1
00:00:03.850 --> 00:00:30.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بهذه الليلة المباركة التي نسعد فيها بلقاء عالم من علماء

2
00:00:32.200 --> 00:00:57.300
المملكة العربية السعودية هو شيخنا الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد ابن ابراهيم ال الشيخ جده هو من اسس المعاهد العلمية والكليات وكلية الشريعة في بداياتها في هذا البلد المبارك

3
00:00:59.850 --> 00:01:26.850
من بعدها اسس المعهد العالي للقضاء الذي تخرج منه عدد من اصحاب الفضيلة العلماء وقد كنت افتش في بعض الملفات القديمة في المعهد العالي للقضاء فوجدت بتأسيس هذا المعهد عام خمسة وثمانين هجري

4
00:01:28.200 --> 00:01:51.700
نخبة من العلماء كانوا طلابا في هذا المعهد منهم على سبيل المثال شيخ صالح بن عيدان شيخ صالح الفوزان الشيخ صالح السذلان شيخ صالح الاطرم الشيخ عبد الله الجبرين وعدد

5
00:01:51.800 --> 00:02:13.300
من علماء هذا البلد قد درسوا في هذا المعهد الذي وجد عناية كبيرة من سماحة الشيخ محمد بن ابراهيم كما وجدت مخاطبات ورسائل من سماحة الشيخ الى الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله

6
00:02:13.750 --> 00:02:28.600
وكذلك للشيخ عبد الله بن حميد يراسلهم من اجل ان يحاضروا في هذا المعهد. من اجل ان يؤسسوا جيل قوي جدا من اجل ان يحملوا هذه الرسالة العظيمة. وهذا ما حصل ولله الحمد

7
00:02:29.850 --> 00:02:55.500
ثم من بعده ابناء الشيخ محمد وابراهيم رحمهم الله جميعا منهم الشيخ عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم وكان نائبا للرئيس ورئيس للمعهد العالي للقضاء ثم هو كما اعلم اول مدير لجامعة الامام

8
00:02:58.200 --> 00:03:18.650
فوجدت ايضا من خلال النظر في تلك الملفات عناية العلماء الكبار بالمعهد العالي للقضاء وهذا لا شك شرف عظيم ولا شك اننا في هذا اليوم امتداد لذلك الجيل مع معاني شيخنا الشيخ صالح

9
00:03:19.150 --> 00:03:45.800
بن عبدالعزيز بن محمد ال الشيخ في البداية لا شك ان نذكر وخاصة في هذا المكان معالي الشيخ الدكتور احمد بن سالم العامري الذي له جهد عظيم طاصة في هذه الجامعة في تنظيمها في تأسيسها

10
00:03:46.050 --> 00:04:06.850
كما وجد المعهد العالي القضاء عناية خاصة لما يعلم معاليه من اهمية هذا الصرح الكبير نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ذلك في ميزان حسناته بهذه الليلة وحاضرنا وشيخنا حفظه الله

11
00:04:07.700 --> 00:04:28.800
يحدثنا عن تاريخ الكتاب الفقهي في هذه المحاضرة ونسأل الله سبحانه وتعالى له التوفيق والاعانة ولا شك انه شرف لنا كبير ان نحظى بهذا اللقاء مع معالي الشيخ نسأل الله له التوفيق

12
00:04:29.500 --> 00:04:49.250
نفتح المجال لمعالي الشيخ للبدء في هذه المحاضرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

13
00:04:49.400 --> 00:05:08.850
وسلم تسليما كثيرا. نشهد انه بلغ الرسالة واعد الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق الجهاد وتركها على بيضاء نقية ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعده صلى الله عليه وسلم الا هالك

14
00:05:09.150 --> 00:05:32.400
اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد كلما صلى عليه المصلون وصل اللهم وسلم على عبدك ورسولك محمد كلما غفل عن الصلاة عليه الغافلون اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

15
00:05:36.300 --> 00:05:56.350
بفاتحة هذه المحاضرة احمد اليكم الله تعالى ان يسر لنا اسباب الخير واعاننا عليها ونسأله سبحانه ان يثبتنا على دينه وان يقيمنا على الملة وان يقيم بنا الملة وان يجعلنا

16
00:05:56.800 --> 00:06:31.750
للمتقين اماما ونسأله سبحانه ان يجعلنا ممن غفر ذنبه وعفا عنه وكتب له العافية بالدنيا والاخرة انه على كل شيء قدير التقيت فضيلة الاخ الشيخ الدكتور عبد السلام السليمان عضو هيئة كبار العلماء مدير المعهد العميد للمعهد العالي للقضاء

17
00:06:32.350 --> 00:06:56.750
وطلب مني ان اشارك في هذا البرنامج العلمي ولقاءات المعهد العالي للقضاء فرحبت بذلك ثم كتب لي ان يكون موضوع اللقاء تاريخ الكتاب الفقهي واني بها بهذه المناسبة مناسبة الدعوة

18
00:06:57.500 --> 00:07:24.100
ما تفضل به ابتداء في ذلك اني اشكر اولا لمعالي مدير الجامعة تنظيمه لهذا اللقاء وحضوره وهذه الحفاوة التي لا تستغرب من جامعة تحتضن اهل العلم وتحتضن الكلمة الطيبة وتحتضن امانة العلم

19
00:07:24.550 --> 00:07:47.800
ونشر العلم وان يأخذ اللاحق بما اخذ السابق من الحرص على اهل العلم وطلبة العلم في هذه الجامعة العريقة واشكر لفضيلة الدكتور عبد السلام السليمان دعوته الكريمة جزاهم الله جميعا خير الجزاء

20
00:07:48.400 --> 00:08:13.950
هذا الموضوع اختاره المعهد العالي للقضاء وهو تاريخ الكتاب الفقهي ولا شك ان المطلع على تاريخ العلوم العربية بانواعها وفنونها ليعلم ان مثل هذا الموضوع احتاجوا الى محاضرات كثيرة والى دروس تصلح ان تكون منهجا في فصل دراسي كامل

21
00:08:14.400 --> 00:08:41.000
لكثرة جنباته وبداياته وتفاصيله وكثرة الشبهات التي ترد عليه والجواب عنها ونحو ذلك مما نشير اليه ان شاء الله تعالى في المحاضرة سبب قول هذا الموضوع وتعدد جنباته ان تاريخ العلوم

22
00:08:41.700 --> 00:09:03.000
هو تاريخ الناس وتاريخ العلما وتاريخ الفقه فاذا اردت ان تتحدث عن الفقه فانك تتحدث عن علماء الفقه وعن الفقهاء على مدى اربعة عشر قرنا واذا اردت ان تتحدث عن الكتاب الفقهي

23
00:09:03.150 --> 00:09:24.150
فان معنى ذلك ان تتحدث ايضا عن الحركة العلمية الشاملة بالفقه على مدى اربعة عشر قرنا وزيادة وهذا لا شك عمل ظخم كبير يحتاج الى جهود كثيرة و لقاءات متعددة

24
00:09:24.450 --> 00:09:56.300
ولكن لن نعدم ان نخصص مقدمة لفهم هذا الموضوع وبداياته مما ييسر لطالب العلم ان يفهم شيئا من تاريخ علم الفقه مدونا يعني تاريخ الكتاب الفقهي والعلوم العلوم الاسلامية تحتاج الى تدوين لتاريخ علومها

25
00:09:56.400 --> 00:10:21.750
وكتبها ونحتاج الى تاريخ لكتب تفسير وتاريخ لكتب القراءات وتاريخ للحديث وكتب الحديث وتاريخ لعلوم العربية النحو والبلاغة وتاريخ  لكتب التاريخ وكتب السير وتاريخ ايضا لكتب الفقه ونحو ذلك الفقه اذا

26
00:10:22.000 --> 00:10:44.150
اطلق فيراد به المسائل الفقهية اما العلوم المساعدة الصناعية التي ينبني او تساعد في الفقه كاصول الفقه ونحو ذلك فلا تدخلوا في حديثنا هذا لان هناك لانه يكون هناك تشعب كبير في البحث

27
00:10:44.350 --> 00:11:03.800
فاذا اردنا ان نبحث في تاريخ الكتاب الفقهي فنعني به تدوين الفقه في الصحف على نحو كتاب سواء اكان التدوين تدوينا شاملا للفقه او كان تدوينا جزئيا لبعض مسائل الفقه

28
00:11:09.350 --> 00:11:28.850
خص الله جل وعلا هذه الامة امة محمد صلى الله عليه وسلم بانها امة اقرأ وكان اول ما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ باسم ربك الذي خلق. اقرأ وربك الاكرم. الذي علم

29
00:11:28.850 --> 00:11:55.700
بالقلم فالقراءة تقتضي مقروءا والمقروء يعني مكتوبا وعلم بالقلم تقتضي العناية بالقلم هذه الاية كما هو معلوم هذه الايات اول ما انزل في مكة فهي امر مبكر في ان تعتني هذه الامة بالكتابة والتدوين. والقراءة وتعلم الكتابة وتعلم

30
00:11:55.700 --> 00:12:15.350
القراءة وفي فاتحة القرآن العظيم في سورة البقرة الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه والكتاب يعني ان يكون مكتوبا معلوما انه كتب في عهد النبي صلى الله عليه وسلم القرآن في صحف وكانت تجمع في صندوق كبير

31
00:12:15.350 --> 00:12:34.850
في مسجده عليه الصلاة والسلام عند احاديث السواري ثم جمع مرة اخرى في عهد ابي بكر ثم جمع مرة اخرى ووزع على الامصار في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنهم اجمعين

32
00:12:35.250 --> 00:13:00.400
فحثوا حث الله جل جلاله وتقدست اسماؤه هذه الامة على الكتابة والقراءة والتدوين وعن يكون هناك كتب لها هذا جاء مبكرا وامتثله الصحابة رضوان الله عليهم في عهده صلى الله عليه وسلم

33
00:13:00.600 --> 00:13:38.450
واول ما دون القرآن وبعض الاحكام المتنوعة لكن كما هو معلوم كان الكتاب في عهده عليه الصلاة والسلام قليلا كانوا قليلين وكانت الادوات المساعدة من الجلود ونحوها كانت صعبة والاحبار كانت صعبة ونحو ذلك. وكانت الامة مشغولة بالفتوحات ومشغولة

34
00:13:38.450 --> 00:14:00.050
في الديانة ونشرها فكانت الكتابة في عهده صلى الله عليه وسلم لكثير من المسائل قليلة وليست كثيرة بالنسبة الى ما ال اليه الامر في الحضارة الاسلامية. وهذا طرف من الاسباب التي ذكرتها

35
00:14:00.050 --> 00:14:22.500
لكن مع ذلك كانت هناك كتابة مبكرة لعدد من الموضوعات في عهده صلى الله عليه وسلم وهكذا في عهد الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم كانت هناك كتابات وتدوين على اكتاف الابل وعلى الجلود ونحو ذلك

36
00:14:22.550 --> 00:14:45.250
ثم في عهد التابعين النظر في هذا الموظوع في موظوع الفقه وكتب الفقه يقتظي هذه المقدمة وهو ان نفهم ان تدوين الفقه يختلف عن التصنيف الفقهي الذي ال به الامر الى الكتب الفقهية

37
00:14:45.650 --> 00:15:05.800
فكانت هناك مرحلة سبقت التصنيف الفقهي وكتابة كتب الفقه الا وهي التدوين الفقهي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين والعهد الاموي الى تقريبا سنة مئة الى سنة مئة وعشرين للهجرة

38
00:15:06.900 --> 00:15:33.900
فكان مما دون من الاحكام الفقهية الصحيفة التي كتب فيها النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو ابن حزم احكام الصدقات والديات والفروظ وهي صحيفة معروفة مروية باسانيد كثيرة مجملة وقد رواها اصحاب السنن كما هو معروف لاهل الاختصاص

39
00:15:33.950 --> 00:15:51.800
وكانت هناك ايضا صحيفة عند انس عند انس بن مالك رضي الله عنه كما رواه ابن عبدالبر في جامع بيان العلم وفظله كانت عنده هناك صحيفة خاصة بالصدقات وعمر رضي الله عنه

40
00:15:52.300 --> 00:16:07.800
كان عنده كتاب ايضا يتعلق بالصدقات والديات ونحو ذلك علي ابن ابي طالب ابن ابي طالب رضي الله عنه كان عنده صحيفة او اكثر من الصحف يضعها في جراب سيفه

41
00:16:08.150 --> 00:16:26.550
كما قال ابنه محمد ابن الحنفية رضي الله عنهم اجمعين فيها الكلام عن الصدقات والديات واشبه ذلك وكان التدوين في عهد الخلفاء الراشدين وعهد النبي صلى الله عليه وسلم لهذه المسائل

42
00:16:27.600 --> 00:16:47.000
الصدقات الدياتة الفروض ونحو ذلك. زيد ابن ثابت رضي الله عنه افرض هذه الامة زيد كان عنده كتاب مفصل كتبه بفهمه للايات وما امر به النبي صلى الله عليه وسلم في الفرائض

43
00:16:47.350 --> 00:17:11.600
هذه الكتابات كانت في هذه المسائل مهمة. اما المسائل الاخرى بالعبادات فلم تكن تقصد بالكتابة لانها تتلقى بالعمل. حاشا ما صنعه جابر رضي الله عنه فيما رواه جابر ابن عبد الله فيما رواه من سيرة حجته وصفة حجه صلى الله عليه وسلم

44
00:17:11.600 --> 00:17:33.300
مما هو معروف عند اهل العلم بحديث جابر ابن عبد الله الطويل في الحج الذي رواه مسلم في صحيحه في اثناء كتاب الحج  اما بقية المسائل في الصلاة والصيام ونحو ذلك فلم تكن مكتوبة لانها تتلقى بالنقل ولانه لا حاجة لكتابة

45
00:17:33.300 --> 00:17:56.650
انتهاء وتفقيه الناس بها بل الناس يتلقونها بالعمل ويتلقونها بما يرون بها الناس ويرون عمل الصحابة عليه ايظا ممن اهتم بالتدوين المبكر للفقه عروة بن الزبير احد فقهاء المدينة المشهورين فقد روى ابن سعد في الطبقات

46
00:17:57.450 --> 00:18:17.700
من طريق ابنه هشام ابن عروة ان اباه عروة ابن الزبير كان عنده صحف او قال كتب فقدها يوم الحرة يعني نحو عام ثلاث وستين للهجرة في اواخر ذي الحجة. لما كانت وقعت الحرة احترقت

47
00:18:17.900 --> 00:18:43.000
وقال هشام بن عروة ان اباه عروة بن الزبير حزن حزنا شديدا على ما فقد من هذه الكتب والصحف كان يكتبها  زيد ابن ثابت دون الفرائض كما هو معلوم وهذه الفرائض كانت مدونة في كتاب ورويت مستقلة

48
00:18:43.000 --> 00:19:06.400
وتروى باسانيد كما في كتب البرامج وكتب المشيخات وهي موجودة ولها شرح شرح ايضا شرح احد التابعين واقرأ هذا الشرح في المدينة وهذه صحيفة او صحف زيد بن ثابت في الفرائض هي اول كتاب شرح

49
00:19:06.400 --> 00:19:26.950
في الاسلام شرحه التابعون وتلقوه. وكان الزهري الامام المعروف كان يقول الحمد لله الذي بقيت كتب او كتاب زيد ابن ثابت في الفرائض وقد حفظ على الناس دينها او حفظ على الناس فرائضهم

50
00:19:27.100 --> 00:19:50.650
وهذا امر عظيم جلل في هذا الامر. التابعون دونوا في صحفهم ايضا الكثير من المسائل الفقهية فلمكحول كتاب او كتاب الحج ولغيره كتاب السنن ونحو ذلك في التابعين. وكان الورق كما اه هو معلوم غير موجود

51
00:19:50.650 --> 00:20:16.750
لما كانوا يكتبون على الجلود ونحو ذلك الى نهاية القرن الاول الى نحو سنة مئة الى سنة مئة وعشرين تقريبا هذا العرض الموجز المختصر بامثلة محدودة دعا اليه ظرورة ان يكون عند طالب العلم معرفة

52
00:20:16.800 --> 00:20:34.000
بان التدوين الفقهي كان مبكرا وان من يطعنون في الشريعة ويطعنون في الفقه الاسلامي كما طعنوا في السنة والحديث وتدوين السنة ايضا طعنوا في تدوين الفقه وقالوا ان تدوين الفقه كان متأخرا

53
00:20:34.250 --> 00:20:51.350
وهذا غلط فان تدوين الفقه كان مبكرا وانما التصنيف الفقهي على هيئة كتب ومبوبة ولها ترتيبها كان متأخرا يعني بعد سنة مئة وعشرين للهجرة كما سيأتي ان شاء الله تعالى

54
00:20:51.550 --> 00:21:12.200
ولهذا نقول هنا ان غلط عدد من المستشرقين كشخت وكل تزهير وامثالهم وتبعهم في شيء من ذلك بروك المال في كتابه الالماني في كتابه تاريخ الادب العربي هؤلاء كلهم ارادوا

55
00:21:13.100 --> 00:21:38.400
كتابتهم نظرية تقول ان تدوين الفقه لم يكن الا بعد سنة مئة وعشرين ارادوا ان يقولوا ان التدوين الاسلامي كان متأخرا لان النصارى انما دونوا فقههم بعد اكثر من اربعمائة سنة من زمن عيسى عليه السلام واليهود في

56
00:21:38.400 --> 00:21:58.400
المشنة المعروفة القسم الفقهي من التلمود انما دون بعد نحو ست مئة سنة من عهد موسى عليه السلام ظنوا ان الاسلام ان تدوين الفقه الاسلامي كان كذلك وهذا كما ذكرنا بعض الامثلة

57
00:21:58.450 --> 00:22:21.650
قد رد عليهم ردا جيدا عدد من اهل العلم الذين بحثوا هذا الامر بحثا متعمقا ومن امثلهم في ذلك الاستاذ القدير فؤاد سزكين في كتابه تاريخ التراث العربي الذي طبعته مترجما جامعة الامام محمد بن سعود في عشرة اجزاء طبعت اكثر اجزاءه في عشر مجلدات

58
00:22:21.650 --> 00:22:52.050
فقد خصص المجلد الثالث الجزء الاول من المجلد الثالث في الفقه ردا على هذه الفريا ودون وكتب المراجع الاصيلة التي اثبتت التدوين المبكر لي الفقه الاسلامي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في عهد الصحابة والتابعين وذكر المراجع سواء كانت من نقول مبكرة من الكتب او من المخطوطات او من

59
00:22:52.050 --> 00:23:20.250
كتب البرامج والمشيخات الاسانيد وهذا مهم جدا وهو تاريخ التراث العربي في رد كلامهم وكتب ايضا الاستاذ الدكتور محمد مصطفى الاعظمي كتابين في ذلك احدهما دراسات في الحديث النبوي وقد استغرق نحو من خمسين صفحة في كتاب في اثباته ان الصحابة رضوان الله عليهم

60
00:23:20.250 --> 00:23:44.850
وكبار التابعين دونوا صحفا كثيرة موجودة ونقلت بالاسانيد مستقلة ولم يكن نقل العلم سواء في الحديث او الفقه كان عن طريق الحفظ وانما جمعوا ما بين الحفظ وما بين التدوين الكتابي وهذا كان كثيرا في ذلك الوقت. وكتب نحو من خمسين صفحة فيها اكثر من مائة

61
00:23:45.000 --> 00:24:13.250
من اهل العلم دونوا دونوا الفقه والسنن الفقهية عن النبي صلى الله عليه وسلم في اه وعن الخلفاء في هذا الموضوع كذلك هناك عدد من الاجتهادات في كتب مماثلة مما يؤكد لك ان النظرية الاوروبية

62
00:24:13.400 --> 00:24:34.200
التي ابتدأت في اوائل القرن العشرين التي تقول ان كتاب من المستشرقين الذين ظلموا كعادتهم الاسلام وعلوم الاسلام ان كتابة التدوين الفقهي كانت متأخرة بعد نحو سنة مائة وعشرين كان هذا خطأ فادحا وانما ان كل المراجع

63
00:24:34.200 --> 00:24:59.050
والأسانيد تثبت وجود صحف كثيرة وكتب في ذاك لكن لم تكن على هيئة التصنيف لأن ولانه هناك اسباب كثيرة ذكرت لكم بعضا منها انشغال علماء الامة بتعليم الناس بالفتوحات ترسيخ الاسلام لم يكن الورق موجودا والاحبار كانت والحضارة

64
00:24:59.050 --> 00:25:18.250
كانت على نوع ما ومع ذلك كان اصل التدوين موجودا بهذا الحجم الكبير بعد زمن التابعين معلوم ان الفتوى في زمن التابعين ان الفتوى كثرت جدا والناس يسألون ويدونون. قال ابن القيم رحمه الله

65
00:25:18.250 --> 00:25:43.750
في اعلام الموقعين في بعض كلامه قال كان يروى او كما قال عن ابن شهاب الزهري ثلاث كراريس في الفتاوى وكذلك عن الحسن البصري سبع كراريس في الفتاوى وهذا يدل على ان كبار

66
00:25:43.850 --> 00:26:08.550
وواسط التابعين كان يكتب عنه العلم ويدون في وقت مبكر الفتاوى الفقهية التي هي جزء من الفقه ويبنى عليها الفقه فيما بعد حركة التابعين في الاجوبة عن المسائل كانت كثيرة في الامصار سواء كانت في مكة والمدينة او كانت في البصرة والكوفة او كانت في الشام ومصر

67
00:26:08.550 --> 00:26:29.300
او في غيرها كانت حركة الاسئلة والنشاط العلمي في السؤال والجواب نحو ذلك كان كثيرا لذلك نشط العلماء في تدوين اقوال الائمة من الصحابة والتابعين وتبع التابعين في المسائل الفقهية

68
00:26:29.350 --> 00:26:49.750
وهذي مرحلة اتت بعد سنة مئة وعشرين للهجرة في ان الكتاب الفقهي صار يجمع فيه اقوال الصحابة اقوال التابعين مع اقوال النبي صلى الله عليه وسلم في مسائل العلم المختلفة

69
00:26:49.850 --> 00:27:06.500
وكان ممن بكر في ذلك ما لك ابن انس الاصبحي الامام رحمه الله المتوفى سنة تسع وسبعين ومئة في كتابه الموطأ والامام عبد الله بن وهب في كتابه الجامع ثم

70
00:27:06.850 --> 00:27:24.350
جاء كبار اهل العلم الذين جمعوا فكتبوا الكتب الطويلة في جمع فقه التابعين وفقه تبع التابعين اضافة الى فقه اباه فقه النبي واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم فجاءت المصنفات الكبار

71
00:27:24.500 --> 00:27:47.650
كمصنف ابي بكر ابن بشيبة ومصنف عبد الرزاق الامام عبد الرزاق ابن همام رحمه الله تعالى وسنن سعيد بن منصور ونحو ذلك مما كان ارضية كبيرة جدا للتصنيف الفقهي وللاحكام الفقهية والاجتهاد الفقهي في اه

72
00:27:47.650 --> 00:28:10.650
ذلك الزمن وكان هذا التدوين لي ما كان يهتم به جل الامة في ذلك الوقت قبل ان تترسخ المذاهب الاربعة الفقهية وكان ترسيخ المذاهب الاربعة الفقهية في زمن مقارب لذلك وبعد ذلك

73
00:28:10.750 --> 00:28:35.000
لكن قدمت ذلك لانها هي الحركة الشاملة كان في كل بلد في مكة والمدينة وفي الامصار جميعا هناك كتابة لفقه الصحابة فقه التابعين فقه تبع التابعين فتجد فيه يا هذه الاقوال التي منها استقى الائمة فقهاهم ما نقل لهم من ذلك او سمعوه او قرأوه

74
00:28:35.000 --> 00:28:56.750
في الصحف المنقولة عن ذلك ثم دونها هؤلاء الائمة في كتبهم فاذا الكتب المصنفة الكبيرة التي خدمت الفقه الاسلامي هي كتب اهل الحديث الكبار والتي ذكرنا بعضا منها موطأ الامام مالك

75
00:28:56.800 --> 00:29:17.500
رحمه الله تعالى وجامع الامام عبد الله ابن وهب سواء مصنف عبد الرزاق مصنف بن ابي شيبة سنن سعيد ابن منصور فكانت هذه نواة كبيرة في ذلك الوقت المبكر هذه الاقوال

76
00:29:17.900 --> 00:29:37.200
نسج على منوالها يعني هذا النوع من التصنيف تصنيف المصنفات كتابة الفقه عن طريق كتابة اقوال تصنيف الفقه عن طريق كتابة اقوال الصحابة والتابعين وتابع التابعين في المسائل الفقهية وخلافهم في ذلك

77
00:29:38.450 --> 00:29:58.550
ناشطة له في ترتيبه وجمعه عالمان فاضلان جليلان اما الاول فهو الاثرم صاحب الامام احمد وكتب كتابه السنن ولكنه لم ينقل منه الينا الا القليل والاخر وهو الموجود عندنا اكثره وهو

78
00:29:58.750 --> 00:30:31.700
الكتب الامام محمد ابن ابراهيم ابن المنذر الذي خدم الاسلام خدمة طولى بكتابة كتبه وخاصة كتاب الاوسط بالاجماع والسنن والاختلاف  هذا الكتاب كتاب الاوسط كان فيه جمع للفقه بانواعه من حيث الدليل من حيث الشرح فهو

79
00:30:31.750 --> 00:30:53.200
كانه شرح المصنفات ونقل اقوال التابعين باسنادها واظاف اليها اقوال الائمة نعم كانت عليه مؤاخذة من بعض اهل العلم انه ينسب الى الامام مالك او ينسب الى الامام الشافعي او ينسب الى الامام ابي حنيفة او نحوهم ما لا

80
00:30:53.200 --> 00:31:12.150
في كتبهم لكن هو مؤتمن على نقله على نحو ما نقل اليه رحمه الله تعالى وهو امام حجة ثبت اجمع العلماء على الثناء عليه محمد بن ابراهيم بن المنذر صاحب الكتب المعروفة الاجماع والخلاف والاوسط

81
00:31:12.200 --> 00:31:32.900
ونحو ذلك. الاوسط مطبوع في اه مطبوع حديثا. وهو كتاب كبير لكن يفتقد منه المجلدة الثانية من الاصل المخطوط التركي الذي يشتمل على بعض ابواب الصلاة والزكاة والصيام او الصيام والزكاة

82
00:31:33.350 --> 00:32:00.250
بما اتذكر تبع على هذا النحو في نقل فتاوى العلماء والترجيح بينها تبعهم الامام ابن عبد البر الاندلسي الامام الحافظ الثقة الذي يسر للناس علوم السلف في كتابيه الكبيرين العظيمين في شرح الموطأ الاستذكار

83
00:32:01.050 --> 00:32:26.450
لمذاهب علماء الامصار والتمهيد لما في الموطأ من المعاني والاشياخ والمسانيد وكذلك ابن حزم في كتابها المحلى فان هذه الكتب على نحو المصنفات وانا ذكرتها مع انها متأخرة في هذا الموطن لانها كالفروع لمصنف ابن ابي شيبة

84
00:32:26.450 --> 00:32:50.800
عبدالرزاق و سنن سعيد هذه بمجموعها تعطيك نوع كبير من التصنيف الفقهي المبكر من كتب الفقه وهي كتب الفقه الخلاف الخلاف المبكر خلاف الصحابة والتابعين وتبع التابعين في المسائل وبعض خلاف الائمة

85
00:32:50.850 --> 00:33:18.150
المتبوعين وهذه الكتب مهمة جدا في دراسة تاريخ الفقه لان كتب الفقه بالقرون الثلاثة الاولى كتب الفقه اخذت بعد سنة مئة وعشرين منحة اخذت من حيين الاول كتب المذاهب والائمة المتبوعين

86
00:33:18.250 --> 00:33:44.200
رحمهم الله تعالى الاخر كتب تدوين ما كان عليه التابعون الصحابة والتابعون وتبع التابعين من الفقه والفتوى في مسائل الفقه في حديث صعب ان مهما استعجلنا في في الحديث صعب ان

87
00:33:45.700 --> 00:34:05.100
نأخذ من القرن الاول الى وقتنا الحاضر. ولذلك اخترت انا كمقدمة وللتبسيط ولفتح الباب اخترت ان يكون كلامنا الى نحو سنة اربع مئة هجرية او بالاحرى ثلاث مئة وستين للهجرة

88
00:34:05.250 --> 00:34:24.550
باستثناء ما ذكرنا من كتب ابن عبد البر وابن حزم لانهما كانا في الاندلس في القرن الخامس الهجري وكان صاحبين متاخيين زميلين سنة مئة وعشرين للهجرة كما ذكرنا ممكن ان نقسم

89
00:34:25.000 --> 00:34:46.200
تدوين الفقهي كتابة الفقه الناس اختلفوا في التقسيم وكل احد يقسم بحسب ما يراه. وما يصل اليه ببحثه اميلوا الى تقسيمها الى ثلاث مراحل المرحلة الاولى من اول من عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى سنة مئة وعشرين. وقد قدمت لك ذلك

90
00:34:46.550 --> 00:35:13.850
ثم تدوين المذاهب كتب المذاهب الاصلية عن الائمة وهي من سنة مئة وعشرين للهجرة لانها بدايات ظهور الامام مالك وابو حنيفة رحمهما الله تعالى من مئة وعشرين الى وفاة الامام احمد سنة مئتين واربعين وهي مئة وعشرون عاما ثم من مئة وعشرين الى ثلاث مئة وستين هجرية

91
00:35:13.850 --> 00:35:42.400
لانها اخر ظهور المختصرات بالفقه التي سيأتي الكلام عليها ان شاء الله تعالى المدارس الفقهية في انصار الاسلام مكة في المدينة للبصرة الكوفة ثم بغداد الشام مصر هذه انصار الاسلام

92
00:35:43.250 --> 00:36:08.250
كل هذه الامصار فيها حركة في حركة علم وتدريس وحركة فقه وسعال وجواب فلا بد ان يكون في كل مكان عالم يفتي ويكون له تلامذة لكن لم يشتهر بالاتباع واستمرار الاتباع

93
00:36:09.000 --> 00:36:29.550
الا قلة من علماء الامصار نذكر منهم الائمة الاربعة الامام ابو حنيفة النعمان ابن ثابت ابن زوطة رحمه الله تعالى ثم بعده الامام مالك ابن انس الاصبحي رحمه الله تعالى ثم بعده الامام محمد بن ادريس

94
00:36:30.300 --> 00:36:50.750
المطلع الشافعي المطلبي رحمه الله تعالى ثم بعده الامام ابو عبد الله احمد من محمد بن حنبل المتوفى سنة اربعين ومائتين رحمهم الله تعالى وفي باقي الامصار هناك مذاهب مختلفة

95
00:36:51.300 --> 00:37:14.300
ففي المدينة كان هناك مذهب الربيع ربيعة الرأي وفي مصر كان هناك مذهب الليث بن سعد وفي الشام مذهب الاوزاعي وفي هناك مذهب الثوري سفيان الثوري وابن ابي ليلى ومذاهب لعلام مختلفين كثر

96
00:37:14.550 --> 00:37:43.400
ولكن هذه المذاهب لم يكن لها اصحاب ينصرونه ويدونون فقه علمائهم فكانت قوتها بقوة علماء في وقتهم ولم يبقى الا هذه المذاهب الاربعة المتبوعة  هؤلاء الائمة الاربعة اما الامام ابو حنيفة

97
00:37:43.950 --> 00:38:08.250
رحمه الله تعالى فكان في الكوفة كما هو معلوم وكان بزازا كان يبيع في السوق وكان صلبا قويا في الحق ذا بصيرة وذكاء وكان يحضر دروس اهل العلم وكان يهتم بالامور العقلية والرأي. واخذ

98
00:38:08.300 --> 00:38:34.000
الكثير من الاحاديث ثم عارض اشياخه في مسائل فنهروه وربما طردوه حتى هو كف وحضر عندهم بصمت الى ان توفي  ونحوه ثم هو تصدر للتدريس واشتهر الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى

99
00:38:34.200 --> 00:38:59.600
كان في الكوفة منشأ لاصول مدرسة الرأي. ما معنى مدرسة الرأي؟ مدرسة الرأي موجودة قبله في المدينة. موجودة في الكوفة. ولكن لم تكن مؤصلة هو الصلاة اصلها بمعنى انه ينظر في القرآن

100
00:38:59.700 --> 00:39:24.350
وينظر في السنة بحسب ما وصل اليه ثم يقيس الامور على حسب فهمه في مقتضيات القياس والحاق الفرع بالاصل نحو ذلك فكان قويا في المجادلة وقويا في النقاش ومن عنده قوة

101
00:39:24.550 --> 00:39:46.300
ومحبة لهذا النحو من التعلم في القوة العقلية ما لا اليه وممن مال اليه بهذا النحو من التفكير عالمان جليلان هما ابو يوسف يعقوب رحمه الله تعالى والامام محمد بن الحسن

102
00:39:46.550 --> 00:40:06.550
رحمه الله تعالى وابو حنيفة لم يدون شيئا من كتبه مع انه نسب اليه اشياء لكن لا تصح وانما هي من كتابات ابي يوسف ومحمد بن حزم ابو يوسف ايضا كتب انشغل بالقضاء وانشغل

103
00:40:07.400 --> 00:40:27.400
الولايات وكانت كتاباته قليلة. فلم تكن مؤثرة في هذا المذهب في كتب الفقه الحنفي وانما الذي اثر في كتب الفقه الحنفي في مسارهم ابو الامام محمد بن حسن الشيباني رحمه الله تعالى. محمد بن الحسن

104
00:40:27.600 --> 00:40:54.400
كان صاحب كتابة يحسن الكتابة ويحسن الجدال وحفظه يحفظ وينقل. ولذلك كتب ستة كتب هي العمدة والتي قام عليها سوق السادة الحنفية في الفقه. وتسمى عندهم كتب ظاهر الرواية كتبها في وقت مبكر واكثرها مطبوع موجود وعليها المعتمد عنده

105
00:40:55.050 --> 00:41:10.550
ابو حنيفة رحمه الله تعالى اذا اردت ان تقيم الكتب الفقهية في المذهب فانه لا لا وجود له في الكتب الفقهية في المذهب الا القليل فيما نقل عنه محمد بن الحسن او نقل عنه ابو يوسف

106
00:41:10.600 --> 00:41:30.450
رحمهم الله تعالى. وانما الكلام كله في كتب محمد ابن الحسن بخاصة. ولذلك يصح ان تقول انما مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالى معتمد اعتمادا كليا على ابي يوسف والاعتماد وو

107
00:41:30.500 --> 00:41:54.700
آآ اعتمادا كليا على محمد ابن الحسن اما اعتماده على ابي يوسف فانه اعتماد انتشار فان ابا يوسف كان مقربا عند القاضي عند الوالي يعني عند امير المؤمنين ابو حنيفة طلب للقضاء فرفض

108
00:41:56.350 --> 00:42:17.200
وكان ينظر نظرا ليس جيدا للولاية العباسية. فطلب للقضاء فرفض فسجن فمات في السجن كما هو معلوم سنة خمسين ومئة للهجرة ابو يوسف قرب وصار المسؤول عن تولية القضاة ولذلك

109
00:42:17.350 --> 00:42:41.950
ابو يوسف نشر المذهب الحنفي من جهة انه لم يولي قاضيا الا من تلامذة ابي حنيفة او تلامذته فانتشر المذهب الحنفي في العالم الاسلامي من تونس الى اخر خراسان مرورا

110
00:42:42.600 --> 00:43:08.800
مصر والشام والعراق ونحوها لاجل ان الدولة كانت مع ابي يوسف وكان هو الذي يولي ورغب فيه فحظيت كتب محمد بن الحسن المصنفة الكتب الستة المشهورة حظيت هذا الاقبال الشديد والتفصيل عليها. ثم اشتغلت الردود

111
00:43:08.850 --> 00:43:28.250
بين الحنفية وبين العلماء الاخرين فصار هناك تدوين فقهي لكتب فقهية مبكرة قوية مثل الرد على سير الاوزاعي لابي يوسف مثل الخلاف بين ابي حنيفة وابن ابي ليلى ونحو ذلك من الكتب

112
00:43:28.300 --> 00:43:49.000
اه اهل العلم في هذا الصدد لما كتب محمد بن الحسن كتب كتبه هذه اشتغل الناس بها اشتغالا كبيرا ولاجل اختصار الوقت ثم صارت هناك اسئلة كثيرة لاهل العلم بين

113
00:43:51.150 --> 00:44:12.450
طريقة محمد بن حسن والعلماء الاخرين فصار هناك ثروة فقهية تسمى ثروة الخلاف ما بين العلماء ومذهب ابي حنيفة وكما هو معلوم ان اهل الحديث لم لم يكونوا على وفاق

114
00:44:12.700 --> 00:44:36.700
مع مذهب ابي حنيفة لانه كان قليل النظر كما يقولون كانوا قليلي النظر في السنن ويعملون القياس في مقابلة حديث الاحاد ونحو ذلك في القرن الثاني للهجرة عظم المذهب الحنفي وانتشر

115
00:44:36.850 --> 00:45:02.600
بقوة وعظمت كتبه التي هي كالشروح لكتب ظاهر الرواية لمحمد بن الحسن حتى وصلنا الى القرن الثالث الهجري وجدنا فيه ان احد العلماء وهو الحاكم الشهيد كتب كتابا جمع فيه

116
00:45:03.700 --> 00:45:32.100
كتب محمد بن الحسن ورتبها واعجوبة ابي حنيفة والمسائل المختلفة واجوبة ابي يوسف ورتبها في كتاب سماه الكافي لاوائل القرن الرابع الهجري في نحو ثلاثمائة وشيء وهذا الكافي لخص فيه كل ما سبق من كتب ظاهر الرواية والاجوبة المختلفة وبوبه تبويبا حسنا

117
00:45:32.900 --> 00:45:58.450
منه انطلق تدوين الكتب الفقهية الحنفية الى وقتنا الحاضر هذا الكتاب شرحه العالم الجليل السرخسي في كتابه المبسوط في ثلاثين مجلدا شرحه املاء كان البئر بفرغانة وآآ كان في البئر محبوسا

118
00:45:58.800 --> 00:46:21.000
وجاءه كما قال عدد من تلاميذه ارادوا ان يروحوا عنه فقالوا يعني اروح عنه مثل ما نقول يوسعون صدره فقالوا تشرح لنا كتاب الكافي للحاكم الشهيد فشرحه في ثلاثين مجلدا من غير مرجع ولا كتاب

119
00:46:21.500 --> 00:46:48.150
فكان من اجود الكتب التي اسست مذهب الحنفية وكما تعلمون السرخسي في القرن الخامس الهجري المذهب الثاني مذهب لمالك ابن انس الامام مالك رحمه الله تعالى امام جليل حافظ لا يكاد

120
00:46:49.200 --> 00:47:13.850
يفوته شيء مما يسمع كان يكتب العلم وحضر عند شيخه ربيعة الرأي وسمع من التابعين كبار التابعين و دون ذلك حسب طلب الوالي او حسب طلب امير المؤمنين في وقته

121
00:47:13.950 --> 00:47:41.800
دون ذلك في كتاب هذا الكتاب عظيم الاثر في الامة الا وهو الموطأ يعني الممهد او الممهد لي الامام مالك الموطأ كتاب حديث ولكنه كتاب فقه لماذا كتاب فقه وهو اساس لكتب السادة المالكية في الفقه

122
00:47:42.050 --> 00:48:00.750
لانه يأتي للباب ويجعل حديث النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعده يأتي باقوال الصحابة الخلفاء الراشدين وكبار الصحابة ثم اقوال كبار فقهاء المدينة ثم التابعين ويجعل في تسلسل لذلك

123
00:48:01.300 --> 00:48:21.900
هذا عد كتاب فقه ثم يدون رأيه الفقهي بعد ذلك. ولذلك الموطأ هو فيها احاديث كثيرة ولكنه في الحقيقة هو كتاب في فقه الحديث اعتمد فيه في فهم الاحاديث على ما نقل من كلام الصحابة والتابعين ثم ما علق به على ذلك

124
00:48:22.050 --> 00:48:48.200
فالموطأ يعتبر اول كتب السادة المالكية تقديما في الفقه عندهم الامام مالك كان يفتي يسأل يفتي ويجلس في الدرس ويسأل ويدون عنه مسائل كثيرة ولقيه امم من الناس نقلوا عنه العلم

125
00:48:48.250 --> 00:49:10.100
ولكن نخص بالذكر احد العلماء الكبار الاجلة الحفاظ الذين نقلوا علم ما لك بن انس وهو الامام الجليل عبدالرحمن ابن القاسم فيما جمعه من اسئلة مالك وجمع اسئلة مالك وكتبها عنده غير مرتبة

126
00:49:12.100 --> 00:49:34.850
فلقيه احد علماء تونس وهو اسد ابن الفرات برحلته اليه يسأله عنه مذهب مالك واسئلة مالك فنقلها فكتب عنه هذه المسائل التي هي معروف تعرف باسم مسائل عبد الرحمن بن القاسم مالك

127
00:49:35.000 --> 00:49:55.300
الامام مالك المالك ابن انس ثم ذهب بها الى بلده ثم لقيه هناك الامام الجليل سحنون تحنون لقب له بعلم جليل سمع منه فلم يرق له ما كتبه اسد ابن الفرات

128
00:49:55.550 --> 00:50:15.950
كانت تلك النسخة تسمى عند علماء المالكية الاسدية نسبة الى اسد ابن الفرات فاخذ عنه فلم ترق له فكتب عنه ثم رحل الى عبد الرحمن بن القاسم فسمع منه عرظ عليه المسائل ثم سمع عنه المسائل كاملة ثم رتبها

129
00:50:16.750 --> 00:50:37.200
وعرضها على عبد الرحمن ابن القاسم وسميت بمدونة ما لك او مدونة سحنون. وهي المعروفة الان عندنا باسم المدونة هذه المدونة هي صنيعة سحنون عن عبد الرحمن ابن القاسم وكانت

130
00:50:37.300 --> 00:50:56.300
عملا جليلا جدا لانه رتبها بحسب ترتيب مالك في في الموطأ تقريبا ونقل فيها مذهب مالك والاسئلة ومذهب عبد الرحمن ابن القاسم والاسئلة وما يكون بمثل ذلك من المسائل المختلفة

131
00:50:58.500 --> 00:51:22.200
رجع الى تونس  اراد ان يقابل ما بين ما كتب وما بين عند اسد بن الفرات في اسئلته او فيما نقل من ابن القاسم فصارت بينه وبين اسد نوح خصومة فلم يعرظها عليه فذهبت الاسدية كما يقولون وبقي المدونة لسحنو

132
00:51:22.650 --> 00:51:52.700
مدونة لسحنون هي عمدة تدوين الفقهي في تصنيف الفقه للسادة المالكية الى يومنا الحاضر وكل ما بعده عيان عليه المالكية يقولون مذهبهم يقوم على خمسة كتب على موطأ ما لك بن انس الموطأ ما فيه من العلم والفقه ثم المدونة لسحنون ثم الواضحة لحبيب ثم

133
00:51:52.700 --> 00:52:19.150
المستخرجة او العتبية للعتب ثم الموازية لابن مواز الاسكندراني محمد ابن ابراهيم الامام المعروف الموازية غير موجودة منها اجزاء قليلة. وكان العلماء في المغرب والاندلس يعظمونها جدا لماذا؟ لانها رتبت الفقه كمختصر. وهي اول مختصر يوجد منها قطعة في تونس

134
00:52:19.250 --> 00:52:43.950
وقطعة في في اه وقطعة في المغرب اه ان كان اه تذكري سليما هذه امتدحها عدد من اهل العلم بانها القمة في تلخيص مذهب مالك ولكنها لم تلقى حظا وتتداول بعد ذلك

135
00:52:44.050 --> 00:53:07.550
هذه الكتب هي التصنيف المبكر التصنيف المبكر بمذهب مالك الى تقريبا سنة ثلاثمئة للهجرة او بعدها بقليل لم يكتب للمذهب المالكي مختصر يعتمد حاول الحافظ الجليل ابن عبد البر ان يكتب في مذهب مالك مختصرا فكتب كتاب الكافي

136
00:53:07.650 --> 00:53:24.950
المطبوع الكافي في فقه اهل المدينة في المالكي وآآ هو مطبوع في مجلدين معروف ولكن لم يكن الاعتماد عليه توالت شروح المالكية بنحو ما سيأتي آآ اراه اليه اما الشافعي

137
00:53:25.050 --> 00:53:48.600
الامام محمد بن ادريس الشافعي  لم يوهب عمرا طويلا  ولد في السنة التي توفي فيها الامام ابو حنيفة سنة مئة وخمسين وتوفي سنة اربع ومئتين هجرة عاش اربعا وخمسين سنة

138
00:53:49.000 --> 00:54:17.150
بين مكة واليمن والمدينة ودخل دخل اليمن مرة واحدة والمدينة عدة مرات وبغداد ثلاث مرات ومصر توفي فيها وآآ قبل ذلك يعني سكنها قبل ذلك يتردد عليها محمد ابن ادريس الشافعي كان الحجة

139
00:54:17.400 --> 00:54:43.400
في اللغة من صغره خالط الاعراب وكما هو معلوم عند اهل اللغة فان الاحتجاج باقوال الشعراء والناثرين بلغة العرب الفصيحة حده الى سنة مئة وخمسين للهجرة التي هي سنة ولادة

140
00:54:43.750 --> 00:55:01.250
الشافعي ويقولون اخر الشعراء الذين يحتج بشعرهم هو ابراهيم بن هرمة وديوانه مطبوع معروف لكن الشافعي لم يختلط بالناس الذين اختلطوا بالعجم الذين اسلموا. وانما ذهب للاعراب في البراري فاخذ لغة صحيحة

141
00:55:01.250 --> 00:55:27.300
نعم تولد بعد سنة ولد سنة مية وخمسين وعاش الى ميتين واربعة. ولكن اجمع اهل العلم باللغة وبالفقه والعلم ان لغة الشافعي حجة لماذا اذكر اللغة في هذا المضمار؟ لان فهم الشريعة اساسه فهم اللغة. فهم القرآن اساسه فهم اللغة. فهم

142
00:55:27.300 --> 00:55:47.950
سنة فساد وفهم اللغة واذا عرفت اللغة في مفرداتها وفي تراكيبها وما ادى اليه اجتهاد العرب في سنن كلامها فانك تعلم حينئذ الكتاب والسنة لذلك انتهى من لغة العرب مبكرا وحفظ الموطأ اتاه الموطأ وهو

143
00:55:48.350 --> 00:56:10.400
وهو في مكة وحفظه وهو صغير ثم ذهب الى قبل ان يلتقي ان يلقى الامام مالك ثم ذهب لمالك فاختبره مالك فقال اقرأ عليك الموطأ فاراد ان يقرأه من حفظه

144
00:56:10.550 --> 00:56:37.050
وقال اقرأه مني واختبرني فقرأه حفظا فتعجب مالك من حفظه لموطأه فقربه وادناه وصارت عنده المنزلة العظيمة له لذلك مالك شيخ الشافعي ثم الشافعي شيخ الامام احمد والثلاثة هؤلاء مدرستهم واحدة في الجمع ما بين الفقه الحديث

145
00:56:37.150 --> 00:57:01.300
والسنة والفقه واصولهم متقاربة اه كغسول فقه وقواعد فقهية الى اخره محمد ابن ادريس الشافعي كان قويا صاحب تطلع للمعرفة وللعلم فاكثر الترحال ذهب الى اليمن و لقي الائمة هناك والعلماء واخذ العلم

146
00:57:01.500 --> 00:57:23.750
ثم رجع لمكة ذهب الى المدينة ذهب الى بغداد لذلك يقال في اقوال الشافعي ان اقواله في العراق اقوال قديمة ويظن البعض انه اتى العراق مرة واحدة ومكث في الصحيح كما حرره العلامة احمد شاكر في مقدمة كتاب الرسالة

147
00:57:23.750 --> 00:57:43.150
تحقيقه لكتاب الرسالة انه اتى بغداد ثلاث مرات في عمره كانت اخر مرة بسنة اخر مرة عدة اشهر في سنة مئة وتسعة وتسعين هجرية ثم رجع بعدها الى مصر وبقي في مصر الى ان توفي خمس سنين من مئة وتسعة وتسعين هجرية الى مئتين واربعة

148
00:57:43.650 --> 00:58:12.000
الامام الشافعي له اصحاب كثر وتعثر به الكثير لانه جمع بين الفقه والحفظ ومعرفة اللغة اتى الامام احمد بن حنبل حافظ الامام سبت واسع الحفظ اتى مكة وطلب لقاء محمد ابن ادريس

149
00:58:12.250 --> 00:58:36.950
شافع فاتاه وكان محمد ابن ادريس صغيرا او ليس اه اسانيده ليست بالعالية يعني هناك من هو اكبر منه فقيل لاحمد ان سفيان هناك يعني يريدونه ان يترك الشافعي فقال كلمة هي سنة

150
00:58:37.550 --> 00:59:04.200
اتي بها هنا انتقي لكم بعض الاشياء جنة لاهل العلم قال كيف يفوتني قال يفوتني تفوت يفوتني حديث سفيان ولكن كيف يفوتني عقل الشافعي يفوتني حديث سفيان ولكن كيف يفوتني عقل الشافعي

151
00:59:05.950 --> 00:59:26.050
لا اعقل منه لم ارى رجلا اعقل من محمد بن ادريس الشافعي يقوله الامام احمد بن حنبل والعقل هنا المراد منه العقل المطبوع الذي يعين على فهم الكتاب والسنة. ليس هو عقل المتكلمين والفلاسفة الذي يظاد الشرع

152
00:59:26.050 --> 00:59:43.650
ولكن العقل الصحيح المفيد النافع ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون؟ العقل المفيد هو الذي تفهم به ما انزل الله جل وعلا صلة التي بينك وبين الله بما انزل من كتاب وسنة

153
00:59:45.300 --> 01:00:02.500
الشافعي كان له اصحاب في مكة اصحاب في المدينة اصحاب في بغداد ثم في مصر كثر وكانت له المسائل الكثيرة اصحابه تركوا قوله كما يسمون القديم فيما دونوه عنه من فقهه في العراق

154
01:00:03.450 --> 01:00:26.450
ولكن دون عنه اجوبة مختلفة له في مصر فحص الشافعي بكثرة ما دون عنه. فاراد ان يجمع ذلك لطلابه ولمن ينقل بعده وكان عنده مجموعة خيرة من الحفاظ من الحفاظ المتمكنين. وكان من

155
01:00:27.600 --> 01:00:56.350
اميزهم الربيع بن سليمان المرادي والبويطي جماعات الربيع بن سليمان نقل له ورواه الشافعي كتبه. مثل كتاب الرسالة واختلاف الحديث ونحو ذلك من من الكتب واما البويطي فانه نقل عن الشافعي

156
01:00:56.950 --> 01:01:20.950
كلامه في الفقه مرتبا وهو ما سمي فيما بعد بالام الام وصنعت البويطي ما بين كتابة واملاء للشافي مرتب ترتيب جيد بعضه اكيد من كتابة الشافعي وبعضه من من سماع

157
01:01:22.550 --> 01:01:43.550
البويضة فكان كتاب الام هذا اول كتاب مصنف مبوب لاحد ائمة الائمة الاربعة في كتب الفقه من اين اتى بتصنيفه على هذا النحو بدأ باركان الاسلام ثم الجهاد ثم الى اخره

158
01:01:43.800 --> 01:02:12.000
اخذه من طريقة ما لك ان انس في الموطأ مع تحديث عليها مع اجتهاد وتحديث عليها بعد وفاة الشافعي رحمه الله تعالى واجزل له المثوبة وجزاه عنا خير الجزاء صار عنده

159
01:02:12.650 --> 01:02:30.050
في تراثه او في كتبه التي خلفها ثلاث انواع كانت هي عمدة السادة الشافعية فيما صنفوا وفيما كتبوا الاول كما ذكرت لكم الام وهو من صنعة البويطي رحمه الله تعالى

160
01:02:30.700 --> 01:02:50.800
والكتب المختلفة الرسالة في اصول الفقه واختلاف وعلى اختلاف الحديث وغيرها مما هو موجود من ربيع بن سليمان ثم الموزني صاحب الشافي المزني له فضل كبير كتب اول مختصر ممنهج

161
01:02:51.000 --> 01:03:20.100
في تاريخ الكتاب الفقهي في كتاب سماه المختصر وعرف عند اهل العلم والشافعية بمختصر المزني وهذا صار هو العمدة عندهم فيما بعد الشافعية اعتمدوا على ذلك ثم مشى التصنيف الشافعي

162
01:03:20.300 --> 01:03:45.700
بنحو اختصار وشروح واختصارات وشروح الى ان اتى القرن الرابع الخامس الهجري اواخر القرن الخامس ثم بدأت نوع اخر من المؤلفات تأتي الاشارة اليها من الكتب المهمة جيت اذكره في الاول

163
01:03:45.950 --> 01:04:13.450
من الكتب المهمة الشافعية في كتب الخلافية المهمة خلاف التابعين ومن بعدهم كتب البيهقي الامام الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى صاحب السنن الكبرى كما هو معروف كتابه المهم في ذلك معرفة السنن والاثار. هذي كلها كتب مطبوعة

164
01:04:13.500 --> 01:04:37.700
معرفة السنن والاثار فيه الكلام الكثير عن المذاهب الخلاف بين الائمة وخلاف التابعين واقوال التابعين والصحابة في المسائل نطوي اه اما مذهب الامام احمد بن حنبل ابو عبد الله احمد بن حنبل فكان

165
01:04:37.900 --> 01:05:04.600
يكره الكتابة ويقول لا تكتبوا علي كان يكره ان يتبعه احد كان اذا خرج من المسجد لا يريد ان يتبعه احد قل لا تصحبوني ديانة تجردا وخوفا من الاتباع ابو حنيفة

166
01:05:04.650 --> 01:05:25.300
رفض القضاء فاعاقبه الله وسجن وتوفي في السجن بسبب ذلك خوفا من الله لا يريد ان يكون قاضيا عند العباسيين وايضا لا يكون قاضيا لخوفه من القضاء فكتب الله ان تكون الدولة العباسية معتمدة على القضاة من

167
01:05:26.400 --> 01:05:51.100
من الحنفية الشافعي رحمه الله قصر عمره بالنسبة الى غيره لكن كان هو الاسم الذي ملأ الدنيا الامام مالك ابن انس في المدينة لم يرحل ولم يطلبوا الناس يأتونه وانتشر مذهبه

168
01:05:52.050 --> 01:06:12.500
في نصف العالم الاسلامي الامام احمد لم يكن يرضى ان يجلس اليه جمع كثير من الناس ولا ان يتبعه احد ولا ان يكتب عنه في الفقه وانما كان يسأل خاصة تلامذته وكانوا كثيرين يسألونه

169
01:06:13.000 --> 01:06:29.000
ايجيب ولم تكن كلها كما حرره شيخ الاسلام ابن تيمية في موضع لم تكن كلها اسئلة مباشرة وانما كانوا يسألونه عن مسائل العلماء. ففلان يسأله عن مسائل اسحاق والاخر يسأله عن مسائل الاوزاعي

170
01:06:29.000 --> 01:06:48.400
والثالث يسأله عن مسائل ابي حنيفة والرابع يسأله عن مسائل الشافعي والاخر يسأله عن مسائل مالك. وهكذا وعن مسائل الليث. فجمعوا بالحيلة عن الامام احمد رحمه الله تعالى وانما كتب المسند وكان يحبه. كان يحب كتابين له

171
01:06:48.900 --> 01:07:08.150
كان يحب المسند ويحب التفسير والمسند قال لابنه عبد الله قال يا عبد الله احتفظ بهذا المسند فانه سيكون للناس اماما والمسند ليس فيه شيء من كلامه رحمه الله تعالى وانما كلها احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

172
01:07:08.450 --> 01:07:29.600
والتفسير هو تفسير الصحابة والتابعين للقرآن كاملا وفسر القرآن كاملا ولكن لا يوجد منه شيء الان ابن القيم رحمه الله تعالى نقل عنه اشياء في بدائع الفوائد نقل الكثير يعني صفحات و نقل عنه غيره كذلك

173
01:07:29.800 --> 01:08:09.750
وهو معروف عنه اصحابه كثير جدا تفرق علمه في اصحابه وكانوا اكثر من ستين الذين سجلوا ودونوا عنه مسائل الفقه فاتى احد تلامذته اجل يعني تلامذته في العلم لاجل الثقات الذين لهم المنة

174
01:08:10.050 --> 01:08:35.250
علينا بحفظ علوم الامام احمد وهو الحافظ الامام ابو بكر الخلة في كتابه الجامع الجامع للخلال جمع كل ما روي عن الامام احمد ولم رحل لكل بلد فيه يذكر فيها صاحب للامام احمد رحل اليه واستمع اليه

175
01:08:35.350 --> 01:08:58.400
واخذ ودون عنه وبوبها فكان الناس عيال الحنابلة عيال يعني ابناء روحيين وابناء قلبيين للخلال فيما جمعه عن الامام احمد الامام احمد آآ الامام آآ الامام الخلال ابو بكر الخلال

176
01:08:58.650 --> 01:09:18.700
كتب الجامع وكان له غلام يصاحبه يقال له غلام الخلال اسمه عبد العزيز حافظ ثقة فقيه جمع ذلك وكتب مختصرا هذا المختصر كان مهما جدا عند الحنابلة في اول القرن الرابع الهجري

177
01:09:20.250 --> 01:09:48.500
بعد الخلال كتب في تاريخ الحنابلة كتابان احدهما مختصران باسم المختصر احدهما مختصر عبد العزيز غلام الخلاء والاخر مختصر الخراف اما مختصر غلام الخلال فذهب ولم يشتهر و مختصر الخرق

178
01:09:49.000 --> 01:10:21.400
بقي الى ما شاء الله مختصر الخرق ومختصر الغلام الخلال ذكر ابو يعلى في الطبقات قال ان غلام الخلال قال خالفني الخراق في ستين مسألة في مختصره يعني اوائل التدوين الفقهي الحنبلي في المختصرين المشهورين مختصر غلام الخلال مختصر القرقي

179
01:10:21.600 --> 01:10:44.600
كان هناك فرق على انها وجيزة صغيرة كان هناك فرق يقول في ستين مسألة يقول ابو يعلى الحافظ بكتابه الطبقات في اول المجلد الثاني يقول وقد تتبعت ذلك فوجدت الخلاف بينهما في ست وتسعين او قال ثمان وتسعين مسألة

180
01:10:44.650 --> 01:11:11.250
وساقها واحدة واحدة مما يمكن ان تفرد وتكون رسالة ثمان وتسعين مسألة الخلاف المبكر في النقل عن مذهب الامام احمد ما بين الخرق والخلال في مختصريهما وهو خلاف مبكر يوحي لك اسباب كثيرة. لماذا ابو يعلى جمع الروايتين والوجهين وجمع الخلاف

181
01:11:11.250 --> 01:11:32.200
من الحنابلة ولماذا صار هذا الخلاف والروايات الكثيرة في مذهب الامام احمد التي تراها في الانصاف للمرداوي اذا وصلنا الى هذا الحد يعني ما نطيل اكثر في مثل هذا الموظوع

182
01:11:32.950 --> 01:11:57.800
هذا لمحة موجزة تعطيك مسح لتاريخ التاريخ نصحح التاريخ المبكر للكتاب الفقهي ذكرت لك ان المذاهب الاربعة الان هي التي بقيت المذاهب الاخرى اندثرت مذهب الليث اندثر مذهب الاوزاعي اندثر مذهب ابن جرير قبلي اندثر مذهب

183
01:11:57.800 --> 01:12:22.700
سفيان الثوري اندهم مذهب داوود الظاهري اندثر الى اخره لما جاءت الكتب الفقهية وصاروا صار لها كتب الفقهية للمذاهب يمكن ان تفهمها على هذا النحو الكتب الفقهية هي على ثلاث

184
01:12:25.150 --> 01:12:51.250
محاور المحور الاول هو شرح للمختصرات السابقة لمختصرات المبكرة شرح للمدونة عند المالكية شرح كتب ظاهر الرواية كتب محمد بن حسن عند الحنفية شرح لمختصر المزني او لمختصر الام عند الشافعية. آآ شرح لمختصر الخرق ونحو ذلك عند

185
01:12:51.250 --> 01:13:14.650
الحنابلة هذا شرح المختصرات مشى الى الان وهو انتاج غزير كبير لا اه يعني تعلمونه لا حاجة لي للاستطراد فيه النوع الثاني وهو مهم كتب الفها اصحابها استقلالا وهذي كثيرة في المذاهب وهي مهمة

186
01:13:14.800 --> 01:13:43.750
لانها تعطي فهم العالم الراسخ في الفقه للمذهب مستقلة والمحور الثالث هي الكتب التي حررت المذاهب حررت المذاهب عندنا مثلا ففي مذهب امامنا ابي عبد الله احمد بن حنبل نقص يقسم الفقهاء

187
01:13:44.150 --> 01:14:01.050
كتب المذهب الى ثلاثة هي كتب متقدمة الى نحو سنة خمس مئة ثم بعد ذلك كتب المتوسطين الى آآ ابن مفلح في شرح المقنع او الى المرداوي ثم ما بعد ذلك كتب المتأخرين

188
01:14:01.500 --> 01:14:35.450
كشروح الشيخ منصور ابن النجار ونحو ذلك عند الشافعية كذلك ما بين شروح بن حجر والرمل وعند المالكية كذلك ما بين شروح المدونة او شروح الموضحة او شروح العتبية جاء بعد ذلك المختصرات الاخيرة التي جمعت عند المتأخرين جمعت مذهب المتوسطين والمتقدمين في المذاهب

189
01:14:36.100 --> 01:14:57.100
فجاء منهاج المطالبين عند الشافعية وجا مختصر خليل عند  مختصر خليل عند المالكية وجاء كنز الدقائق للنسف عند الحنفية وجاء زاد المستقنع ونحوه عند الحنابلة ثم اعتمد عليها الاخرة وشروحها

190
01:14:57.300 --> 01:15:20.200
كثيرة جدا طبعا كثرة الحراك العلمي في التدوين الفقهي صعب فهمه لكن انا اوصي الطلبة شيء سهل يمكن ان تبقى في اذهانهم الحركة الفقهية للكتب الفقهية دون ازعاج وهي عن طريق التشكير الفقهي

191
01:15:21.000 --> 01:15:39.350
وقد كتبت كتب ولله الحمد طبعت في التشكير تشكير كتب المذاهب الفقهية وما من مذهب الا وقد شجرت كتبه لكن هذه الكتب كتب التشجير يعني تعطيك مثلا مختصر خرقي بشجرة

192
01:15:39.400 --> 01:15:55.000
اين كيف شرح من شرحه الاول الثاني الثالث الرابع حتى تعرف بالتشجير من اخذ عن من اه كما سيأتي خلاصة في البحث تشجير الفقهي مهم لكن هنا ملاحظة مهمة كتير كتبوا في التشجير الفقهي

193
01:15:55.550 --> 01:16:17.350
ما بين متخصصين وغير متخصصين دقيقين وغير دقيقين يعني يفهمون الفقه يفهمون الكتب ومن لا يفهمون. لكن الوصية اجمع تشجير الفقه في كل مذهب من علماء مذهبه يعني خذ التشجير كتب الحنابلة

194
01:16:17.700 --> 01:16:46.600
من حنبل وخذ تشجير فقه الشافعية من شافع كنت في زيارة لتنزانيا وزرنا الافتاء في اه  دار الفتوى ووجدنا وجدت عنده شافعية كما هو معروف. وجدت عنده لوحة كبيرة جدا يعني تكون ما بين

195
01:16:46.700 --> 01:17:04.100
يعني الجهازين اللي امامنا ما بين هؤلاء يعني طويلة نحو مترين فيها تشجير كتب الشافعية من الذي صنعها؟ سألت المفتي ما الذي صنعها قال صنعها احد علماء الشافعية عندنا في المملكة

196
01:17:04.150 --> 01:17:21.150
الكثير اجتهدوا في تشجير الكتب الفقهية لكن فيها الكثير من الغلط والكثير من عدم معرفة الكتب والكثير من عدم معرفة الاول والاخر والمهم وغير المهم في ذلك والكامل وغير الكامل

197
01:17:21.200 --> 01:17:41.600
واشباه ذلك لهذا فحبذا ان يكون هناك اجتهاد من بعض طلبة العلم من اراد لنفسه ولنفع غيره ان يجمع تسجيل الكتب الفقهية من القرن الخامس الهجري يعني من سنة اربع مئة فيما بعد الى وقتنا الحاضر ان يجمعها من كل

198
01:17:41.950 --> 01:18:06.200
اهلي مذهب على حدة يجمع من الحنابلة تشجير الحنابلة ومن الشافعية تشجير الشافعية وهكذا من الحنفية تشجيع الحنفية ومن المالكية تشكير المالكية ختاما في هذه الجولة السريعة انا اوصي او

199
01:18:06.700 --> 01:18:32.000
توصيات الكلمة ان يكون هناك عناية عناية بي في بحوث رصينة بالتدوين الفقهي المبكر التدوين الفقهي المبكر في عصر النبي صلى الله عليه وسلم خلفاء الراشدين التابعين الى سنة مئة وعشرين

200
01:18:32.550 --> 01:19:02.800
التدوين الفقهي المبكر بتفصيل. اجتهد من ذكرت لك من العلماء والاعظمي الدكتور امتياز في دلائل التوثيق المبكر للسنة النبوية وغيرهم اجتهدوا في كتابة الاشياء ولكن هناك اشياء لان في اكتشافات حديثة في المخطوطات فهرس المخطوطات في العالم انتشرت. الان مع وسائل البحث الجديدة في النت اسهل ان تجد

201
01:19:02.800 --> 01:19:18.950
فحارس في من امريكا الى الى اندونيسيا تجد فهارس المخطوطات في كتب وتقلب وتجد الكثير من من الجديد في ذلك لان اخر بحث في التدوين المبكر كان قبل اربعين سنة

202
01:19:19.750 --> 01:19:39.750
اخر بحث في التدوين المبكر كان اربعين سنة والشبهات التي يلقيها اليه يلقيها الينا او في البحث العلمي او في دوائر المعارف او في المؤتمرات العلمية حول السنة النبوية وتدوين الفقه المبكر المستشرقون ومن على شاكلتهم في التشكيك في

203
01:19:39.750 --> 01:19:58.900
قوة الاسلام في تدوينه وعلمه لا تزال تطرح الى الان فلابد من بحوث هذه الوصية الاولى كوصية الاولى من بحوث جادة في دراسة التوثيق المبكر للفقه للفقه الاسلامي الثانية ان يكون هناك

204
01:19:59.500 --> 01:20:22.450
اعادة دراسة لكتب ائمة المذاهب اجد انا ان الجهد كله ينصب في كتب المتأخرين العلم الرصين الاقرب للسلف هو العلم الذي كان في القرون الثلاثة المدونة بحاجة الى اعادة نظر وتدقيق

205
01:20:22.650 --> 01:20:40.500
الام بحاجة الى اعادة نظر وتدقيق. الجامع للخلال بحاجة الى جمع ونشر والى اخره الموجود من مسائل مسائل الامام احمد سأل اصحابه بحاجة الى نشر الكتب آآ كتب آآ محمد

206
01:20:41.000 --> 01:20:55.350
الحسن الشيباني كتب ظاهر الرواية بحاجة الى والشروح اللي عليها والحواشي المبكرة في القرن الثاني الهجري بحاجة الى اعادة نظر. ان خدمة كتب العلم اجدها كثيرة فيما بعد القرن الخامس الهجري

207
01:20:55.950 --> 01:21:15.050
له سبب وهو توفر الكتب توفر المخطوطات توفر توفر لها اسبابها. ولكن القوة والرصانة هناك كذلك في المسائل في مباحث الطلاق في مباحث القضاء في مباحث التوثيق الوثائق في مباحث

208
01:21:15.200 --> 01:21:46.700
الدولة القانون الدولي المبكر كتب السير القانون الدولي العام اللي يسمى كتب السير عند المتقدمين هذا بحاجة الى اعادة نظر وعناية علماؤنا كتبوا مبكرين في الاموال الاموال لابن زنجوريا والاموال لابي عبيد وغيرها

209
01:21:47.850 --> 01:22:08.400
وكتبوا في الخراج ومثل هذه او شبيه بها وكتبوا في السير السير ففي الجهاد ولكن هي فيها كثير من المسائل في علاقة الدولة الاسلامية بغيرها وهو ما يسمى في في العرف الحديث القانوني الدولي العام

210
01:22:09.400 --> 01:22:27.550
وكتبوا كثير في الاقليات الاسلامية الموجودة اليهود والنصارى والى اخره حقوقهم في وقت مبكر في كتب مستقلة ويمكن ان تكون هي ضمن آآ شيء ضمن بحوث القانون الدولي الخاص وهذا

211
01:22:30.000 --> 01:22:52.150
اشرت اليه لان هذه من الاشياء التي تهم الباحثين في المعهد العالي للقضاء التوصية الثالثة ان يكون هناك تداول للعلم العلم لا يهلك الا في حالتين ان يقتصر على الرسمي منه

212
01:22:57.250 --> 01:23:21.050
او ان يكون سرا لابد للعلم ان ينتشر وان يتداوى رحم الله الاوزاعي اتى لتلامذته ودخل عليه الذين لم يبروا به ولم ينشروا مذهبه وكان عالما جليلا فحلا قيل فيه ان لعبد الرحمن الاوزاعي يصلح للخلافة

213
01:23:22.000 --> 01:23:49.950
من قوة علمه وفهمه في الدين والدنيا فلما رآهم يتحدثون في امورهم قال ما بالكم تداولوا العلم تناظروا بالعلم تحدثوا بالعلم لان العلم اذا لم يتداوله طلاب العلم هلك ينتهي

214
01:23:50.250 --> 01:24:09.050
فاذا ان تكون الدروس فيها تداول للعلم. لقاءات طلبة العلم يكون فيها تداول للعلم. لا تتكلم في امور اخرى. الزمن يحتاج الى العلم حفظ الاسلام بالعلم سننتهي اذا اتى من بعدنا وهم لم يحفظوا العلم الصحيح المستقى

215
01:24:09.100 --> 01:24:29.500
وانما وجدت عندهم كتب بلا فهم فسوف تكون جناية عن الاسلام لابد ان يكون هناك عناية بتداول العلم بحث المسائل والصبر عليها الامام احمد اتاه اسحاق فتناقش في مسألة وابن اسحاق او نحوه

216
01:24:29.600 --> 01:24:55.550
تناقش في مسألة واطال النقاش وتراد حتى ارتفعت اصواتهما فعجب ابن الامام احمد قال فلما انتهوا قام ضيف الامام احمد فتبعه الامام احمد واخذ بركاب دابته يعني الف وصياح في مسألة للحق

217
01:24:55.800 --> 01:25:11.550
فلما اتى الانصراف اخذ بركاب دابته يعني ايش؟ فتح له باب السيارة اخذ بركاب دابة ما هذا الادب العظيم؟ تداول في العلم ومرادا في العلم. فاذا الوصية الثالثة ان تكثروا من بحث العلم

218
01:25:11.550 --> 01:25:31.550
في الكتب الحديث في العلم اكثر اكثر لا تتكلم في امور اخرى الا ما اشتدت الحاجة اليه اما العلم فليكن اكثر شأنك فليكن اكثر شأنك في العلم وحملته وعلمائه وكتبه

219
01:25:31.950 --> 01:25:51.000
اسأل الله جل وعلا ان يوفقني واياكم لما فيه الرشد والسداد وان يجعلنا ممن رضي عنهم وارضاهم وان يغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا. اللهم وفقنا ووفق ولاة امورنا لما فيه الخير والسداد

220
01:25:51.150 --> 01:26:16.050
وشكرا لمعالي مدير الجامعة ولفضيلة الدكتور عبد السلام سليمان ولاصحاب السمو الامراء الذين حضروا هذه الجلسة واصحاب المعالي والفضيلة العلماء اعضاء هيئة بعض العلماء واخواني طلاب العلم شكرا للجميع في ذلك رزقني والله واياكم العلم النافع والعمل الصالح والخاتمة

221
01:26:16.050 --> 01:26:34.050
الحسنة وقوانا في الحق انه على كل شيء قدير. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد شكر الله لكم معالي الشيخ على هذه المحاضرة القيمة وهذه الوصايا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على

222
01:26:35.500 --> 01:26:53.900
العمل بها اه احب ان ارحب باصحاب السمو الملكي الامراء صاحب السمو الملكي الامير سعود بن فهد وصاحب السمو الملكي الامير عبد العزيز بن سطام صاحب السمو الملكي الامير فيصل بن محمد بن ناصر بن عبد العزيز

223
01:26:54.100 --> 01:27:12.500
صاحب السمو الملكي الامير عبدالعزيز بن عبدالرحمن ابن عبد العزيز وكذلك معالي شيخنا الشيخ صالح بن حميد والشيخ عبد الله بن خليم والشيخ محمد العبدالله على حضورهم ومشاركته معنا في هذا اللقاء. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزيهم عنا خير الجزاء

224
01:27:12.850 --> 01:27:35.600
معنى ايها الاخوة معالي مدير الجامعة يريد ان يتحدث معكم فليتفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه حقيقة نحن في هذا المساء المبارك

225
01:27:36.700 --> 01:28:03.850
سعداء ايهما سعادة ان نلتقي بكم ايها الافاضل في رحاب جامعتكم جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية معقل العلم والعلماء هذه الجامعة التي خرجت العديد من العلماء الافاضل في علوم الشريعة

226
01:28:05.800 --> 01:28:28.950
ولاحقة في مختلف العلوم والمعرفة سعادتنا اليوم ايها الافاضل بوجود معالي الشيخ صالح ال الشيخ بيننا في القاء هذه المحاضرة القيمة عن تاريخ الكتاب الفقهي حقيقة انا لست متخصصا في هذا الجانب

227
01:28:29.300 --> 01:29:00.800
لكن امتعنا حديثا هذه المساء بتعريجه على تدوين الفقه كيف بدأ وخاصة في القرون الاربعة الاولى انا شخصيا استفدت كثيرا فما بال لطلاب العلم الذين حضروا اليوم بيننا اتمنى انه بالفعل استفادوا وخاصة من الوصايا التي طرحها

228
01:29:01.050 --> 01:29:27.500
بنهاية حديثه. اتمنى ان تكون باكورة انتاج علمي معرفي يستفيد منه اللاحقين ان شاء الله ايضا باسمي واسم جميع منسوبي جامعة الامام تقدم له بعظيم الشكر والامتنان على تلبية دعوة الجامعة ممثلة في المعهد العالي للقضاء

229
01:29:27.650 --> 01:29:49.550
ومتابعة من اخي فضيلة الشيخ عبد السلام سليمان على تشرفه بالقاء هذه المحاضرة القيمة ولا يفوتني حقيقة ان ارحب باصحاب السمو الملكي الامراء الذين اليوم حضروا بيننا وهذه دلالة على حرص

230
01:29:49.700 --> 01:30:12.300
ولاة امرنا ممثلين باصحاب السمو على الاستزادة من العلم والمعرفة والتفاعل مع النشاطات العلمية والثقافية التي تقيمها الجامعة والشكر ايضا الى اصحاب الفضيلة العلماء الذين الليلة حضروا بيننا مشاركتهم لنا ثمينة جدا

231
01:30:13.050 --> 01:30:33.800
وانا متأكد انه جميع زملائنا سواء كان المعهد العالي للقضاء او في البقية الكليات الجامعة وايضا الطلبة في الدراسات العليا مرحلة البكالوريوس جميعهم اليوم سعداء ان يلتقوا بكم ويستمعوا لكم

232
01:30:34.200 --> 01:30:58.300
نعدكم ان شاء الله بانه الجامعة ستواصل مسيرة طرح المحاضرات القيمة واللقاءات العلمية المفيدة وان نواصل نشر الثقافة والمعرفة باذن الله تعالى هذه من اوائل المحاضرات التي ممكن ان نقيمها هذا العام سبقنا بعض المحاضرات لكن انا اول مرة

233
01:30:58.350 --> 01:31:16.700
اشارك واحضر هذه المحاضرة وباذن الله تعالى  يعني انا اشجع نفسي اولا على متابعة وحضور مثل هذه المحاضرات القيمة الشكر كل الشكر معالي الشيخ صالح الذي اتحفنا هذه الليلة وفي هذا المساء

234
01:31:16.800 --> 01:31:31.100
في هذه المحاضرة قيمة والشكر لجميع الاخوة الذين شاركونا الحضور هذه الليلة واتمنى طبعا ان تكون ليلة سعيدة انا متأكد ان في هناك بعض المداخلات لعلي اترك المجال لاخي وزميلي

235
01:31:31.750 --> 01:31:49.300
الشيخ الدكتور عبد السلام بترتيب اذا كان هناك مداخلات وطبعا اخر كلامنا شكرا لكم جميعا نسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد والعون باذن الله تعالى شكر الله لكم معالي المدير على

236
01:31:49.700 --> 01:32:06.100
آآ هذا التوجيه وايضا على العناية والحرص على الحضور والمشاركة معنا آآ نستسمحكم معالي الشيخ في بعض المشاركات من اصحاب الفضيلة العلماء معنا معالي الشيخ اه الدكتور عبدالله صالح بن عبد الله بن حميد

237
01:32:06.950 --> 01:32:37.300
فليتفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى آله واصحابه وابراهيم يساء  هذا ليس من عادته ان يعقب اولا بامر الله يعني ممن يكون في هذا المكان وآآ

238
01:32:37.300 --> 01:33:07.300
وايضا آآ في حضور محاضرات كثيرة في لاحظ ان المعلقين آآ اقدر مني وآآ وايضا لهم استدراكات ولهم يعني تعقيباتهم. لكن اه لا تكتبوا سرا. كان الشيخ عبد السلام طلبوا مني قبل ذلك اريدك ان تعكر. لم يسعني امام طلبه الا ان اعني ام لا

239
01:33:07.300 --> 01:33:37.300
انجيب على الله وعلى يعني عدم عادته عند هذا ليس ليس عنده عادة عادة يكون اقل ثم ايضا وجدت اني اضعف واضع خصم معالي الشيخ صالح الشيخ محمد ابراهيم ال الشيخ. هذا القامة ولا احب المدن يعني

240
01:33:37.300 --> 01:34:07.300
اهلاك لما اقول شيئا اعتقده. آآ فالشيخ ولله الحمد له حضوره وقبوله وآآ الحمد لله الذي وعافية المكان وفي هذا المكانة. ثم ايضا ما قدمه هذه الليلة وامتعنا الشيء العجيب اولا العنوان الكتاب الوجهي اه استطعنا ان نقول انهم سهل الممتنع

241
01:34:07.650 --> 01:34:37.500
وتبين لي فعلا انه سيمتنع حينما استمعت الى اه كلماتي اه معالي الشيخ هو فعلا يعني عسل وصعب ومتين لكن وجدته سهلا امام آآ معالي الشيخ فاسأل الله له التوفيق ويزيد من العناية والقبول. وايضا هذا الحضور كبير جدا ولا سيما من ابنائنا الطلاب

242
01:34:37.500 --> 01:35:00.600
واخبار دعوة ذو العلن ثم ايضا هذا الجامعة وما تحظى به من ثقة في من تستقطبه من  ليس عندنا موقفه آآ ان كان يعني تقبل فايضا قد يكون مما اؤكد على العناية بالتشجيع

243
01:35:00.600 --> 01:35:30.600
ايضا قد يكون العناية بمقاصد المؤلفين. فان المؤلفين في مجتمعات كتبهم يذكرون مقاصدهم وهذا مهم جدا كما وصفنا عليه بالتشجيع انا اوصي بالعناية بمقاصد المؤلفين لا يكاد يعني مولف الا انه يذكر مقصده في مقدمة كتابه مما يعيد جدا على الفهم

244
01:35:30.600 --> 01:35:59.050
وايضا نعين على الفهم البعيد لما يريده المعلم. الامر الثاني هو انه يعني  انما ان يغار انه قد يقفل باب الاجتهاد خاصة بعد المذاهب الاربعة ومما مما يعني رسخ هذه المذاهب ان

245
01:35:59.050 --> 01:36:21.350
تلاميذ هؤلاء كانوا ائمة. وكانوا كبارا. وخدموا هذه المذاهب. ثم ثم جاء بعدها كانوا كبارا جدا لكنهم حينما قالوا يعني ايقاف من باب الاجتهاد لا اظنهم مقصودون الطفل الحقيقي ببر ما هو وراهم

246
01:36:21.350 --> 01:36:51.650
ان الشريعة لم تحدث عن اجابة عن اي سؤال ما وقفت وما منذ وهو ايضا شيء الفقه هو هو الحياة العملية. الفقه يتذكر ما شاء تاريخه تاريخ الفقه يعني ايه؟ يعني بالنظر الى الحياة العملية للمساجد يشمل يعني

247
01:36:51.650 --> 01:37:16.750
حياة الناس سواء عبادات او معاملات الى اخر فالعلماء ما توقفوا ابدا عن الاجابة عن كل النواسخ وكان به هو انه المذاهب تقريبا ويعصينا توقفت يعني التأليف في المذاهب توقف الان دراساتنا كلها مقارنة

248
01:37:16.750 --> 01:37:41.550
والمؤلفات ايضا حتى كل الكتابات ما يسمى بفقه النوازل وما عليه من الجامعة الفقهية وما عليه المؤلف الرسائل الجامعية وعندنا كل كلها ليست ليست من نبيه هي الان يعني اجتهادي. بقطع النظر عن يعني دقة ما فيها او او قوته الى اخره. لكن المذاهب

249
01:37:41.550 --> 01:38:11.550
من حيث الكتابة المذهبية تكاد تكون يعني المؤلفات المتون يمكن من تقريبا كما تكون توقف والذي عليه الناس هو المسائل المسائل الجديدة والنوازل كلها الافتاء فيها لا ينكادها الانسان. بما فيها مشايخنا في

250
01:38:11.550 --> 01:38:41.550
وهذا ايضا ملحظ ينبغي ان ينظر ونحن ننظر في تاريخ آآ الكتاب آآ هذا ما يمكن ان يقال ارجو ان لا اكون يعني آآ ان صح التعبير آآ حجمتكم او شوشت عليكم مع مع قدمه آآ معاليه من كلام مرتب ومسلسل

251
01:38:41.550 --> 01:39:13.250
آآ ان كان يعني من لوم افضل السلام شريك لي وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم اشكر معالي استاذنا كريم الصديق العزيز فضيلة الشيخ الدكتور صالح ابن الشيخ العلامة عبد الله

252
01:39:13.750 --> 01:39:43.000
نحمده رحمه الله تعالى اشكر له هذه الكلمات الوجيزة المعبرة العميقة وقد لفت نظري الى شيء اه لم نتطرق اليه بالسرد وهو مهم جدا في الكتاب الفقهي وهو الكتاب الفقهي في القرن القرن الرابع عشر

253
01:39:43.200 --> 01:40:05.250
يعني من مئة سنة وآآ الى الان هذا يحتاج الى بحث بحث مستقل ولكن فيه اضافات كثيرة على ما سبق وقد اشار اليها فضيلة الشيخ صالح في بعثه الا الرسائل الجامعية هذي كتب فقهية متخصصة

254
01:40:05.300 --> 01:40:30.950
كتب فقهية عميقة تحتاج الى الاستفادة منها ان يكون هناك رصانة واعادة تدويل للفقه من جديد عن طريق هذه الرسائل الفقهية التي يرأس معاليه المجمع الفقهي الاسلامي الدولي فيها وله انتاج غزير جدا سواء في الفتاوى التي تؤم الامة او عبر مجلة المجمع عبر قراراته التي

255
01:40:30.950 --> 01:40:53.000
يعتمدها الناس تعتمدها الجهات وخاصة الجهات المالية والجهات العملية وفي الغرب الى اخر ذلك. فتاوى المجامع الفقهية هذا جزء وهي منشورة جزء من الكتاب الفقهي الجديد الموسوعات الفقهية كالموسوعة الفقهية الكويتية والموسوعة الفقهية المصرية وموسوعة الفقهية الموجودة على

256
01:40:53.100 --> 01:41:13.100
على الشبكة ونحو ذلك. الموسوعات الفقهية صحيح هي كتابة للاول ولكن هي تقريب للفقه بشكل اخر فهذا ايضا لابد ان ترصد في مسيرة الكتاب الفقهي. آآ فتح لنا معاليه جزاه الله خيرا. كعادته الكثير من

257
01:41:13.100 --> 01:41:39.300
الابواب في تتمة هذا الموظوع. بارك الله فيه ونفعنا بعلمه  معالي الشيخ عبد الله بن خليل الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين

258
01:41:39.300 --> 01:42:16.700
ماذا اقول بعد كلامي لشيخنا؟ الشيخ صالح وفقه الله. والا كما قال الاول لا عذر بعد عروس ولكن مشاركة التي طلبها  عبدالسلام اتكلم بما يتيسر مما تحب واثني على ما ذكره الشيخ وخاتمته بخاصة ما ذكره من تداول

259
01:42:16.700 --> 01:42:48.600
العلم والا يبقى في مقرات رسمية من اهل العلم يتداولونه ويتناظرون فيما بينهم في مسائلهم ان ذلك كما ينمي العلم ويزكيه. وقد قال الامام النووي مراد مناظرة في في العالم بالامر ساعة خير من القراءة ولو طالت واستمرت اياما واسابيع

260
01:42:48.600 --> 01:43:08.600
فالمناظر في الفن والمناقشة في شكل ما يثري هذا الفن ويزيد طالب العلم ويرفع عنه اما ما يدل على يتعلق بمدونات الفقهية فهي مدونات ولا شك. يعني كما دل الشيخ في بداية فتناول

261
01:43:08.600 --> 01:43:33.650
هذا الموضوع طرح وتدوير وتسجيل تاريخ تدوير الفقه امر مهم جدا. لاننا مع الاسف نجد قد اشار الشيخ اشارة من المستشرقين من يرون ان الفقه الاسلامي انما هو مأخوذ من القانون الروماني

262
01:43:33.750 --> 01:43:53.750
ويستدلون ببعض الشبهات التي يطرحونها من ان الامام مثلا الاوزاعي اه عاشت الشام وهناك القانون في بيروت واخذ من الى اخره. وهذه كانت كلنا شبه الشيخ اتجلاها وفقه الله. بطريقة هذا

263
01:43:53.750 --> 01:44:13.750
ما هو فقه هناك وهذا وهذه هي منابته من الكتاب والسنة ومشاركة العلماء الاوائل من الصحابة والتابعين والتابعيهم ومن بعدهم الى يومنا هذا. وهي تدل على انها قائمة مستقلة. والعلماء

264
01:44:13.750 --> 01:44:33.750
ما زال يستفيد بعضهم من بعض من الائمة الكبار ومن غيرهم فقد قال مثل الامام احمد اذا جاءك المسألة اخذت فيها بقول الشافعي او كما قال لانه عالم من قريش. وكان ايضا الشافعي رحمه الله قال

265
01:44:33.750 --> 01:44:53.750
مسألة بالحج طوله تقليدا للعطاء. استمرار العلماء واخذ بعضهم ببعض وتواصلهم في هذا الجانب. مما اثر الفقه وجعل له هذه المؤلفات التي وصلت الينا اليوم. ولا يمكن لاحد ان يتأهل بجانب الفقه الا بالاطلاع

266
01:44:53.750 --> 01:45:23.750
على جانب هذه الجوانب لاثراء ملكته ولاثراء من ملك به وتقويتها حتى يكون مشاركا في هذا الفن والكتب ايضا هذه الكتب لابد من استفادة منها لابد ان يكون حتى يشارك في الاستفادة منها وان يفهمها حق الفهم وهذا هو

267
01:45:23.750 --> 01:45:43.750
المهم ليس المهم ان تحفظ كتابك. ولكن المهم ان تذهب ان تفهم هذا الكتاب وفهم هذا الكتاب اختصر الامر اولا يتطلب اعادة المسائل الى اصولها والى عللها والى ادلتها. وان ايضا يكون

268
01:45:43.750 --> 01:46:03.750
عند الانسان اه ثقافة فقهية شاملة حتى يستطيع ان ان يفهم ما اطلقه العلماء في الموضع فيأمره على مقيدات في مواضع اخرى الى ان الاسترسال وراء هذه المطلقات ربما احيانا يؤدي الى اخطاء اذا لم نستصحب مثل هذه الحال

269
01:46:03.750 --> 01:46:23.750
وهكذا فهم المصطلحات الفن واساليب العلماء في التقرير والقدرة على تحليل ما في الكتب. كل هذه مهارات وامور مطلوبة من طالب التمكن من الاستفادة من الكتاب الفقهي. الشكر لمعالي شيخنا المحاضر هذه الليلة بما اجرانا

270
01:46:23.750 --> 01:46:43.750
افادنا بذلك وقد كنا نستفيد منه ولله الحمد في مناسبات سابقة سواء كان بالحضور او كان عن طريق الى محاضراته المكلفة استفدت منها انا وغيري من طلبة العلم. ثم الشكر لهذه الجامعة ممثلة في

271
01:46:43.750 --> 01:47:11.000
وفي عميد المعهد العالي لقضاء الاستفادة معالي الشيخ الذي افادنا بهذه الفوائد العظيمة وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين آآ فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله الشتري بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه

272
01:47:11.050 --> 01:47:41.400
من والاه نشكر الله جل وعلا على هذا اللقاء المبارك الطيب الذي ابحق فيه شيخنا العلامة بنا من هذه العلوم والمعارف والمتعددة في جانب الكتاب الفقهي والشكر لمعالي مدير الجامعة على تنظيم هذه المحاضرة ممثلة فيما حدث الآن فجزاه الله خيرا على هذه الأعمال

273
01:47:41.400 --> 01:48:06.250
نريد ان نافعا مفيدا وشيخنا العلامة كعادته اذا تكلم اتى به الفوائد والفرائض النافعة والمفيدة التي قد لا يحصل عليها الانسان الا في السماء بمداخلتان في اه على ما تكلم به اه شيخنا العلامة الشيخ صالح

274
01:48:06.500 --> 01:48:28.400
يتعلق بمذهب الامام احمد والروايات التي عنه ما وجه تعدد الروايات عن الامام احمد في بعض كتب المؤلفين على المذهب. لاننا نجد ان هناك كتب مؤلفة على رواية واحدة وكتب مؤلفة على الروايتين وعلى الثلاث كما عند ابن قدامة في كتابه الكافي

275
01:48:28.850 --> 01:48:48.850
كذلك نجد في كتب الخلاف عند الائمة ككتاب المحلى وكتاب شرح معذب وغيره يشيرون الى لكن نادرا ما يذكرون مذهب الامام احمد في هذا. الا ان ابن قدامة طبعا توسع في هذا الموضوع. وكذلك في كتب التفسير

276
01:48:48.850 --> 01:49:10.450
تتكلم عن الاحكام احكام القرآن فهم يذكرون المذاهب وليس هناك اشارة الى مذهب الامام احمد فنقول لشيخنا تجرية هذا بارك الله فيكم وشكرا لفضيلة الشيخ الدكتور عبد الله شثري على ما ابدى

277
01:49:11.950 --> 01:49:33.450
ولا تذكر اه لما كنت اه رقية المحاضرات في الجامعة في كلية اصول الدين كان الشيخ عبد الله في الصف الاول بالقاعة كان يأتي باسئلة بمثل هذه فيها شيء من

278
01:49:33.600 --> 01:49:57.350
من المضايق والدقايق آآ لكن الجواب الان اسهل مما قبل يا شيخ عبد الله  اما الروايات عن الامام احمد المتعددة فاكثر ما نقل عن الامام احمد حسب المغني في مسألة في انه نقل عنه في مسألة سبع روايات

279
01:49:58.900 --> 01:50:19.550
واما الثلاث روايات فكثير اما الروايتان فكثيرة جدا جدا ولا يكاد يكون له قول في المسألة واحد يعني رواية واحدة الا اذا كانت اجماعا او منصوصا عليها في الكتاب والسنة

280
01:50:20.250 --> 01:50:40.750
وعليها مذهب الائمة السابقين سبب ان الروايات التي دونت ليست منه وانما دونها تلاميذه من كلام كما ذكرت لك وهذه ذكرها ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى في في موضع وفي غيرها

281
01:50:40.950 --> 01:50:58.950
انهم كانوا يسألونه عن مسائل العلماء فكانوا يسألون عن مسائل اسحاق فيدون ويسألون عن مسائل الاوزاعي فيدون يسألونه عن مسائل الشافعي فيدون ويسألونه عن مسائل مالك ومسائل ابي حنيفة ومسائل الثوري

282
01:50:59.150 --> 01:51:24.400
الاصحاب وهذه نقطة مهمة اصحاب الامام احمد تلامذة الامام احمد الذين دونوا مسائله كانت متنوعة منها وهو الاكثر انهم سألوه عن مذاهب الناس وبالتالي فان الاجوبة تكون مختلفة بحسب الايرادات كما ذكر ابن تيمية

283
01:51:24.550 --> 01:51:45.950
وهذا فارق دقيق فيما اه يقبل من رواياته ان يكون خلافا ومن لا يقبل وما لا يقبل لذلك ابن تيمية وابن القيم والمحققون حتى ابو يعلى احيانا اه يقول ولا ينبغي ان يكون هذا من

284
01:51:46.050 --> 01:52:06.150
من قول الامام احمد ولا يصح ان يكون هذا قول حتى ولو نقلت فيه الرواية. لانه مخالف لاصل احمد لان الجواب يكون على نحو ما واهل الفقه والشريعة وبالمذهب اكثر فهما في ذلك. الجواب يكون على نحو ما بحسب السؤال

285
01:52:06.500 --> 01:52:24.450
اذا رجع الى الاصول يقول لا ينبغي ان يكون هذا القول لاحمد ولا ان تصح هذه الرواية عن احمد لانها تخالف اصل احمد فاذا الروايات متعددة ما اه اسبابها مختلفة

286
01:52:24.700 --> 01:52:46.900
ولكن مذهب احمد هو ما اجتمعوا عليه وقل ان يكون في هناك اكثر من رواية اه يمكن ان يحصل ان روايات الامام احمد تكون صحيحة في الروايتين وقد وهو قليل

287
01:52:47.450 --> 01:53:08.000
تكون ثلاث روايات في مسائل قليلة اه ومن اه سرد الكافي لابن قدامة فانه يرى ثلاث روايات. ابن قدامة له فظل كبير جدا جدا عبد الله ابن احمد ابن قدامة الموفق وهو على اسمه موفق شيخ المذهب

288
01:53:08.300 --> 01:53:27.550
شيخ الحنابلة وشيخنا صاحب الفوائد العظيمة خدم المذهب هو الذي نقل المذهب من الاختصار الى الانتشار كتب اربعة كتب عظيمة في المذهب عليها اعتماد الناس. وبها قوي المذهب وقوي التلامذة. وهي كتب منهجية

289
01:53:27.700 --> 01:53:59.800
منهجية مرتبة العمدة في الفقه بناه على مسائل قليلة في الباب بدليلها المقنع المقنع ما هو معروف المقنع هذا الذي له شروح كثيرة جدا على روايتين والكافي ثلاث روايات يعني في بعض المسائل اللي فيها ثلاث روايات والمغني في ذكر خلاف العالي وخلاف

290
01:54:00.000 --> 01:54:22.950
المذاهب اه خلاف المذاهب وخلاف السلف لذلك فرتبها ترتيبا منهجيا عظيما. روايات الامام احمد لا تخرج عن هذا النحو شكرا فضيلة الشيخ عبد الله السلمي بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين

291
01:54:23.400 --> 01:54:41.300
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ان من بركة هذا المعهد كان اول لقاء له من لقاءاته هو ان تكون باكورة هذه اللقاءات

292
01:54:41.700 --> 01:55:02.500
من شيخنا العلامة الشيخ صالح ابن عبد العزيز ابن محمد ابن ابراهيم ال الشيخ حفظه الله والحقيقة ان اي لقاء التقي به شيخنا الاخوة وطلبة العلم لابد ان يضفي لاي موضوع

293
01:55:02.700 --> 01:55:23.850
شيئا جديدا قد لا يكون ظاهرا لكل من اراد ان يتحدث عن هذا الامر ولعلي اختصر واريد من شيخنا بعض التوجيهات باربع نقاط النقطة الاولى من المعلوم ونحن نتحدث عن تاريخ الكتاب الفقهي

294
01:55:24.100 --> 01:55:47.250
من المعلوم ان الائمة الاربعة اهتموا في عصورهم المتأخرة على التخريجات الفقهية للمسائل الحديثة التي لم ينص عليها امام المذهب او اصحابه الكبار وكتاب مجرد لابي يعلى او كتاب الهداية لابي محبوب. ابي الخطاب محفوظا كالودان. وقل مثل ذلك في كتب الائمة

295
01:55:47.250 --> 01:56:15.100
الاخرين اليس من الاهمية ان تعنى الجامعات؟ وكذا العلماء وطلبة العلم ان يكون الاهتمام بالتخريج الفقهي في المسائل العصرية على مذهب امام واحد. فيقال التخريج الفقهي والنوازل على مذهب الامام احمد. ويؤلف كتاب اخر على مذهب الشافعي. لان الاهتمام في هذا الفن يمنع باذن

296
01:56:15.100 --> 01:56:42.800
من التناقض والاضطراب الذي يراه القارئ لبعض الاراء في البحوث المعاصرة  من المعلوم ان دراسة الفقه عن طريق الكتاب الفقهي المطول الذي يقوم على الاستدلال والحجج سواء منها في الفقه المقارن بين المذاهب او بين المذهب الواحد. كان قائما عند الفقهاء المتقدمين في دروسهم

297
01:56:42.900 --> 01:57:04.450
والى وقت قريب حتى ذكر من ذكر في ترجمة بعض علمائنا ائمة الدعوة انه كان يستظهر المغني بسبب كثرة القراءة عليه ولما اراد ابن البشير وابن الحاجب وابن شاس وهم من علماء المالكية اختصار الكتب المعتمدة المطولة عند المالكية

298
01:57:04.450 --> 01:57:24.450
وجعل المسائل على تبويبات بلا استدلالات كجامع الامهات لابن الحاجب وعقد الجواهر الثمينة لابن شاس كره علماء المالكية هذا الاختصار وعنقوا على تقريب المذهب المالكي بهذه الطريقة. حتى قال بعض المالكية انهم فسدوا الفقه كما ذكر

299
01:57:24.450 --> 01:57:44.950
الشاطبي والونشانيسي وسؤالي ما توجيه شيخنا حفظه الله في احياء هذا النوع من الكتاب في دروس المساجد بحيث تقرأ كتب المطولات ويكون وظيفة الشيخ هو ازالة الاغلاق وتوضيح الاقيسة بما لا يهدم فائدة

300
01:57:44.950 --> 01:58:09.500
قراءة الكتاب المطول حتى يستفيد الطالب لغة الفقهاء وتقوى الملكة الفقهية الامر النقطة الثالثة من المعلوم ان علم الفقه علم يحتم على الفقيه ان يكون مخالطا لمجتمعه. ومشاركا له وهو ليس من العلوم التجريدية البحتة التي يضبطها متخصصها عن طريق النظر العقلي

301
01:58:09.550 --> 01:58:30.850
بل هو علم يقوم على مباشرة الفقيه لاسباب الحياة ومعرفة باحوال الناس وحاجاتهم. ولهذا كانت كتب الائمة في تنوعها كانت على حسب عصورهم وما يحتاجونه ولئن كان هذا الامر ظاهرا جليا عند علمائنا والائمة الاربعة ومن جاء بعدهم

302
01:58:30.950 --> 01:58:50.950
فانه في العصور المتأخرة وبسبب طريقة معاش الناس ووظائفهم خاصة طلبة العلم حتى اصبح الفقيه في غالب مخصصين اليوم قد يدرك تعاملات البيع والشراء في ازمان قديمة. كانوا يتبايعون فيها ومسطرة في كتب الفقه

303
01:58:50.950 --> 01:59:19.200
مثل مسألة مود عجوة وقفيص الطحان وبيع الاستجراء وبيعة اهل المدينة يدرك ذلك ادراكا تاما لكنه في في البيوع المعاصرة التي لها مسمى عالمي اقتصادي. كمسألة البيع على المكشوف او مسألة التورق المصرفي في حقيقة تعامله الواقعي وليس المسطور في البحوث. قد يكون مقدار وقد يدرك مقدار القلة

304
01:59:19.200 --> 01:59:37.150
والرمل والفرق بين الرطل العراقي والرطل الحجازي. لكنه لا يدرك مقياس البرميل النفطي. او الانصة من من ذهب ومقدار كل واحد منهما. ولا شك ان هذا الامر يتطلب دراسة وافية في اسباب ذلك

305
01:59:37.200 --> 02:00:08.300
فهلا من شيخنا العلامة توضيح سبب هذا؟ وهل العبرة    اشكر الاخ العزيز فضيلة الدكتور الشيخ عبد الله سلامية هذه نستمع اليه في كثير من مسائله وفتاواه ويرجو له توفيق في مستقبل ايامه

306
02:00:09.100 --> 02:00:43.750
المسائل الثلاثة التي ذكرها وآآ نحى فيها الى نحو الاستفادة من الفقه المسألة الاولى مسألة التخريج على مذهب واحد مقتضى الرسائل العلمية الحديثة وانظمة الجامعات ونحو ذلك ان يكون النظر الفقهي في الرسائل الجامعية على المذاهب المختلفة يعني الفقه المقارن. اما التخريج على مذهب واحد فلا يحتاج الى

307
02:00:43.750 --> 02:01:08.050
نظرا واستصدار اوامر فيه فيما احسن آآ وقرارات جامعية لان التخريج على مذهب واحد اذا كان في الرسائل العلمية فانه يفقد الطالب فهم تخريج اذا كان على مذهب اخر ومقصودة الرسائل العلمية ليس هو ان يكون مفتيا. هي مقصود ان يتعلم

308
02:01:08.350 --> 02:01:32.850
حضر الطالب طالب العلم رسالة ماجستير ليتعلم رسالة دكتوراة ليتعلم وليس ليتصدر ولكن ليتعلم ثم يعلم في ذلك  التخريج اذا كان على المذاهب الاربعة ولو قلت المسائل افضل من ان يكون تخريج على مذهب واحد وتكثر المسائل لان احداث الملكة

309
02:01:32.850 --> 02:01:54.550
وهي يكون بنحو امثلة من التخريج في المذاهب كلها. خاصة في مرحلة الدكتوراة. ولكن خارج الرسائل فان ظبط العلم يكون بالتخريج على مذهب واحد لا شك اما المسألة الثانية التي ذكرها

310
02:01:54.900 --> 02:02:25.200
اه الشيخ وهي بالقراءة في المطولات كالمغني ونحو ذلك. فان القراءة في المطولات اه مفيد لكن لا يؤسس العلم مفيد لطلاب العلم الذين اسست لديهم لعلم من قرأ المختصرات وشروحها وفهمها ثم سيقرأ في المغني طلبة علم متمكنون اساتذة يقرأون يستفيدون من

311
02:02:25.200 --> 02:02:45.750
وعاني الافتاء يقرأ في المطولات يستفيد ويفيد لكن ان يستغنى بالمطور يستغنى بالمطولات عن المختصرات فهذا لا يكون فيه فائدة للعلم وجرد المطولات كان موجودا عند اهل العلم جرد المطولات موجود لكن يكون اصحاب

312
02:02:45.800 --> 02:03:06.100
قاعدة آآ سألت آآ سماحة الشيخ الجليل آآ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى ورفع درجته في الجنة سألته مرة قلت هل حضرت عند الشيخ بجد الشيخ محمد بن ابراهيم

313
02:03:06.250 --> 02:03:23.900
قراءة في كتب السنن انا بداوود الجامع للترمذي ونحوها قال لا انا في وقتها كنت صغير اه دخلت عليهم مرة وهم يقرعون الجامع للترمذي كان يقرأه الشيخ صالح بن عبد العزيز

314
02:03:25.250 --> 02:03:42.600
ليس قاضي الرياظ احد ال الشيخ توفي صغيرا وكان طالب علم متمكن كان يقرأ على الشيخ  اه مع ما كان يوذن لنا نحضر المطولات او شروح كتب السنن المطولة حتى اتممنا

315
02:03:42.650 --> 02:04:00.150
الكتب الاولى فكانت طريقة اهل العلم ان شروح المطولات شروح الصحيحين شروح السنن الكتب الفقهية المطولة انها كانت للخاصة بمن يستفيد لان الطلاب اذا اخذوا بعظ الخلاف في الكتب المطولة

316
02:04:00.300 --> 02:04:23.000
لم يكن آآ سهلا عليهم ان يضبطوا اسس المسائل اما المسألة الثالثة وهي عدم العناية بالامور المعاصرة خاصة في المكاييل والموازين او في الصور صور المعاصرة كما مثل بمدة عجوة ونحوها من الامور القديمة والامور الحديثة مثل

317
02:04:23.050 --> 02:04:40.400
البيعة المكشوفة وبيع الخيار او نحو ذلك. هذي اه لا شك انها مسألة مهمة ولابد ان يكون في كليات الشرعية والقضاء ان يكون هناك عناية بالمسائل الجديدة الكتب الفقه لابد ان تقرأ كما هي

318
02:04:41.150 --> 02:05:04.550
تقرأ كما هي ذهبنا الى افريقيا ذهبنا الى بعض الدول في اسيا ووجدنا المسائل الفقهية هذي موجودة عندهم ذهبت لبلدان فيها فيها ضعف جت الناس في القرى يسألون عندهم عندهم ود وعندهم صاع وعندهم بعض الاشياء الموجودة. فعدم وجود العناية بالمسائل القديمة

319
02:05:04.550 --> 02:05:26.400
التي تحدث اول درجات الملكة الفقهية ما ارى انه يكون من المفيد لطالب العلم لكن اذا قرأها درسها يضاف اليه المسائل الحديثة وخاصة المكاييل والموازين وضرب الدكتور عبد الله مسألة البرميل برميل النفط او غيره

320
02:05:26.400 --> 02:05:42.900
وهذي مسألة كبيرة في المكاييل والموازين. قل ان يعرف طلبة العلم المكاييل والموازين هذي ليست من العصر من العصر الحاظر او طلاب العلم الان من قديم وهو يحدث اشكال عند الفقهاء

321
02:05:42.900 --> 02:06:04.650
طلبة الفقه حتى من عنده عناية بالفقه يحصل عنده خلل في الموازين والمكايب يعني مثلا المثقال ما هو؟ نصاب الزكاة بالذهب كم المثقال؟ يواكب من غيره الفضة الوسق كم هو؟ كم يعادل من النصاب اذا كان

322
02:06:05.500 --> 02:06:25.150
من الذهب الذهب هل يختلف اربعة وعشرين قيراط غير عن واحد وعشرين قيراط غير ثمنطعش في نصاب الزكاة لما يتكلم عن المسافات الميل والبرق ومثلا في اربعة برد ما هو البرد؟ وكم هو؟ وكيف؟ ثم فهناك قاعدة

323
02:06:25.150 --> 02:06:49.000
هل هل هذه المكايل والموازين المد والصاع المكاييل والموازين هل يراد بها التحديد ام يراد بها التقريب؟ هذا خلاف فقهي قوي يعني هل المكاييل والموازين والمسافات يراد بها التحديد او يراد بها التقريب هذا خلاف فقهي موجود والقواعد الفقهية والف فيه النووي رحمه الله تعالى وفيه قاعدة

324
02:06:49.000 --> 02:07:10.400
يعني وكتب فيه كتابه المقصود واصحاب القواعد التقريب ما فيه تقريب وما فيه تحديد وهناك من كتب في المكاييل والموازين كثر لكن المكاييل والموازين تختلف في مكاييل وموازين في مصر في مكايل موازين في الحجاز مكاين في الشام مكاين في وموازين في بغداد المسافات تختلف

325
02:07:10.400 --> 02:07:35.750
المسافة تقاس بكيف يعني مثلا في الزمن الاول يقول الان الميل الميل هو كذا كيف يحسب يحسبون يقولون كذا ذراع والذراع كذا شبر وشبره وكذا اصبع والاصبع هو وظع عشر حنطات بعظ الحنطة واحدة في بطن الاخرى

326
02:07:35.850 --> 02:08:00.200
حتى تجمع عشر يعني تفاصيل التفاصيل تنبؤك عن دقة نعم لا حاجة لها ولكن هي تدريب رياضي ومخ يعني تدريب للذهن الفقيه حتى يتعلم كيف يفكر وان العلماء كانوا دقيقين يبرؤون ذمتهم يعني كيف يحسبها بهالحسبة؟ يعني ان القصد من الفقه براءة الذمة وانتبه انتبه في في

327
02:08:00.200 --> 02:08:21.150
هذه المسألة. الموازين والمسافات والمكاييل اللي في الزمن الاول مختلف. يعني الصاع النجدي. والمد النجدي هل هو نفسه النبوي مختلفة هذا اكبر الصاع النجدي اكبر فاذا هناك اتحاد في المسميات واختلاف في الحقائق. هذه لا يمكن ان تنتزع

328
02:08:21.150 --> 02:08:37.650
من البحث الفقهي ومن التدريس الفقهي الى ان يكون فقط هذا بالامور الجديدة. المناسب وآآ مثل ما تفضل به فضيلة الدكتور عبدالله المناسب ان يدرس القديم كما هو يضاف عليها

329
02:08:37.700 --> 02:08:57.650
شروحات الخلاف في القديم في الموازين والمكاييل والمسافات ويأتي يؤتى بالجديد او تكون مادة مستقلة بالجديد في الموازين والمكاين وهي حرية بذلك. آآ او بحث مستقل او دراسات مستقلة لانها متفرعة

330
02:08:57.650 --> 02:09:19.300
بكثير من امن اليوم في في البلاد اللي رحل البلاد التي الشمس فيها لا تغيب او الليل طويء الليل يكون اكثر من اربعة وعشرين ساعة. الشمس تكون موجودة يمكن بعضكم الى شمال اوروبا موجود فيها الشمس تستمر

331
02:09:19.300 --> 02:09:38.500
اشهر كيف يقدر وقت الصلاة وهل يقدرها بالتوقيت او باقرب بلد او بدوران الشمس في في الافق مذاهب واقوال لاهل العلم هنا لكن من لم يذهب يكون كمن كابن حزم لم

332
02:09:39.350 --> 02:09:58.000
يخطئ في الحج لانه لم يحج فيتكلم يقول يقيس على اقرب البلدان الينا. اوقات للصلوات لازم تذهب وتشوف ترى حركة الشمس هي اربعة وعشرين ساعة في في كبد السماء كيف تكون؟ فترى انها ابتدأت من مكان وفي اليوم رجعت الى نفس المكان

333
02:09:58.550 --> 02:10:18.550
تدور نفس المكان فاذا سيقسم اليوم باعتبار ذلك اذا كان الليل آآ يستمر ايام او اشهر كيف تحسبها يمكن فاذا هناك مسائل تفهمها على نحو الفقه القديم الموجود في الكتب ولكن فهمها عصريا لابد من ممارسة ومشاهدة

334
02:10:18.600 --> 02:10:38.600
الجمع بين الممارسة والمشاهدة مهم وخاصة في المجامع العلمية في رسائل الدكتوراة في رسائل الماجستير في التخصصات لا يسمح لاحد ان يكتب في المسألة موجودة في العالم ولا يذهب ويراها بعينه ما يمكن الوصف تكتب رسالة علمية وانت لم تثق ترحل لم تسافر حتى

335
02:10:38.600 --> 02:10:59.900
تراها بعينك هذا نقص نقص كبير تكتبها نظريا ليس كذلك. تكتب مسألة مثلا في خيار خيار الخيار الموجود عند في البيوع المعاصرة في في البورصات العالمية ومعناه كيف يتم وهو لم يذهب الى بنك

336
02:10:59.950 --> 02:11:14.500
ويرى كيف ينفذ يحصل عندك قصور وخلل اذا كان الطالب يذهب ويستقرأ الوصف نظريا من الورق فانه لا يمكن ان يدرك الفقه. اذا كانت الصورة موجودة في الواقع اذهب اليه

337
02:11:14.500 --> 02:11:33.850
يعني صورة بيع مثلا بيع الخيار صورة السوفتج القديمة وكيف تتم حاليا لازم تذهب للبنك وتشوف كيف ينفذونها فعليا ولذلك آآ لابد كيف تبنى الحضارة؟ كيف يبنى التطور؟ كيف يبنى الانفتاح الفقهي

338
02:11:34.050 --> 02:12:00.000
المدلل لابد من الجمع ما بين العلم الصحيح وما بين المشاهدة الواقعية بارك الله فيكم  نختم هذا اللقاء بمشاركة دكتور يوسف الشبالي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

339
02:12:00.100 --> 02:12:26.900
اما بعد اه اهنئ المعهد العالي للقضاء واهنئ جامعة الامام اه على هذه الباكورة بهذا الاستهلال بهذه اللقاءات العلمية بهذه المحاضرة القيمة الرائعة من معالي شيخنا الشيخ صالح بن عبد العزيز ال الشيخ

340
02:12:27.150 --> 02:12:48.900
وهذا الحقيقة يعطي انطباعا بان اللقاءات ان شاء الله تعالى على هذا النسق ستكون بهذه القوة وبهذه المتانة التي سمعناها او امتعنا بها معاليه وحلق بنا في سماء المدونات التصنيف الفقهي بدءا من العصر

341
02:12:48.900 --> 02:13:20.550
من اول وحتى العصر الحاضر بوصف البديع وكلماته الموجزة بينت من اه ما يتعلق بالتدوين الفقهي وختمها بوصايا مهمة للغاية وفي الحقيقة انا استوقفتني الوصية الثانية من معاليه وارى انها اه يعني وضع اصبعه على الجرح

342
02:13:21.450 --> 02:13:42.500
وهي تتعلق بالرجوع الى المصادر الفقهية الاولى الان الحقيقة نحن في هذا العصر اه انا اعتبر هذا عصر الثورة في النوازل الفقهية يختلف عن سائر العصور السابقة وهو بحاجة الى اجتهاد فقهي وبحاجة الى نظر وتقصير

343
02:13:42.600 --> 02:14:08.550
ودراسة النوازل المعاصرة من خلال هيئات الاجتهاد الجماعي الجامعات الاقسام العلمية البحوث والرسائل العلمية وغيرها لكن الحقيقة اجد فجوة كبيرة جدا ما بين الباحثين في هذا العصر والرجوع الى المصادر الاولى التي تفضل معاليه بذكرها وانه ينبغي لطلبة العلم ان يرجعوا الى تلك المصادر

344
02:14:09.100 --> 02:14:36.700
في كثير من النوازل المعاصرة نجد ان الناظرين الباحثين او طلبة العلم قد آآ تحكمهم في الحكم على النازلة بعض القيود والتصورات التي ذكرتها المصنفات المتأخرة مما يؤدي الى تضييق على كثير من الناس في كثير من المسائل ليس بسبب قصور في الشريعة ولا بسبب عدم شمولية هذه الشريعة

345
02:14:36.700 --> 02:14:56.700
لكن من فهم خاطئ من بعض طلبة العلم او من بعض الناظرين لبعض النصوص في المصنفات المتأخرة مما حدا الى انهم يحاولون ان يقولب حسن التعليم التعبير ان يجعلوا هذه المسائل في

346
02:14:56.700 --> 02:15:14.000
التي وضعت في تلك المصنفات المتأخرة فما ذكره معاليه من ضرورة الرجوع اه الى المصنفات الفقهية الاولى في العصور الاولى هي الحقيقة المصدر القريب من عصر النبوة. الذي ينبغي ان

347
02:15:14.000 --> 02:15:34.000
ونرجع اليه وفي الحقيقة في تجربة قام بها معهد البحوث والتدريب في البنك الاسلامي للتنمية حول هذا الموضوع في جزئية يسيرة من المعاملات المالية معاصرة رجع فيها الى المصنفات الفقهية الاولى فوجدوا الحقيقة كنوز عظيمة يمكن ان نستأنس بها في النوازل المعاصرة. انا اتمنى

348
02:15:34.000 --> 02:15:54.000
يعني حضورك هذه الليلة والحقيقة بما امتعتنا به ان يعني تخرج هذه التوصية باطر عملي وبادرة عمل يمكن تتبناها فرصة وجود معالي مدير الجامعة ممكن ان تتبنى جامعة الامام شيئا

349
02:15:54.000 --> 02:16:14.000
النحو في احياء التراث الاول وربطه بالنوازل المعاصرة. بحيث يستطيع طالب العلم الاستاذ في الكلية اه قليل اه يربط هذه الاشياء او مركز يمكن ان يخصص لهذا الامر. اتمنى معاليه ان

350
02:16:14.000 --> 02:16:34.000
يعني نسمع شيئا حول هذا الموضوع شكر الله لكم ما سمعناه من كلمات ثرية وعلم علمي. واسأل الله تبارك وتعالى الحقيقة انا بديل لكم لكوني طالبا عن بعد من طلبتكم مما استفاد كثيرا الحقيقة من محاضراتكم آآ والاشرطة

351
02:16:34.000 --> 02:16:54.000
سيما المحاضرات في اه التأصيل العلمي وفي طلب العلم لا تزال الحقيقة يعني تثري في نفسي الحرص والهمة و وفي طلب العلم نسأل الله تبارك وتعالى ان يجزيهم خير الجزاء على ما قدمته وما تقدمه وان يجعل ذلك في ميزان حسناتكم. بارك الله

352
02:16:54.000 --> 02:17:28.300
وهيك اشكر لاخي الشيخ دكتور يوسف الشبيلي ما ذكره وانا اتفق معه حقيقة لم اتجاسر اه ان اقول ان الكتب الفقهية قبل سنة اربع مئة هجرية هي مهمة او هي اهم

353
02:17:29.350 --> 02:17:54.750
لمن يدرس النوازل الحديثة من الكتب المتأخرة وذلك ان الكتب الفقهية الاولى كتب مشتقات من النص او من سعة الصحابة والتابعين او من الرأي والعقل الصحيح والقياس الصحيح خلية تجدها خلية كل

354
02:17:54.950 --> 02:18:20.850
كتب قبل الاربع مئة خلية من التعريف خلية من الشروط خلية من الاركان فلا تجد الباب يبتدأ بالتعريف لغة واصطلاح لا تجد فيه اركان لا تجد فيه شروط الشروط التي ابتدأت في في في البيع في اول اربعة ثم صارت سبعة في بعض الكتب ثم صارت اثني عشر

355
02:18:21.050 --> 02:18:36.700
وشروط في النكاح كانت اثنين او ثلاثة ثم صارت في بعض المؤلفات بعدها خمسة ثم صارت عشرة ثم صارت خمسة عشر ثم نحو ذلك. التعاريف اللي تفضل به الدكتور يوسف دقيق وعميق

356
02:18:36.750 --> 02:19:01.000
اللي يريد ان ينظر للنوازل بسعة الشريعة فانه يفهم الفقه بطريق كتب الائمة الاربعة الاولى التي ذكرنا واسعة النص الكتب المتأخرة تفهم بها الفقه لكن صعب ان تجعلها تقيدك في فهم النوازل المعاصرة

357
02:19:01.100 --> 02:19:21.250
وانا والامثلة لذلك كثيرة التعاريف الان جزء من الخلاف الفقهي القوي في في مسائل في المسائل المعاصرة راجع الخلاف في التعاريف نشأت التعاريف في كتب الفقه هذا علم مستقل كيف نشأت التعاريف

358
02:19:21.300 --> 02:19:40.600
تعريف مثلا البيع اترك تعريف صلاته والزكاة والصيام والحج. الان نأتي في المعاملات تعريف البيع تعريف الشركة تعريف الحوالة. تعريف الربا نفسه المزارعة المساقات الى اخره. تعريف الاستصناع التعاريف هذي من اين اتت

359
02:19:41.150 --> 02:19:55.050
ان الحوالة تعريف وثلاثين صفحة. هي ما فيها الا حديث واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن احيل الى ملين او على ملين تمام التعاريف هذي كيف نشأ التعريف

360
02:19:55.200 --> 02:20:20.700
الذي يقيدنا لفهم الحياة المعاصرة. نشأ التعريف كحركة تجميعية لاقوال المذاهب لاقوال كتب المذهب قبل نشوء التعريف لانها لما جاءت الفلسفة والمنطق وصارت العلوم باب الحدود يعني تفهم بالحدود وكل شيء يجعل له حد والحد لابد ان يكون من صفته كذا وكذا. نشأت التعريف. التعريف يأتي

361
02:20:20.700 --> 02:20:41.750
بعد المساء ينظرون في مسائل الايماء او مسائل المذهب اللي بحسب الكتب التي بين ايديهم وينشئون تعريفا انطبقوا على تلك المسائل. هذه التعريفات مصنوعة ليست هي قوقل الائمة تقرب العلم؟ نعم نفهم بها العلم نعم

362
02:20:41.800 --> 02:21:07.800
لكن ان تكون مضيقة لنا سعة الشريعة في فهم الواقع المعاصر الفقهي لا اختار ذلك ولا اظن مجتهد فقهي معاصر يعاني النوازل يختار هذا التظييق لفهم الفقه انا على التعاريف والشروط الموجودة في كتب الفقه. اما الاركان فالركن سهل الاركان الاركان هي ما تقوم

363
02:21:08.050 --> 02:21:20.200
ما تقوم به ماهية الشيء فما يقوم به البناء هو هو الركن فهو سهل لانها تقوم باي حقيقة الشيء. اركان البيع ما يقوم به البيع اركان النكاح ما يقوم النكاح

364
02:21:20.200 --> 02:21:37.550
وهكذا في في سائرها. الاركان ليس هناك اشكال لكن التعاريف والشروط هي فيها اشكال يا اشكال اذا تقيدت بها لما يأتي فقيه بيأتي بيتكلم عن مسألة معاصرة ويقول هم عرفوه

365
02:21:38.750 --> 02:21:55.950
الحوالة بكذا ما يمشي يا اخي ما يمشي حفظك الله لان تعريف الحوالة جاء متأخرا بعد سنة خمس مئة للهجرة. تعريف البيع جاء بعد سنة ست مئة للهجرة البيع مبادلة مال بمال

366
02:21:56.850 --> 02:22:15.100
لما نأتي مثلا المجامع الفقهية ارادت ان تحل البيع مبادلة مال بمال في بيع العلامات التجارية البراند نايمز براند ميمز تباع لها قيمة شركة لها خمسين ستين مئة سنة تبغى تبيع اسمها

367
02:22:15.300 --> 02:22:39.700
بعشرة مليار تبيع ايش لما نأتي الى تعريف كتب الفقه المال ما هو؟ المال لازم تكون عين ما في معنى لذلك جاء المجمع الفقهي قبل اه نحو عشرين سنة او نحو لما اتوا لبيع البراندس هذه العلامات التجارية قالوا المال دخلوا في المال نعم قالوا

368
02:22:39.700 --> 02:22:59.100
مبادلة مال بمال. طيب لكن المال ما هو؟ دخلوا في تعريف المال حتى لا يغيروا في التعريف ماشي؟ قالوا المال ما يتمول من اعيان او معاني المال ما يتمول من اعيان او معاني. فادخلوا

369
02:22:59.500 --> 02:23:18.150
العلامات التجارية اللي هي معاني مكتسبة نتاج جهد مكتسب ادخلوها في معنى المال حتى ينطبق على التعريف وكانت سعة كبيرة بيعت بها علامات تجارية كثيرة. وللمجامع الفقهية وخاصة المجمع الفقهي الاسلامي الدولي

370
02:23:20.000 --> 02:23:35.550
اللي يرأسه الان فضيلة الشيخ الدكتور صالح بن حميد وفقه الله له الكثير من الاجتهادات المصيبة لان فيه نقاش حر حر وعميق والمجلة التي يصدرها فيها الكثير من البنوك الاسلامية

371
02:23:36.000 --> 02:23:52.300
اللجان اللي عندهم الإسلامية لها كثير من الإصدارات واظن الدكتور يوسف هي احد في احد هذه اللجان ما ادري لكن فيها الكثير من المهمة خاصة في البيوع الجديدة الخلاصة ان الرجوع

372
02:23:52.500 --> 02:24:17.750
اعادة النظر اعادة تحقيق كتب السلف كتب الائمة الاربعة وتلاميذهم في الفقه هي جزء مهم من التجديد التجديد المعاصر للفقه الاسلامي لانها تخلو من تقييدات المتأخرين التي غلب عليها المنطق والفلسفة ورعاية الاقوال السالفة في صنع التعريف وصنع الشروط

373
02:24:18.150 --> 02:24:38.550
وما اشبه ذلك. العلم قال الله وقال رسوله قال الصحابة هم اولوا العرفان ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فلان الائمة الاربعة يدورون حول هذا المعنى كلهم والكتب السالفة تدور حول هذا المعنى. فالتفقه عليها

374
02:24:39.150 --> 02:25:02.100
مع الكتب التي ذكرت هو مفيد جدا جدا في النوازل المعاصرة. لكن تفهم الفقه لا يمكن ان تفهمه الا بدراسة الكتب الفقهية المتأخرة يعني لا لا يمكن ان يفهم الحنبلي الفقه الا بدراسة فقه الحنابلة على نحو الكتب المتأخرة المالكي لا بد ان يدرس على هذا النحو

375
02:25:02.100 --> 02:25:29.600
فقه المالكية المتأخر خليل وشروحه الى اخره. الشافعي لابد ان يقرأ المنهاج شروحه ونحو ذلك الحنفي لابد ان يقرأ آآ المختصرات مختصر القدور آآ الغنيمي وآآ اه كنز الدقائق وشروحها النحو او الدر المختار وحاشية ابن عابدين

376
02:25:29.700 --> 02:25:46.500
الى اخره لا بد ان تقرأها للتفقه لكن في الاجتهاد في النوازل هذا موضوع اخر. شكرا للدكتور يوسف على هذه اللفتة المهمة في ذلك اه ارى ان يحال هذا الموظوع

377
02:25:46.600 --> 02:26:07.550
لمجلس القسم بالمعهد العالي للقضاء وان يدرس كيف نحيي كتب الائمة الاربعة في الفقه وتلاميذهم يكمل يعني دراسة ذلك عبر الجامعة وان شاء الله يكون في ذلك خير عظيم لدراسة الفقه الاسلامي

378
02:26:07.650 --> 02:26:26.800
شكرا لكم وشكر الله لكم معالي الشيخ الدكتور خالد رئيس قسم الفقه ايضا يتبنى هذه الفكرة مع القسم اشكركم معالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز ال الشيخ على هذه المحاضرة القيمة وعلى النصائح التي وجهتموها لنا جميعا

379
02:26:26.950 --> 02:26:42.850
وكذلك الشكر لمعالي مدير الجامعة على حضوره ودعمه للمعهد العالي للقضاء وشكر لكم ايضا قاب السمو الملكي الامراء واصحاب المعاني والحضور الكرام وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد