الاخ والمسألة من اولها. الاولى لنتعلم كيف نستفيد من اثر الاسماء والصفات. فاذا كان الله عز وجل مع قدرته على ايقاع العقول وده برضو من الشروق التي يستندها اهل العلم في الحلم. ان يكون قادرا على ايقاع العقوبة للمخالفة
والا ان عجز عن ايقاع العبود المخالف لا يعد حزب. فعايز انتقل منه لان عاجز عن الانتصار فجعل الحلم هنا اطول من الشتاء. انما حليم يعني قلب لا يستفز وسنرى ان شاء الله تعالى نماذج الحلم
اولي الالباب. لان الباعث على الحلم اسباب كثيرة ستجملها في عشرة اسباب. ما هو الباحث عن الحكم؟ ما سبب الحلم والباعث عليه على كل نوع من هذه الانواع العشرة. بعض الاسئلة فلما نعلم قدرة الله
وحلمه علينا لا يحملك على ان تحلم على على يبقى احنا كده استفدنا من اخر نقلناها الى تصرفاتنا والى سلوكنا. وطبعا يعني ورأس الانبياء في ذلك هو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كما يعني ذلك الشيء من التفاصيل. اه نعود الى ذكر
القرآن الكريم الذي تؤسس معنى الحلم. يبقى اول صفة اقترن بها الحلم صفة الاخرى لان الحكم انما يكون عن معصية. وعن جنب ولزلك دي اكتر صفة قام بها الحلم. مثلا منه ايضا قول الله تبارك وتعالى تسبح له السماوات
وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تكترون انه كان حليما غفورا. فبعض الناس ظن ان قوله عز وجل انه كان حبيبا غفورا يعود على الكلام قبله مباشرة. وهو ولكن لا تفقهون تسبيحهم. طب انا اقول ان هذا الكلام
اننا اخر الاية مرتبط باوله. مرتبط لانني اذا لم اذكر تسبيح هذا المنبر او اذا لم افضح تسبيح هذا العمود لا الطير وقد حجب الله عني ذلك يعني اي اي ذنب انا اقتربته في جهلك بكيفية تسبيح الخلائق
حتى يقال ان الله حرم عنك انك لا تسبيح القبلات. انما الكلام يتبع على اول تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيه. انه كان كده تمشي بعد كده واضح. طيب ايه بقى وجهة الاية
عبدالله بن عمرو بن العاص الذي رواه احمد وغيره في وصية نوح. عليه السلام قال النبي صلى الله عليه وسلم ان نوحا دعت له او اليه كما في رواية المسند. فقال اني خاص
القاصر عليكما الوصية. امركما باثنتين وانهاكما عن اثنتين اللي هو المقصود بالشام فامركما بلا اله الا الله. بامر ايه؟ اول الوصية التانية الشاهد بتاعنا وامركما بسبحان الله وبحمده فانها صلاة
كل شيء وبها يرزق الخلق. فخلي بالك الحديث ده مفتح للاية. وان من شيء الا يسبح. يبقى الصلاة ده يبقى التسبيح ده صلاة. كل شيء يسبح كل شيء في الدنيا. لان الاية دلتا على العموم. لقوله تبارك وتعالى ولكن
ان هنا نافية. بمعنى باء. يعني بوفاة شيء الا يسبح بحمده وعلماء الاصول يقولون ان سيرة في سياق النفي تفيد العلوم فين النبني من البداية؟ مات. خلاص؟ اول ما تلاقي كله اولها
او اولها حرف ده خلاص كده؟ مر على الجملة. اذا وجدت ذاكرتك في هذه الدنيا والندوة هي اسم منزور الالف واللام. لما تدخل عليه الف والذي كان عليه تقول اوجب هذه الندوة تحط الالف واللام؟ امر واجب. خلاص؟ يبقى كده
اولا وانت ماشي كده على وجدت اسما نادرة منزوع الالف واللام اعرف ان اللعنة وبهذه الاية تفيد العلوم. اي انه يعم كل افراد جنسه. زي كقوله تبارك وتعالى وما جعل عليكم
فين الجدول؟ لا الدين محلل قال طب فين المادة وفي الاية؟ حاضر. خلاص كده يبقى معنى ايه؟ وما جعل عليكم في الدين اي نوع من الحوج والا لا يوجد اي اعداد ولا مشكلة ولا صعوبة في الدين وان شاء
وكمان المسألة دي كمان فيها حاجة اخرى خلت بتحب الصلاة وهي من التي تفيد التطعيم والتجزئة. لما تكون انا لان انا خلاص نعم وما جعل عليكم في الدين من المادية يبقى لا يوجد
على الاطلاق بالدين. خلاص كده؟ اذا ولا ولا من شيء يبقى الناس وفي الاية شيء. تمام كده؟ الا يسبح بحمده اذا رأيت اداة الاستثناء بالجملة المنسية فلنعمل فيه الحصر طب فين اداة الاستثناء؟ الا. مش كده
جاء القوم الا واحدة. يبقى السنتين الواحد ده من خط. خلاص كده؟ لما تلاقي في الجملة ما وان الاتنين كده مع بعض. اعرب ان اللي بينهم يجيد الحزر. يعني ايه يجيد الحزر؟ يعني المعنى
مقصور عليه. يبقى كأن كل شيء في الدنيا مقصور على التسبيح. ما لوش شغلانة الا التسبيح فقط. يبقى يفيد الحق اقام التسبيح في هذه الكلمات. الى التسبيح صلاة كل شيء
وكان قاضيا مشهورا وكان قوي القلب في الله. اختصر مع واحد من المسلمين والنصراني ده كان يعني الخدام في قصر الملك. قصر الامين عند الست. ما كانش المهم اول ما واخد بالك قال له اقعد ايه المهم
المسلم لان المسلم كان مظلوم. فقرر المسلم على انه يعني هذا عنده منصبة وقضى عليه بالسجن خلاص قال له ايه؟ قال له وينك؟ لا تضربه فانه اعبد لله منه. خد الكلام ده اعبد لله منك. احنا لو
وان من شيء الا يسبح بحمده شيء فكل مخلوق على وجه الارض شغلته ما لوش شغلانة غير كسير حياته على التسليم. تمام؟ وان فاذا كان التسبيح صلاة كل شيء وفي يرزق الخلق
يبقى المفروض كده انك انت لو ما سبحتش ما نبعتلكش ليه؟ المفروض نروح ومع ذلك ادي الدنيا كلها ويقعد في المسجد تلات ساعات لا يزكر الله مرة ويزكر ربنا سبحانه وتعالى
المفروض انت ما ياكلش عيش. ليه؟ لان التسبيح رزق الخلق. وانت لم تسبح وانت يبقى دي بتستخدم كلمة ولا لا؟ هذا مستوجب حلم. عشان كده ايه؟ انه كذا حليما عن تقصير
وعن شهوته وعن غفلته وعن لنا ومنكم به. برغم ان الجمال اللي انت اشرف منه ولكل مسخر لك لا يصدر عن التسبيح نحو ولا ضربة. حتى العلماء عن المسألة ديت فوصل بعضهم الى هل الجمال يسبح ولا لأ؟ مع ان
وان من شيء انه يعم كل شيء. ودي ميت ان احنا نقول ان ندعو بسيادة النمل تجيب العموم لا توجد شيئا الا وقد شغلها. يبقى كلام العلماء دول ليه كده؟ السؤال ده ايه؟ المفروض ما يسألوش
اهل العلم اذا فرعوا بحثا لا يفرعونه الا بكلمة. مش ممكن وهم اللي وضعوا القواعد هنا مش شغلنا ولا شطارتنا ده هم اللي علينا. ولم يغفلوا هل الجماد يسبح طب ايه اللي خلاهم يسألوا السؤال ده؟ حديث ابن عباس رضي الله عنهما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم
مر على قبرين. فقال هذان يعذبان وما يعذبان في كثير ما يعبران في امر كان يقدر عليهما ان يحترم منه. مش لا يعذبان في كبير يعني يعذبان في حاجة كتير. انما كلمة ايجابية هنا ليس معناها. لا
ما كان عليهما ويشق ان يحتل منه اما احدهما فكان يمشي بين الناس للنبي وبالنبي قال والفتنة الجو من القلب يبقى جميل ولا لأ؟ يبقى الدليل واما الاخر فكان لا يستدرك بالنوم
واحد سن ستين سنة قال لي في واحد قال لي حاجة كده انا عايز اتأكد من سنتين قال لي انا من يوم ما اعيد لنفسي ولما اتوضأ ادخل الحمام لو تبولت لا استنجى
انما خطوة قال عنهما ما لم يلبسا. يعني طول ما الدنيا خضرا قال لك لان الجريدة فقدت التسليم. معلش بتسبح وانك ايام العيد يا ترى؟ فانك مخصص لعموم الاية. طيب الجديدة لما تنشف
شأن الحجر. ما عدش فيها فسألوا هذا السؤال لوجود هذا الدليل العار. خلاص كده؟ ليس يقول في هذا الدليل لا ينهض بتخصيص الاية. اولا لان العموم في غاية القوة دي نمرة واحد. نمرة
اننا نحترف في علة القطاع التخفيف هل هو ان الجريدة لا تسبح؟ ايه الدليل على ذلك؟ ما فيش دليل؟ الا للفرض العقلي. او ان الواحد اذا لم يقف على علة حاول ان يقف على زعم مقبول
وقد اصيب وقد يخطئ. خلاص كده؟ ثم ان الحكم قد يعبد باكثر من علم فاذا تزاحمت عند كم؟ على حكم واحد ما يصلحش بقى في الطول كل حاجة لا لما حد من اهل العلم قال اوعى تتهم اهل العلم. لكن لازم
انظر لماذا قالت الحق اذا كان عندك من الادلة الفارغة ان تخالف من تخالف. عندك دليل طيب انت يا عم الشيخ ده عندك حاجة تدل على عكس كده عشان ترد كلام العلماء عندنا شيء هو اوجه
الحمد لله من هذا الذي ذكره بعض اهل العلم. حديث جابر اللي هو في صحيح مسلم. حديث طويل جدا الامين فيه عن جابر رضي الله عنه قال قول النبي صلى الله عليه وسلم يبقى قضية واحدة
حديث ابن عباس وحديث جابر فدعا النبي صلى الله عليه وسلم يبقى لسه احنا ماشيين مع بعض لحد دلوقتي ولا لأ؟ ماشيين برضو مع بعض لحد دلوقتي. ثم قال صلى الله عليه وسلم
يوفق عنهما بشجاعة. ازا البليلة ما لهاش لازمة تنشف تلك البطانية الشفاعة. شفاعته صلى الله عليه وسلم. وبعدين انا قلت كلام في حديث ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم انما دعا بجريدة واحدة وشهرها ايه؟ نصفين. فلو كان المقصود النداوة ما كان
هتفضل ايام طويلة فيها غداوة وكان المقصود ان النداوة تفضل موجودة وانها سبب الشفاعة ما كانش لازم الجنين والصين. الكلام ده كله واخد بالك؟ المهم بالله على العموم. نطلع بقى من الكلام ده بحكمه. وهو كان في اختلاف بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
وبين اهل العلم بعد ذلك هل احنا نزرع اشجار في المقابر ولا لأ؟ هل نحط حاجة خضرا على القبور ولا لأ؟ في بعض الصحابة ابن الحصين رضي الله عنه واوصى ان هو لما يموت تبع جريدة كده خطر على القبر بتاعه. او توضع
خلاص وذهب بعض اهل العلم الى ان هذا ليس بمشروع. وهو الصحيح في هذا الباب ذكرناها قبل ذلك. عشان كده لما تلاقي بقى ايه؟ يعني الاشجار والكلام ده انما ودع الناس من زراعة الاشجار
الكلام ده في القبور بسبب ايه؟ بسبب هذه البلد. المهم الاية وان من شيء ليرتفع بحقه هذا فكل شيء يسبح بحمد الله تبارك وتعالى. اذا انت لما تترك التسبيح وهو اساس رزقك
يرزقك الله تبارك وتعالى يبقى في اية وفي ايات اخرى. الصفة التانية التي اقترب فيها الا وهي صفة العلم. ودي مسألة نازلة. لو انك تجهل ما لك عند الله من الثواب. معك سبق ايمانك اولا
فانك لم تحلم ولن تصبر على الالم. ايه اللي يخليك تصبر؟ انك انت تبلع الطلب والحصى الاجر اللي في الصلاة كما في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم ان تولد جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول
ان لي الله اصله خلي بالك من حبيبي ويقطع ونحسن اليهم ويسبون اليهم واحلب عليهم يعني الصفة بتاعته تقابل بعكسها تماما يدي له يسكت يغريه بالشكل. ويتفوق ان السكوت ظهر
ومع ذلك شغال عمال يدي لهم بردو وهم يسيبونا يلاقي وعمال يدي لهم النبي عليه الصلاة والسلام قال انه على هذه المنزلة الا افراد من بني ادم. ان كنت وطلعت فوق فوق فوق ووصلت للمنزلة ديت ونادرا ما يصل واحد
نمرة اتنين ان الظلمة يرون انهم يحبون يبقى يبقى نستفيد منها لو كان اي حد وطالب منك حاجة او طالب منا او بيشتكي لك حكاية عشان هيفتخر باجراء بعد ان تحترم بنفسك بقى وخلي بالك تقول له ان كان ما تقوله صحيحا
يبقى كزا حاجة خلاص كده يبقى الانسان لما تكون صحيحة ارفع ازاي ان كان ما تقول صحيح. خلاص؟ كقول النبي صلى الله عليه وسلم ما الغيبة؟ قال ذكرك اخاك بما يشاء. قال ارأيت ان كان في اخي ما اقول
وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته. يعني الزور كلها فالنبي صلى الله عليه وسلم ان كنت كذلك وصلت شف بقى العلم اللي يخليك تصبر على حد المناصب. وبطون
ها شف بقى كما تقول فانك تسبه ادي اول حاجة انت بتعملها فيها. تسبهم المالك المال هو الرماد الحرام وتلاقي مولع والكلام ده ده كله يرجع يخلف انت بتاخد التراب الحار ده. يبقى اول
يقع فيها هذا المسيء ان انت بتقدم له تراب. خلاص الحاجة التانية بقى اللي هي اعظم الليل ده جزاء عادل لحصرك. طب انا ليه مستفيد ان هو ياخد حرب ولا حقه
ايه اللي انا مستفيده؟ قال لك استنى بس اصبر شوية سيبك من الواد ده هيروح في داهية ما لكش علاقة به. لكن اللي جاي ولا يزال معه من الله ظهير عليهم ما دمت عليهم
وكل الناس عارفة صاحب الغرب. وفضلت ترجع ليل نهار هي الناس كلها مش عارفة مين اللي اتوفى. ما لناش قناعات الكلام ده. صح ممكن ان هم يا اختي اللي انت بتمام احترام الجميع. وان لم يخسر. ولا تؤجر في مكان الا وحقر المكان
لما كل ما رضي الله عنه رحمه الله ما اجمل هذا الانسان الدعوة لابراهيم عليه السلام. قال واجعلني لسان صدق في الاخرين اي لا يأتي بعدي احد الا ذكرتي بلسان صدق وقول. ها؟ وربنا سبحانه وتعالى
لما زل فرعون يشعله اتبعناه في هذه الدنيا نعمة كل ما يكبر في رمضان الله يلعنه. الى يوم القيامة مسلا كل بني ادم لما يكون معك من الله ظهير. اي نصيب على هؤلاء تسدده. ويدعوك الى الحلم. لا تستطيع ان تصل الى
هذه المنزلة العلية الا بالعلم. خلاص كده؟ يبقى صفة الحلم اذا اقتربت صفة الحلم لابد ان تقترب العلم. ودي اولى الصفات التي ينبغي ان تبارك وتعالى على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال تنجي من تشاء
وتؤوي اليك من تشاء. ومن ابتغيت ممن عزمت فلا ليه كده؟ ذلك ادنى ان تقر اعينهم كلهن. والله يعلم ما في في قلوبكم وكان الله عليما حكيما حليما. خلاص كده
ربنا عز وجل يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ فبيقول له ايه؟ تؤتي من تشاء منهن الارجاء بالابعاد. والتأخير. واخرونه دولة لامر الله اي حتى يفصل الله فيه. خلاص كده؟ ومنه عقيدة الارجاء
يعني ايه؟ قال لك ما بيدخنش الاعمال في الايمان. اخرت الاعمال فلم يدخلها في الايمان. بيقول لك مش عمل فاخرج لما اخرج الاعمال من الايمان اختاره الله عز وجل يقول اللي انت مش عايزها وعايز
خلاص كده؟ وتؤوي اليك من تشاء. واللي انت عايزه ايضا لك الحرية لك. تمام كده؟ ترضي من تشاء منهن اليك من تشاء. ومن ابتغيت ممن عزمت فلنحارب. يعني في واحدة قبل كده
حدثتها عنك خالص. ما بتروحلهاش ولا بتقسم لها ولا بتبص عليها. فجأة انك انت تجيبها خلاص؟ عشان كده عائشة رضي الله عنها لما نزلت الاية ديت كما في الصحيحين قالت يا رسول الله ما ارى ربك الا يسارع في هواك
ربك الا يسارع في هواك. تمام كده؟ يبقى نفهم ان الكلام ده ان القسم لم يكن واجبا عليه صلى الله عليه وسلم. لو كان الفصل واجب عليه ولازم يعدي هنا زي هنا زي هنا
ما تقولوش قم في من تشاء منهن وتوب اليك من تشاء عليه. انما وسع عليهم. قال له في مسألة على واحدة. عايز تبعد واحدة وعايز تقرب التانية واللي انت بعتها عايز تقربها وتبعد اللي انت كنت منورها
لا جناح علينا. خلاص كده؟ ذلك ادنى. ان تقرأ ولا يحزن ويضل ايه بقى علاقة ها؟ ذلك ادى ان تقر عينهم. الا هو لما تقربيش منه هو ده كفاية بتاع النبي عليه الصلاة والسلام. كفاية فقط ان ده يقعد معه في الصدق. الناس
يبقى ازاي ده الواحدة اللي هو هيعينها ومش هيقسم لها ربنا سبحانه وتعالى بيقول لهم ايه؟ ذلك ادنى انهم لا يحزنوا. ازاي يحزنون؟ وازاي بعينه شف بقى المعنى بقى الجميل اللي في اما في الاخر هي مش هيقر
ولا حتترك الحزن الا بعد ما علمت ان هذا هو حكم الله ويخليها ما تزعلش اللي ربنا وهي مسلمة اذا قضى الله عز وجل امرا على خلاف ما تريد التسليم لله عز وجل فيما قضى هو كلام العلم
لما يقول له اللي انت عايز تبعدها بعينه فبعد واحدة تقوم لما تعرف ان ربنا سبحانه عينها ولا تحزن لان الله عز وجل هو الذي خلق. وتبقى المسألة مفروض منها وتنزل ايديها بقى
ما تحلمش بها. ومعروف ان المرأة ان راحة الفقر حدث سلاح ولا لا؟ انت تعبان طول ما انت عايزها. ومش عارف تجيبها. ها؟ يعني عشان يجي المحامي رايح المحكمة يرجع استئناف مش عارف ايه الكلام ده ويفضل
ويخسي يخسي يخس وبعدين يروح ياخد حاجة من المحكمة بالاعدام بس هيشتريه مسلا شهر كده ياكل وياكل اول ما يعرف الانسان ان الحاجة تصور يكون فيها موت ازاي سواء خلاص فانت لما تقطع الاياب من الشيء كالتالي
اللي يبعدها انا اللي قلت له كده. يبقى تعرف انها بقى اولا. بحكم الايمان يقوم ربنا سبحانه وتعالى انها تيأس من تغيير الحكم. فهمت ازاي؟ عشان كده لم يكن صعبا يعني فيما يرى
رضي الله عنها لما وخاف ان يصادقها النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم ليلتها لعائشة. عشان عائشة كانت خلاص يبقى اذن لما نقرأ ذلك ادنى. ان تقر اعين. ولا يحزن. ويرضي. شف
بعد نفي الحزن وقرار العين انت عارف قرار العلم ايه؟ واحد يقول لواحد اقر الله عينك. اقر لان انما كل ما هو مرعوب عينه بتلعب هنا وهنا وهنا اول ما
خلاص ما يقعدش ها ها ايه كمان ذلك ادنى ان تقر اعينهن. ولا يحزنن ويضلن. بما السيدهن كلهن. خلاص؟ الكلام ده بقى خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام. طب كله به. تمام كده
والله يعلم ما في قلوبكم. وكان الله عليا عليه الصلاة والسلام عمرنا ما عملش حاجة الا ما اذن الله عز وجل له فيه والله يعلم ما في قلوبكم الجملة دي سحبت الايه؟ القصور الذي قبله فجعله عاما بالفعل
اي واحد متجوز اكتر من واحدة. والفصل واجب عليه يبدأ ان يعدل في القصر. تمال الى واحدة بالقسم اكثر من ومزبط اموره كلها. يروح عند اللي ينام والتانية. خلاص؟ والمرة
المسألة دي. يبقى دي مسألة قلبية. مسألة قلبية دي معناها بدلالة ذكر الحلم في الايات عبدي بحدود الله. الله عز وجل يخوف هذا ساعات مسلا يحج واحدة اكتر من واحد. وحب عيالي الواحدة دي
اكثر من يبدو بالحب ويحضنه كده الحنان ويبقى مستمتع كده بحبه ها وما عندوش الحلال والكلام تظهر على فلذات الميزان وضره بالتعاون لو انت عندك مسلا شوية تلاتة اربعة والاتنين زي بعض بس الحكاية دي حتة صغيرة وانت عارف
تقوم انت بقى ايه تنقله بقى الحتة المستقبل ده. وقمت مد للولد بتاع حتة تانية في مكان تاني. خلاص وانت عارف ان دي نائمة ومش هقدر اي حاجة. اي حد يكلمك لا والله يعلم ما
في قلوبكم. يبقى لازم المسألات عامل النساء بما يرضي الله. وتخلي اللي ربنا مش عارفين سيأتي يوم تبلى فيه. السرايا اللي هي ايه؟ دخيلة القلب. لا يعني تكتشف فلا يعني تتضح الا على خير. وبعدين ربنا سبحانه وتعالى هو
المواهب والارزاق. اعرف واحد نواحيها كده. كان هو واخوه الارض في ارض تحت كده وارض تانية عدست. الكلام ده كان من حوالي تلاتين سنة. فهم لما قعدوا يختاروا اختار الرب مليون والكلام ده
لكن الارض اللي جوة ما فيش حتى حاجة ممكن تكون لها. خلاص؟ وكان الراجل ده راجل كبير وكان اخو خلاص لحد ما مر الزمان. ووصلنا الى هذا الوقت الارض اللي على السكة اللي بتتباع مباني. ها؟ والارض التحتانية دي اللي وراء خط ما لهاش لازمة
فبعد ما تموت ما يلزمكش اللي على وجه الارض. انت بقى في شغل النار. اوعى هتنزل تحت الارض وانت سايق على ارض ظلم. حاجة يمنعك ولا له قيمة على الاطلاق. ولا يقيم بعد ما تنزل ده اوعى تقول لي انا عايز اعمل
فاي حاجة الانسان عشان كده وليه بيحصل مطالب عند اكثر الناس اللي لهم اكثر من دولة بيحصل منهم مطالب والكلام ده؟ ربنا سبحانه وتعالى الله يعلم ما في قلوبكم. وكان الله عليما حليما
خلاص كده الصفة التالتة صفة الربا قول معروف ومغفرة خير من صدقة يمنعها انا والله غني حليم طبعا حليم معناها ضوابط عشان كلمة ادب. عشان كلمة ايه؟ كلمة ادب. يبقى
قول معروف ومنكر خير من تعمل لواحد كبير ما تعملش عليه. لان المدام له عذاب اليم. كما في حديث ابي هريرة الصحيح قال صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله عز وجل اليك يوم القيامة ولا
ولهم عذاب اليم. اول واحد فيهم خلف المنان والمنفق سلعته بالحلف الكامل والمشكل ازاراه. في اول يوم يخليها تنزل تحت اهو بالمناسبة عمال بالله العظيم انها مثلا وهو اللي جايبها نصين لحسابه. يعني هو
عشان ها وهو اللي ابتدى يحمد الله العزيم. ده بقى لازم في الحديث. المنفق سلعته فهو آآ الله عز وجل يقول تيجوا تفكروا قدام الناس ادي ربنا سبحانه وتعالى ويحميك. لان الغنى اللي عنده يبقى كلمة حليم تهديد له
عن هذا فهو الغني الذي يهب به. يبقى هيخلي ايده هي العليا يبقى انت تتصدق بكلام وطيب. بدون ما تدي اي درهم ولا دينار خير الذي تصدقت عليه ان تفرضوا الله قرضا حسنا
يضاعفه لكم ويغفر لكم والله غفور حليم فقليل من بني ادم هم الذين الله الفضل صبحكم على عباد الله واذا اقرب واحد من ها؟ لان هذا فضل غير حسن ما فيهاش حاجة والكلام ده يقول لك اصل البنك ما بيستغلش
هو لازم يعني يحط واحد موظف من البنك لاول مرة سافرت فيها كابتن خالد كل طالب في الجامعة. وبعدين اول مرة اروح مدار القاهرة. بعد ما دخلنا الغرفة والراجل عمال ايه
وبتاع ها لأ هو انا والناس امال اعمل ايه هيبقى ويغفر له والله شكور. شكور اذا اخلص وهيديك وهيضاعف لك مين يشغل بميت سبعميت جنيه مفيش غير ربنا سبحانه وتعالى
حليم لان اقل الناس هم الذين يستجيبون لهذا اذا انعم الله عز وجل عليه وظلوا ايديهم عن الخلق فهم مستوجبون للعقوق. يبقى نسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا بينكم اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم