1
00:00:07.800 --> 00:00:34.550
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اسعد الله صباحكم جميعا  بكل خير وتقبل الله طاعتكم وحسن اعمالكم وصيامكم وقيامكم باذن الله تعالى وتقبل ايضا هذا الحضور البهي التي تحضرونه باذن الله تعالى في هذا الصباح. من اجل الاحتفال بيوم المخطوط العربي. هذا اليوم الذي نقف فيه جميعا وقفة ربما نحاول

2
00:00:34.550 --> 00:00:57.350
من خلالها ان نعرف اين وصلنا واين وصل شغفنا بالمخطوط العربي؟ واين نستطيع ايضا ان نصل بهذا الشغف؟ اكثر واكثر وكل هذا طبعا يتجلى من خلال الجهود الجميلة والجبارة التي تقدمها مؤسسات المخطوطات او الافراد الذين يثروننا دائما بجميل عطائهم في هذا المجال

3
00:00:57.350 --> 00:01:17.350
ومن هذه الشخصيات التي اعتدنا على ان تكون منارة يهتدى بها في مجال المخطوطات هو الاستاذ الدكتور حسن احمد العثمان خبير اصول تحقيق التراث مدير المكتبة الرقمية في دار المخطوطات باسطنبول. والذي سوف يحدثنا في هذا الصباح عن تحقيق التراث

4
00:01:17.350 --> 00:01:40.800
اسأل الموتان والحيوان. الاستاذ الدكتور حسن العثمان حاصل على الدكتوراه من جامعة ام القرى بمكة المكرمة. في كلية اللغة العربية تحديدا قسم اللغة والنحو والصرف وقد درس فيها ايضا الى ان ترقى وحصل على درجة استاذ مشارك ثم على درجة الاستاذية. له من الاعمال ما شاء الله يعني سلسلة طويلة جدا من

5
00:01:40.800 --> 00:02:00.800
المؤلفات ومن التحقيقات منها مثلا على سبيل المثال الشافية في علمي التصريف والخط لابن الحاجب وهي دراسة وتحقيق وايضا لطيف جدا يتحدث عن مناهج التأليف والتحقيق في التراث اللغوي كتب الخيل انموذجا وله طبعا كما ذكرت سلسلة طويلة جدا من

6
00:02:00.800 --> 00:02:20.800
المؤلفات والتحقيقات والاعمال المنشورة التي وقفت على اهم ما يمكن الوقوف عليه في مجال التحقيق وفي مجال التعامل مع النص التراثي وكيف نستطيع اظهاره لقارئ اليوم. كما قدم ايضا مجموعة من الدورات التدريبية وكل هذه الدورات تصب في هذا المصب

7
00:02:21.300 --> 00:02:41.300
الذي نحتاج اليه بشكل دائم وهو الاهتمام بالمخطوط والاهتمام بالتراث والاهتمام بهذا الارث الانساني الذي تركه لنا اجدادنا الاوائل من العلماء والمؤلفين. الاستاذ الدكتور حسن العثمان سوف يثرينا ايضا هذا الصباح بحديثه الجميل. الذي اعتدنا عليه لك المنصة

8
00:02:41.300 --> 00:03:00.900
دكتور حسن تفضل  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اه كل عام وانتم بخير ورمضان مبارك جميعا ابتداء اشكر مركز جمعة الماجد ممثلا بالشيخ الفاضل

9
00:03:01.950 --> 00:03:41.900
مع الماجد وبادارة المركز جميعا واشكر ايضا الاستاذة شيخة التي نلتقي بها للمرة الثانية في تقديم هذه المحاضرة الثانية لي آآ بسم الله الرحمن الرحيم آآ محاضرتنا كانت تعلمون عنوانها

10
00:03:42.500 --> 00:04:13.200
التراث الموتان والحيوان وقد جعلت هذه المحاضرة في محاور ثلاثة آآ اختصارا للوقت واستفادة من الوقت على اكبر قدر ممكن سابدأ بالمحور الاول الذي هو يمثل مظهرا من مظاهر وليس احياء الكتاب

11
00:04:13.450 --> 00:04:40.450
يعني كثير محققين ينوي في عمله ان يقدم خدمة للنص التراثي يحيي فيه هذا النص بعد ان كان مهملا على ارفف مكتبات ومجامعي ومعاهدي المخطوطات ولكن عمله في الحقيقة يساء في ظني او في تفسيري له وفي توصيفي له يسمى قتلا واماتة وليس

12
00:04:40.450 --> 00:05:07.650
من مظاهر اماتة الكتاب وقتله المظهر الاول تحقيق الكتاب اعتمادا على ما قبل الابرازة الاخيرة طبعا شأن الابرازات شأن الناسخ والمنسوخ في علوم القرآن وفي علوم الحديث. فكما تنسخ الاية اللاحقة حكم الاية السابقة كما ينسخ الحديث اللاحق حكم الحديث

13
00:05:07.650 --> 00:05:40.300
فكذا تنسخ الابرازة الاخيرة حكم ما قبلها من ابرازة او اكثر وشأن الابرازات ايضا لو مثلنا له في علم النحو كما ان البدلة احلاله محل المتقدم ومعنى وهو اي التابع المتأخر هو المقصود بالحكم فكذا الابرازة الاخيرة للكتاب هي المقصودة بالحكم

14
00:05:40.300 --> 00:06:00.300
احلالها محل ما قبلها من ابرازة او اكثر. طبعا مفهوم الابرازة ومصطلح الابراز معلوم لديكم جميعا سورة الاخيرة للكتاب التي ارتضاها المصنف ومات وهو عنها راض. يعني احيانا المصنف يزيد

15
00:06:00.300 --> 00:06:21.900
كثيرا في كتابه يقدم يؤخر يحزف ينقص يزيد يعدل الى اخره الصورة الاخيرة له من كتابه يسمى الابرازة الاخيرة. طبعا يجب ان نفرق ما بين الابرازة الاخير وما بين التعديلات اليسيرة التصحيحات اليسيرة التي لا تصل الى

16
00:06:21.900 --> 00:06:46.450
مستوى او الى درجة ان تستحق ان يقال كان الكتاب بصورته الاخيرة صورة مختلفة كثيرا او غالبا عن الصورة السابقة يغنيني عن تفصيلي آآ المقصود بالإبرازات وهو مصطلح معلوم لجميع المشتغلين في فن التحقيق وفي علم التحقيق

17
00:06:46.450 --> 00:07:21.050
عن هذا اول كتاب وهو الكتاب الاوحد المستقل برأسه في هذا الموضوع. وهو الذي ترون صورته امامكم الابراز المتعددة للكتاب بتأليف الدكتور حاتم باي الدكتور حاتم قدم عملا ضخما متميزا جدا جدا يجيب هذا العمل عن كل ما يمكن ان يثار من اسئلة

18
00:07:21.050 --> 00:07:43.100
من اشكالات ومن تساؤلات حول مصطلح الابراز. ويبين في الوقت نفسه انواعا كثيرة من الابرازات ويضرب عددا ضخما جدا من للإبرازات المتعددة للكتاب الواحد وفي الوقت نفسه يجيب عن تساؤلات

19
00:07:43.200 --> 00:08:15.350
هل تعتمد الابرازة الاخيرة مطلقا او بالشروط؟ وهل يهمل ما قبلها من ابرازات مطلقا او بشروط. هذا هو الكتاب الاوحد المستقل برأسه. ثم هناك ايضا آآ محاضرة يعني مبحث صغير بعنوان تحقيق النصوص بين اختلاف الروايات واهمية السماعات وتعدد الابرازات. لشرخ المحققين

20
00:08:15.350 --> 00:08:39.650
الدكتور بشار عواد معروف امد الله بعمره ونفعنا بعلمه طبعا هذا مبحث وليس كتابا مستقلا وهناك ايضا الدكتور الشريف حاتم بن عارف العوني مبحث صغير ايضا في اوراق قليلة بعنوان

21
00:08:39.650 --> 00:08:59.000
تعدد اخراجات الكتاب من قبل مصنفيه في تراثنا المخطوط هذه الثلاثة هي اهم ما تناول هذه القضية ارجع الى النقطة التي ابتدأت بها اذا اخرج المحقق الكتاب على ابرازة ما قبل الاخير

22
00:09:00.600 --> 00:09:16.450
او على متقدمة جدا قبل الاخيرة ما قبل الاخيرة وخاصة اذا تقدم عليها كثيرا هو في حكم الميت هو في حكم ما لم يرتضيه المصنف هو في حكم ما قال لنا المصنف صراحة

23
00:09:16.600 --> 00:09:44.050
اتركوه الإبرازة الأخيرة. فلو حقق المحقق اخرج الكتاب على ابرازة ما قبل الاخيرة يكون بهذا قد قتل الاخيرة والاخيرة هي مراد المصنف وليس ما قبله المظهر الثاني من مظاهر قتل الكتاب هو ان يكون الكتاب او ان يكون المؤلف

24
00:09:44.150 --> 00:10:09.300
قد صنع عددا من المستويات في فن معين. في النحو مثلا له وجيز ووسيط وبسيط. او له موجز ومبسوطا مختصر ومبسوط كل واحد من هذه المستويات كتاب مستقل برأسي كيف المحقق يقتل الكتاب

25
00:10:09.450 --> 00:10:30.450
يقتل كتاب ليس الكتاب الذي اخرجه بل يقتل المستوى السابق والمستوى اللاحق حينما لا يتنبه المحقق الى قضية في غاية الاهمية وهو ان ان المصنف له اكثر من مستوى فعندما يخرج على سبيل المثال كتابا بعنوان

26
00:10:31.250 --> 00:10:56.500
شرح ديوان المتنبي للواحد مثلا امثل ولا يبين ان هذا الشرح هو المستوى المتوسط وان للواحدي مستوى وجيزا قبل هذا الشرح يعني اقل منه حجما وبسيطا بعد هذا الشرح. عندما لا يتنبه المحقق الى هذا

27
00:10:56.550 --> 00:11:24.200
ويخرج الكتاب على انه التصنيف الوحيد المستوى الوحيد للواحد في شروح المتنبي او في شرح ديوان سيتوهم كل قارئ انه ليس للواحدي الا هذا المستوى ومن ثم يموت المستوى السابق والمستوى اللاحق. لان الباحثين لن يتنبهوا الى وجود سابق ولاحق

28
00:11:24.200 --> 00:11:49.050
فيما لو اخرج المتوسط ولو اخرج الوسيط الوجيز مثلا ولم يتنبه المحقق ولم ينبه ان لفلان بسيطا اه بسيطا او مبسوطا سيبقى آآ غير المستوى الذي حقق على ارفف المكتبات ولن يحقق. وهذا من اهم اسباب بقاء مقدار

29
00:11:49.050 --> 00:12:15.200
كبير من من التصنيفات غير محققة لانه اخرج منها مستوى من المستويات وبقي ما عداها على الارفف ظنا من الباحثين انه لا وجود لمستوى اخر غير هذا الذي خرج ولم ينبه المحقق او لم يتنبه المحقق الى انه واحد من

30
00:12:15.200 --> 00:12:42.100
او اكثر للمصنف نفسه على الكتاب نفسه يعني الوحيدي له ثلاث مستويات في التفسير. وله ثلاثة ايضا في شرح ديوان المتنبي. ركن الدين الاسترابادي له وجيز ووسيط وبسيط في شرح الكافية. الكافية النحوية لابن الحاجب. وله ايضا وجيز ووسيط وبسيط. في شرح

31
00:12:42.100 --> 00:13:03.950
للحاجب الذي خرج منها المستوى المتوسط فقط وكثيرا من الدارسين لا يعلمون ان للواحد بقيت على ارفف المكتبات مستويات اخرى غير هذا الذي خرج ومقدار كبير من التصانيف من هذا النوع من التصنيف وهو المستويات المتعددة

32
00:13:05.250 --> 00:13:31.150
المظهر الثالث موسوعاته ارفف المستودعات الجامعية. لاحظوا في العنوان قلت موسوعاته ارفف المستودعات في جامعية يعني جامعة من الجامعات تسند كتابا ضخما موسوعيا لعدد كبير من الطلبة او كتاب بجزء واحد لطالب واحد او او لاثنين

33
00:13:31.600 --> 00:13:52.550
يحقق هذا الكتاب ويبقى على ارفف المستودعات الجامعية والاكاديمية لا هو حي فيرجى ولا ميت فينعى وامثلته اكثر من ان تحصى. لكني ساذكر امثلة يعني مزعجة جدا جدا على سبيل المثال

34
00:13:52.550 --> 00:14:10.600
تفسير الاستغناء في علوم القرآن طبعا هو تفسير وليس في علوم القرآن ولكن مصنفه سماه الاستغناء في علوم القرآن. لابي بكر محمد بن علي الادفوي. المتوفى سنة ثمانين ثمانين وثلاثمائة. لاحظوا متقدم جدا من اواخر القرن الرابع

35
00:14:10.700 --> 00:14:29.950
عمل على تحقيقه اكثر من اربعين من طلبة الماجستير والدكتوراه في جامعة ام القرى اكثر من اربعين تقاسموا هذا العمل وحقق جزء منه وهو الفاتحة فقط. في الرياض. وحقق جزء ايضا في ابها في جامعة الملك خالد

36
00:14:30.150 --> 00:15:02.550
وجميع التحقيقات لم تطبع وبقيت على ارفف المكتبات على ارفف مستودعات الجامعات ولم يكتمل تحقيقه الى الان ويزيد الامر ايضا او يزيد الطين بلة ايضا ان هذه التحقيقات بهذا الكتاب اعتمدت على نسختين النسختان معا اجزاء النسختين معا لا يتممان الكتاب بقي فيه نقص

37
00:15:03.100 --> 00:15:25.350
وعملوا على تحقيقهم مع نقص فيه من اوله  لان الاستقصاء والبحث قاصر متكاسل لم يتنبهوا الى وجود جزئين من هذا الاستغناء اتكلم عن الاستغناء للاطفو مجلدين كبيرين منه في ايران

38
00:15:25.750 --> 00:15:54.400
ومجلد كبير في تونس واذا استحضرنا مجلدات ايران وتونس اكتمل الكتاب واتم الكتاب مثال اخر كتاب خادم الرافعي والروضة الامام بدر الدين الزركشي ايضا تقاسمه اكثر من خمسين طالبا بمعنى في اكثر من خمسين رسالة جامعية. ولم يطبع

39
00:15:54.700 --> 00:16:23.500
وان كنت ساتفاءل اقول ولما يطبع الى الان من هذه من مظاهر آآ كتابي واماتته. انتقل الى مظاهر الجناية على التراث يعني هي اقل سوءا من الموضوع الاول وهو قتل الكتاب

40
00:16:26.050 --> 00:16:46.700
المظهر الاول عدم جمع جميع النسخ الخطية واخضاعها لنظرية النواقص المهمة. لتنزيلها في منازلها التي تستحقها هذه الجزئية بينتها بالتفصيل في اللقاء الماضي في المحاضرة الماضية في المركز هنا وايضا يمكن ان نرجع الى آآ

41
00:16:47.050 --> 00:17:15.100
البحث عن الانترنت ليتضح لنا آآ ما المقصود بنظرية النواقص المهمة وهناك بحثان على الانترنت يستطيع الراغب الرجوع اليهما المظهر الثاني عدم اتخاذ منهج يلتزمه المحقق من منهجي التحقيق يعني النص المختار

42
00:17:15.200 --> 00:17:43.200
او النسخة المختارة  بمعنى يحقق من غير منهج ويكون بهذا قد جنى على الكتاب وبخاصة اذا اذا كان المحققون اكثر من وتباينت او اختلفت المناهج او لم تكن هناك مناهج على الاطلاق

43
00:17:43.400 --> 00:18:05.800
طبعا اتخاذ منهج من منهجي التحقيق هذه نتيجة والمقدمة لهذه النتيجة يعني لن تتخذ منهجا الا بعد ان تجمع جميع النسخ ثم تغربل النسخ غربلات اربعة كما وضحتها في اللقاء الماضي في

44
00:18:05.850 --> 00:18:29.100
المحاضرة الماضية بعد اخضاعها للنظرية النواقص المهمة بعد اعطائها ما تستحقه من مستويات ومتطلبات قراءة النص. قراءة النص المخطوط مستويات قراءة سابقة للشروع في النسخ قراءة مرافقة للنسخ قراءة لاحقة

45
00:18:29.450 --> 00:18:54.300
من ضروريات ومتطلباتي الاختيار ليكون صحيحا والنسخ ليكون صحيحا ومعرفة المنازل لتكون صحيحة ان تؤدي نوعا من انواع القراءة السابقة لابتداء النسخ. القراءة السابقة لابتداء النسخ انواع من انواعها ما هو

46
00:18:54.300 --> 00:19:24.600
متطلب لتحديد المنهج الذي سينبغي اه او الذي سيترتب عليك اتباعه للتحقيق المظهر الثالث التتبع الناقص للنسخ الخطية التتبع الناقص للنسخ الخطية. اذا كان التتبع ناقصا كان العمل جناية وليس خدمة. ولهذا المظهر

47
00:19:24.650 --> 00:19:48.650
صور ثلاث السورة الاولى ان يقصر الباحث في تتبع النسخ الخطية فلا يقع الا على نسخة او اكثر من نسخة ولكنها جميعها غير تامة كما هو في الاستغناء فيتوهم هذا المحقق ان تتمة الكتاب مفقودة

48
00:19:48.750 --> 00:20:06.700
بل يجزم ان تتمة مفقودة. سواء كانت الجزء الناقص من الاخير او من الوسط او من الاول. ثم يتعجب اخراجه على ما فيه من نقص ثم بعد ان يطبع ويكون بين ايدي الناس

49
00:20:08.100 --> 00:20:32.650
يتضح للمحقق نفسه او لغيره من الباحثين ان التتمة موجودة هو ان الاستقرار في التتبع كان ناقصا عاجزا من امثلة ذلك انا ساكتفي بامثلة والا الامثلة بالمئات من امثلة ذلك الكتاب التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة لشمس الدين السخاوي رحمه الله

50
00:20:32.650 --> 00:21:00.950
الله تعالى. هذا الكتاب حقق بتحقيقين مختلفين وفيهما معا خرج ناقص الاخر فيهما معا توقف المحققان عند منتصف حرف الميم. طبعا بحسب ترتيب اوائل اسماء المترجمين. لان الكتاب مرتب اه تراجم مرتبة بحسب الترتيب الاجباري

51
00:21:02.050 --> 00:21:24.700
ثم عثر فيما بعد. بعد طباعته بالتحقيقين السابقين ناقصة على جزء ثالث من الكتاب. وفي الجزء الثالث تتمة الكتاب والغريب ان الجزء الثالث الذي فيه التتمة موجود في المكتبة نفسها

52
00:21:25.050 --> 00:21:49.700
التي اخذ منها المحققان الجزئين الاول والثاني بمعنى هذا كان تقصيرا تكبيرا جدا المثال الثاني كتاب الاحكام الكبرى للاشبيلي. حققه حسين عكاشة على نسخة خطية وحيدة. وهي نسخة دار دار الكتب المصرية

53
00:21:49.700 --> 00:22:16.300
نسخة كان من المفترض ان تكون في ستة اجزاء الا انه نقص منها الثالث والرابع فخرج الكتاب بناء على الجزئين الاول والثاني والخامس والسادس الثلث وطبعته مكتبة الرشد هكذا ناقص الثلث. الثلث الاوسط. ولو كان ناقص الثلث الاخير لكان اقل عيبا لعله يتمم. وفات

54
00:22:16.300 --> 00:22:40.750
المحققة ان يتنبه لان الاستقاء كان ناقصا الى وجود عدة قطع من الكتاب في خزانة ابن يوسف بمراكش المغرب وفيها تتمة النقص او فيها معظم النقص المثال الثالث تعليق الفرائض للدمامين

55
00:22:41.000 --> 00:23:08.300
تسهيل الفوائد خرجت منه مجلدات ثمانية لطيفة صغيرة الحجم وصل الى ما يقرب آآ النسخة المطبوعة الى ثلاثة ارباع الكتاب في حين ان الكتاب موجود تاما بل وعدد غير قليل من من نسخه التامة في غاية النفاسة

56
00:23:08.600 --> 00:23:44.050
وقفت ولدي عدد من النسخ في غاية النفاسة المثال الرابع طبعا تامة في غاية النفاسة. المثال الرابع المحتاج في شرح المنهاج طبعا سرقته دار الكتب العلمية  اخرجته ناقص اول ثم بعد ذلك

57
00:23:46.450 --> 00:24:08.350
باعتبار ان الاول ناقص قامت بالتلفيق من شروح المنهاج بتلفيق جزء يغطي الجزء الناقص ولم للقارئين انه ان هذا العمل او ان هذا الجزء الناقص ملفق من شروح المنهاج وليس من الكتاب الاصلي المطبوع

58
00:24:13.550 --> 00:24:39.150
الصورة الثانية من صور الجناية ان يحقق الكتاب على نسخة واحدة لن اقول على نسخة وحيدة لانه هناك استقراء ناقص وتتبع ناقص وهناك نسخة ثانية تركها المحقق تكاسلا او لانها ستكون مكلفة في الحصول عليها زهد

59
00:24:39.150 --> 00:24:56.250
كان فيها متوهما انه لا نسخة ثانية او زاعما زورا ذلك مع العلم بوجود نسخ وامثلة ما حقق على نسخة وحيدة لها اخت او اخوات او عشيرة كاملة من الاخوات الامثلة بالالاف

60
00:24:56.600 --> 00:25:30.650
اذكر اني منذ عدة سنوات بدأت اجمع في ملفين ما حقق على نسخة وحيدة وله نسخ كثيرة ووصلت الى ازيد من ثلاثمائة عنوان  اذا القضية مصيبة كبيرة. اكثر من ثلاثمئة عنوان. طبعا هي بالالاف. معظم التحقيقات التي بين ايدينا او كثير منها يزعم من حققها. من

61
00:25:30.650 --> 00:25:59.350
قدمها الاتباع انه لم يقف الا على نسخة يقول وحيدة فريدة. هو في الحقيقة وقف على نسخة واحدة واكتفى بها تكاسلا او لغرض اخر الصورة الثالثة من سور  الجناية ان يحقق ان يحقق الكتاب على نسخة سيئة او بالغة السوء. السوء والنسخ الجياد العالية

62
00:25:59.350 --> 00:26:21.200
على سبيل المثال  وقفت على عدة نسخ لكل من ديوان ولابنية الاسماء والافعال والمصادر لابن القطاع. وللمفصل للزمخشري وللتسهيل لابن ما لك ولشرح الكافية الشافية لابن ما لك. ولتعليق الفرائض للدمامين

63
00:26:21.200 --> 00:26:48.450
ولشرح الشافية لركن الدين استرا بادي كل واحدة من هذه النسخ تصرخ بك وبمنتهى القوة متوسلة ارجوكم اعيدوا تحقيقي نسخ عالية جدا جدا. لم تعتمد في المطبوعات. طبعا انا ذكرت امثلة من ميداني في النحو والصرف. والامثلة في كل الميادين في كل الفنون

64
00:26:48.450 --> 00:27:09.350
كثيرة جدا اخراج الكتاب على نسخة او عدد من النسخ السيئة هو من الجنايات الكبرى مع وجودي طبعا مع وجودي اقول هو من الجنايات مع وجودي ان وجدت نسخ عالية او عالية جدا

65
00:27:09.350 --> 00:27:28.550
لربما بعضها بخط المصنف او مقروء على المصنف المظهر الرابع الزامك نصك ان كان فرعا اقصد ان كان شرحا او حاشية او ما اشبهها بما جاء وتنبهوا الى هذا المظهر الرابع

66
00:27:30.400 --> 00:27:58.700
ان تلزم نصك انت المحقق بما جاء من ضبط ولفظ وتركيب في نسخة محققة للأصل يعني متنمى خرج للناس فيأتي محقق شرح او حاشية فيلزم نصه الذي هو شرح او حاشية بالفاظ وضغوطات وتراكيب المتن

67
00:28:00.150 --> 00:28:24.950
وهذا كبرى وترتبوا على ذلك اختلاف او بطلان وعدد كبير من المسائل في الشرح او في الحاشية. لماذا؟ لان النسخة وهذا امثلته كثيرة جدا. النسخة التي اعتمد عليها الشارح غير النسخة التي حقق وطبع عليها

68
00:28:24.950 --> 00:28:45.650
كلمة غير النسخ التي اعتمدها تحقق المتن محقق الاصل هناك تراكيب الفاظ ضغوطات في النسخة التي اعتمد عليها الشارع يختلف عنها في النسخة المعتمدة في تحقيق الاصل. فان تغير ما في نصك

69
00:28:47.600 --> 00:29:14.950
ليكون موافقا للنسخة المطبوعة على انها هي المتن وعلى ان التحقيق جيد سيفسد كثيرا من مسائل نصه والامثلة كثيرا كثيرة جدا جدا. ارجع اضرب مثالا واحدا فقط هذا مثال اقترحته على طالب ليكون رسالة للماجستير له وآآ انصرف عنه

70
00:29:15.400 --> 00:29:32.600
لو رجعنا الى كتاب المساعد لابن عقيل لشرح تسهيل الفوائد لابن ما لك في هذا الكتاب نجد ان ابن عقيل كثيرا ما يقول وفي نسخة كذا وفي نسخة فلان وفي نسخة فلان وفي نسخة

71
00:29:32.600 --> 00:29:52.100
يعني هناك عدد من النسخ التسهيل وفي النسخ مختلفات بناء على ما في نسخة فلان المسألة او القاعدة حكمها كذا. بناء على ما في نسخة رجل اخر المسألة حكمها كذا. فاذا

72
00:29:52.100 --> 00:30:10.900
انت انت كتابك الذي تحققه بنص نسخي او بضبط النسخة التي اعتمد عليها محقق الاصل تكون بهذا قد اسأت الى كتابك وابطلت عددا كبيرا من مسائله. ارجو ان ان اكون قد استطعت آآ ايصال

73
00:30:10.900 --> 00:30:39.600
هذه النقطة المظهر الخامس عدم مراعاة قراءة صاحب النص. القراءة القرآنية لصاحب النص ارجعوا الى الطبعة الاخيرة. الطبعة الملونة بمجلدين لاوضح المسالك في تحقيق آآ الفية ابن ما لك وامثلة كثيرة جدا جدا جدا

74
00:30:41.150 --> 00:31:06.950
ابن هشام رحمه الله تعالى يشرح قاعدة شاهدوها قراءة قرآنية ما. يعني يشرح مسألة لا تصلح هذه المسألة الا بناء على قراءة ما غير قراءة حفص فيأتي المحقق ويلزم الكترونيا يلزم النص اوضح المسالك بقراءة حفص

75
00:31:07.250 --> 00:31:30.800
فيفسد وجه الاستشهاد يضيع وجه الاستشهاد والامثلة كثيرة جدا في كتب كثيرة جدا. بل الاقبح من هذا عدد غير قليل من التفاسير تفاسير تفسير ابن كثير تفسير الطبري تفسير كذا وكذا وكذا

76
00:31:31.150 --> 00:32:05.650
صاحب التفسير قراءته الرواية التي يحفظها الرواية التي بناء عليها يفسر ويفرع المسائل ويشرح المسائل ليست قراءة حفص ويأتي المحقق  يضبط الايات في كل التفسير بما يناسب قراءة حفص فانت تجد وانت تقرأ في كل التفاسير ستجدون هذا. الا من تنبه في التحقيقات الاخيرة لبعض التفاسير

77
00:32:05.700 --> 00:32:25.000
انظروا الى الطبعات القديمة لكل التفاسير. ستجدون هذا واضحا وانت تقرأ في التفسير تجد ان الكلام غير مستقيم لماذا غير مستقيم؟ لان استقامته استقامة الكلام استقامة المسألة على قراءة غير قراءة حفص

78
00:32:25.000 --> 00:32:48.050
اثبت ارادة المظهر السادس الجهل بالعروي وخاصة في كتب الادب وكتب اللغة والنحو والصرف المليئة بالشواهد الشعرية. ان كان المحقق جاهلا بالعروض سيكون قد كسر وحطم عدد ضخما من الشواهد الشعرية

79
00:32:48.200 --> 00:33:22.100
اذكر اني ناقشت رسالة ماجستير اه فيها مئة وكذا وخمسون شاهدا نحويا فعليا نحويا المحقق افسد مئة وسبعة وثلاثين شاهدا. كسر عروضيا مائة وسبعة وثلاثين شاهدا ما زلت احفظ الارقام لان القضية كانت مزعجة جدا. مائة وسبعة وثلاثون من اصل مائة وكذا وخمسين

80
00:33:22.700 --> 00:33:41.600
محطمة بل في عدد من الابيات آآ كسر العروضي ستة مظاهر لكسر العروض في البيت الواحد المظهر السابع الانخداع بما سبق تحقيقه من افراد عائلة النص او مما هو من مكتبة نصه

81
00:33:42.200 --> 00:34:12.900
الذي اقصده انه في شرح ما في حاشية ما على نفس النص هناك تصحيح وتحرير هناك سقط هناك خلل في الترتيب  الذي هو اخ لشرح اخر على لمس الكتاب تنخدع بما اثبته المحقق فتأخذه كما هو ظانا او متوهما

82
00:34:12.900 --> 00:34:32.450
انه صحيح تماما. اذكر وانا اشرح الكافية لابن الحاجب اني وجدته في باب امال الصفة المشبهة يقول والاسم الظاهر مرفوع بعد الصفة المشبهة مرفوع يتكلم في احوال الاسم الظاهر بعد الصفة المشبهة

83
00:34:32.650 --> 00:35:02.950
فيقول الظاهر بعد الصفة المشبهة مرفوع بالفعلية قلت هذا غير صحيح. كيف مرفوع بالفعلية هو مرفوعا بالصفة وليس بالفعل رجعت الى شرح على الكافية وجدت مرفوع بالفعلية. الى شرح ثان مرفوع بالفعلية. الى ثالث مرفوعا بالفعلية. الى رابع خامس سادس

84
00:35:02.950 --> 00:35:31.300
عدد من الشروع كلها الشراح اعتمدوا على نصوص شرح سابق. والشرح السابق خطأ. فنقلوا الخطأ نفسه لانهم  او عن ان المحقق ان المحقق مؤتمن. فكلهم كتبوا مرفوع بالفعلية. رجعت الى النسخ الخطية

85
00:35:31.300 --> 00:35:55.850
مرفوع بالفاعلية. وهذا هو الذي في نفسه مرفوع على انه فاعل المظهر الثامن ان يسند الكتاب الى مجموعة من الطلبة هؤلاء الطلبة ما زالوا مبتدئين في التحقيق لا منهج لديهم واضح

86
00:35:56.750 --> 00:36:32.600
او ربما بعضهم يعتمد منهجا التحقيق على النص المختار منهج النص المختار وبعض اخر منهج النسخة منهج مطلق لمنهج مطلقا. المستويات العلمية متباينة  الادراك العروضي متباين. المهارة التحقيقية المهارة في الفن نفسه متفاوتة جدا جدا. بمعنى الكتاب

87
00:36:32.600 --> 00:36:51.600
في كل جزء منه في كل مقدار من اوراقه كأنه كتاب اخر. ثم الجهة المعنية التي الجامعية او غيرها التي اسندت هذا لعدد كبير من الطلبة الماجستير او الدكتوراه لم تقم بعد الانتهاء الجميع اولا المفروض

88
00:36:51.900 --> 00:37:13.400
قبل الانتهاء ان يلزم الجميع بمنهج واحد يختار بحسب النسخ التي وجدت طبيعة وجود النسخ. وجود النسخ له صفات وجود وله انماط وجود وبناء على الصفات الوجود وانماط الوجود يتعين

89
00:37:13.450 --> 00:37:35.900
على المحقق الانماط والصفات الوجود تلزم المحقق ان يختار مبدأ النسخة المختارة او مبدأ النص المختار نعم اذا الجهة الراعية لهذا العمل يجب ان تلزم العاملين المحققين بمنهج بالنظر الى صفات وانماط

90
00:37:35.900 --> 00:37:53.150
منهج واحد عند الجميع طريقة واحدة في التوثيق طريقة واحدة في التخريج. طريقة واحدة في التعامل مع فروق النسخ. طريقة واحدة في طريقة واحدة في انواع الفهارس ناقشت رسالتي دكتوراه على كتاب واحد

91
00:37:54.900 --> 00:38:21.400
المحقق الاول ذكر آآ ثمانية في الفهارست في الاخير ثمانية عشرة نوعا من الفهارس للجزء الاول الذي هو من مجلدين لنصيبه من التحقيق. ثمانية عشر نوعا من الفهرس واحسن فيه احسانا كبيرا جدا

92
00:38:21.950 --> 00:38:38.250
لم يخطئ عروضيا اعتقد في بيت واحد فقط على الرغم من ان الرسالة في مجلدين كبيرين اما المجلد الثالث والرابع اسند الى رجل اخر جاء بسبعة انواع فقط من الفهارس

93
00:38:39.450 --> 00:39:09.850
ولا كيف كتاب جزء له ثمانية عشر فهرسا وجزء له سبعة فهارس وصاحب الجزء الثاني اساء الى الكتاب اساءات غريبة جدا جدا جدا منها التكسير العروضي نعم. اذا ان يسند الكتاب الى مجموعة من الطلبة ولا توحد المناهج ابتداء او بعد الانتهاء. لا ينهض بالمستوى المتدني من التحقيق ليكون

94
00:39:09.850 --> 00:39:44.700
بالمستوى بمستوى العالي من التحقيق من امثلة ذلك هذا الكتاب الجامع بمسائل المدونة حقق في اربعة وعشرين مجلدا كل طالب له دنيا في تحقيقه عالم في تحقيقه ثقافة وطريقة او لا وجود لطريقة ولا لمنهج في التحقيق. مستوى مستويات مختلفة. فخرج الكتاب وقد يعني

95
00:39:44.700 --> 00:40:05.100
سورة لاخراج جميلة اربعة وعشرون مجلدا. ولكنك اذا نظرت في الداخل يعني حزنت لي ما ال اليه الكتاب المظهر التاسع وهو قريب من الثامن ان يسند الكتاب الى مجموعة من طلبة الماجستير والدكتوراة ثم لا تقوم الجهة المسندة بطباعتهم

96
00:40:06.100 --> 00:40:27.100
المزهر الثامن قامت الجهة المسندة بطباعته ولكنها لم تصنع شيئا كان ينبغي ان يصنع ابتداء او انتهاء التاسع الجهة المسندة اسندت الى عدد كبير من الباحثين ولكنها لم تقم بطبيعته

97
00:40:27.150 --> 00:40:47.150
فيتشجع اخرون على الاغنيمة الباردة هذه. ويطبعونه باسمائهم مشوها ممسوخا خلوا من تعليقات الباحثين وتوفيقاتهم خشية القانونية من امثلة ذلك. ساذكر طبعا هناك عدد من الدور يصنع هذا. عدد من دوري الطباعة ولكن واحدة منها في غاية الشهرة

98
00:40:47.150 --> 00:41:03.850
ذكرتها سرقات دار محمد علي بيضون في عشرات التصانيف من هذا النوع. كشرح ابي سعيد السيراثي على كتاب سيبويه مثلا حقق في عدد من الدول في عدد من الجامعات. وبقي فيها كلها على الارفف

99
00:41:03.900 --> 00:41:25.550
حتى جاءت من الملايين محمد علي بيضون وسرقه وقدمه في خمس مجلدات في غاية السوء. كلوا من التوثيقات والتعليقات والتحقيقات التي عليها المحققون عشرات السنين. تشاك كتاب النكت للسيوطي ايضا آآ اخذته العلم للملايين

100
00:41:25.600 --> 00:41:53.050
ومثال اخر ايضا مزعج جدا. تفسير ابن ابي حاتم تفسير ابن ابي حاتم وكما ترون رجلا متقدم سنة سبع وعشرين وثلاثمائة هذا التفسير  مكتبة الباز مكتبة نزار مصطفى الباز. هناك عباس الباز ونزار مصطفى الباز. مكتبة نزار مصطفى الباز طلعت تفسير من ابي حاتم

101
00:41:53.600 --> 00:42:20.550
الطبعة خرجت باسم تحقيق اسعد محمد الطيب في الحقيقة هذا الكتاب كان عشرات الرسائل الجامعية في ام القرى ثم جاء اسعد واخذها وقدمها لانذار مصطفى الباز فاخرج المتن في طبعة سقيمة بلا ضبط ولا فهارس ولا توفيق ولا تعليق ولا اي شيء اخر. بل في غاية السوء

102
00:42:22.300 --> 00:42:46.500
المزهر العاشر ان يحقق الكتاب على عدد ضخم من النسخ الخطية. كلها نسخ خطية ويتفاخر المحقق يكون بهذا قد اثقل الكتاب وخلط المريضة بالصحيح الفاسد بالسليم كخلط صندوق تفاح عدد من

103
00:42:46.550 --> 00:43:09.950
المريضات التي ستنزع او ستفسد الصندوق باكمله انظروا مثلا الفية العراق في السياق محققة على سبع نسخ خطية احداها بخط ناظم طبعا سبع ليس عددا كبيرا جدا. عدد كبير ولكنه ليس كبيرا جدا

104
00:43:10.100 --> 00:43:38.900
لكن انظروا هنا ماذا صنع المحقق السبعة التي اختارها اربعة منها ترجع الى نسخة واحدة من عائلات واحدة واربعة من عائلة واحدة. اذا في الاولى اخطائها الخاصة في الثانية التي من نفس العائلة. اخطاؤها الخاصة بالاضافة الى اخطاء الاولى

105
00:43:38.900 --> 00:43:58.900
في الثالثة اخطاءه الاولى والثانية والاخطاء الثالثة في الرابعة اخطاء الجميع. فلا نصل الى النسخة الثالثة الرابعة الا والكتاب في غاية السقم وسيكون مفسدا جدا الاعتماد عليه. مضيعا محيرا للمحقق لا يعرف ماذا يختار. خاصة ان كان يعتمد

106
00:43:58.900 --> 00:44:29.700
النص المختار بل وقفت على كتاب وقفت على تحقيق كتب على الغلاف المحقق حققه على اكثر من الف  وثالث يقول حققه على احدى واربعين نسخة. المظهر الحادي عشر ان يعاد طبع الكتاب من غير اعتماد على نسخ

107
00:44:29.700 --> 00:44:56.000
بل على طبعا قديمات سقيمات من امثلة ذلك شرح الكافية للرضي الكافية لرضي طبع بمجلدين طبعة قديمة جدا حجرية. ثم جاء يوسف حسن عمر فاخرجه ولكن بالاعتماد على الطبعة القديمة وليس على النسخ الخطية

108
00:44:56.000 --> 00:45:14.650
وهذه جناية كبرى. هذا مجرد مثال والامثلة والشواهد على هذا بالمئات في كل مظهر من المظاهر. المظهر الثاني عشر عدم الضبط لكتاب لا يمكن ان يسمى العمل فيه تحقيقا الا اذا ضبط. يعني اذا رجعنا

109
00:45:15.600 --> 00:45:36.050
الى كتاب الافعال بن القطاع كتاب الافعال ابن القوطية كتاب الافعال لسرقة كيف تستفيد من هذه الكتب والضبط فيها عائم عائم غائم غير مستقر وليس واضحا ثم هي في نفس الوقت

110
00:45:36.150 --> 00:45:57.100
تلوا من الفهارس المسعفة. انا اريد ان ارجع الى كتاب من كتب الافعال لارى فعلا ابن القطاع ابن القوطية السرقصتي يقولون مثلا هذا الفعل يذكر الفعل ويذكر الفعل مضبوطا من غير ان يقول على وزن كذا ويذكر معناه. يعني ثلاث اربع كلمات

111
00:45:57.200 --> 00:46:20.600
ثم ينتقل الى فعل اخر ان لم تضبطوا لي كيف اعرف؟ هل هو فعل او فعل او فعل  او هو فعل الى اخره وايضا عدم الفهرسة يعني مثلا كتاب ابنية الاسماء والافعال والمصادر لابن القطاع

112
00:46:20.700 --> 00:46:42.050
ابنية الاسماء والافعال والمصادر. يقول جاء على وزن كذا يذكر الوزن. ويذكر مثاله كلمة اذا الوزن والكلم. ان لم اضبط الوزن ولم اضبط الكلمة كانها لا وجود لها طيب هو الاف الكلمات

113
00:46:42.450 --> 00:47:08.000
من الافعال والاسماء والمصادر كيف ارجع الى واحد من هذه الالاف؟ ان لم اجد فهرسا طبعا حقق بتحقيق وحيد آآ بتحقيق وحيد المحقق لم يصنع له الفهارس التي تستطيع ان توصل الباحثة الى مراده

114
00:47:08.150 --> 00:47:25.800
ولو انتم ان توصله ولو بعناء. يعني بعد عناء لن تصل الى مرادي ايضا من ما يرجع الى هذا المصدر الثاني عشر عدم التحديث فيما يتعلق بتعريف البلدان والمواضع. يعني معجم ياقوت معجم البكري

115
00:47:25.800 --> 00:47:44.200
معاجم البلدان كانوا يقولون ومدينة كذا على ابو بعد مرحلتين على مسيرة على بعد فرسخين على بعد ستة اميال على بعد كذا وكذا وهذا يجب ان يحدث هذه المسافة حاليا. ثم

116
00:47:44.300 --> 00:48:06.950
هذه المدينة عدد ضخم جدا من المدن والمواضع ماتت انتهت اندثرت. ثم انت تعرف لي بمدينة اندثرت لم يعد لها وجود من مئات السنين اذا المحقق عندما يريد ان يوثق موضعا او بلدا او جغرافية ما يجب ان يحدثها من حيث المسافات

117
00:48:07.050 --> 00:48:28.450
ويجب ايضا ان يبين ان كانت موجودة الان وما اسمها الان وفي اي بلد تقع وايضا التحديث ايضا ليس آآ البلدان والمواضع بل التحديث ايضا بالفاظ الموازين وبالفاظ المواقيت والمكاييل وبالفاظ النقود

118
00:48:28.550 --> 00:48:49.400
يعني الدانق كم يساوي كم يساوي آآ الصاع كم يساوي الدينار الدرهم الفلس آآ آآ الشعيرة الحبة الخردلة هذه كلها موازين ومواقيت ومكاييل كم تعادل كم تساوي في وقتنا هذا ينبغي ان يحدثها

119
00:48:50.600 --> 00:49:13.100
المظهر الثالث عشر عدم وهذا مهم هو والرابع عشر عدم تتبع تواريخ التأليف يعني اقول هذا مذهب لابن مالك هذا مذهب ابن مالك في الحقيقة ايها المحقق ليس هذا مذهب ابن مالك

120
00:49:13.800 --> 00:49:35.650
انت رجعت الى تأليف من تأليف ابن مالك متقدم لابن مالك بعد هذا التأليف تأليفان او اكثر او تأليف او اكثر بعد التأليف الذي رجعت عليه وفي التأليف اللاحق رجع ابن مالك عن مذهبه فمذهبه في الحقيقة هو الذي في اخر الكتب

121
00:49:35.850 --> 00:50:02.150
فاذا قلت هذا مذهب ابن مالك تكون بهذا قد اخطأت خطأ لا يحتمل الصحة من وجه بوجه من الاوجه كان مذهبا لابن مآذن ثم عدل عنه كالناسق والمنسوخ كالابرازة الاولى والابرازة الثانية كالبدل والمبدل منه. المظهر الرابع عشر

122
00:50:02.150 --> 00:50:20.150
ان تنسب قولا لللاحق وانت تعلم ان ناقل او مسبوق يعني مثلا تنسيب قولا للشيخ زكريا الانصاري وانت تعلم ان الشيخ زكريا الانصاري بنى كتابه هذا او معظم كتابه هذا مأخوذ من كتاب فلان قبله

123
00:50:21.250 --> 00:50:37.300
المذاهب التي تأتي في شرح او في كتاب الشيخ زكريا الانصاري هي ليست مذهبه وليست قوله هي قول صاحب الكتاب الذي اخذ الانصاري كتابه منه. والامثلة في هذا ايضا بالمئات

124
00:50:37.800 --> 00:50:53.200
على المحقق عندما يريد ان يوثق قولا من الاقوال يجب ان يعرف هذا القول هو لصاحب هذا الكتاب ابتداء او ان هذا نقول صاحب الكتاب الذي يحققه هذا الرجل المحقق

125
00:50:53.550 --> 00:51:13.550
هل اعتمد على فلان وفلان وفلان وبنى كتابه من كتبهم؟ اذا الاقوال والمذاهب التي في كتابه ليست لي صاحبة من كتابي بل لمن قبله. فاذا قلت هذا مذهب فلان او هذا قول فلان او انظر مثلا في كتاب آآ الشيخ زكريا الانصاري

126
00:51:13.550 --> 00:51:30.500
كتاب كذا لزكريا الانصاري يعني ان تقول مثلا آآ انظر في توثيق هذه المسألة او هذا مذهب للشيخ زكريا الانصاري في شرحه المناهج الكافية على الشافية المناهج الكافية لزكريا الانصاري في شرحها على الشافية. معظمه لن اقول

127
00:51:30.800 --> 00:51:54.050
يعني كله تقريبا كله مأخوذا من شرح نقرأه كار وبالتالي الذي في المناهج الكافية ليس للانصاري بل لنكره كار. يعني هو السيد عبدالله  وهذه مسألة ينبغي ان يتنبه اليها  ننتقل الى المحور الاخير فقدان

128
00:51:54.500 --> 00:52:22.450
آآ فقدان فقدان الاهليتين يعني النص لا يمتلك اهلية تحقيقه والمحقق لا يمتلك اهلية العمل على التحقيق ما هي مظاهر امتلاك النص للاهلية المظاهر كثيرة جدا تتبعتها وذكرت هذا في اللقاء الماضي

129
00:52:23.450 --> 00:52:52.550
يعني انا ساحيل اليه حفظا للوقت لان النصر اللقاء الماضي محفوظ على موقعي اه اه المركز امتلاك او عناصر امتلاك نصي للاهلية تتبعتها فوصلت الى واحد وثلاثين عنصرا هو امتلاك المحقق للاهلية تتبعتها فوصلت الى ازيد من عشرة

130
00:52:53.600 --> 00:53:20.850
اذا امتلك ليكن المحقق امينا مع نفسه. اذا امتلك المحقق الاهلي شرع ان لم يمتلك ينبغي ان يتوقف. ولكني هنا ساقف سوف اقول من انواع التأليف من انواع التأليف من انواع التأليف التي تقوي الاهلية

131
00:53:21.100 --> 00:53:47.700
الاهلية اليها وهي ايضا مبسوطة دورة اقمتها في جامعة ام القرى في دورتين اقمتهما في جامعة ام القرى موجودة على موقع على على اليوتيوب هناك في مكتبة لكني هنا حفظا للوقت اقول من انواع التأليف التي تقوي الاهلية

132
00:53:47.700 --> 00:54:08.650
عند المحقق هذا النوع. هذا الكتاب العظيم جدا عبقرية التأليف العربي. علاقات النصوص العلاقات يعني عائلة النصر وعلاقات العلاقات النصية ما بين النص باعتبار النص باعتباره النص ابن عائلة له جذور له اصول وابناء واخوة واخوات واحفاد

133
00:54:09.000 --> 00:54:30.050
ومن النادر ان يكون النص منبتا. النص كائن حريم تميل. الى سابق وينتمي اليه لاحق. ومن النذر ان  منبتا. انواع العلاقات النفسية اذا عرفتها استطعت ان تخدم نصك. لانه اولا ينبغي ان تعرف عائلة النص

134
00:54:30.050 --> 00:54:50.500
لكي لا آآ تقع في اخطاء كثيرة هذا الكتاب اول تأليف كما ان الابراز الدكتور حاتم باي اه كان اول تأليف في بابه هذا اول تأليف في بابه ذكر عددا كبيرا من علاقات النصوص ومن انواع العلاقات. لما قرأت هذا الكتاب استهواني

135
00:54:50.500 --> 00:55:11.150
جدا فرحت اتتبع انواع العلاقات فوصلت الى تسعة عشر نوعا من انواع العلاقات يعني الى ضعف العدد الذي تذكره الدكتور كمال عرفات نبها. وهذا موجود في بالتفصيل في آآ بحثي او في

136
00:55:11.150 --> 00:55:32.650
التي تحت عنوان مكتبة النص والعلاقات النصية ايضا مما يعني هذا الكتاب ينبغي ان المحقق الذي يريد ان يكون ماهرا في التحقيق يجب ان يقرأ هذا الكتاب جيدا ويجب ايضا ان يقرأ ايضا هذا الكتاب مما يرشدك الى العلاقات النصية

137
00:55:33.150 --> 00:55:56.900
ولكن بطريقة مختلفة عن الكتاب الاول في جميع الشروق والحواشي عمل عظيم جدا جدا. عمل جبار جدا جدا. في جامع الشروح والحواشي يزكر لك اه العنوان المعين وما يتعلق بهذا العنوان يعني على طريقة كشف الظنون. مع استقراء غريب عجيب وتتبع غريب عجيب وتصنيف غريب عجيب. في غاية الجمال

138
00:55:58.500 --> 00:56:14.450
وتصانيف هذا الرجل كلها في غاية الجودة. عبدالله محمد الحبشي له عدد كبير من التصانيف. في علم التحقيق كلها في غاية الجودة  وهو كسابقه في موضوع العلاقات النصية وعائلة النص

139
00:56:14.550 --> 00:56:32.200
وكتاب ثالث ايضا طبعا هو الاصل وهو الاول. آآ كشف الظنون كشف الذنوب انا ذكرت صورة التحقيق الجديد للدكتور بشار عواد اه احسن الله اليه اه في هذه المجلدات كما ترون العشرة

140
00:56:32.450 --> 00:57:04.950
عمل عظيم جدا جدا وهناك رسالة في آآ الاسكندرية رسالة الدكتوراة في العلاقات النصية من خلال كشف الظنون ايضا وعملا رابعا ايضا هناك مجموعة من التأليف ينبغي ان يطلع عليها المحقق لكي يأخذ بالاصول باعتباره ان التحقيق علم وليس صنعة. آآ ساذكر العناوين

141
00:57:04.950 --> 00:57:34.950
تقاليد المخطوط العربي معظم مصطلحات  والكتاب الاخر المدخل الى علم الكتاب المخطوب بالحرف العربي الذي يليه موعد كده مو مصطلحاتي المخطوط العربي انا اذكر اهم الكتب والا الكتب كثيرة جدا

142
00:57:35.200 --> 00:57:54.700
خوارج النص في الكتاب العربي المخطوط رسالة دكتوراة. رسالة دكتوراة لن تستطيع ان تخدم نصا وان تسلم من ان تدخل فيه ما ليس فيه او ان تخرج منه ما هو منه. الا اذا عرفت الخوارج وما هو من النص؟ وما هو وما ليس من النص

143
00:57:54.750 --> 00:58:27.400
الخوارج تتبعتها فوصلت ووصلت الى ثلاثة وثلاثين نوعا من انواع الخوارج كانت عبارة عن محاضرة القيتها في القيت في اه في فاس في اه دار الحديث الحسنية خوارج النص في الكتاب العربي المخطوط رسالة دكتوراة للدكتور تامر عادل. آآ وهي رسالة ضخمة وعمل ضخم جدا

144
00:58:29.050 --> 00:58:56.000
هذا الكتاب في غاية الاهمية انماط التوثيق في المخطوط العربي كيف يصححون كيف يوثقون كيف يصححون؟ كيف يوثقون انماط التوثيق في المخطوط العربي هذا عنوان كتاب جيد تحقيق النسخة الفريدة يعني يناقش قضية التحقيق على نسخة فريدة. وهي من القضايا الكبرى في اه

145
00:58:56.000 --> 00:59:14.400
تحقيقي ثم ابدأ بعد ذلك في اوائل ما صنف فيما يتعلق بتحقيق النصوص الاوائل الاوائل ولا الاهم ايضا؟ اوائل واهم وصول نقد النصوص وهو اول ما صنف في هذا الموضوع للمستشرق الالماني

146
00:59:14.450 --> 00:59:47.350
يليه يليه من حيث التاريخ. كتاب عبدالسلام هارون يليهما ايضا   لصلاح الدين المنجد ثم ثم تتوالى التحقيقات من تأليفات اقصد ومن اعظمها واجملها مما يتميز بمزايا خاصة علم الاكتناهي العربي الاسلامي للدكتور قاسم السامرائي علم الاجتماع العربي

147
00:59:47.350 --> 01:00:09.950
الاسلامي للدكتور قاسم تحقيق نصوص التراث في القديم والحديث للدكتور الصادق الغرياني تحقيق المخطوطات بين الواقع والنهج الامثل هذا من اوائل يعني يأتي بعد السلام هارون وصلاح الدين منجد ومصطفى جواد

148
01:00:10.200 --> 01:00:39.400
يأتي عبدالله عسيلان ليس بعده مباشرة ولكن من الاوائل وكذلك من الاوائل عبدالمجيد دياب في تحقيق التراث العربي منهجه وتطوره اسس تحقيق التراث مجمع جمعية اجتمع عدد من العلماء ووضعوا اسس وهذا ينبغي لكل المحققين ان يطلعوا على هذه الاسس والمناهج اوراق قليلة ولكن

149
01:00:39.400 --> 01:01:08.150
في غاية الافادة. ايضا منهج تحقيق النصوص ونشرها للدكتور نوري القيسي والدكتور سامي العاني ولكل منهما عدد كبير من التحقيقات يعني بعد تجربة وضعها للكتاب وهو كتاب كبير المخطوط العربي دراسة في ابعاد الزمان والمكان اياد خالد الطباع فيه تجديد كثير. فيه مسائل كثيرة جديدة ومهمة. يعني في عدد من الكتب اهملت

150
01:01:08.150 --> 01:01:26.600
ذكرها لانه لا جديد فيها وفي بعض ما ذكرته المعلومات صارت قديمة تجاوزها الزمان ولكني ذكرته لانه من اوائل التصنيفات. يعني ككتاب عبد الله سيلان وكتاب عبد المجيد دياب تجاوزهما الزمن

151
01:01:28.650 --> 01:02:02.150
قواعد تحقيق النصوص ابراهيم عبدالعزيز اليحيى. كتاب حديث ولكنه عني بالناحية التطبيقية. وبعد تجربة طويلة ايضا مناهج تحقيق التراث بين القدامى والمحدثين لرمضان عبد التواب كتاب عظيم كيف نقرأ النص التراثي واثر العروض؟ اذكر اني وقفت على اكثر من كتاب يبين اثر العروض في ضبط النص وتحقيقه

152
01:02:02.150 --> 01:02:23.700
وفي مجلة معهد اللغة في مجلة معهد المخطوطات في القاهرة هناك ايضا اه مقالات وحوش نشرت في مجلة المعهد تتعلق باثر العروض في ضبط النص وتحقيقه وكيف ان الجاهل بالعروض يفسد النص ايما افساد وذكروا

153
01:02:23.700 --> 01:02:41.400
عدد كبير من الامثلة وهذا كتيب صغير يبين هذه القضية. وهناك غير هذا الكتاب ايضا. في في القضية ذاتها. طبعا دكتور محمد حماس عبداللطيف من من عظماء العروضيين في هذا الوقت وتصانيفه في العروض من اهم التصانيف في هذا الفن

154
01:02:44.350 --> 01:03:04.750
كتاب جميل جدا ايضا جميل بناء نحو بناء مدخل منهجي نقدي لتحقيق التراث. قواعد تحقيق النصوص لاحظوا المؤلف من قواعد تحقيق النصوص يتضمن نحو خمسين قاعدة. المؤلف الدكتور علي العمران علي العمران

155
01:03:04.750 --> 01:03:37.600
من عمالقة التحقيق وله عدد كبير من التحقيقات وبالتالي الذي كتبه هذا نتيجة نتيجة تجارب طويلة اذا نتيجة عمليات طويلة جدا علم المخطوط العربي بحوث ودراسات تحقيق آآ مؤسسة الفرقان

156
01:03:39.200 --> 01:04:02.100
لاحمد زكي يماني رحمه الله تعالى مقرها لندن عنيت باخراج عدد من الكتب تتعلق بانواع الفنون. يعني تحقيق المخطوطات الاسلامية في مجال العلوم الانسانية يتكلمون عن المناهج وعن الخصائص التحقيق تحقيق المخطوطات في مجال العلوم الانسانية والاجتماعية مثلا

157
01:04:02.800 --> 01:04:31.050
تحقيق مخطوطات الفقه واصوله والفتاوى والنوازل. يعني المناهج والخصائص وكذلك اه هذا الكتاب اخر علم تجميع التراث مرة ثانية الى اه اه اخراجات آآ مؤسسة احمد زكي امالي الفرقان. علم تجميع التراث المفقود يعني ترميم النص آآ كتاب عظيم في موضوع آآ ممتاز

158
01:04:31.050 --> 01:05:03.700
جدا جدا موضوع متميز للدكتور صفاء صابر المخطوط الاسلامي نشأته وتطوره علم تحقيق النصوص مهوى ولماذا وكيف هذا الكتاب كتب بعد تجربة ولذلك آآ مفيد جدا. تجربة طويلة التراث العلمي العربي مناهج تحقيقه واشكالات نشره

159
01:05:05.900 --> 01:05:26.350
مجموعة بحوث في ندوة في معهد المخطوطات العربية نرجع الى مؤسسة الفرقان تحقيق مخطوطات السيرة النبوية يعني مناهج وخصائص تحقيق مخطوطات السيرة النبوية وسير الاعلام والتاريخ مناهج تحقيق المخطوط الشرعي المغربي الاندلسي

160
01:05:30.950 --> 01:05:48.700
مناهج وخصائص تحقيق النصوص الادبية واللغوية للدكتور عباس والدكتور عباس له اشتغال طويل وتأليف كثيرة في اصول التحقيق وعلم التحقيق كتاب عظيم جدا للدكتور فخر الدين قباوة علم التحقيق للمخطوطات العربية

161
01:05:52.350 --> 01:06:19.600
دكتور يوسف المرعشلي تحقيق المخطوطات تحقيق المخطوطات الحديث وعلومه لمؤسسة الفرقان يعني الخصائص والمناهج كتاب جديد من الاخراجات الجديدة التحقيقات التأليف الجديدة مفهوم التحقيق الغاية والاداء لمحمد صالح ابراهيم فرحات. هذا بعد تجربة يعني معا تجربة

162
01:06:19.600 --> 01:06:53.200
اه تتبع بعدد كبير من هو غني جدا بالامثلة والتطبيقات وايضا هذا الكتاب محمد مسعود واكون بهذا قد وصلت الى نهاية  آآ كل تليق فرضت لي ساعة حاولت قدر الامكان ان لا اتجاوز هذه الساعة

163
01:06:53.350 --> 01:07:23.150
اشكر لكم حضوركم واستماعكم بارك الله فيك آآ دكتورنا حقيقة يعني آآ كنا هكذا نتابع خلفك ونسجل كل هذه الملاحظات العظيمة لا تسمعني دكتور   تسمعني الان دكتور ما زال الصوت غير مسموح. مسموع مسموع الصدى شيخة بس اه عند الدكتور لان النت عنده ضعيف

164
01:07:24.350 --> 01:07:43.550
طيب طيب ايه ده ايه الى ان يعني يعود تمام الان الصوت واضح دكتور الان تمام اه شكرا جزيلا لك دكتور حقيقة كنت اقول باننا كنا نسجل يعني خلف كل هذه الملاحظات العظيمة التي نستطيع من خلالها ان نبدأ ربما مرحلة جديدة

165
01:07:43.550 --> 01:08:03.550
ايضا من البحث العلمي وتحديدا في مجال المخطوطات وتحقيقها لان هناك من يقول بان تحقيق المخطوطات هو مجرد جهد عضلي ليس اكثر من ذلك اعتقد بان هذه المحاضرة ومثيلات هذه المحاضرات هي الرد الواضح والقاطع على كل من يدعي هذا الادعاء

166
01:08:03.550 --> 01:08:28.850
اه اذا افتح الان المجال للمداخلات. هناك مداخلة صوتية معنا من الاستاذ بدران. استاذ بدران اذا جاهز تفضل استاذ بدران اهلا بكم وكل الشكر لمركز جمعة الماجد ولمحاضرنا العلامة الاستاذ الدكتور حسن عثمان

167
01:08:29.200 --> 01:08:49.400
وايضا لمديرة الندوة الاستاذ الشيخ المطيري. آآ انا دكتور محمد ابو الفضل بدران نائب رئيس جامعة جنوب الوادي والامين العام السابق للمجلس الاعلى للسقافة وانا احييكم على هذا يعني هذا العطاء

168
01:08:49.900 --> 01:09:14.500
لخدمة التراث ويعني حقيقة لي ملاحظتان آآ ارجو ان يسمح لي اخي الاستاذ الدكتور حسن آآ بهما اه الملحوظة الاولى وان يعني الدكتور حسن قد اتيح له من المخطوطات ما لم يتح لغيري

169
01:09:15.200 --> 01:09:44.000
علما وتحقيقا واطلاعا وآآ شغلا ايضا وعلى هذا فربما اذا ما حقق احد مخطوطا ظن انه الوحيد في علمه اي في مكنوني اه ممتلكاته العلمية في وقته في عصره فاعتقد اننا لا نستطيع ان نطلق عليه الموت

170
01:09:44.850 --> 01:10:13.750
او في حكم آآ في حكم الميت بل قد يكون في حكم البعث لكن اه الان مع التحقيقات الكثيرة والتي نحن في حوج الى ضابط  جمهور المحققين على امتداد العالم العربي والعالم بشكل اجمع

171
01:10:14.750 --> 01:10:43.600
حتى لا يحقق ما حقق وحتى يستدرك ما لم يستدرك في آآ التحقيقات الاولى الملحوظة آآ الثانية اذا ما رأيت ان هذا المخطوط جدير بالتحقيق وبحثت ولم اجد سوى هذه النسخة

172
01:10:43.800 --> 01:11:09.800
التي ظننت انها وحيدة ثم بعد ذلك اتى من اتى  اكتشف وجود مخطوط اخر اعتقد ان هذا ليس بعيب في المحقق الاول وانما هو جهد جهيد للمحقق الثاني آآ اخر

173
01:11:11.000 --> 01:11:40.350
ما اود ان اقوله هل ما قام به العلامة فؤاد سكين الذي التقيته في فرانكفورت وقام بجهد كبير لنشر هذه المخطوطات دون تحقيق فلنجد هذا الجهد موصولا ام ان الدكتور حسن له وجهة نظر مغايرة لما قام به فؤاد سيسكيب

174
01:11:40.400 --> 01:12:05.100
كل الشكر لكم وتحياتي من صعيد مصر  تفضل دكتورة شكرا دكتورة الله يحسن اليك نبدأ بالملحوظة الثانية العلامة فؤاد سكين رحمه الله تعالى واحسن اليه كان له منهج متميز جدا وصحيح تماما

175
01:12:05.450 --> 01:12:28.700
وهو تساعده آآ يعني جمعية كبيرة هذا المنهج هو اذا ما رأى ان المخطوطة قبل ان اكمل كلامي قبل ثلاث ايام تقريبا وجدت كتابا ذكرني بالدكتور فؤاد سكين. وجدت مخطوطا

176
01:12:31.050 --> 01:12:54.350
عال جدا جدا النسخة عالية جدا جدا جدا صحيحة تماما متقدمة جدا جدا ناسخها  ذواقة فنان فاهم للنص تماما فاهم ليس مجرد ناسخ ينقل الرسم من غير ان يدري معناه

177
01:12:54.700 --> 01:13:20.900
متمكن خطا ومادة علمية وضبطا ونحوا وصرفا واخراجا متمكن تماما. النسخة من القطع الكبير كل لوحة منها هي لوحة فنية تعلق في المتاحف مثل هذا النص من الجناية عليه ان يوضع بين ايدي المحققين

178
01:13:21.050 --> 01:13:36.450
ثم يقال ما صنعه تحقيق لانه لن يخلو من اخطاء الطباعية ومن الاخطاء النشري الدكتور فؤاد سكين ماذا كان يصنع الدكتور فؤاد سكين صاحب الموسوعة الضخمة في في آآ تاريخ التراث

179
01:13:37.000 --> 01:13:52.850
يعني من العمالقة يقرن اسمه ببروكولمان بل يتفوق على بروكولمان يقرن بل يتفوق على بروك المان يعني من الظلم له ان يقرن ببروكل مان. هو يتفوق على بروكل مان  ماذا كان يصنع؟ يأتي الى النسخ

180
01:13:53.100 --> 01:14:13.000
عالية جدا جدا. المتميزة جدا بحيث لا تحتاج الى تحقيق لانها عملي المحقق اسمه محقق يعني ان يحق النص ان يأتي به حقا كما تركه مصنفه هذا هو عمل المحقق. فاذا وجدت نسخة

181
01:14:14.200 --> 01:14:35.900
ما فيها حق كما تركه المصنف. اذا هي محققة وفؤاد سكين المجموعة التي معه كانت تعمد الى هذا المخطوط فتنقيه من الشوائب بسبب فعل الزمان وتخرجه وكأنها لوحات توضع في المتاحف

182
01:14:36.050 --> 01:14:57.050
ورأيت بعيني اكثر خمسين مجلدا مما صنعه فؤاد سيسكيم موجود. كل زائر يزور قاعة المطالعة في مكتبة السليمانية في اسطنبول سيجد اكثر من خمسين مخطوطا اخرجه الدكتور فؤاد سكين على هذه الطريقة. فهذا العمل تحقيق ولا داعي

183
01:14:57.350 --> 01:15:22.150
اه لان التعليقات والتوثيقات فيما بعد ذلك معظمها يرجع الى مكملات التحقيق اما بالنسبة للنسخة الوحيدة انا ذكرت امثلة على سبيل المثال قلت آآ المخطوط الذي حقق وتتمته موجودة في نفس المكتبة

184
01:15:22.650 --> 01:15:42.250
وقالوا حقق على نسخة وحيدة ناقصة. هذا عيب كبير كيف تنتزع من فهرس المكتبة مخطوطا وفي نفس الفهرس الجزء الاول الذي به تتمة الكتاب هنا العين اما ان لم يوجد الا نسخة واحدة

185
01:15:42.550 --> 01:15:57.700
ولم يستطع بعد بعد بذل الجهد بالامانة وبذل المال والوقت والنفيس والغالي. ولم يستطع ان ان يصل فلا يكلف الله نفسا الا الا وسعها يعني مثال اخر في دار الكتب المصرية

186
01:15:58.200 --> 01:16:20.550
اطلعت على مخطوط منه نسختان مذكورتان في نفس الصفحة بين النسخة الاولى والثانية سطراني فقط يعني مثلا في السطر السادس النسخة الاولى. في السطر التاسع النسخة الثانية طبعا انا لن اذكر اسماء حتى لا اجرح بالاخرين

187
01:16:20.650 --> 01:16:38.600
ويأتي المحقق ويأخذ واحدة من النسختين فقط. الموجودتين في نفس الدار في نفس الصفحة بينهما سطرين فقط ثم يزعم في مقدمة الكتاب انه حققه على نسخة وحيدة فريدة عالمية الى اخره

188
01:16:40.000 --> 01:17:02.600
مثل هذا هو الذي يعتبر عمله لا اقول اماتة هذا ليس من النوع الذي صنفته اماتة وقتلا. بل هو من الجناية من النوع الثاني الذي هو الجناية على النص نعم. اه دكتور هناك سؤال اخر يقول اه اشكر الاستاذ الدكتور على القيمة. وارجو منه توضيح سبب اختيار عنواني المحاضرة. هذا السؤال الاول

189
01:17:02.600 --> 01:17:22.200
ثم ما رأيه في منهج التحقيق بين من يرى ان القصد هو اخراج النص فقط واخر يرى بانه لابد من خدمة النص مع تحقيقه جميل سؤال جميل الجواب عن هذا السؤال هو المحاضرة الماضية

190
01:17:22.500 --> 01:17:42.950
التي هي تحقيق التراث كانت العنوان ما بين الواجبات والمكملات النص لا يسمى تحقيقا الا اذا اثبتنا النص بكامله. نص محرم. ولكن بعض الذي في الحواشي هو في الحقيقة جزء من النص

191
01:17:43.600 --> 01:18:00.650
وليس من المكملات بينت هذا في اللقاء الماضي اعيد ذكره الان يعني مذهب اوائل المستشرقين ان يثبتوا لنا النص فقط بلا فروق نسخ بلا توثيقات بلا تعليقات. عفوا اوائل العرب

192
01:18:00.650 --> 01:18:22.500
العرب اثبتوا لنا النص بلا اي توثيق ولا تعليق ولا فروق نساء على ان التحقيق هو اثبات النص فقط لكننا في الحقيقة عندما تكون لدينا مثلا ست نسخ انا اخترت اربعة منها

193
01:18:25.000 --> 01:18:49.300
واعتمدت مبدأ النسخة المختارة وليس النص المختار حتى لو اعتمدتم مبدأ النص المختار ولكن الجواب اوضح على مبدأ النسخة المختارة مبدأ النسخة المختارة يعني انا ساقارن ما بين الاربعة النسخ الاربعة ساقارن

194
01:18:49.800 --> 01:19:07.250
فاختاروا النسخة العليا دستورا لي دستورا اتبعه يعني التزموا بنصها ما لم يكن خطأ صريحا لا يقبل الصحة بوجه من الاودن انا سالتزم بالنص النسخة المختارة. يعني مثلا نسخة الظاهرية

195
01:19:07.400 --> 01:19:28.950
هي المقدمة لكذا وكذا من الاسباب. اذا انا ساثبت في النص الاعلى في المتني الفاظ وتراكيب وضغوطات النسخة الظاهرية وما خالفها مما هو جدير بالاثبات اثبته في الحاشية هذا معنا النسخة المختارة

196
01:19:29.300 --> 01:19:47.700
اما النص المختار فانا لا اختار نسخة اما بل اثبت النص فاذا تنازعت النسخ في لفظة ما في تركيب ما ارجح انا بناء على ثقافة واجتهادي ما هو الاولى بالاثبات سواء اكان من النسخة الف ام كان من باء

197
01:19:47.700 --> 01:20:06.250
ام من جيم ام من دال الى اخره طبعا في المحاضرة الماضية بينت الفرق ما بين هذا المنهج وهذا المنهج وبينت انه بحسب انماط وصفات الوجود انت ملزم باختيار منهج بحسب ما بين يديك من انماط وصفات

198
01:20:06.250 --> 01:20:28.000
وجود النسخ فنرجع الى سؤال. هنا اجبت عن سؤال ورد داخل السؤال الاول السؤال الاول اقول مرة ثانية عندما اثبت في الحاشية ما هو جدير بالاثبات؟ هذا من الواجبات وليس من المكملات. لماذا

199
01:20:28.100 --> 01:20:47.100
لان الذي في نسخة باء لان النسخة باء هي نفس الكتاب الذي هو النسخة الف وليس كتابا اخر. والنسخة جيم هو نفس هي نفس الكتاب الذي هو النسخة والنسخة باء وكذلك النسخة دال فليست كل واحدة كتابا مستقلا

200
01:20:47.350 --> 01:21:10.750
فالذي في نسخة دال او جيم مما هو جدير بالاثبات ومن نفس الكتاب وليس كتابا اخر ما الذي يثبت لي ان الذي في الف هو لفظ المصنف مائة بالمائة. وليس الذي فيه باء او ليس الذي فيه دال. فعندما اثبت فروقنا

201
01:21:10.750 --> 01:21:38.750
نسخ انا اثبت الكتابة بصوره المتعددة في اللقاء الماضي بينت ان النسخ الموجودة ان عملية التحقيق المقصود منها ان نأخذ بايدي النسخ يعني النسخة الف باء جيم دال الى اخره نسميها النسخ المتحولة ان نأخذ بايدي النسخ المتحولة لنصل بمجموعها الى النص

202
01:21:38.750 --> 01:21:56.550
ثابت الذي والصورة الاخيرة التي مات عنها المصنف هو عنها راض فاذا ما هو جدير بالاثبات هو جزء من النص وبالتالي اثبات النص فقط بلا فروق انا اضعت جزءا من النص

203
01:21:56.900 --> 01:22:17.850
ولذلك لا اوافق ان ان التحقيق هو مجرد اثبات النص خلوا من الفروق التي هي جديرة بالاثبات التي وراءها فائدة وفرق ومسألة الى اخرين وبالمناسبة فرق النسخ من القضايا الكبرى

204
01:22:17.950 --> 01:22:42.550
من القضايا الكبرى. وفي اعتقادي ان دورة باسبوعين كاملين في كل يوم ثلاث محاضرات يعني اه خمسة ايام في الاسبوع عشرة ايام ثلاثون محاضرة تكاد تغطي قضية فروق النسخ نعم. آآ هناك ايضا دكتور اسئلة متعلقة بنفس المحور

205
01:22:42.600 --> 01:23:03.800
اه يقول كيف نعرف في حال تعدد النسخ انها مأخوذة عن نسخة واحدة؟ مع اختلاف تواريخ النسخ جميلة آآ نظرية النواقص المهمة نرجع الى عمل الدكتور مصطفى موالدي والرجل الاخر على الانترنت موجود نظرية النواقص المهمة هي

206
01:23:03.850 --> 01:23:19.450
الشيء الوحيد الذي يبين لك هذه النسخ من نفس العائلة. انا سادير سريعا يعني انا عندما اغربل الغربلة الاولى والثانية والثالثة والرابعة. وصلت الى الغربلة الرابعة. ما معنى الغربلة الرابعة؟ بينته في اللقاء

207
01:23:19.450 --> 01:23:41.500
الماضي. اذا وصلت الى اختيار من اختيار من اختيار من اختيار الاختيار الرابع للنسخ وصلت الى عدد من النسخ  نعم ساجيب عن العنوان ما سبب الاختيار؟ ما سبب اختيار العنوان؟ اذا اخترت انا الاختيار الاخير يعني غربلة داخل غربلة الى اخره

208
01:23:43.550 --> 01:23:59.350
ساقوم بالمقارنة بوضع فهرس جدول يبين مواضع النقص في كل نسخة. مواضع التصحيح في كل نسخة. مواضع الزيادة في كل نسخة. مواضع اللحن في كل نسخة الطابع التحريك في كل نسخة

209
01:24:00.900 --> 01:24:17.700
هذا الفهرس طبعا هذه المواضع سواء كانت مهمة او غير مهمة لانك في البداية لا تستطيع ان تقرر انها مهمة او غير مهمة عندما تصنع فهرسا يجب ان تذكر كل فرق على الاطلاق

210
01:24:17.800 --> 01:24:35.700
مهما بدا سخيفا وتافها ولام اهمية له حتى تعرف مقدار الفروض النسخ التي تشترك في نفس مواضع النقص بنفس التقديم والتأخير في نفس التحريف في نفس يعني ليس المقصود نفس العدد

211
01:24:35.950 --> 01:24:56.450
يعني هناك ستون نقصا في بال وسبعة وستون في جين. اتفقت المواضع النقص الستين كلها بين دال وجيم اذا جيم مأخوذة من دال بدليل منطقا وعقلا يستحيل لان النقص عبارة عن سهو من من الناسخ. الناسخ وهو ينسخ

212
01:24:56.650 --> 01:25:20.800
سها فانتقل من السطر الرابع الى منتصف الخامس فسقط سطر ونصف. مستحيل ان تتفق خمسون موضعا من مواضع السهو عند ناسخ الف  اذا اتفقت مواضع النقص نفسها لذلك سميت نظرية النواقص. اهم علامة على ان هذه من هذه الاشتراك في النواقص

213
01:25:20.800 --> 01:25:44.250
جميع النواقص ثم النسخة اللاحقة ستأتي بنفس نواقص النسخة الاولى وزيادة المواضع التي سهى فيها ناسخ النسخة اللاحقة نفسه ثم الثالثة ايضا الرابعة هكذا. الثالثة ستأخذ النقص الذي في الاولى والثانية ونقصها السهو الخاص بالثالث وهكذا. فالاشتراك

214
01:25:44.250 --> 01:26:04.400
في مواضع النقص وفي غيره من المواضع التطابق التام الذي يستحيل منطقا وعقلا ان يحصل هذا يؤكد ان هذه النسخة مأخوذة من هذه والنسخ التي من عائلة واحدة مهما تعددت كنسخة واحدة. ومن العيوب الكبرى ان تعتمد على نسخ من

215
01:26:04.400 --> 01:26:27.950
عائلة واحدة لان التاء الثانية والثالثة والرابع الى اخره ستضيع المحقق لانها ستكون مليئة بسقم الاولى مع سقم الخاص بالثانية وهكذا  نعم. لماذا كان العنوان الموتان الحيوان الحياة والموتان حمل على الحيوان بالحركات

216
01:26:28.150 --> 01:26:47.700
يعني التحقيقات التي بين ايدينا معظمها كما هو في النشرة في في المركز للاعلان عن هذه المحاضرة كثير منها هي اماتة للنص تنتمي الى الموتان الى قتل النص وقليل منها ينتمي الى احيائه

217
01:26:47.750 --> 01:27:15.700
ولذلك اخترت هذا العنوان الموتان والحيوان  اه سؤال متعلق دكتور بالعبارة الاخيرة. يقول ذكرتم سيادتكم قتل المخطوط والجناية عليه. اين هو احياء المخطوب اوه احياء المخطوط ساضرب امثلة للاسف هي ليست كثيرة ولكنها موجودة لاني قلت معظم التحقيقات التي بين ايدينا تنتمي الى

218
01:27:15.700 --> 01:27:34.900
قتل النص او الجناية عليه قليل منها احياء والنادر احياء مع التكريم والتعظيم يعني انظروا مثلا الى تحقيق الدكتور محمد احمد الدالي مثلا على سبيل المثال بالكامل للمبرد احياء وتكريم وتعظيم

219
01:27:35.050 --> 01:27:50.400
وصنع له من الفهارس اربعة وعشرين نوعا من الفهارس  الكمال لله وحده ستجد اخطاء عند الدال. ولكنها نادرة جدا جدا بحيث يغض النظر عنها. انظروا الى تحقيقه لادب الكاتب او

220
01:27:50.400 --> 01:28:10.000
او ادب الكتاب لابن قتيبة تحقيق عال جدا جدا هناك نماذج كثيرة للتحقيقات العالية جدا جدا. هذه التحقيقات التي اجمع عشاق التراث والمحققون على انها من النوع العالي جدا يعني تحقيقات سيد صقر

221
01:28:10.250 --> 01:28:28.600
احياء وتكريم وتعظيم احمد شاكر محمود شاكر من النوع العالي جدا جدا فهذا احياء وتعظيم وتكريم ايضا جدا مما هو احياء على درجة عالية. التذليل والتكميل لابي حيان بتحقيق اه

222
01:28:28.650 --> 01:28:56.900
حسن هنداوي مما هو جناية كبرى تكاد تقتل تحقيق ارتشاف الضرب لمصطفى النماز كشف الخصاص عن الفاظ الخلاصة لمصطفى النماس قتل او جناية. قارنوا ارتشاف الضرر لتحقيق مصطفى النماس مع ارتشاف الضرب بتحقيق محمد رجب البيومي. هذا احياء وهذا قتل او كالقتل. تستطيعون المقارنة بين ايديكم اعداد ضخمة جدا

223
01:28:56.900 --> 01:29:19.150
نماذج المقارنة جميل وربما آآ هنا جزء من الاجابة عن هذا السؤال يقول ما رأي الاستاذ الدكتور عثمان في تحقيقات هارون والاخوين شاكر ومحيي الدين عبدالحميد   قد اجبت هذا من الاحياء مع درجة عالية من التكريم والتعظيم للنص والاحترام للنص وصاحبه

224
01:29:19.550 --> 01:29:40.500
آآ هناك هكذا ملاحظة فقد ذكر احد الاخوة او الاضافة يقول للعلم الدكتور كمال عرفات نبهان في كتابه عبقرية التأليف وكما قال انه حصر آآ اربعة وستين نوعا من علاقات النصوص. هذه فقط ملاحظة هكذا على الهامش. آآ سؤال اخر يقول هل النسخة المقابلة

225
01:29:40.500 --> 01:30:01.200
النسخة غير المقابلة ومعنى المقابلة هل بالضرورة ان تكون على نسخة المؤلف ابدأ اولا بالمقابلة المقابلة ليست بالضرورة ان تكون على نسخة المؤلف بعد ان ينتسخ الناسخ نسخته يعلم انه هناك نسخة ثانية ثالثة عند غيري

226
01:30:01.250 --> 01:30:23.400
عند غيره فيقابل اولا المقابلة ان يقابل ان يقابل نسخته على الاصل الذي انتسخه منه. يعني انا اخذت من فلان كتاب كذا ونسخته بيدي ثم بعد ان اتممت النسخ مراجعة نسخي على الاصلي على الكتاب الذي اخذته انا من فلان. هذا يسمى مقابلة

227
01:30:24.600 --> 01:30:41.700
اذا قابلته على نسخة غيري غير الاصل الذي انتسخته منه يعني ايه بعد عند زيد من الناس نسخة اخذتها وانتسخت منها. ثم سمعت انه لدى عمرو ايضا نسخة. فاخذت نسخته وعرضت

228
01:30:41.700 --> 01:31:04.350
نسختي هذه التي هي عن زيد على نسخة عمو من المحققين او من المشتغلين من يسمي هذا معارضة ومنهم من يسميه مقابلة ومنهم من يسمي النوع الاول ايضا عرضا. يعني يقال عرض ومعارضة وعراض ومقابلة وقبال

229
01:31:04.350 --> 01:31:29.900
تمت تم القبال وتمت القبالة وتمت المقابلة العرض العراض الى اخره فاذا انا قابلنا ليس بالضرورة على الاصل الذي انتسخت منه وليس بالضرورة على الاصلي الذي هو اصل مصنفي ان تيسر اصل المصنف نسخة المصنف فهذا يقوي هذا آآ نوع من انواع تقوية النسخة. يعني

230
01:31:29.900 --> 01:31:51.500
التي ستقدم يجب ان تكون فيها عناصر تقويها تجعلها مقدمة. من عناصر تقديمها ان تكون مقابلة على نسخة  او ان تكون نسخة المصنف. اذا المقابلة هي نفس المعارضة او هناك فرق. المقابلة هي ان تقابل على اصلك الذي انتسخت منه

231
01:31:51.500 --> 01:32:10.800
المعارضة ان تقابل اصلك هذا على اصل نسختك على نسخة اخرى غير التي انتسخت منها. او هما سواء. او العكس ايضا هذه ثقيلة في الفرق بين المقابلة والمعارضة  اه سؤال اخر يقول اذا وجدنا نسخة ومؤلفها اسمه مطموس

232
01:32:11.200 --> 01:32:33.000
آآ وهناك نسخة احدث والاسم واضح فما هي التي اعتمد عليها في التحقيق؟ ونحن هنا ربما امام حالتين ان يكون من وضع ناسخ او من وضع المؤلف الاسم مطموس او الاوراق الورق الاولى الساقطة التي فيها العنوان هذه ليست مشكلة. اذا تيقنت ان هذا الكتاب لفلان

233
01:32:33.400 --> 01:32:53.400
وجد الاسم او لم يوجد. وجد العنوان او لم يوجد. اذا تيقنت وتثبت ان هذا الكتاب عنوانه كذا ومؤلفه فلان والنسخة هذه جديرة بالتقديم فيجب ان تقدم حتى ولو كانت خلوة من العنوان

234
01:32:53.400 --> 01:33:13.700
يعني من الاخطاء الشائعة في اذهان الدارسين المشتغلين بالتحقيق انه من عناصر او ان العنصر الاول من عناصر التقديم للنسخة ان تكون نسخة المصنف او اقرب ما تكون الى نسخة المصنف او معنونة

235
01:33:13.750 --> 01:33:35.450
ومنسوبة قد تكون معنونة منسوبة وهي في غاية السقم آآ ناسخها سقيم جدا آآ لحانة مصحف محرف متأخرة عائلة واحدة مأخوذة من عدد من النسخ السابقة من نفس العائلة. هذه حتى ولو نسبت ولو عنونت هذه هذه ستؤخر بكل

236
01:33:35.450 --> 01:33:56.500
لتأكيد فعناصر تقديم نسخة متعددة كثيرة جدا وليست فقط العنوة العنونة والنسبة وكونها نسخة المصنف كونها قديمة. كونها مقابلة كونها معارضة. هذه مجموعة عناصر يجب ان تجتمع مجموعة من العناصر حتى تقدم النسخة

237
01:33:57.550 --> 01:34:09.900
اه دكتور اه يعني اذا تسمح لي انا كان لدي سؤال اذا يسمحوا لي الجمهور. اه مم الان فكرة يعني حضرتك ذكرت في اه في المحور الثاني عشر عدم الظبط

238
01:34:10.150 --> 01:34:29.950
فهناك يعني اذا رجعنا لبعض المعجمات كانت مثلا احيانا لا تضبط بعض الكلمات وتقول لك بان الكلمة معروفة او معروفة لاهل ذلك العصر فماذا عن مراحل التحقيق ايضا؟ هل مر التحقيق بمثل هذه المراحل؟ يعني اعتمادا على ثقافة اهل هذا العصر يكون التحقيق او عدم ضبط بعض الامور بناء على

239
01:34:29.950 --> 01:34:47.650
اظن المحقق ان اهل العصر يعرفون او يفهمون هذه الفكرة فهل هناك مثلا ضرورة لاعادة تحقيق مثل هذه الاعمال نعم هذا كلام صحيح تماما والامثلة كثيرة جدا يعني الكاتب يكتب او الناسخ ينسخ

240
01:34:47.850 --> 01:35:10.200
ويهمل كثيرا من الضبط متوهما انه معروف بالضرورة  ولكنه معروف بالضرورة معروف بداهالي في زمانه في زماننا ليس معروفا. اذا ينبغي على المحقق ان يضبط معظم النسخ معظم النسخ الكثرة الكاثرة غير مضبوطة

241
01:35:11.250 --> 01:35:33.250
ينبغي على المحقق ان يضبط. ولكن في عندنا اشكالية ان نقبط نرجع الى المعاجم سنجد مشكلة في المعاجم. تتنازع المعاجم تتنازع يعني بالامس ليلة فقط اقرأ لفظة. معجم من المعادن ضبطها كذا الف على

242
01:35:33.400 --> 01:35:54.600
وفي معجم اخر الفاعلة طيب الفعالة او الفاعلة هكذا. اذا علي انا ان اوثق ان ارجع الى الاصول. ثم بعد ذلك اذا لم اجد اصولا تسعف يجب ان اوظف ثقافتي

243
01:35:54.950 --> 01:36:18.450
التخصصية لانه من عناصر اهلية المحقق من عناصر اهلية المحقق ان يكون صاحب ثقافة تخصصية يستطيع ان يوظف ثقافته التخصصية نحو صرفا في اصولا حديثا في خدمة النص وصاحب ثقافة ايضا تحقيقية ثقافتان تخصصية وتحقيقية

244
01:36:19.000 --> 01:36:34.450
في خدمة النص. طيب مثلا الان هل هي الفاعلة او الفاعلة؟ انا سارجع اذا كنت صرفيا انا عالجت القصة هذه بالامس ليلا فقط من الناحية الصرفية وجدت انها صفة مشبهة

245
01:36:34.750 --> 01:36:57.800
هذه اللحظة وهذه الصفة المشبهة اما ان يكون مجردها فعل او فعل او فعل انا اريد ان اعرف المجرد كانت القضية بالامس تتعلق بالمجرد هل هو فعل او فعل او فعل؟ كتب التصريف تقول

246
01:36:57.800 --> 01:37:28.050
لا تأتي الصفة فاعلة وفاعلة من فعلة  في نفس الوقت لا يمكن ان تأتي الفعالة والفاعلة من فعلة الذي ياتي فعالة وفاعلة يعني كلاهما معا من فعيلة لا تأتي من فاعلة تأتي فاعلة بالكسر. اما فاعلة وفاعلة كلاهما معا يأتيان من فعولة. اذا التصريف

247
01:37:28.100 --> 01:37:47.400
الى ان المجرد فعل دون فعل ودون فعيلة  اه شكرا جزيلا لك دكتوراه دكتور هناك ما شاء الله مزيد من الاسئلة بدأت ايضا بالوصول لنا. اه هناك سؤال من متابعينا من الفيسبوك يقول ما الفرق بين تحقيق واخراج النص

248
01:37:47.400 --> 01:38:08.350
اذا كان الاول كما اشرتم وهو تحقيق في حد ذاته اذا كان النص كاملا وتاما كما سلف وذكرتم  طيب احاول ان اقرأ السؤال. نعم. ما الفرق بين تحقيق واخراج النص اذا كان الاول كما اشرتم

249
01:38:08.550 --> 01:38:29.150
وهو تحقيق في حد ذاته يعني على سبيل المثال. نعم. على سبيل المثال يوسف حسن عمر لما اخرج شرحا رضيع عن الكافية في خمس مجلدات عمله لا يمكن ان يسمى تحقيقا. هو اعادة اخراج لنص سابق موجود

250
01:38:29.600 --> 01:38:53.450
والنص السابق المخروق الموجود هو الطبعة القديمة للرضي. الطبعة القديمة بكل تأكيد اخرجت بناء على نسخ خطية الطبعة القديمة تحقير اما الحديثة فليست تحقيقا. هي اخراج جديد. طبعة جديدة ولكن لا يمكن ان تسمى تحقيقا. لذلك يوسف

251
01:38:53.450 --> 01:39:13.350
عمر ما قال تحقيق قال تصحيح وتعليق تصحيح وتعليق يوسف حسن عمر جميل. اه هناك سؤال اخر يقول اه تحدثتم عن تحديث معلومات المدن وجغرافيتها. اه يا حبذا لو تقدموا فوائد ومراجع حول

252
01:39:13.350 --> 01:39:31.750
تحديث فهارس المخطوطات وما طبع منها نعم هو التليجرام الان هو الذي في كل دقيقة ادخل التليجرام في كل دقيقة ستجد ان ان المشتغلين الباحثين الذين يشتغلون بالتليجرام في كل دقيقة

253
01:39:31.750 --> 01:39:57.550
عدد كبير من الفهارس مجلدات ضخمة  ان شاء الله. وهناك مواقع كثيرة مواقع كثيرة على التليجرام ما اقول بالعشرات ضخمة كثيرة جدا  ان شاء الله. اه سؤال اخر ايضا دكتور يقول اه عندي مخطوط عماد الرضا ببيان ادب القضاء لزكريا الانصاري. موجود في اللوحة الاولى ان التعليقات

254
01:39:57.550 --> 01:40:22.050
الخط المصنف كيف اتأكد ان هذا هو خط المصنف ولم يتيسر لي الحصول على مخطوطات اخرى للمصنف للمقارنة جميل هذه قضية جميلة جدا ومهمة جدا  بالتجربة وقفت على اكثر من عشرة نسخ

255
01:40:22.400 --> 01:40:43.800
كمال باشا  كلها مكتوب عليها بخط المصنف. منطقا وعقلا يستحيل  ليس كل ما كتب عليه لخط المصنف هو بخط المصنف بل الناسخ نسخ صورة ما كتبه المصنف. من عادة المصنفين ان يكتب

256
01:40:44.400 --> 01:41:07.500
وقد خطه بيده الفانية مؤلفه في ضحوة كذا يوم كذا في الى اخره ويأتي الناسخ وينسخ هذه النسخة التي فيها ذكر انها كتبت بيد المصنف ولا يزيد لا يصنع ختاما خاصا به. يكتفي بالختام الذي صنعه. الختام الذي يسمى يقال حرض النسخة او

257
01:41:07.500 --> 01:41:32.750
قيد الفراغ المهم ختام النسخة. هناك ختام يصنعه المصنف وليس بالضرورة كل مصنف يصنع ختاما وهناك ختام يصنعه الناس كثيرا من النساخ لا يزيدون على ختم المصنف ختما خاصا به. ما يقول وفرغت انا من نسخه كيوم كذا يعني الناسخ المصنف من القرن الثامن الناسخ

258
01:41:32.750 --> 01:41:55.400
من القرن العاشر اذا بكل تأكيد لما يقول وفرغت انا في آآ سنة تسعمية وسبعة وثلاثين والمصنف ستمية اذا هذا فراغ ناسخ كثير من النساخ لا يصنعون قيد فراغ ختام خاص بهم. يكتفي بختام المصنف فيتوهم المحقق ان هذه النسخة بخط المصنف وجدت عددا كبيرا من التحقيقات

259
01:41:55.400 --> 01:42:11.750
اعتمدت على نسخة بخط المصنف. انا الان الان اعمل على كتاب الان اعمل على كتاب في الصرف. لدي ثلاث نسخ منه. الثلاثة بخط المصنف. المصنف فاضي ما عنده شغلة الا هي نفس

260
01:42:11.750 --> 01:42:31.250
كتاب تسعة وعشرين مرة   فإذا هذا نقل صورتي. لذلك كثيرا من الكتب القديمة كثير من الكتب النسخ القديمة. يقولون يذكر فيها وهذه سورة ما وجدته بخط المصنف. وينقل الصورة ويعلق عليها

261
01:42:31.400 --> 01:42:46.900
هنا هنا ايضا جزء من الجواب ينبغي للمحقق ان يلتفت الى انواع من التأليفات تسعفه في هذا يعني مثلا محمد خير رمضان يوسف له تأليف صغير بعدد اوراق قليلة دون المئة صفحة

262
01:42:46.950 --> 01:43:04.250
في خواتيم خواتيم النسخ ما يأتي في خواتيم النسخ يعني الاشكالات التي تصادفك في خواتيم النسخ قد تجد حلا لها في هذا ايضا هناك اكثر من كتاب صنعه المغاربة في الفاظ التوقيف والتحبيسات

263
01:43:04.350 --> 01:43:24.350
يعني وقفه وقف فلان هذا الكتاب كذا وحبسه حبسه مصطلح مغربي وقفه مصطلح مشرقي. التوقيفات والتحديسات احيانا تكون نصف والتملكات التملكات والتوقيفات. احيانا تكون نصف صفحة تتكرر اكثر من تملك. ولكن غالبا العبارات والتراكيب تتكرر هي هي نفسها

264
01:43:24.850 --> 01:43:51.150
هناك تأليف جمعت الفاظ التملكات والتوقيفات والتحبيسات. فاذا واجهتك مشكلة في تركيب في التوقيفات والتخريجات ارجع اليها تحل لك هذه المشكلة طيب. وانا كيف اتأكد؟ الان عندنا من الكتب وفي الامارات يوجد آآ ابو عمر عادل العوضي كبير جدا جدا في قضية

265
01:43:51.200 --> 01:44:11.200
خطوط المؤلفين. خطوط المصنفين. وقدم نمازج لا اقول بالمئات اكبر من المئات بكثير وخاصة في النشرة الشهرية لمجموعة المخطوطات الاسلامية ستجد دائما ارجعوا الى النشرة الشهرية لمجموعة المخطوطات الاسلامية التي

266
01:44:11.200 --> 01:44:29.250
يشرف عليها ابو عمر عادل العوضي. ستجد عدد ضخم جدا من نماذج نماذج لخطوط المصنفين. ثم هناك عدد من الكتب اعتقد ربما يصل الى عشرة كتب مؤلفة مستقلة في خطوط المصنفين. الاف المصنفين خطوطهم

267
01:44:29.350 --> 01:44:53.650
موجودة لكن هذه الحكم بانه بالمقارنة ان هذا الخط هو خط فلان يقينا هذا حكم يعني لا نستطيع مئة بالمئة. لان خص الرجل يتغير بعد عدد من السنين اذا ما كبروا ضعفت يده تحسن خطه. انا الان انظر الى عندي بنت تتعلم الخط خطها الان يختلف عن خطها

268
01:44:53.650 --> 01:45:19.300
اربعة اشهر مختلف تماما  طيب دكتور هناك سؤال اخر ايضا في نفس هذا الاطار يقول وقفت على نسخة خطية كتبت بخط غير بخط غير خط المؤلف لعلها بخط احد ثم قام المؤلف بتصحيحها بتصحيحها والتعليق عليها والضرب على بعض المواضع والزيادة وغير ذلك. فهل تعتبر هذه في قوة نسخة

269
01:45:19.300 --> 01:45:41.000
المؤلف هي ليست في قوتها ولكنها قريبة جدا منها طبعا هذه لماذا؟ طبعا عندنا مقدار كبير من اه وبالمناسبة عندنا عدد من التأليف المستقلة بعنوان السماعات والاجازات قوة التصحيحات تأليف مستقلة

270
01:45:41.050 --> 01:46:05.500
السمعات الاجازات التصحيحات القراءات هناك من الف من المشتغلين وخاصة في علوم الحديث. اهل الحديث يشتغلون اكثر بقصة اجازات. الفوا عدد من الكتب المستقلة التي تتعلق بهذه الجزئية يعني انا قرأت كتابا على فلان من على مؤلفه اجازني او على

271
01:46:05.500 --> 01:46:27.200
من اهل العلم فاجازني بروايته قد يكون المؤلف وقد لا يكون المؤلف. وكثير جدا من المخطوطات يذكر المؤلف بانه بعد ان يقرأ الطلبة عليه كتاب  يقول حضر مجلس الاقراء او قرأ علي فلان وحضر المجلس ويوقعون الذين حضروا باسمائهم ثم يكتب المؤلف الاخير وهذا صحيح

272
01:46:27.800 --> 01:46:42.700
يعني هذا يقول قرأت قرأنا فلان وفلان وفلان وفلان وفلان وهذا صحيح وكتبه ويكتب اسم الرئيس هذا مقدار كبير موجود وفيه تأليف خاصة بها اللي هي التصحيحات والقراءات والاجازات والسماعات

273
01:46:43.350 --> 01:47:04.550
طبعا هناك ما شاء الله اسئلة كثيرة وصلت اه لكن نظرا لضيق الوقت انا ايضا كانت لدي مجموعة كبيرة من الاسئلة ولكن ان شاء الله نرجعها ربما لمحاضرات قادمة نحن في ختام هذه المحاضرة اوجه بجزيل الشكر لك الاستاذ الدكتور حسن احمد العثمان خبير اصول آآ تحقيق التراث ومدير المكتبة

274
01:47:04.550 --> 01:47:24.550
الرقمية في دار المخطوطات باسطنبول حقيقة كانت محاضرة اكثر من رائعة. يعني فتحت لنا دروبا كثيرة جدا ان ارت لنا سماوات كثيرة جدا من العلمي شكرا جزيلا لك. وشكرا لكل من حضر وايضا ادارة المركز الدكتور محمد كامل. يوجه لكم التحية والشكر والتقدير. وجميع من

275
01:47:24.550 --> 01:47:38.500
شارك معنا في هذا المكان فهو باذن الله تعالى يعني استفاد وافاد وان شاء الله تكون هناك نتائج تحفزنا اكثر واكثر للبحث العلمي. شكرا جزيلا لك مرة اخرى. اه استاذ دكتور حسن عثمان

276
01:47:38.950 --> 01:47:40.300
حياك الله