بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وهدى يا رب العالمين
ربنا، لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا، وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك اللهم لك الحمد حتى ترضى ولك الشكر على رضاك
اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى اما بعد ايها الاحبة الكرام اسأل الله عز وجل ان يبارك لنا في هذا اللقاء ونحيي في اهل جدة او جدة
حرصهم على الخير وحرصهم على العلم ها نحن قد حضرنا الى هذا البيت من بيوت الله عز وجل في جدة المباركة التي اسأل الله عز وجل ان يبارك لاهلها فيها
وان يجعلهم مباركين ايضا اينما كانوا حديثنا هذه الليلة عن منسك عظيم وعبادة جليلة وهي ركن من اركان الاسلام هذا الحديث لنا وهو ايضا لغيرنا حيث ينبغي ان يكون كل واحد منا مبلغا للعلم
ومبلغا لدين الله عز وجل المسلم من طبيعته انه عندما يتعلم العلم لا يكون به بخيلا وقد قال عليه الصلاة والسلام بلغوا عني ولو اية قال الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم
وقل رب زدني علما فانه طلب الزيادة من العلم والمراد بهذا العلم هو علم الشريعة المباركة وهو بلا شك افضل العلوم وخير العلوم علم الكتاب والسنة المباركة ايها الاحبة في الله
سيكون حديثنا عن الحج مختصرا قدر الامكان فنبدأ على بركة الله من اول بداية الحج واول اركان الحج وهو الاحرام فما المراد بالاحرام الاحرام عند العلماء هو نية الدخول في النسك
فمن اراد ان يحج فاحرامه نية ان يدخل في الحج ومن اراد ان يعتمر فاحرامه نية ان يدخل في النسك الذي هو العمرة فمن اين يحرم الحاج الحجاج اما ان يكونوا خارج المواقيت
مثل اهل الطايف واهل الرياض واهل القصيم فهؤلاء يجب ان يحرموا من المواقيت المحددة شرعا وهي خمسة مواقيت حددها النبي صلى الله عليه وسلم ميقات اهل المدينة وهو ذو الحليفة
وميقات اهل نجد وهو قرن المنازل وذو الحليفة يسمى الان ابيار علي وقرن المنازل يسمى الان السيل الكبير وميقات جهة الشرق ذات عرق والان الذين يحرمون من ذات عرق فيهم قلة
لكنه احرام ميقات قائم وموجود وميقات اهل الجنوب جنوب جزيرة العرب مثل جنوب المملكة واليمن ميقات يلملم وميقات القادمين من الشمال الغربي الجحفة فهذه مواقيت خمسة حددها النبي صلى الله عليه وسلم
وعملت بها الامة الى يومنا هذا واما اهل جدة فان الواجب عليهم ان يحرموا من جدة من اين يحرم من جده؟ من مكانه الذي هو فيه من بيته الذي يسكنه
يسن له ان يغتسل ثم يلبس ملابس الاحرام ويتطيب في بدنه ولكن لا تطيب ملابس احرامك وهو الازار والرداء ثم اذا ركبت السيارة التي تريد التوجه بها الى مكة الافضل ان تستقبل القبلة
ثم تقول لبيك عمرة ان كنت معتمرا او تقول لبيك حجا ان كنت حاجا حجا مفردا او تقول لبيك عمرة وحجا ان كنت حاجا حج قران وان كنت متمتعا فتحرم الان بالعمرة
فاذا تحللت منها احرمت بعد ذلك بالحج في يوم التروية وهو اليوم الثامن من ذي الحجة هل يسن للمحرم قبل الاحرام ان يأخذ من شاربه او ان يقلب اظفاره او ان يأخذ
شعر اباطه او ابطيه ليس هذا من سنة الاحرام ولكنه سنة مطلقا وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يوقت لسنن الفطرة الا تترك اكثر من اربعين يوما ولذلك لا ينبغي للمسلم ان يترك
هذه الشعور اكثر من اربعين يوما وان اخذها في كل اسبوع او في كل عشرة ايام او في كل عشرين يوما فلا بأس ولا حرج. وان اخذها في كل جمعة فلا حرج لكنها ليست مسنونة في كل جمعة كسنة ثابتة بالنص لكن من
بعد ان يتنظف في كل جمعة باخذ شاربه ان يقص شاربه وان يقلم اظفاره وان يحلق او ينتف ابطيه وان يستحد باخذ عانته فهذا حسن ولكن لا ينبغي ان تترك ذلك اكثر من اربعين يوما
قال انس رضي الله تعالى عنه وقت لنا في اخ في اخذ الشارب او في قص الشارب تقليم الاظفار ونتف الاباط وحلق العانة الا نترك ذلك اكثر من اربعين يوما
رواه مسلم في الصحيح رواه احمد وغيره بلفظ وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب هل يسن ان تتعطر في ملابس احرامك في الازار والرداء نقول لا لا يسن لك ان تتعطل في الملابس
انما تتعطر فقط في البدن وافضل ما تعطره اللحية والشعر كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. فكان يعطر لحيته بالمسك عليه الصلاة والسلام. وكذلك يعطر رأسه فاذا احرم المسلم بحج او عمرة
فيجب عليه ترك محظورات الاحرام وان كان عندنا وقت في النهاية ذكرنا محظورات الاحرام لكن لعل اكثر الاخوة يعرفون هذه المحظورات تيسر وصار عندنا سعة من الوقت ذكرناها بالتفصيل ان شاء الله تعالى
طيب رأينا بعض الناس في جدة مثلا او بعض الواردين من على جدة يحرمون بعد الخروج من جدة في بعض المحطات او في بعض المساجد فهل هذا الفعل صحيح وله اصل او انه خطأ؟ وخلاف السنة وخلاف الشريعة
الجواب انه خطأ وهذا الفعل لا يجوز ولا يجوز لسكان جدة ان يحرموا بعد الخروج من جدة لانهم اذا خرجوا من البلد فقد خرجوا من موضع الاحرام وما يفعله بعض الناس انهم يحرمون في المحطات التي على الطريق هذا لا يجوز
ولكن اهل هذه المحطات او الساكنين بجانبها لهم ان يحرموا من تلك المنطقة وهكذا اهل القرى التي او المحافظات او المراكز التي بين جدة وبين مكة فانهم يحرمون من مراكزهم
ومن مناطقهم التي هم فيها وعما سكان البلد فلا يجوز لهم ان يخرجوا وهم متجهون الى مكة قاصدين الحج او العمرة ان يحرموا من خارج البلد لقوله صلى الله عليه وسلم
ومن كان دون ذلك فمهله من حيث انشأ يعني من المكان الذي انشأ فيه النية والقصد للحج او العمرة ماذا يقول الحاج عند ارادة الحج او العمرة السنة ان يرفع صوته بالاهلال بالنسك
الذي يريد الاحرام به. فان كان يريد الحج قال لبيك حجا. وان كررها مرتين فهي سنة فقد ثبت في صحيح مسلم من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل بالحج ورفع به صوته
يقول وقد سمعته صلى الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا لبيك عمرة وحجا رواه مسلم النسائي واحمد وابو داوود وغيره واحمد وابن خزيمة وغيرهم وهو حديث صحيح ثم بعد ذلك يسن لك ان تلبي التلبية التي اثرت
عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وان زدت عليها احيانا بعض ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في التلبية
وهو لبيك اله الحق لبيك فهذا حسن فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يقول في تلبيته لبيك اله الحق لبيك وان كان حجا وكان في ايام عشر ذي الحجة
فمن السنة ان تخلط التلبية بالتكبير من السنة ان تخلط التلبية بالتكبير لان ايام العشر ايام تكبير قد كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يخلطون التلبية بالتكبير كما جاء في حديث عبد الله بن مسعود
هو حديس انس وحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهم اجمعين سيكون الغالب عليك التلبية لكن تكبر احيانا اذا كان هذا حجا وكنت محرما في عشر ذي الحجة هذا ما يتعلق
في صفة الاحرام وما يشرع عند الاحرام احد عنده سؤال فيما يتعلق بالاحرام هل يجوز لبس الاحرام المخيط الذي يشبه التنورة هناك احرامات الان تباع في بعض الاسواق تكون مفصلة مفصلة ومخيطة
تلبس من الاسفل ولها جيوب تضع فيها الجوال تضع فيها النفقة تضع فيها المحفظة هل يجوز لبس هذه الاحرامات يسميها بعض الناس احرام التنورة لانه يشبه التنورة التي تلبسها النساء
هل هذا جائز؟ نقول لا هذا لا يجوز هذا لا يجوز. هذا النوع من اللباس هو في حقيقته نوع من السراويل يسميه العرب النقبة كما في القاموس. المحيط وفي تاج العروس
قال بضم النون يعني اللباس الذي يشبه الازار لكنه مخيط ويلبس من الاسفل ذكر في التاج واصله القاموس وفي لسان العرب وفي المحيط وفي المخصص لابن سيدا وكثير من اهل العربية
ذكروا ان هذا اللباس نوع من انواع السراويل ويسمونه السروال الذي ليس له رجلين سروال ليس له ارجل يعني ليس له تفصيل لادخال الرجلين انما هو سروال تدخل فيه الرجلان
معا ليس له تفصيل لكل رجل ولهذا لا يجوز ان يلبس هذا اللباس في الاحرام. نعم احد له سؤال اخر سؤالين او ثلاثة فقط يسمح بها عشان نمشي نعم ما حكم لبس الكمام او الكمامة او الكمامة في الاحرام؟ لا بأس لبس الكمام او الكمامة في
الاحرام سواء للرجل او المرأة لكن المرأة لا تكتفي بتغطية وجهها بالكمامة يجب ان تغطي وجهها بالعباءة او بالغطوة المعتادة ولكن المرأة لا تلبس الغطوة او الغطاء المفصل على الوجه
كما ان الرجل لا يجوز له ان يلبس الثياب المفصلة على البدن. فالمرأة لا يجوز ان تلبس نوعين من الثياب. الثياب المفصلة على اليدين والتي تسمى القفازات او تسمى الدسوس
ولا يجوز ان تلبس ايضا الثوب المفصل على الوجه وهو ثلاثة انواع النقاب والبرقع واللثام الكامل. ولكن كيف تغطي وجهها عن الرجال الاجانب؟ تغطي وجهها بالغطوة المعتادة هل تضع الكبوس
او تظع ما يسمى بالعصابة نقول لا يجوز ايضا وضع العصابة ولا الكبوس لان هذه من المحدثات. بل تفعل كما كانت عائشة رضي الله عنها تقول وتقول ايضا اسماء رضي الله عنها كانا يقولان كنا نكشف وجوهنا في الحج والعمرة حتى اذا حاذانا
رجال سدلنا على وجوهنا فاذا حضرت المرأة عند رجال اجانب وجب عليها ان تستر الغطاء من الاعلى الى الاسفل واما ان تلبس المفصل على الوجه فهذا لا يجوز لقوله صلى الله عليه وسلم لا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين
رواه البخاري في كتابه الصحيح من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما هل يجوز ان تتنقب ثم تضع غطاء على الاعلى؟ نقول لا يجوز. لانها متنقبة على كل حال
لكن بعظ النساء تقول انا لا استطيع ان ارى من خلال الغطاء المعتاد نقول اذا كانت المرأة ضعيفة النظر فيجوز لها ان تلبس النقاب ولكن عليها فدية الاذى عليها ايش
فدية الاذى وهي اطعام ستة مساكين او ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام. لان هذا محظور وما يحتاج الى فعل المحظور فدا كما في خبر كعب بن عجرة الذي نزل فيه قول الله عز وجل فمن كان مريضا ففديته فمن كان منكم مريضا ففدية من صيام او صدقة او نسك
طيب فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك طيب ننتقل بعد ذلك الى صفة الطواف بالبيت المناسك ثلاثة اما ان كنت اكون متمتعا فتأتي بعمرة ثم تأتي بالحج يوم الثامن
واما ان تكون قارنا فتحرم احراما واحدا تنوي به الحج والعمرة. واما ان تحرم بالحج فقط وتكون مفردا وكل هؤلاء الثلاثة يشرع لهم في بداية وصولهم الى مكة ان يطوفوا الطواف الاول. وهو للقارن والمفرد طواف القدوم
وللمت وللمتمتع طواف العمرة. طواف العمرة وهو ركن من اركان العمرة تلبي حتى تصل الى مكة وتدخل الى بيوت مكة مع الحرم الشريف بحيث تدخل اميال الحرم وتدخل البيوت اذا دخلت مجرد الاميال كما هو الموجود الان في طريق مكة. طريق جدة
يأتي حد الحرم قبل الوصول الى البيوت فتستمر في التلبية حتى تصل الى بيوت مكة فاذا وصلت الى بيوت مكة تقطع التلبية وتنشغل بذكر الله عز وجل وقال بعض العلماء تستمر الى ان
تبدأ وتشرع في الطواف والقول الاول ارجح القولين اه لحديث ابن عمر في صحيح البخاري انه كان يفعل هذا اذا دخل الى بيوت مكة او الى حد الحرم والى العرش وهي بيوت مكة قطعت
تلبية وحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا ثم اذا دخلت الى المسجد الحرام دخلت مما تيسر من الابواب وتقول الدعاء المعروف عند دخول المسجد اي مسجد من المساجد تقول
اللهم افتح لي ابواب رحمتك او ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم تبدأ بالطواف ولا يسن ان تقف عند رؤية الكعبة ولا ان ترفع يديك للدعاء لانه لم يثبت في ذلك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم
وتستقبل الحجر الاسود والان لا يوجد استلام للحجر الاسود وبخاصة في هذه الايام وتستقبل الحجر الاسود ببدنك وترفع اليد اليمنى وتشير الى الحجر الاسود قائلا الله اكبر ولا يشرع ان تشير بيديك الثنتين فهذا من المحدثات التي لا اصل لها عن النبي صلى الله عليه وسلم
ثم اذا قلت الله اكبر تلتفت الى اليمين قليلا بحيث تكون الكعبة عن يسارك ثم تبدأ بالطواف هل هناك ذكر اخر غير التكبير في البداية؟ لم يثبت شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يقول بسم الله في هذا الموضع ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يقول في هذا الموضع اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك
ووفاء بعهدك واتباعا لسنة هذا لم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام لا يسن لك ان تقول مثل هذا انما تقول واحد من ثلاثة بعد ان تبدأ في الطواف الامر الاول
ذكر الله عز وجل اي ذكر سبحان الله الحمد لله لا اله والله اكبر او غيرها من الاذكار الثاني قراءة القرآن تقرأ ما تيسر لك معك من القرآن حفظا او نظرا تقرأ من الجوال او من المصحف
الثالث الدعاء تدعو الله بما تيسر. هل يشرع رفع اليدين في الدعاء في الطواف؟ الجواب لا. ليس له اصل في الطواف انما تدعو الله عز وجل من غير رفع لليدين لان رفع اليدين في هذا الموضع
وحدة لا اصل لها ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا فعله الصحابة رضي الله عنهم. وما لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة فهو محدث وقبل ان تبدأ بالطواف يسن لك الاطباع وهو كشف المنكب الايمن
وتغطية المنكب الايسر بالرداء ثم اذا شرعت في الطواف فالسنة لك ان ترمل في الطواف والرمل في الطواف يكون فقط في الاشواط الثلاثة الاولى من الحجر الاسود الى الحجر الاسود ومعنى الرمل ان تمشي مشيا سريعا تحرك فيه منكبيك من شدة المشي
ليس جريا ولا عدوا لكنه مشي سريع دون العدو والذي معه نساء والنساء لا حاجة له بالعدو او بالرمل. انما يمشي مع زوجه وابنته من غير رمل. حتى اه لا تحتاج المرأة
الى الرمل والمرأة لا يسن لها الرمل كما انه بطبيعة الحال لا يسن لها الطباع. فهذا خاص بالرجال فاذا وصلت الى الركن اليماني هل يسن ان تشير اليه؟ قائلا الله اكبر
او بسم الله والله اكبر. الجواب لا الجواب ليس هناك سنة انما السنة فقط في الركن اليماني عبادة واحدة وهي استلامه باليد اليمنى من غير ذكر ولا تسبيح ولا تكبير ولا مسح ولا غير ذلك للبدن ولا تقبيل
انما فقط تستلمه بيدك اليمنى اذا تيسر طبعا الان في هذه الاوضاع لا لا يتيسر لان لا يزال لا تزال الكعبة محجر عليها من باب الاحترازات التي لا تزال باقية بعدها مرظ او
في مرض كورونا بعد الركن اليماني السنة ان تقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار تقولها مرة واحدة او تكررها ما بين الركن اليماني الى الحجر الاسود
وهذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن مخزومي رضي الله عنه فاذا وصلت الى الحجر الاسود اشير اليه اشارة ولا تحتاج الى ان تقف
وتشير اليه قائلا الله اكبر ثم تكمل الشوط الثاني والثالث والرابع. وكلما مررت بالحجر الاسود في الطواف تلتفت اليه وتشير قائلا الله اكبر بيدك اليمنى فاذا انتهيت من الطواف ابشر دقيقة
اذا انتهيت من الطواف لا يسن في الاخيرة ان تقول الله اكبر لان الطواف انتهى. هذا هو الراجح من قولي العلماء. الطواف انتهى فلا يسن لا الاشارة ولا التكبير ثم تضع الرداء على منكبيك
وتترك الاطباع ثم تتجه الى ما وراء المقام مقام ابراهيم عليه السلام. وتقرأ قول الله عز وجل واتخذوا مقام ابراهيم مصلى ثم تصلي خلف المقام بعيدا عن الزحام. لا تزاحم
وتمشي على الانظمة التي تضعها الدولة بحيث انهم اذا وضعوا حواجز لا ينبغي ان تخالف فتأتي الى موضع الطواف فتزاحم الناس لا واذا وضعوا لك حواجز تكون انت وراء هذه
الحواجز لان ما دون ذلك موضوع للطائفين. فلا تزاحمن الطائفين فتصلي ركعتين تقرأ في الاولى الفاتحة ثم قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الفاتحة ثم قل هو الله احد وليس هناك دعاء بعد
الركعتين انما تتجه الى المسعى ونقف لنسمع اذا كان في سؤال ونبدأ بأخينا الفاضل تفضل هل يسن ان تقول بسم الله مع الله اكبر هو لا يسن لكن من قالها فلا حرج عليه
كان ابن عمر يقول هذا لكن فعل النبي صلى الله عليه وسلم فقط ان تقول ايش الله اكبر كما رواه البخاري في الصحيح عن ابن عباس والسنة ان تقول الله اكبر فقط هذا افضل
عاد عنده سؤال ركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة نعم هذا ثابت في المسند والسنن من حديث عبد الله بن السائب المخزومي رضي الله عنه ان النبي كان يقول بين الركنين
ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار سؤال ثالث نختم به ماشي. ننتقل بعد ذلك الى السعي طبعا ليس هناك ادعية خاصة بالشوط الاول في الطواف الثاني
توزع كتب او تباع فيها الدعاء او الشوط الاول هذي بدع اتركوها لا تحرصوا عليه ادعوا من قلبك. افضل شيء ان تدعو من قلبك ومن محفوظاتك لا بأس اذا كان معك في الجوال دعاء تقرأه لا بأس لكن كل ما كان شيء يتواطأ عليه القلب واللسان كل ما كان افضل. بعض الناس يقرأ قراءة بس القلب ايش
عقل غير حاظر الاولى دائما ان يكون القلب حاضرا في الدعاء. والله اعلم فاتجه للمسعى اذا قربت اقتربت من الصفا يسن ان تقول ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به
ثم تصعد على الصفا. هذه الاية وهذا القول يقال قبل الصعود على الصفا ولا يكرر على المروة ولا على الصفا مرة اخرى يقال فقط كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم
كما في مسلم عن جابر قال فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله فقط هذا الجزء من الاية قرأه النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يكمل الاية
ثم قال ابدأ بما ابدأ الله به ثم صعد على الصفا ثم تصعد على الصفا صعدت على الصفا تستقبل الكعبة سواء رأيتها او ما رأيتها في الغالب يكون هناك يعني
حواجز من الجدران والاعمدة الكبيرة لكن تستقبل الكعبة ثم ترفع يديك هكذا. وليس هكذا كتكبيرة الاحرام. انما كهيئة الداعي وتقول هذا الذكر الله اكبر الله اكبر الله اكبر تكرر هذا كم مرة؟ ثلاث مرات
لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده نصر لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده
تقول هذا مرة واحدة لا تكرر هذا ثم تبدأ بالدعاء بما تيسر. تقول اللهم اغفر لي ولوالدي او غيره من الادعية. ادع بما تيسر ثم تعود الى الذكر السابق وتكبر ثلاثا ثم تقول لا اله الا الله الى اخره
ثم تدعو بما تيسروا. كل ذلك وانت رافع ايش يديك ثم تعود مرة ثالثة فتدعو بما ثانية فتدعو بما تيسر يكون الدعاء الان مرتين. والذكر مرتين. اذا انتهى الدعاء تأتي تكبر ثلاث مرات
ثم تقول لا اله الا الله وحده لا شريك الى اخره. هل في دعاء مرة ثالثة؟ لا ما في دعاء على الصحيح يكون الدعاء مرتين والاذكار تقولها كم مرة ثلاث مرات في قوله جابر ودعا بين ذلك يعني بين هذه الاذكار
قد جاء هذا صريحا في مسند الامام احمد باسناد صحيح وفي مسائل الامام احمد ايضا باسناد صحيح ثم تنزل من الصفا متجها الى المروة وتسعى سبعة اشواط الذهاب شوط والرجوع شوط
حتى تأتي تمشي مشيا معتادا حتى تصل الى الانوار الخضراء وهي موضع بطن الوادي. فتسعى سعيا شديدا وتجري جريا شديدا انا جيري وليس مشي هنا جري شديد حتى ينتهي الموضع المعلم بالانوار الخضراء
ثم تمشي بعده مشيا طبيعيا حتى تصل الى المروة تقف على المروة مستقبل القبلة ترفع يديك تكبر ثلاثا تأتي بالاذكار الذكاء التي ذكرناها قبل قليل ثم تدعو ثم تعود التكبير تعيد التكبير ثلاثا والاذكار مرة ثم تدعو ثم تعيد التكبيرات ثلاثا والاذكار مرة ثم تتوكل على الله
وتنزل من اه المروة متجها مرة اخرى الى الصفاء تفعل ذلك سبعة اشواط هل هناك ذكر خاص بين الصفا والمروة؟ لا يوجد عن النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تصنع
ثلاثة امور اما ان تقرأ القرآن او تذكر بالاذكار العامة. او تدعو الله عز وجل بما يفتح الله عليك هذا هو المشروع وين بعظ الاكثار من ذكر الله عز وجل في الطواف والسعي
اذا انتهيت من الطواف فان كنت متمتعا او معتمرا تخرج من المسجد وتحلق او تقصر والمتمتع اذا كان في العشر من ذي الحجة يقصر ولا يحلق والواجب التقصير من جميع الرأس
الصحيح من اقوال العلماء انه لا يجزئ التقصير من بعض الرأس انما تقصر من جميع الرأس او تحلق جميع الرأس. لقوله تعالى محلقين الرسل والمقصرين ولم يقل بعض رؤوسكم وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم هكذا فعل وهكذا امر اصحابه وهكذا فعلوا. ولا يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم حرف واحد. ولا عن اصحابه حرف واحد
انهم كانوا يقصرون شعرة يمين وثلاث شعرات يسار وشعرة ونص من الامام وربع شعرة من الخلف هذي من البدع التي لا تعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه رضي الله عنهم. وان قالها بعض الفقهاء لكنها غلط بلا شك
وهي خلاف السنة بلا ريب والعبرة دائما بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اما القارن والمفرد فانهما لا يحلقان ولا يقصران ويستمران على الاحرام اذا جاء يوم الثامن يشن للمتمتع ان يحرم فيقول لبيك حجا. وان اغتسل وتنظف فحسد. وان تطيب فحسن
ويبقى في منى فيصلي بها الظهر. السنة الاحرام قبل الظهر في وقت الضحى ثم تصلي الظهر محرما تصلي الظهر في منى ركعتين والعصر في وقتها ركعتين والمغرب ثلاثا في وقتها والعشاء في وقتها ركعتين والفجر كذلك في وقتها وهي لا
ركعتين ثم تنتظر طلوع الشمس وبعد طلوع الشمس بيسير تبدأ بالخروج والافاضة الى عرفات والسنة الاكثار من التلبية في هذه المواضع يوم ثمانية تكثر من التلبية وتخليطها تكبير كما تقدم
اذا وصلت الى عرفة فالسنة الاستراحة في عرفة الى الظهر ويسن النوم قبل الظهر واخذ القيلولة فان النبي صلى الله عليه وسلم قد ضربت له قبة في نمرة وقال فيها عليه الصلاة والسلام كما قال ذلك عبد الله بن الزبير
كما في صحيح ابن خزيمة وغيره السنة في ذلك يوم ان تقيل يعني تنام قبل الظهر ساعة او ساعتين او ما تيسر لك لكي تكون نشيطا في باقي اليوم. وليس من السنة ان تنام بعد الظهر هنا
فاذا اخذت الراحة قبل الظهر فيسن لك ان تستيقظ وان تتوضأ ثم تستعد لاستماع الخطبة في ذلك اليوم فتستمع الى خطبة خطيب عرفة ينبغي نقلها في المواضع البعيدة كما يقع من اكثر الحملات بحمد الله يجتمعها الناس
بعد الصلاة تصلي الظهر ركعتين والعصر ركعتين مع المسلمين جمع تقديم بعد ذلك السنة ان تبدأ بعد الصلاة وبعد الاذكار في خمس دقايق بعشر دقايق مباشرة يعني بعد اذكارك وراحتك قليلة. تبدأ تستقبل القبلة وترفع يديك وتدعو الله عز وجل
طيب هل تدعو ربع ساعة ويكفي؟ خمس دقايق عشر دقايق؟ الجواب لا تدعو من بعد صلاة الظهر والعصر حتى ايش غروب الشمس. هكذا هي السنة وهذا اليوم هو يوم الدعاء وافضل يوم يدعى فيه في العام هو هذا اليوم
والسنة ان تبدأ الدعاء بعد الصلاة مباشرة. انما النبي صلى الله عليه وسلم اخذ وقتا يسيرا حتى ركب ناقته القصواء واتجه الى الصخرات واستقبل القبلة ودعا يعني كل عشر دقايق او ربع ساعة ثم بدأ يدعو
انتظرت بعد هذا ربع ساعة بعد الصلاة ثم بدأت الدعاء الى غروب الشمس طبعا قد تتعب من الدعاء تحتاج تأكل تحتاج تشرب تحتاج تذهب الى دورة المياه واسع لكنك لا تظيع وقتك
ايها الحاج لا تضيع وقتك في هذا اليوم بغير الدعاء احرص على ان تدعو الله عز وجل بما تحتاج اليه ذلك اليوم. وتكرر الدعاء ولو مائة ومائتا مرة وثلاثمائة مرة
هذا الدعاء مجاب باذن الله عز وجل هل يسن القيام واقفا في الدعاء؟ لا وانت جالس في مكانك تدعو الله عز وجل او راكب في سيارتك تدعو الله عز وجل
فاذا غربت الشمس ينطلق الحجاج الى مزدلفة وطبعا الحج اهمه يوم عرفة نجتهد في هذا اليوم ما استطعت ولك ان تلبي في هذا اليوم فالتلبية في يوم عرفة سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
لكن الغالب في هذه الامة هو الدعاء ان تقرأ القرآن لك ان تحظر مجلس العلم او الموعظة في هذا اليوم كل هذا واسع لكن الاغالب والاكثر هو الدعاء. مع رفع اليدين في الدعاء
فاذا غربت الشمس يتجه الناس الى مزدلفة ويلبون حتى يصلوا الى مزدلفة ويصلون اول ما يأتون اليها صلاة الظهر صلاة المغرب وصلاة العشاء ثلاثا ركعتان طيب ماذا نصنع بعد ذلك؟ تصنع ان تستريح
يسن لك ان تضطجع فتنام بعدما تستريح او تتعشى تنام اذا خشيت ان يخرج وقت العشاء وتصلي العشاء ولو في الطريق وقت العشاء ينتهي بنصف الليل بنصف الليل يعني قريب الساعة اثنعشر
الا ربع تقريبا او اثنعشر الا ثلث قريب من هذا فالسنة ان تبقى في مزدلفة الى الفجر ثم تصلي الفجر ثم تبدأ بالدعاء في مكانك الذي صليت فيه لانه ما يتيسر الان الذهاب الى المسجد اللي هو مكان جبل قزح هذا صعب جدا الان
لا تبقى في مكانك وتدعو الله عز وجل رافعا يديك تدعو الى قريب من طلوع الشمس الى قريب من طلوع الشمس وبعد هذا تتجه الى منى ملبيا لك ان تأخذ
الجمرات صباح هذا اليوم تجمع الجمرات والافضل ان تأخذ سبع جمرات لان هكذا النبي صلى الله عليه وسلم فعل انما اخذ في اول يوم سبع جمرات واخذها من منى وجمعها له عبدالله بن عباس رضي الله فان اخذتها من منى او من الطريق او من مزدلفة فالامر واسع
ولا يسن غسل هذه الجمار ولا تكسيرها من الجبال. انما السنة لقطها لقوله صلى الله عليه وسلم ابن عباس القط لي الجمرات فلقط له سبع حصيات اذا وصلت الى منى فافضل شيء تبدأ به البداءة برمي الجمرة الكبرى وهي الجمرة الثالثة جمرة العقبة
فاذا بدأت بالرمي تقطع التلبية وهنا تقطع التلبية في الحج وتبدأ بالتكبير قائلا راميا تقول الله اكبر وترمي الله اكبر طيب هل ترمى الشواخص اللي هي الصبات هذي لا لا ترميها ابدا
طيب ماذا ارمي؟ ترمي الارظ ترمي لجهة الارض سواء كنت في الدور الارضي او اللي فوق او اللي فوق او اللي فوق ترمي الى جهة ايش ؟ الاسفل ويجب ان تتأكد من سقوط الجمرة في الحوض
ولا ترمي الشاخص فليس هذا من السنة في شيء ابدا بل هو خلاف السنة. السنة الرمي الى الاسفل الى موضع سقوط الجمرة اذا رميت سبع جمرات طبعا ليس هناك هدي مع الناس اليوم
الجميع يوكل على الهدي. فلذلك لا نذكر احكام الهدي الان وبخاصة في هذا المختصر يعني. لكن بعد ذلك بعد الرمي تحلق شعر رأسك والمرأة تقصر مقدار رأس الاصبع فاذا حلقت الشعر
او قصرت الشعر جميعه فقد تحللت التحلل الاول. تحللت التحلل الاول يسن لك ان تتنظف وتغير ملابسك وتتطيب ثم تتجه الى اه الحرم لطواف الافاضة وسعي الحج طبعا قد يكون هناك قد يكون هناك تفويج فتمشي مع التفويج او تنظيم رسمي فتمشي مع التنظيم
فاذا طفت وسعيت تحللت التحلل ايش الثاني واصبحت حلا ليس عندك اي شيء محرم من محرمات ومحظورات الاحرام فترجع الى منى فتبيت بها ليلة الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر ان كنت
متأخرا وان كنت متعجلا فيكفي ليلة الحادي عشر وليلة الثاني عشر طيب ماذا نصنع في منى هذه الايام نصنع ثلاثة امور الامر الاول الاكثار من ذكر الله عز وجل والذكر المشروع في هذه الايام هو التكبير. هو التكبير تكبر وتجهر بالتكبير
تكبير مطلق وتكبير مقيد في ادبار الصلوات والامر الثاني رمي الجمار والامر الثالث المبيت في منى وهو البقاء بها ليلة سواء انمت او لم تنم والسنة الا ترمى الجمرات الا بعد الزوال. والزوال هو وقت اذان الظهر
وعلامة ذلك اذان مسجد الخيف اذا اذن مسجد الخيف فالسنة رمي الجمار بعد ذلك فتبدأ بالجمرة الاولى فترميها بسبع حصيات تكبر مع كل حصاة ثم بعدها تأخذ ناحية اليمين وتكون قائما وترفع ايديك وتدعو بما يفتح الله عز وجل عليك
ثم تجي الجمرة الثانية فترميها ايضا بسبع حصيات تكبر مع كل حصاة الله اكبر وليس هنا تسمية انما تكبير فقط الله اكبر الله اكبر الله اكبر سبع حصيات سبع جمار
ثم تأخذ جهة اليسار قليلا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وتقف وترفع يديك وتدعو بما تيسر ثم تتجه الى الجمرة الثالثة وهي جمرة العقبة وهنا السنة في الجمرة الاخيرة
اليوم الاول والثاني والثالث والرابع ايضا. اليوم الثالث عشر السنة ان تأتي من الجهة اليسرى من الجهة ايش هذا افضل وتستقبل الجمرة وتكون مكة عن يمينك ومن عفوا مكة عن يسارك ومن
عن يمينك هذا هو الافظل. وان رميت من الجهة الاخرى فكانت مكة عن يمينك ومنى عن يسارك فالامر جائز وواسع لا بأس بذلك لكن الافضل ان تتخذ جهة اليسار وترميها ايضا بسبع حصيات
ولا داعي للمزاحمة في اول الجمرة دائما اول الجمرة يكون زحاما انت ابتعد عن الزحام متجه الى اخر الجمرة وترميها من جهة الاخيرة افظل وايسر لك بعدا عن الزحام وحتى تتيقن من سقوط الجمرة في الحوض
بعض الناس من شدة الزحام يرمي من بعيد فتسقط الجمار على رؤوس المسلمين هنا ما رأى ما الجمار انما رمى اخوانه فيكون آثما برميهم وتاركا لواجب من واجبات الحج لا تتعجل فترمي من بعيد
اقترب ثم ارميها يعني بالهوينة بدون تعجب هل في دعاء بعد الاخيرة؟ لا ما في دعاء السنة لم ترد بذلك ثم ترجع الى منى فتبيت بها في اليوم الحادي عشر اللي هي ليلة في اليوم الحادي عشر وهي ليلة الثاني عشر
ومن الغد ترمي السنة ايضا ان تؤجل الرمي الى بعد زوال الشمس يعني بعد اذان الظهر ثم لك ان تتعجب اذا رميت لك ان تتعجب ومعنى ان تتعجل يعني ان تخرج من منى قبل غروب الشمس
ثم لو شئت ان تؤخر طواف الوداع الى الليل تبقى في مكة الى بعد الليل او الى بكرة الصباح لا بأس لكن لا تطوف حتى اعزم على السفر ولك ان تبقى
في مكة يوم او يومين او ثلاثة ايام لكن لا تطوف للوداع حتى تعزم على السفر فاذا عزمت على السفر تطوف للوداع ثم تسافر بعد ذلك واما من بقي متعجلا الى الغد وهو اليوم الثالث عشر فهو افضل
هذا افضل وهو فعلا النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى هذا افضل لكن ينبغي الحذر مما يفهمه بعض الناس
ان التعجل هو في يوم العيد ويوم الحادي عشر هذا ليست يومان هذا يوم واحد. لان يوم العيد ليس محسوبا من اليومين انما اليوم ان يوم القر ويوم النفر الاول
والايام الثلاثة يوم القر وان يوم النفر الاول ويوم النفر الثاني والثالث عشر وفي اليوم الثالث عشر يجب ان ترمي قبل غروب الشمس فلا يجوز تأخير الرمي في اليوم الثالث عشر الى غروب الشمس
كان ايام منى تنتهي بغروب الشمس في اليوم الثالث عشر واما في اليوم الحادي عشر فهي جزءا تؤخره الى الفجر وهكذا في اليوم الثاني عشر لك ان تؤخره الى الفجر
واما في اليوم الثالث عشر فلا يجوز ان تؤخره الا الى غروب الشمس لماذا؟ لان ايام منى ايش تنتهي بغروب الشمس وينتهي الرمي كله طيب طواف الوداع طواف معتاد مثله مثل غيره
طواف الوداع هو الطواف المعتاد مثله مثل غيره طفل الوداع ثم تصلي ركعتين بثيابك وليس في رمل ولا في الطباع بقي ان نذكر ان من لم يطف طواف الافاضة في اليوم العاشر
فله ان يطوف اليوم الحادي عشر او في اليوم الثاني عشر وله ان يؤخره الى اخر يوم فيطوف للافاضة ويجزئه عن طواف الوداع لكن من كانت عنده امرأة ويخشى ان تحيض
فينبغي له ان يبادر بطواف الافاضة حتى لا تحيض المرأة. ثم يضطر الى البقاء في مكة ستة ايام او سبعة ايام اذا طاف المسلم او الحاج للوداع فانه يسافر الى بلده
من هو بعد طواف الوداع هل يجوز للانسان ان يرمي في اليوم الاخير الى الثاني عشر او الثالث عشر يقول ابا اروح لجدة وبكرة اجي اطوف للوداع لا ما يجوز هذا
ما يجوز النفر قبل طواف الوداع قال عليه الصلاة والسلام لا ينفرن احدكم حتى يكون اخر عهده بالبيت فلا يجوز النفر قبل طواف الوداع لا يجوز هذا طيب تقريبا نكون هنا اتينا على اهم مناسك الحج
وباختصار شديد فنفتح المجال ايضا في اخر هذا اللقاء لمن عنده مسألة او ان كان ما عندكم مسائل ذكرت لكم مسألة او مسألتين في اخر هذا اللقاء نفتح مجال للمسائل. نعم
وهو نعم افضل ما يقال في يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ويكررها لقوله عليه الصلاة والسلام
خير الدعاء دعاء خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
يقول هذا الذكر وهو نوع من التوسل الى الله عز وجل ودعائه بذكره جل في علاه والله اعلم. نعم. احد عنده السؤال تفضل نعم سؤال حسن هل يجوز للحاج ان ان يحلق لغيره
فيه خلاف بين الفقهاء والراجح الجواز لان هذه الحلاقة حلاقة مشروعة اما لو قال له قبل التحلل قص لهذه الشعرة او احلق لي هذا حرام. لانه حرام ولا يجوز ان تعينه على الحرام. قال تعالى
وتعاون على البر والتقوى ولا تعاون على الاثم والعدوان اما اذا كان عبادة فيجوز ان تعينه على هذه العبادة والله اعلم. نعم اتفضل يا شيخ عمال جدة فلا اشكال ابدا
انه يجمعون ويقصرون مع الحاج واما اهل مكة ففيها خلاف بين الفقهاء المعاصرين. والصحيح انهم آآ لهم الترخص في عرفة وفي مزدلفة وفي منى فيه تردد والذي يتوجه عندي والله اعلم
انهم في مجيئهم من من عرفة ومزدلفة اذا اتوا الى منى. فلهم ايضا الترخص بالقصر والجمع لكن الافضل القصر فقط دون الجمع لكن اذا دخلوا الى مكة لطواف الافاضة او لزيارة اهليهم
او دخلوا الى بيوتهم ثم خرجوا بعد ذلك الى منى في يوم الحادي عشر او العاشر فلا يحل لهم ان يترخصوا مطلقا لانهم خلاص دخلوا الى بلدهم وخرجوا منها خروجا لا يعد سفرا لان منى حقيقة الان صارت ملاصقة ايش
مكة بل مكة تحتويها من من ثلاث جهات تقريبا لكنها لو احاطت بها من جميع الجهات لجزمنا انه لا يجوز لهم الترخص لكن انا الذي يتوجه عندي الى هذه اللحظة
هو ما قلته بهذا التفصيل والله اعلم ومن اراد ان يحتاط لنفسه او يتورع فله بالذات في منى الا يتلخص لكن الذي اقوله ان له ان يترخص في يوم الثامن
والتاسع والعاشر الى ان يدخل الى مكة مرة اخرى. فاذا دخلها لم يترخص ثم اذا خرج الى منى فبات بها لا يترخص الله اعلم يجوز للشخص ان يحلق لنفسه لا بأس
كان في احد هنا يتكلم نعم ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم من حديث جابر انه صلى ركعتين بعد الطواف الاولى الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد
الله اعلم واما في طواف الوداع في طواف الوداع فان النبي صلى الله عليه وسلم طاف قبل الفجر ثم صلى الفجر ولم يصلي ركعتين وليس هذا معناه انه لا يسن ركعتان بعد طواف الوداع لكن
قال العلماء يؤخذ من هذا الحديث ان من صلى فرضا بعد طواف بعد الطواف ايا ما كان فانها تجزئه عن ركعتي الطواف فلو انك طفت قبل الصلاة وانتهيت واقيمت الصلاة مع نهاية طوافك
صليتها عن صلاة ركعتين الطواف والله اعلم ان شاء الله ابشر نجعلها في اخر شيء الكلمة هذي ذكرني بها المرأة اذا اتت ثم حاضت في اليوم الخامس او السادس او السابع
اين تفعل جميع المناسك الا الطواف في البيت والا السعي تنتظر حتى تطهر ثم اذا طهرت ولا تكون طبعا متمتعة في هذه الحالة. تكون امة مفردة او قارنة فلو كانت محرمة بالعمرة يعني تريد التمتع ثم جاء الحيض نقول
تنوي القران فتلبي بالحج ويسن لها ان تغتسل قبل ان تلبي بالحج وان تمشط شعرها تقول لبيك حجا فتدخل الحج على العمرة كما امر النبي وسلم عائشة رضي الله فتكون قارنة
كونوا مقارنة لو كانت المرأة مثلا يعني حاضت مثلا في يوم تسعة او في اول يوم عشرة وما امداها تطوف فتفعل ايضا جميع المناسك ويبقى الطواف وان شاءت في ايام العيد ان تسعى فلا بأس لكن ان خلطتوا بعد الطواف فهو افضل
لها مثلا لو كانت من اهل جدة ان تخرج مع زوجها اذا خاف زوجها للوداع هي ترمي ولا تطوف للوداع وتخرج معه الى جدة ما انتهى منسكه الان اذا طهرت ذهب بها الى الطواف فطافت ثم خرجوا. هل يجب عليهم عمرة؟ لا ما تروح فقط للطواف
ان شاءت ان تأتي بعمرة هي وزوجها فلا بأس لكن لا يلزم العمرة وهنا ننبه الى ان الحاج عليه ثلاثة اطوفة الطواف الاول هذا اول ما يقدم الى مكة الطواف الثاني وهو يوم العيد او يوم احدعش او اثنعش
والطواف الثالث وهو طواف الوداع واما السعي فان كان متمتع فعليه سعيان السعي الاول اول ما يقدم مع الطواف والسعي الثاني بعد طواف الافاضة واما القارن المفرد يعني سعي واحد ان اتى به في اول الامر بعد طواف القدوم
ليس عليه سعي اخر ان لم يأتي به في اول الامر ان يأتي به في يوم العاشر او الحادي او الثاني عشر او الثالث عشر والله اعلم طيب انتهيتوا؟ تفضل
هل للحاج ان يتكلم في الطواف يجوز له ان يتكلم بس اذا تكلم لا يتكلم الا بخير والا بذكر الله عز وجل اما الاشياء اللي ما فيها فائدة لا ينبغي للانسان
قد جاء في الاثر او في الحديث فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير فلا تتكلم الا بخير والله اعلم طيب اذا نختم بكلمة مختصرة ما ينبغي للانسان اذا لم يكن حاجا
اذا كان الانسان غير حاج فينبغي له ان يستغل ايام العشر من ذي الحجة في طاعة الله بانواع الطاعات من قراءة القرآن والذكر والصيام والصدقة وقيام الليل وصلاة النافلة بانواعها كصلاة الضحى وسنن الرواتب والنفل المطلق وصلاة
الوتر الى غير ذلك من العبادات. وصلة الارحام وبر الوالدين والدعوة الى الله عز وجل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وكل حيث كل خير ينبغي ان تحرص على فعل الخيرات مطلقا
ومن اهمها الاكثار من ذكر الله عز وجل وبالذات بالتكبير بالتكبير في هذه الايام. لانها ايام ذكر لله عز وجل وايام تكبير ويسن الصيام يستحب استحبابا متأكدا الصيام في عشر ذي الحجة في التسعة الاولى من عشر ذي الحجة من يوم واحد الى يوم تسعة
لغير الحاج لكن هل يسن لغير الحاج ان يخص يوم عرفة بان يبقى في المسجد بعد العصر او الظهر للدعاء نقول لا. هذا يسميه العلماء التعريف في الامصار وهذا على الصحيح بدعة ليس لها اصل
ولا يسن لك ان تخص هذا اليوم بدعاء خاص. لكن اللي كل يوم جاء يجلس يدعو بعد العصر او قبل المغرب لانه صائم فلا بأس لكن ان تخص يوم التاسع
من جملة الايام التسعة ان تبقى في المسجد او تجتمعون في المسجد وتمتلئ المساجد. هذه بدعة التعريف التي حذر منها السلف. وان كان رضي بعضهم لكن العبرة دائما بفعل النبي وقوله وفعل الصحابة الاكابر
فلا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم بقي في المدينة تسع سنوات ولا يحفظ عنه حرف واحد انه كان يعرف في المدينة بان يبقى في المسجد يدعو ابدا ولا في عهد ابي بكر كان يفعله احد من الصحابة ولا في عهد عمر ولا في عهد عثمان ولا في عهد علي الا ان ابن عباس
كان يجلس في هذا اليوم يحدث الناس فقط ما كان يجلس في الدعاء ولا غيره انما كان يعلم الناس الخير لانهم يصومون ولعله يراهم يبقون في المسجد فكان يحدثهم واما ان يبقوا للدعاء ويجتمعوا للدعاء فهذه بدعة لا اصل لها. فلا يجوز لك في ذلك اليوم ان تحث الناس على الدعاء في يوم عرفة
وانت في البلد ولا ان تأمرهم بالذهاب الى المساجد ولا بالتجمعات. ولا حتى في البيوت انما يوم عرفة يوم معتاد. الذي شرعه لنا النبي صلى الله عليه وسلم في الامصار هو الصيام فقط
المشهور عن النبي انه كان يأمر بصيام عرفة اما الدعاء فدعاء الصائم مستجاب ان كنت تدعو كل يوم فلك ان تدعو او اردت ان تدعو في ذلك اليوم بدون ان ترى انه خاص به او ان تجتمع للدعاء
او ان تخص في المسجد او له مظهر من المظاهر فالدعاء مشروع في كل وقت. ولا احد ينهى عن الدعاء انما ينهى عن الدعاء بوصف خاص وبطريقة قصة او في زمن خاص او بالاجتماع او التواصي بالدعاء والدعاء الذي جاء فيه الاثر في قول عامة العلماء انما هو
دعاء يوم عرفة لاهل عرفة لاهل الموقف وليس لاهل الابصار هذا الذي ينبغي ان يعرف ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
شكرا لكم جميعا. جزاكم الله خير بارك الله في الاخوة في جمعية الدعوة هنا في هذه المنطقة وكذلك اخي فضيلة امام هذا الجامع وكذلك اخي المنسق واخي المؤذن وجميعكم شكر الله لكم جميعا حسن استماعكم وانصاتكم وشكر لكم حضوركم
ورعايتكم لهذه اللقاءات العلمية وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين