختم القرآن عدة ختمات

72
00:25:38.050 --> 00:25:50.400
ويضع الية لهذا اذا مثلا شاط نفسه على ان يختم القرآن ثلاث مرات في الشهر الكريم. ثلاث مرات مثلا فمعنى ذلك انه لابد ان يقرأ كل يوم ما لا يقل عن ثلاثة اجزاء

73
00:25:50.600 --> 00:26:07.950
حتى يحقق هذا الهدف ثم تأتي المحاسبة اذا شرط نفسه حاسب نفسه عند نهاية اليوم يقول شاردت نفسي على ان اعمل كذا وكذا وكذا فما الذي فعلته من هذه الامور؟ وما الذي قصرت فيه

74
00:26:09.100 --> 00:26:23.900
والمحاسبة ايها الاخوة اصل عظيم ذكره الله عز وجل امر به في قوله سبحانه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون

75
00:26:24.300 --> 00:26:44.300
قال اهل العلم هذه الاية اصل في محاسبة النفس ولتنظر نفس ما قدمت لغد  ولذلك تجد ايها الاخوة تجدون ان الانسان الذي تنعدم عنده المحاسبة مستمر في لهو في غفلة

76
00:26:44.350 --> 00:26:58.700
ومستمرا في فيما هو فيه يعني لا تتغير احواله تجد انه تمر عليه المواسم تلو المواسم وهو على حاله بينما الانسان الذي عنده جانب المحاسبة تجد ان نفسه تزكو وتسمو

77
00:26:59.250 --> 00:27:25.550
وتجد ان حاله كل عام احسن من العام الذي قبله فلا بد ايها الاخوة اذا من محاسبة النفس ولنقتدي بالسلف الصالح فقد اخرج الامام مالك في الموطأ ان ابا بكر بسند صحيح ان ابا بكر رضي الله عنه كان يمسك بلسانه ويقول هذا الذي اوردني الموارد يعني من شدة محاسبته لنفسه

78
00:27:27.000 --> 00:27:50.850
وكان عمر رضي الله عنه اذا جن عليه الليل ضرب قدميه بالدرة وقال يا نفس ماذا عملت اليوم؟ يا نفس ماذا قدمت لغد وكان ابن مسعود رضي الله عنه اذا غربت الشمس قال هذا يوم غربت شمسه نقص به عمري واقترب به اجلي

79
00:27:53.650 --> 00:28:12.050
وهكذا نجد ايها الاخوة ان السلف الصالح كانوا على عناية كبيرة بهذا الجانب فلا بد اذا ان يكون المسلم جانب كبير من من محاسبة النفس خاصة مع تجدد المواسم مثل هذه المواسم الفاضلة لان النفس ايها الاخوة

80
00:28:12.450 --> 00:28:29.750
النفس بطبعها تميل الهوى يحتاج الى نهي كما قال ربنا عز وجل واما من خاف مقام ربه ونهى النفس تأمل قوله ونهى النفس ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى

81
00:28:31.150 --> 00:28:48.700
النفس تحتاج الى نهي لانها بطبعها تنجرف للهوى يحتاج من من الانسان الى حزم وعزم وقوة وهي كما يقول القائل كالطفل النفس كالطفل ان تهمله شب على حب الرضاع وان تفطمه ينفطم. رأيت الطفل

82
00:28:49.400 --> 00:29:06.750
عندما يترك يرضع يستمر في الرضاعة عندما يفطم عن الرضاع يبكي ويتألم يوما او يومين ثم بعد ذلك ينفطم هكذا النفس تماما النفس اذا رأت منك حزما وعزما وقوة فانها تنقاد لك

83
00:29:06.950 --> 00:29:26.250
لكن اذا رأت منك ترددا وتكاسلا فانها تقود الانسان الى الهوى ولذلك تأملوا هذه الاية واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى ايها الاخوة في الله

84
00:29:28.150 --> 00:29:55.300
وبعد ذلك ننتقل للحديث باجمال بعد ما تكلمنا عن فضائل هذا الشهر الكريم وعن حقيقة الصوم التي تجمع الامساك عن المفطرات الحسية وعن المعاصي نعطي نبذة بعد ذلك موجزة عن المفطرات الحسية

85
00:29:55.650 --> 00:30:15.150
التي يحصل بها التفطير للصائم وقد ذكر الله عز وجل اصول المفطرات لقوله سبحانه الان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل

86
00:30:17.650 --> 00:30:43.400
ويمكن اجمال هذه المفطرات في سبعة انواع. الاول وهو اعظمها وهو ايضا اعظم مفسدات الحج هو الجماع الجماع في نهار رمضان وهو اكبرها اثما  من ارتكب هذا المفسد فانه اولا

87
00:30:43.550 --> 00:31:09.350
يفسد صومه ثانيا يلزمه الامساك بقية يومه ثالثا يلزمه القضاء رابعا يلزمه التوبة لان الذنب عظيم. خامسا ومن التوبة الكفارة المغلظة والكفارة المغلظة هي عتق رقبة فان لم يرد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فإطعام ستين مسكينا

88
00:31:10.700 --> 00:31:29.250
عتق رقبة ولا يوجد رقاب الان. الان الرق ممنوع رسميا في جميع دول العالم ولذلك ينتقل مباشرة لصيام شهرين متتابعين ومن كان يستطيع صيام شهر رمظان فهو يستطيع صيام شهرين متتابعين. بعظ الناس عندما يؤمر بالصيام شهرين متتابعين يقول لا هذا يشق عليه

89
00:31:29.300 --> 00:31:46.450
والمشقة لابد منها لان الذنب عظيم مشقة لابد منها ولذلك ليس له ان يعدل للاطعام الا عند العجز عن الصيام فان عجز عن الصيام انتقل لاطعام ستين مسكينا. واقول ايها الاخوة

90
00:31:47.050 --> 00:32:07.450
انه لمن المؤسف له حقا ان اننا نرى عددا ليس بالقليل يقعون في هذا الامر واقول هذا من واقع استفتاءات الناس انني لاحظت كثرة المستفتين عن هذا الامر وانه جامع اهله في نهار رمضان

91
00:32:08.500 --> 00:32:28.900
ومعظم ان لم يكن جميع المستفتين عن هذا الامر يعلمون بالحكم يعلمون انه حرام لكن يقول غلبته نفسه هذا يدل على رقة الديانة وعلى الاستهتار وقلة المبالاة باوامر الله ورسوله

92
00:32:29.800 --> 00:32:41.000
وتجد احيانا ان المرأة هي السبب في هذا هي التي تتعرض للرجل حتى يقع مثل هذا الامر. ثم بعد ذلك يبدأ يسأل ما الذي يجب عليه؟ وما الذي يترتب عليه

93
00:32:43.550 --> 00:33:07.550
بل قبل مدة ليست بالبعيدة احد الناس قال انه جامع امرأته اربع مرات في اربعة ايام عالما مختارا فلما قلت له عليك صيام ثمانية اشهر كيف هذا تتشددون على الناس كيف نشدد على الناس؟ انت الذي اوقعت نفسك في هذا الامر

94
00:33:08.050 --> 00:33:30.250
الذنب عظيم والجرم كبير  عليه ان يصوم ثمانية اشهر كل شهرين متتابعين وتبقى في ذمته لكن انا اقول ان ان هذا الامر ايها الاخوة يعني مع الاسف انه واقع لدى عدد ليس بالقليل من الناس

95
00:33:33.550 --> 00:34:00.550
والجماع الموجب للكفارة هو الجماع الذي يحصل معه الايلاج هو الذي يحصل معه الايلاج اما اذا كان مجرد مباشرة من غير ايلاج فهذا لا يوجب الكفارة  الثاني انزال المني باختياره

96
00:34:01.450 --> 00:34:22.500
فان هذا مفسد للصوم واما المذي بالذال فاختلف الفقهاء هل خروجه مفسد للصوم ام لا؟ المذهب عند الحنابلة ان خروجه مفسد للصوم واستدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم يدعو قال عن الله عز وجل في الحديث القدسي يدعوا طعامه وشرابه وشهوته لاجلي

97
00:34:22.650 --> 00:34:38.900
والقول الثاني في المسألة ان خروج المذي انه لا يفسد الصوم وهو رواية عن الامام احمد اختاره ابو العباس ابن تيمية رحمه الله وهو اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز والشيخ محمد بن عثيمين رحمة الله تعالى على الجميع. وهو القول الراجح والله اعلم ان خروج

98
00:34:38.900 --> 00:35:00.550
لا يفسد الصوم لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على ان خروج المذي يفسد الصوم واما قوله يدع طعامه وشرابه وشهوته والمقصود بذلك الجماع بدليل ما جاء في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم بل جاء في صحيح البخاري انه كان يباشر وهو صائم ومعلوم ان من يفعل ذلك لا يأمن من

99
00:35:00.550 --> 00:35:18.750
المذي آآ معه اذا القول الراجح ان خروج المذي انه لا يفسد الصوم الثالث الاكل والشرب ايا كان نوع المأكول والمشروب. اما شم الروائح فانه لا يفطر الصائم لانه ليس للرائحة

100
00:35:18.750 --> 00:35:42.900
وندخل الى الجوف اللهم الا البخور ينبغي ان يتجنبه الصائم والا يتعمد استنشاقه لان تعمد استنشاقه ربما كان له تكون معه جرم لربما اه تسبب في افساد الصوم ولذلك ينبغي ان تجنب المساجد نهار رمظان البخور

101
00:35:43.000 --> 00:36:03.450
بعض الناس يجتهد يوم الجمعة ويأتي بالبخور يطيب الناس هذا في غير رمظان هذا طيب ومأجور عليه وهذا مأثور عن السلف الصالح اما في رمضان فينبغي ان يكون ذلك في الليل يكون في صلاة التراويح مثلا اما في النهار فينبغي تجنب المساجد مثل هذا حتى لا يوقع الناس في الحرج

102
00:36:07.150 --> 00:36:23.150
اه الرابع ما كان بمعنى الاكل والشرب ومن ذلك الابر المغذية فان الابر المغذية تقوم مقام الطعام والشراب. ولهذا نجد ان بعض المرضى يعيشون اه يعتمدون على هذه الابر اياما عديدة وربما شهورا

103
00:36:23.400 --> 00:36:39.500
فهي لا شك انها تقوم مقام الطعام والشراب فهي تفسد الصوم. اما الابر غير المغذية فانها لا تفسد الصوم سواء كانت ابر انسولين او اي ابر ما دام ان غير مغذية فانها لا تفسد الصوم

104
00:36:39.950 --> 00:36:58.950
وذلك لانها ليست طعاما ولا شرابا ولا في منع الطعام والشراب ولا نعلم ان احدا آآ استغنى عن الطعام والشراب واعتمد على مثل هذه الابر لكن الابر المغذية يعتمد عليها اما الابر غير المغذية فانه لا يعتمد عليها وانما تستخدم في التداوي وفي العلاج

105
00:36:59.350 --> 00:37:19.100
كذلك ايضا في معنى الطعام والشراب حقن اه الدم في الصائم مثل ان يصاب بنزيف فيحقن به الدم. فانه يفطر بذلك لان الدم هو غاية الغذاء بالطعام والشراب لكن لو احتاج لذلك فلا حرج عليه كأن يقع له حادث مثلا فيحتاج الى ان يحقن دما

106
00:37:19.150 --> 00:37:40.400
فهنا لا بأس بحقنه الدم ويقضي يوما مكان ذلك اليوم اما بخاخ الربو البخاخ الذي يستخدمه المصابون بالربو ومثل ذلك ايضا الاكسجين فان هذا لا يفسد الصوم لانه انما آآ

107
00:37:40.950 --> 00:37:59.000
يوسع مجاري النفس فقط وهو يوسع الشعب الهوائية ومجاري النفس ولا يصل الى المعدة ولذلك فالذي عليه فتوى هو ان بخاخ الربو وكذلك الاكسجين ان هذه هذه لا تفسد الصوم

108
00:37:59.750 --> 00:38:16.400
فان قال قائل انه ينفذ الى الجوف منه اجزاء يسيرة فالجواب ان هذا صحيح انه قد ينفذ اجزاء يسيرة جدا لكن هذا الجزء اليسير معفو عنه لانه اقل من ملوحة الماء التي تبقى في الفم

109
00:38:16.900 --> 00:38:39.200
بعد المظمظة ومعلوم ان الصائم يتمضمض لصلاة الظهر مثلا وصلاة العصر ويبقى بعد المظمظة اه اثر ملوحة الماء في فمه ويختلط ذلك بالريق وهذا معفون عنه بالاجماع. كذلك ايضا ما قد ينفذ من بخاخ الربو او الاكسجين الى المعدة فهو معفو عنه كذلك. لكن المنبه هنا الى ان هناك

110
00:38:39.200 --> 00:38:58.100
نوعا اخر لعلاج الربو ليس بطريق البخاخ وانما اه عن طريق كبسولات يضعها الانسان في فمه فتنفجر وتختلط بالريق هذه لا شك انها تفطر الصائم لان لها جرما يختلط بالريق ويبتلعه

111
00:38:58.150 --> 00:39:26.850
فهذه تفطر الصائم اما بالنسبة الغسيل الكلوي فالغسيل الكلوي آآ هو ليس فقط غسيلا وانما يتبعه او يصحبه حقل هذا الذي يغسل باملاح يعني يكون مع ذلك املاح وسكريات ونحو ذلك

112
00:39:27.350 --> 00:39:43.900
ولذلك نجد ان مستوى السكر لدى هذا الذي يغسل ان مستوى السكر عنده يرتفع اذا قست السكر عنده قبل التغسيل وبعد التغسيل تجد ان مستوى السكر عنده يرتفع وتجد انه يجد نشاطا بعد التغسيل

113
00:39:44.300 --> 00:40:02.150
ولذلك تغسيل الكلى يفطر الصائم وهذا ما افتت به اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء برئاسة شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله هل التغسيل الدموي وجد يعني ايضا في السنوات الاخيرة ما يسمى بالغسيل البريتوني

114
00:40:02.850 --> 00:40:21.600
وهو كذلك يعني محل خلاف بين العلماء المعاصرين والاقرب انه كذلك يفطر الصائم ولذلك نجد ان حتى من يغسل بالغسيل ان مستوى السكر عنده يرتفع وكذلك ايضا آآ نجد انه يجد نشاطا وخفة بعد ذلك التغسيل

115
00:40:22.550 --> 00:40:38.500
اما بالنسبة لقطرة العين والاذن والانف فننظر اولا ما هو المنفذ المعتاد من هذه الامور؟ العين هل العين منفذ معتاد للطعام والشراب؟ الجواب لا فقطعة العين اذا لا تفطر الصائم

116
00:40:38.750 --> 00:40:58.200
الاذن هل الاذن منفذ المعتاد للطعام والشراب الجواب لا اذا قطرة الاذن كذلك لا تفطر الصائم. حتى لو وجد الطعم في حلقه اما قطرة الانف فالانف منفذ للطعام والشراب عند تعذر اعطاء الطعام والشراب عن طريق الفم

117
00:40:58.650 --> 00:41:14.700
لهذا نجد بعض المرضى ان يكون يعني يوضع انبوب في في في الانف يكون الطعام والشراب عن طريق الانف الانف يمكن ان يكون منفذا للطعام والشراب. ولذلك فان قطرة الانف تفسد الصيام اذا وصل ماؤها للجوف

118
00:41:14.950 --> 00:41:33.400
ومما يدل هذا حديث لقيط ابن صبيرة رضي الله عنه. النبي صلى الله عليه وسلم قال وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما فمعنى ذلك لانك اذا بلغت في الاستنشاق وانت صائم فربما نفذ الى الجو فيه شيء من الماء فيؤثر ذلك على صحة الصيام. فالحاصل ان

119
00:41:33.400 --> 00:41:52.850
ان قطرة العين والاذن لا تفسد الصوم اما قطرة الانف فانها تفسد الصوم اذا وصل ماؤها الى الجوف اه استخدام الفرشاة والمعجون بالنسبة للصائم لا حرج في ذلك بشرط ان يلفظ هذا المعجون. لكن بعظ المعاجين لها نفوذ قوي

120
00:41:52.900 --> 00:42:11.750
ربما لا يستطيع ان يلفظ هذا المعجون فاذا كان يخشى ان ينفذ شيء منه للجوف فالاحسن ان يكون استخدامه لهذا المعجون ان يجعله قبيل مثلا الفجر يجعله في الليل  لكن اذا ظمن ان يلفظ هذا المعجون ولا يبقى له اثر في فمه

121
00:42:11.800 --> 00:42:26.850
فلا حرج في ذلك ولذلك كذلك السواك بالنسبة للصائم سنة والاحاديث التي المروية في النهي عنه ضعيفة لا تصح كحديث علي استاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشاء هذا حديث ضعيف جدا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم

122
00:42:26.850 --> 00:42:40.950
يقال عمرو بن ربيعة رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ما لا احصي يتسوك وهو صائم. لا حرج في التسوك للصائم سواء في اول النهار او في اخره سواء كان ذلك في اول النهار او كان في اخر النهار

123
00:42:41.300 --> 00:42:53.650
آآ الخامس اخراج الدم بالحجامة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم اخرجه ابو داوود واحمد وقال البخاري ليس في الباب اصح منه والحديث من جهة الاسناد صحيح

124
00:42:54.200 --> 00:43:11.100
وهذه المسألة اختلف فيها اهل العلم فالجمهور على ان الحجامة لا تفسد الصوم والحنابلة ذهبوا الى ان الحجامة تفسد الصوم وهو من المفردات والقول الراجح ان الحجامة تفسد الصوم. واختيار ابن عباس ابن تيمية وابن القيم

125
00:43:11.150 --> 00:43:27.300
كذلك اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز والشيخ محمد بن عثيمين رحمة الله تعالى على الجميع ونجد ان خروج الدم يعني عموما له اثر على على صحة الصوم ولهذا نجد ان الحائض والنفساء لا يصح منهم الصوم وذلك لخروج الدم

126
00:43:27.400 --> 00:43:46.900
لان الدم يظعف البدن فكذلك ايضا خروج دم الحجامة اه يظعف البدن ولذلك فانه يفسد الصوم اما حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم محرم فالمحفوظ من الرواية هي انه احتجم وهو محرم. اما زيادة وهو صائم هذي وان كان في البخاري الا

127
00:43:46.900 --> 00:43:58.500
لانها غير محفوظة وعلى انها لو لو صحت فكما قال ابن القيم يحمل ذلك على صيام النافلة. لان النبي صلى الله عليه وسلم في يعني اسفاره التي احرم فيها كان

128
00:43:58.500 --> 00:44:19.800
مسافرا لانه في عليه الصلاة والسلام انما يعني كان محرما في السفر كذلك يعني كان صائما وقت الاحرام فلو صحت هذه الرواية فيحمل ذلك على السفر والمسافر يباح له الفطر في نهار رمضان او يحمى ذلك على صيام النافلة. الحاصل انه قول الراجح هو ان الحجامة تفطر

129
00:44:19.800 --> 00:44:36.700
وصاية والحجامة بين النبي عليه الصلاة والسلام آآ انها امثل ما تداوى به الناس. فقد جاء في صحيح البخاري النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امثل ما تداويتم به الحجامة

130
00:44:38.850 --> 00:45:00.600
وهو عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى ان ولى وحي يوحى فمعنى ذلك ان الحجامة فائدتها مقطوع بها  ولذلك يعني ارشد النبي صلى الله عليه وسلم اليها واخبر بانها امثل ما تداوى الناس به. لكن هذا على سبيل الارشاد

131
00:45:00.750 --> 00:45:13.400
فهي تبقى من يعني الطب الذي يتعالج به الناس ويتداوى به الناس. تأثيره على الصوم كما قلت تفسد الصوم لكن يقاس عليها يقاس عليها ما كان في معناها ومن ذلك

132
00:45:13.750 --> 00:45:28.800
آآ التبرع بالدم تبرع بالدم في معنى استخراج الدم بالحجامة ولذلك فانه يفسد الصوم هذا من اراد ان يتبرع بالدم فليجعل ذلك في الليل الا عند الظرورة كانه احتاج الى تبرع بالدم

133
00:45:29.400 --> 00:45:43.100
ويكون هناك مثلا انسان مريظ عنده نزيف او نحو ذلك ويطلب من الحاضرين التبرع بالدم فلا بأس ان يتبرع الانسان بالدم في هذه الحال وهو مأجور على ذلك ان شاء الله. ويقضي يوما مكان هذا اليوم يعني يفسد صومه

134
00:45:43.100 --> 00:46:03.200
تقضي يوما مكان هذا اليوم ومن ذلك ايضا تحليل الدم اذا كان الدم المستخرج كثيرا تحيل الدم اذا كان يسيرا كالتحليل دم السكر هذا لا يفسد الصوم لانه يسير اما لو كان كثيرا كما يفعل الان في بعض المستشفيات

135
00:46:03.300 --> 00:46:20.450
يؤخذ من بعض الناس يعني عدة براويز لتحليل الدم والواحد منها ربما طول الاصبع او يزيد هذه اذا كان اذا كانت يعني مجموعة فمعنى ذلك انها تكون في معنى دم الحجامة فتفسد الصوم

136
00:46:20.950 --> 00:46:35.500
الظابط في هذا ان ما كان في معنى دم الحجامة هو يفسد الصوم ما كان يسيرا اقل من الدم المستخرج عادة في الحجامة فانه لا يفسد ومن ذلك الدم المصاحب لقلع السن

137
00:46:35.600 --> 00:46:55.400
فانه في الغالب دم يسير ولذلك لا يفسد الصوم. ولهذا لا حرج في قلع السن في نهار رمضان وان خرج منه شيء فانه يلفظه ولا يبتلعه الصائم آآ السادس التقيؤ عمدا

138
00:46:55.450 --> 00:47:08.800
لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من زرعه القيء فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقضي وهذا الحديث اخرجه ابو داوود وغيره ومن اهل العلم ان يجعله موقوفا

139
00:47:09.150 --> 00:47:24.850
ولا يصححه مرفوعا وبكل حال فالعمل عليه عند اهل العلم عند عامة اهل العلم ان من ذرعه القي يعني غلبه القيء فليس عليه شيء وصومه صحيح اما من تعمد ان يستقي فان صومه يفسد بذلك

140
00:47:25.300 --> 00:47:43.250
السابع خروج دم الحيض والنفاس والعبرة بخروج الدم متى ما رأت المرأة الدم فقد فسد صومها حتى ولو كان قبل غروب الشمس بدقيقة فيفسد صومه اما لو احست بالام الدورة

141
00:47:43.500 --> 00:48:00.800
لكن لم يخرج الدم الا بعد غروب الشمس فان صومها صحيح آآ ايها الاخوة في الله وهذه المفطرات اه لا بد ان يفعلها الانسان عالما عامدا مختارا اما اذا كان ناسيا

142
00:48:01.000 --> 00:48:25.650
فان صومه صحيح لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه  يجب تبييت النية نية الصيام من الليل يجب تبييت نية الصيام من الليل

143
00:48:26.300 --> 00:48:45.350
والحكمة من من من هذا وتبيت النية ان يكون جميع النهار مشمول بنية الصوم لانك اذا لم تبيت النية من الليل فمعنى ذلك ان جزءا من النهار اه لا تشمله هذه النية

144
00:48:46.700 --> 00:49:06.200
ولهذا صيام النافلة يجوز انشاء النية اثناء النهار لانه ليس واجبا لكن صيام رمضان اوجب الله تعالى علينا ان نصوم جميع النهار فلابد ان تكون النية قبل طلوع الفجر ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام لا صيام لمن لم يجمع النية من الليل

145
00:49:08.450 --> 00:49:28.700
وآآ هنا تكفي نية واحدة باول الشهر تكفي نية واحدة في اول شهر رمظان وآآ المسلمون ينوون من بداية الشهر انهم سيصومون شهر رمضان كاملا لهذا فلا داعي للتدقيق في مسألة النية. لان هذا ربما يقود الى الوسواس

146
00:49:30.000 --> 00:49:47.400
اللهم الا من قطع الصيام لعذر كامرأة مثلا قطعت الصيام لكونها اتاها الحيض ثم بعد ان طهرت ارادت ان تكمل وهنا لابد من ان تبيت النية بعد ذلك كذلك لو كان مسافرا لو لو سافر في اثناء الشهر فافطر

147
00:49:47.500 --> 00:50:01.400
ثم بعد ذلك اراد ان يصوم فلا بد ان يبيت النية اما ما عدا ذلك فالاصل ان الانسان اذا نوى اول الشهر تعقدن وصيام جميع الشهر. وكما يقول ابن تيمية رحمه الله يقول النية تتبع العلم

148
00:50:01.550 --> 00:50:23.150
فمن علم ان غدا من رمضان فقد نوى بل قال بعض العلماء لو كلفنا العمل بغير نية لكان ذلك من التكليف بما لا يطاق اه كذلك ايضا من السنة للصائم

149
00:50:24.100 --> 00:50:41.950
السحور وان يؤخر السحور وان يعجل الفطر قال عليه الصلاة والسلام تسحروا فان في السحور بركة تأملوا ايها الاخوة هذا الحديث العظيم تسحروا فان في السحور بركة هذا يدل على ان التسحر انه سنة

150
00:50:42.500 --> 00:50:55.550
وليس بالضرورة ان الانسان يعني عندما يقال تسحر ان يملأ بطنه ولو بشيء يسير ولو بتمرات او ماء ونحو ذلك لان هذا امر من النبي عليه الصلاة والسلام حديث الصحيحين

151
00:50:55.700 --> 00:51:14.000
واقل ما يفيده الامر الاستحباب وبين النبي عليه الصلاة والسلام ان في السحور بركة فمن بركة السحور اولا الاجر والثواب الذي يحصل عليه المتسحر. بامتثاله السنة ثانيا انه يكون اه عونا له على الصيام

152
00:51:14.350 --> 00:51:28.400
فان يعني من يتسحر لا يجدوا من الجوع والعطش ما يجده من لم يتسحر وجاء في الحديث الاخر في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فصل ما بين صيامنا واهل الكتاب اكلة السحر

153
00:51:28.450 --> 00:51:48.750
يعني اهل الكتاب لا يتسحرون. ولهذا يتأكد السحور بحق الصائم اقول هذا لان بعض الناس آآ ربما انه ينام يقدمون يعني يتعشى ثم ينام ويقوم لصلاة الفجر ولا يتسحر هذا وين كان يعني ليس عليه اثم لكنه فوت سنته

154
00:51:49.150 --> 00:52:10.650
ولذلك فالسنة ان اه يتسحر قبيل الفجر ويؤخر السحور وان يمتثل بذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم والسنة تعجيل الفطر تعجيل الفطر  قد قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر

155
00:52:10.950 --> 00:52:31.950
متفق عليه حديث سهل بن سعد  السنة ان يفطر الصائم اذا غلب على ظنه غروب الشمس طيب ايهما افضل ان يؤخر الافطار الى ان يتيقن غروب الشمس او الافضل ان يفطر بناء على غلبة الظن بغروب الشمس

156
00:52:32.350 --> 00:52:47.350
نقول الافضل ان يفطر بناء على غلبة الظن لان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي اصحابه كما جاء في صحيح البخاري عن اسماء رضي الله عنها قالت افطرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم غيب ثم طلعت الشمس

157
00:52:47.550 --> 00:53:00.900
وهذا دليل على انهم انما افطروا بناء على غلبة الظن كان يوم غين كان يوم غيم ثم افطروا بناء على غلبة الظن وقال ابن عباس ابن تيمية رحمه الله وليس هناك احد

158
00:53:01.100 --> 00:53:17.500
اطوع لله من رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته. وهديهم اكمل الهدي فهم كانوا يفطرون بناء على غلبة الظن ولهذا نقول اذا غلب على ظنك انه غربت الشمس فالسنة ان تفطر ولا تقول وخر افطار حتى اتيقن غروب الشمس

159
00:53:17.850 --> 00:53:34.100
وفي الوقت الحاضر يعني يعتمد على التقاويم. التقاويم بالنسبة لغروب الشمس دقيقة قوام عالمية بالنسبة لغروب شروق الشمس وغروبها فيمكن يعتمد على التقويم يعني بالنسبة لغروب الشمس ومن اكثر الاسئلة التي ترد في في شهر رمضان

160
00:53:34.300 --> 00:53:49.700
آآ من يقول شربت والمؤذن يؤذن نقول لا حرج في هذا بل ورد في هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عند ابي داود او غيره وهو حديث حسن بشواهده او صحيح

161
00:53:49.800 --> 00:54:08.450
يقول فيها عليه الصلاة والسلام اذا سمع احدكم النداء والاناء في يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه ثم ايضا ان الله عز وجل اناط الحكم بالتبين كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ولم يقل حتى يطلع الفجر

162
00:54:08.650 --> 00:54:21.650
ثم ايضا طلوع الفجر الفجر عندما يطلع يطلع شيئا فشيئا يعني ليس دفعة واحدة. ولهذا اذا راقب الفجر اثنان ربما يختلفان هل طلع الفجر ام لا اتبين آآ الهجر ام لا

163
00:54:21.950 --> 00:54:39.600
ولهذا قال اهل العلم ان الاصل هو بقاء الليل ولهذا نجد ان الاثار المروية عن السلف تدل على تسامحهم في هذا وان الانسان لو لو اكل او شرب والمؤذن يؤذن فلا حرج عليه في ذلك. وعند اهل العلم قاعدة في هذا الباب وهي ان من اكل شاكا في

164
00:54:39.600 --> 00:55:04.550
طلوع الفجر فصومه صحيح لان الاصل بقاء الليل ومن اكل شاكا في غروب الشمس فان صومه غير صحيح لان الاصل بقاء النهار اه والسنة عند الافطار ان يدعو الصائم فانه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان للصائم عند فطره دعوة ما ترد

165
00:55:05.450 --> 00:55:18.100
فيدعو الله عز وجل بما يحضره من خيري الدنيا والاخرة من غير تحديد بدعاء معين. اما حديث اه اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت وتقبل مني انك تستمر علي حديث ضعيف

166
00:55:18.250 --> 00:55:31.100
هذا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الذي ثبت هو ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله لكن هذا انما يقوله من ظمأ بالفعل اما من لم يظمأ فانه لا يقول ذهاب الظمأ

167
00:55:31.300 --> 00:55:58.600
ويدعو الله تعالى بما آآ يتيسر وبما يحضره من خيري الدنيا والاخرة اه هذه نبذة ايها الاخوة مختصرة حول احكام الصوم واهم ما ينبغي ان يفعله الصائم  ينبغي للمسلم اذكر بما بدأت به

168
00:55:58.850 --> 00:56:19.700
اقول ينبغي للمسلم ان اه يغتنم هذا الموسم هو ان يحسن الافادة من هذا الوقت الثمين الذي ربما لا يدركه من عام قابل ينبغي لنا ايها الاخوة ان آآ نغتنم اوقات هذا الشهر الكريم

169
00:56:19.900 --> 00:56:41.600
ان نعمر نهاره بالصيام وبالذكر والطاعة ونعمر ليله بالقيام وندعو الله عز وجل بان يعيننا على ذلك لان الانسان مهما كان يبقى بشرا ان لم يجد العون من الله عز وجل فانه يعجز عن القيام بالطاعة وعن القيام بالعبادة

170
00:56:41.650 --> 00:56:59.400
ولهذا قال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تأملت انفع الدعاء فوجدته سؤال العبد ربه ان يعينه على طاعته ثم تأملت فوجدته مذكورا في قول في قول الله عز وجل اياك نعبد واياك نستعين

171
00:57:00.700 --> 00:57:23.650
ولهذا اوصى النبي صلى الله عليه وسلم بذلك معاذا فقال يا معاذ والله اني لاحبك لا تدعن ان تقول دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك هذا يا اخوان من الادعية العظيمة التي ينبغي ان يحافظ عليها المسلم في كل صلاة يصليها في التشهد الاخير قبل السلام يقول اللهم اعني على ذكرك

172
00:57:23.650 --> 00:57:46.200
وحسن عبادتك اللهم بلغنا شهر رمضان اللهم بلغنا شهر رمضان اللهم بلغنا شهر رمضان اللهم وفقنا فيه للصيام والقيام على الوجه الذي يرضيك اللهم فيه لما تحب وترضى من الاقوال والاعمال. اللهم اجعلنا ممن يصوم هذا الشهر ويقومه ايمانا واحتسابا. واجعلنا من عتقائك من النار يا

173
00:57:46.200 --> 00:58:16.200
اي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له في غاب الغلو والاصال قال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة

174
00:58:16.200 --> 00:58:48.650
وايتاء الزكاة. يخافون يوما تتقلب فيه القلوب قبو الابصار. ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب